Timp pentru liturghie din prima zi de Paști

Cuprins Timpul liturghiei din prima zi de Paști Citirea Evangheliei din prima zi de Paști în diferite limbi și ritualuri care însoțesc această lectură Vecernia din prima zi de Paști în ajunul Sărbătorii Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria Timp pentru liturghie în prima zi de Paști „Păzirea liturghiei poate fi amânată”, notează Typikonul nostru referitor la timpul liturghiei din prima zi a Paștelui. Această expresie poate fi pusă în paralel cu alte locuri din același Typikon. „În această (sau în această) zi se face liturghie pentru rană, spune Typikonul despre liturghia din ziua Nașterii lui Hristos și în ziua Bobotezei Domnului, osteneți de dragul privegherii” (fol. 153 și 170 vol.). Dar oricât de identice par a fi aceste pasaje din Typikon, oricât de asemănătoare sunt chiar și în expresiile lor verbale, cu toate acestea, practica actuală a bisericii noastre arată că nu li se acordă aceeași importanță peste tot. Liturghia de Crăciun și Bobotează începe de fapt mai devreme decât de obicei decât în ​​zilele lucrătoare obișnuite și în alte sărbători. Așa fac preoții parohiilor rurale în prima zi a Paștelui 1, oferindu-le enoriașilor ceva timp după Utrenie să se odihnească. Dar în parohiile urbane a devenit aproape universal obiceiul de a începe Liturghia direct, fără a pleca, după Utrenie. Unii, uitând de asemănarea mai sus amintită în expresiile Typikonului cu privire la timpul liturghiei de Paști și în alte zile, încearcă să găsească motive pentru acest obicei, neprecizate în Cartă. „Întrucât postul din Sâmbăta Mare, conform regulilor străvechilor bisericești, ar trebui să se încheie la miezul nopții (Trul. Sob. drepturi. 89 fn. Dionysos. Arhiepiscopul Alexandru. drepturi. 1. Cartea Regulilor Sfinților Apostoli, Sfintelor Sinoade și Sfinților Părinți. M. 1872 p. 443) înaintea ultimului anunț Kurypic. Pr. Nikolsky, „deci, liturghia în ziua de Paști se săvârșește la primele ore” 2. Ca răspuns la aceasta, trebuie remarcat că și alte posturi, conform tradiției stabilite a Sf. Biserici, se termină și la miezul nopții și dacă se vorbește despre postul Sfinților penticostali în regula a 89-a a Sinodului de la Trula și celălalt Dionii nu postește celălalt. sfârşitul într-un alt moment, dar numai că acest post anume era discutat foarte des în practica bisericească antică şi chiar s-au discutat despre el la Sinodul de la Trulla, dar nu s-a vorbit despre alte posturi 3 . Prin urmare, un preot nu va intra în conflict cu canoanele bisericești dacă slujește liturghia în sărbătorile de Crăciun, Bobotează, Adormire și Sf. Apostoli Petru și Pavel la ora două sau trei dimineața 4. În consecință, dacă acum a devenit obiceiul ca noi să slujim liturghia de Paști în „la cele mai devreme ore”, dar sărbătorile care urmează nu se întâmplă pentru aceste ore, atunci nu se întâmplă sărbătorile care urmează. fenomenul nu constă în aceste reguli ale Catedralei Trull și altele pe care tocmai le-am menționat, ci în altceva. După părerea noastră, nu ne vom înșela dacă arătăm acest motiv în practica liturgică contemporană a bisericilor din Orientul creștin, de la care am împrumutat foarte mult în slujbele noastre moderne de Paște. Conform Cartei moderne a Bisericii din Constantinopol, începutul liturghiei se face după cântarea sticherei la laude și în special a sticherei Paștilor: „Ziua Învierii și să ne luminăm cu triumf” și troparul de trei ori: „Hristos a înviat”. „L-am binecuvântat pe preot”, spune Typikonul, „Hristos a Înviat” se cântă de la preot de trei ori, apoi din ambele coruri de trei ori și din nou de la preot o dată. La liturghie sunt antifoane... În loc de „Fii numele Domnului”, „Hristos a înviat” de trei ori (până sâmbătă). Apoi patriarhul citește rugăciunea (ευχ ἠ ν): „Dacă este cineva evlavios și iubitor de Dumnezeu”, iar „Buzele tale sunt ca lumina focului” se cântă și se demite. (Τυπικ. edit. Κωνσταντ. 1838 pag. 192). Acesta este obiceiul în practica bisericii bulgare moderne, care și-a adoptat Typikonul din Biserica din Constantinopol (Typik. ed. bisericească Constant. 1860, p. 300). „Fără risipă, imediat după Utrenie, începe liturghia în Biserica Învierii din Ierusalim” 5. De aici vedem că în tot Răsăritul, liturghia din prima zi a Paștilor este atât de apropiată de Utrenie, încât se termină cu ea într-o singură legare comună, sau, mai bine spus, demiterea Utreniei. Și întrucât Utrenia din această zi, datorită importanței amintirii evenimentului, începe la miezul nopții și se termină la primele ore ale dimineții, începutul liturghiei coincide, așadar, foarte firesc cu sfârșitul Utreniei și se slujește la cele mai devreme ore, la care nu se slujește niciodată în alte sărbători ale anului. Așadar, fără nicio îndoială, obiceiul nostru existent este să slujim Liturghia în prima zi a Paștelui, imediat după Utrenie, sau ca autor al „Postul Mare în Sfântul oraș Ierusalim”, „fără a cheltui”, la primele ore, în ciuda asemănării expresiilor Typikon în această chestiune cu celelalte locuri ale sale privind liturghia în alte zile ale anului, este o legătură directă genetică cu biserica modernă în întregul Răsărit. fara exceptie. Rămânând până la sfârșit credincioși practicii moderne a bisericilor din Orientul creștin, credem că nu ar fi de prisos dacă cea mai înaltă autoritate bisericească-administrativă a noastră ar permite, pentru alinarea celor rugați care au petrecut toată noaptea Învierii lui Hristos fără somn, acele reduceri ale slujbei de Paști și abateri de la Regula predominantă, pe care le vedem în practica bisericilor. Adică, începe liturghia imediat după stichera de Paște cu refrenele: „Dumnezeu să învie”, timp în care preotul, ca în bisericile grecești, poate săvârși proskomedia. Citirea învățăturii lui Ioan Gură de Aur pentru a trece la sfârșitul liturghiei. Aici, după demitere, în timp ce sărută crucea, preotul și clerul pot săvârși și ritualul „sfințirii lui Hristos” cu cei care se roagă în biserică. Acest rit poate fi amânat și până la Vecernie, după care se săvârșește în Grecia 6 . Nu numai Carta Bisericii din Constantinopol, ci chiar și Carta Greacă modernă a Ierusalimului spune că celebrarea liturghiei în această zi strălucitoare și plină de bucurie pentru toată lumea ar trebui să fie mai probabilă decât de obicei. „Ἡ δἐ τῆς λειτουργίας ἀκολουθία”, spune Pendicostaria din 1801, „γίνεται ταχύτερον ( Πεντηκοσταρ. edit. 1801 φ. Citirea Evangheliei în prima zi de Paște în diferite limbi și ritualuri care însoțesc această lectură Printre multele obiceiuri săvârșite în timpul slujbelor noastre în Săptămâna Mare și în primele zile ale Paștelui și transferate nouă din Răsărit în mod tacit, fără a consemna aceste obiceiuri pe paginile actualului nostru Typikon, un loc destul de proeminent îl ocupă obiceiul bine stabilit de a citi Evanghelia în diferite limbi în prima zi a Paștelui în timpul liturghiei. Acest obicei nu se practică doar în orașe, unde printre cei care se roagă există de fapt oameni care înțeleg și cunosc limbile în care se citește Evanghelia, dar recent, de la numirea preoților dintre cei care au urmat cursurile în seminariile teologice, a fost transferat, după exemplul orașelor, în sate și sate, unde, cu excepția cititorului însuși, nimeni nu înțelege deseori cu „păcat” și chiar atunci. Astfel, un obicei care este cu totul firesc în locul de origine și are un înțeles profund acolo, la noi, ca imitație, își pierde sensul și importanța și se transformă într-o bătaie goală de aer și o prelungire inutilă a serviciului divin. Între timp, dacă acestui obicei stabilit în mod tradițional i se dă o formulare puțin diferită în Rus'ul nostru, atunci el poate avea o semnificație educațională enormă și va aduce fără îndoială beneficii Bisericii și celor care se roagă. Actualul nostru Typikon spune asta despre citirea Evangheliei la liturghia din prima zi a Paștelui: „Când a sosit vremea citirii Sfintei Evanghelii, diaconul inițial, deși Evanghelia de onoare spune: „Binecuvântează, Stăpâne, Evanghelistul”. Rectorul mai spune: „Dumnezeu prin rugăciunile Sfântului slăvit” și așa mai departe, așa cum se arată în liturghie. Diaconul continuă, iar la locul obișnuit, direct la porțile regale, va sta cu fața spre răsărit. Iar starețul a exclamat mai întâi înaintea tronului: „Înțelepciune, iartă-ne, să auzim Sfânta Evanghelie”. La fel, toți preoții și preoții sunt slujitori. Potrivit acestora, diaconii vorbesc și în locuri diferite, devenind una de la sfântul tron până la porțile de apus ale bisericii. Arhidiaconul stă în spatele tuturor. Și toți îi cinstesc, pe rând, după articole, așa cum poruncește rectorul. Iar rectorul începe: „Citirea Sfintei Evanghelii de la Ioan”. Restul sunt la fel. Rectorul: „Să luăm în considerare”. Restul sunt la fel. Rectorul, stând înaintea tronului, cu fața spre răsărit, citește: „La început nu era cuvânt” etc. Și alții. Și la fiecare exclamație sau articol din Evanghelie, Biserica lovește o dată în candia. Paraeclesiarhul a fost în afara bisericii în timpul Marii Bătăi și în timpul Marelui Campanian. La ultima exclamație bat tot campanul și clopotul cel mare” (fol. 401 vol.). Această remarcă nu se regăsește nici în actualul Typicon grecesc al Ierusalimului 7, nici în Carta modernă a Bisericii din Constantinopol; nici în cele mai vechi monumente liturgice ale Bisericii Greciei. Evident, această notă a fost dezvoltată în Rus’ sub influența lecturii preotești în secțiunile Gospodăririi și preoteștilor, în secțiunile Gospodării și Preotului. diacon împreună, care (adică obiceiul), după cum vom vedea mai jos, ne-a fost transferat în întregime de la răsărit și există cu noi de foarte mult timp. Începutul acestui obicei se vede în practica Bisericii noastre în secolele XI-XII. Potrivit cartei studioului, în prima zi de Paști se săvârșește întreaga liturghie în interiorul altarului, cu excepția antifoanelor, care erau cântate de oamenii din biserică. Aici, la tron, s-au citit prokeimenonul, apostolul, aleluia și evanghelia. Acesta din urmă a fost citit în mâinile a doi diaconi 8. Acest obicei a căpătat ulterior o formă mai complexă. Odată cu apariția așa-numitei Pravili de Ierusalim în Rus', obiceiul săvârșirii întregii liturghii în altar a încetat, dar obiceiul de a citi Evanghelia preotului din spatele altarului, cu fața spre vest, în mâinile a două persoane care îl slujeau la altar 9 s-a păstrat aproape în întregime. Singurul lucru care s-a schimbat a fost poziția preotului, care acum trebuia să stea în spatele tronului, cu fața spre vest, iar cei doi diaconi au fost înlocuiți cu două persoane care slujeau preotului la altar. Schimbările în raport cu citirea Evangheliei au fost de fapt foarte minore. Cu toate acestea, inconvenientul poziției preotului în altar și inconvenientul pentru cei care se roagă în biserică, cărora o mare parte din ceea ce le-a citit preotul nu le-a putut fi auzit clar și distinct, ne-au îndemnat să facem și să permitem unele schimbări și abateri în raport cu obiceiul care se instaura printre noi aproape încă din primele secole ale creștinismului. Prin urmare, în monumentele liturgice din secolul al XVI-lea vedem acest ritual cu complicații și modificări semnificative. Secțiunea citită de preotul care stătea în spatele tronului a fost repetată pentru o mai mare claritate de către diacon, stând pe talpă. După fiecare secțiune din citirea Evangheliei, ei au lovit „kandiliya” (opanica) agățată în biserică, iar paraeclesiarhul a lovit „marele kamban și marea bătaie”. După ce au citit toată Evanghelia, au lovit „în zadar toți kambanii și cel mare a bătut clar” 10 . Adevărata formă de citire a Evangheliei pentru Paști a fost dezvoltată în cele din urmă deja în secolul al XIII-lea. Este prezentat, după cum se vede din lectura actualului Typikon, în raport cu slujirea conciliară a preoților. Dar spunând mai sus că remarca actuală a actualului Typikon cu privire la citirea Evangheliei despre Paști nu are un original în cele mai vechi și mai noi Typikons ale Bisericii Grecești și că a fost dezvoltată în Rusia sub influența obiceiului însuși, nu vrem deloc să spunem că această notă și, în același timp, obiceiul nostru actual nu au nimic în comun cu practica căreia, pur și simplu, este o lucrare de dezvoltare a Bisericii, că atât a Rusiei, cât și a creativității rusești sunt o operă de dezvoltare. a vieţii Bisericii Ruse, practica bisericească rusă. Dimpotrivă, suntem încrezători că obiceiul nostru actual în toate cele mai mici detalii ale sale reprezintă o identitate pozitivă cu practica bisericilor din Orientul creștin. Aici îl vedem în întregime, deși într-o slujbă diferită, și anume la Vecernia în prima zi a Sfintelor Paști. Conform statutelor Bisericii din Constantinopol, se face o remarcă destul de mută despre citirea Evangheliei în acest moment special. Apoi, spune această Carte, Sfânta Evanghelie este citită după obicei (κατὰ τό σύνηθες): „Eu sunt aici pentru a veni”, la final „Nu voi crede”. 11 Cum ar trebui să înțelegem expresia Cartei: „după obicei” - răspunsul la aceasta ne este dat de actualul Typikon bulgar. „Sfânta Evanghelie se citește și de la patriarh și de la sfinții episcopi (în diverse limbi, ca de obicei)”12. Astfel, este clar că citirea Evangheliei conform articolelor, de către toți episcopii și, mai mult, în diferite limbi, este cronometrată în practica greacă și sud-slavă tocmai pentru această vecernie. Acest ritual, săvârșit în est cu o solemnitate și fast deosebit, a atras întotdeauna atenția călătorilor noștri ruși, care au oferit cele mai detaliate descrieri ale acestuia. „La început slujba s-a desfășurat repede în greacă și nu a reprezentat nimic deosebit”, scrie un anume A. Selivanova despre celebrarea Vecerniei la Ierusalim în această zi de Sf. Paști, până când diaconul grec a proclamat: „Și fii vrednic de Nama”. „Vonmem”, a răspuns vocea patriarhului din adâncul altarului în greacă. În mod involuntar, toată lumea a tăcut, iar în mijlocul tăcerii care a urmat, primele cuvinte ale Evangheliei s-au auzit clar în limba slavă. Ei au citit despre a doua apariție a lui Hristos ucenicilor săi, motiv pentru care Vecernia este numită a doua înviere. Lectura nu a durat mult: după 7-8 minute cititorul s-a oprit. Un sunet metalic ciudat a sunat deodată prin biserică și apoi un clopoțel puternic a sunat deasupra capului. Toată lumea se cutremură. „Și învrednicește-ne”, se aude din nou glasul clar și calm al diaconului și din nou se citește Evanghelia în greacă. De îndată ce ultimul lui cuvânt s-a stins, același sunet ciudat, sunetul fierului lovind fierul, s-a răspândit prin tâmplă și s-a repetat: clopoțelul a sunat de două ori. Se citește din nou Evanghelia și se aude din nou sunetul misterios. Unul după altul, din diferite părți ale bisericii, călugării citesc Cuvântul lui Dumnezeu, se pare, în douăsprezece limbi: slavă, greacă, latină, franceză, italiană, turcă, arabă, evreiască și alte dialecte sună alternativ în vastul biserică, plin de mulțimi tăcute, și sunt însoțiți de un zgomot puternic. Impresia, își încheie descrierea doamna Selivanova, este puternică. Poate de aceea oamenii iubesc atât de mult această Vecernie” 13. Din descrierile unui alt călător rus despre această vecernie, aflăm despre poziția cititorilor Evangheliei în biserică. Patriarhul citește Evanghelia într-un loc înalt, un episcop pe tron, altul la ușile împărătești, preoți și ierodiaconi în biserică pe amvonuri 14. Astfel, nu există nicio îndoială că obiceiul nostru de a citi Evanghelia cu împărțiri în secțiuni pentru preot și diacon și cu clopote după fiecare secțiune s-a dezvoltat în toate detaliile ei sub influența unui obicei asemănător al bisericilor greco-răsăritene, obicei care are loc după vecernia din prima zi a Paștilor. Nu numai atât, extindem și mai mult această dependență. Credem că aici se află și motivul apariției unui alt obicei printre noi, unul puternic, înființat în orașe și chiar răspândit în sate, obiceiul de a citi Evanghelia Paștilor în diferite limbi, precum greacă, latină, ebraică etc. Am văzut mai sus că statutele Bisericii din Constantinopol, și mai ales cea actuală bulgară, datează acest obicei tocmai la această Vecernie Paști. În ceea ce privește Evanghelia la liturghia de Paști, după Regula, se citește în mod obișnuit, iar întreaga liturghie și slujba Paștilor în general, după cum am văzut, se săvârșește rapid și cu abrevieri semnificative, contrar Pravilii Ierusalimului. Numai în Ierusalim se citește Evanghelia în diferite limbi în timpul liturghiei 15 . Dar și aici toate detaliile detaliate ale lecturii prezente sunt, fără îndoială, transferate de la slujba de seară. Obiceiul, numit de greci „devtera anastasis” (Δευτέρα ἀνάστασις), sau a doua înviere, sau a doua Ortodoxie, se bucură, după părerea călătorilor noștri, de un respect deosebit și atrage mase de oameni. O adunare uriașă de oameni are loc încă în biserica fostei Biserici grecești Arhanghel Mihail din orașul Nizhyn 16, unde acest obicei este practicat de mult timp. O asemenea dragoste pentru acest obicei în rândul poporului se explică, în primul rând, prin vigoarea fizică pe care o simt toți pelerinii, care și-au întărit deja suficient puterea cu odihna, precum și prin starea lor de sărbătoare, care urmărește, în consecință, o mare sărbătoare și ceremonii maiestuoase 17, și un triumf spiritual extraordinar. Nu fără o oarecare curiozitate, ei ascultă citirea Evangheliei în diferite limbi în timpul liturghiei și avem pelerini obosiți și pe jumătate adormiți din această zi, deși cu siguranță nu primesc niciun beneficiu din această lectură. Citibil pentru majoritatea dintre ei este o frază goală și satisfacția unei curiozități inactive. De aceea, neavând nimic în principiu împotriva existenței unui astfel de obicei în Rus', ne propunem să spunem câteva cuvinte despre implementarea lui mai bună și mai oportună în țara noastră. Am spus deja că în rândul grecilor din Ierusalim, unde pelerinii din toate țările se îngrămădesc în zilele de Paști, precum și în Constantinopol și alte orașe estice, unde oameni din diferite triburi și dialecte sunt prezenți la slujbele divine, citirea Evangheliei Paștilor (fie că va fi în timpul liturghiei sau în timpul Vecerniei este încă indiferentă) în diferite limbi, turcă și are sens: evreiesc și turcesc are sens, în diferite limbi grecești și turcești. destul de potrivit. Fiecare dintre naționalitățile prezente în biserică poate auzi cuvântul Evangheliei într-o limbă pe care o înțelege. Este cu totul altă chestiune aici, în Rus', unde greaca și latină sunt înțelese doar de oamenii de carte, iar majoritatea celor care se roagă, oamenii de rând, știu despre aceste limbi și popoare doar din auzite de la alții. În consecință, pentru ei, citirea Evangheliei în aceste limbi va fi complet de neînțeles și fără rost. Prin urmare, în Rusia, locuită de multe triburi, naționalități și dialecte, este posibilă înlocuirea lecturii Evangheliei în greacă, latină etc. citind în dialectele acelor popoare care locuiesc cutare sau cutare zonă a vastei noastre patrii și pentru care limbile slavă și rusă sunt complet de neînțeles. Deci, de exemplu, în parohiile diecezei Sankt Petersburg, preoții pot citi cu succes Evanghelia în finlandeză, în provincia Kazan în dialectele tătară, cheremis și mordoviană, în provincia Vyatka - în Votsk, în siberiană - în limba acelor naționalități care locuiesc cutare sau cutare zonă, în cuvântul Astrak, deci des, provincia Astrakhan, etc. că în această zi a Sfintei Învieri a lui Hristos „toată creația” ar asculta Cuvântul lui Dumnezeu într-o limbă pe care toată lumea o înțelege și nu va rămâne ascultător indiferent la sunete străine. O astfel de lectură ar trebui să fie de dorit în special în parohiile străine, unde mai mult de jumătate dintre credincioși au dificultăți în înțelegerea limbii slave. Va fi plăcut 18 pentru creștinii noștri străini să audă Cuvântul lui Dumnezeu în această sărbătoare strălucitoare în dialectul lor natal. Ei vor înțelege că Sf. Biserica îi consideră pe copiii săi sinceri și le dă cu ușurință hrană spirituală, pe care o vor primi cu bucurie în inimă și cu lauda lui Dumnezeu pe buze. În acest scop, este posibilă publicarea Evangheliei Paștilor în alfabetul rus 19 în toate dialectele care se găsesc în întinderea Rusiei, astfel încât Evanghelia Paștilor să poată fi citită de preoții care slujesc în parohiile cu străini, dar care nu cunosc limba acestora din urmă. Citirea Evangheliei în acest fel ar fi un răspuns direct la cuvintele Salvatorului: „Du-te și învață toate limbile... propovăduiește Evanghelia fiecărei făpturi”. Și aceasta, la rândul său, poate fi o predică minunată despre Hristos pentru cei care încă nu cred în El. Slujba noastră de Paște, cu solemnitatea și măreția sa extraordinară, atrage destul de des către bisericile noastre păgâni, necredincioși etc., care, devenind interesați de slujirea noastră, pot asculta Cuvântul lui Dumnezeu în limba lor. Suntem chiar încrezători că, dacă obiceiul de a citi Evanghelia în limbile zonei în care se sărbătorește slujba Paștelui devine o practică generală, atunci necredincioșii și păgânii vor merge direct la bisericile noastre cu scopul de a asculta limba lor, așa cum este aplicată la închinarea creștină. Iar sămânța învățăturii lui Hristos, care cade accidental într-o inimă care nu este împietrită, poate aduce roade abundente... De aceea se pune întrebarea de la sine: nu este mai bine să amânăm, în conformitate cu practica bisericilor răsăritene, citirea Evangheliei în diferite limbi pentru Vecernia Paștilor. Acest lucru îi va ușura foarte mult pe cei care se roagă care petrec toată noaptea fără somn și le va oferi posibilitatea de a asculta slujba de seară cu toată vigoarea trupului și a duhului, care va deveni și mai interesantă și mai solemnă, adăugând la ea citirea Evangheliei în diferite limbi. Aceasta este o parte a problemei reale. O alta, mai serioasa, este ca adevarata Evanghelie a Pastelui, care prezinta invatatura teologica sublima despre Dumnezeu Cuvantul, poate fi cu greu asimilata de oamenii pur ortodocsi si nu este nimic de spus despre fratii de credinta... In timp ce Evanghelia de seara, care trateaza cea de-a doua infatisare a Domnului ucenicilor Sai adunati intr-un singur loc, este o lectie pur si simplu de misiune, de o evanghelie bogata. pentru edificarea tuturor credincioşilor şi necredincioşilor. Aici îl auzim pe Hristos înzestrând pe ucenicii săi darurile harului: „Primiți duhul sfânt”... Aici auzim o ocara pentru cei care vor să atingă totul și să cunoască prin experiență: „Fericiți cei ce n-au văzut, dar au crezut” (Ioan 20, 22, 29). O astfel de evanghelie, atunci când este citită într-un dialect de înțeles, poate fi în sine ușor asimilată de cei prezenți în biserică și poate oferi material abundent pentru cuvintele de învățătură pentru păstori. În acest caz, despre folosirea diferitelor limbi în timpul închinării, trebuie să ne amintim de înțeleapta instrucție a profesorului de limbi, Sfântul Apostol Pavel. „Cine vorbește într-o limbă necunoscută”, scrie el în scrisoarea sa către Corinteni, „se zidește pe sine... Așadar, dacă rostești și cuvinte neinteligibile cu limba ta, de unde vor ști ei ce spui? Vei vorbi în vânt... Căci dacă vei binecuvânta cu duhul, cum va spune cineva care stă în locul unui om de rând să zică: Amin, pentru că mulțumiți? bine, dar celălalt nu e zidit... Dar în biserică aș spune mai degrabă cinci cuvinte cu mintea mea, pentru a-i instrui pe alții, decât zece mii de cuvinte într-o limbă necunoscută... Limbile nu sunt pentru credincioși, ci pentru necredincioși...” (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). Din tot ce s-a spus, rezultă în mod clar următoarele prevederi: 1. Remarca actuală a Typikonului despre citirea Evangheliei Paștilor cu împărțiri în articole și cu citirea acesteia din urmă de către preoți și diaconi a fost dezvoltată sub influența însuși obiceiului care a apărut în Rusia încă din cele mai vechi timpuri. 2. În forma sa actuală, acest rit a fost în cele din urmă stabilit în secolul al XVI-lea sau al XVII-lea, când nota noastră actuală despre el a apărut în Typikon. 3. Detalii detaliate au fost, fără îndoială, împrumutate din practica bisericilor răsăritene, unde obiceiul unei astfel de citiri a Evangheliei este practicat la Vecernie în prima zi a Paștelui. 4. Citirea Evangheliei la liturghia din prima zi a Paștilor în limba greacă, latină etc. a apărut la noi sub influența practicii contemporane a bisericilor răsăritene, unde acest obicei are loc la Vecernia din prima zi a Paștilor. 5. O astfel de citire multilingvă a Evangheliei Paștilor, având înțeles și semnificație profundă în locul de origine, în Rus' poate fi înlocuită cu lectura în limbile celor străini noștri care locuiesc în cutare sau cutare provincie, în cutare sau cutare parohie. 6. În fine, în forme pur misionare, citirea Evangheliei în diferite limbi, în conformitate cu practica bisericilor răsăritene, poate fi transferată de la liturghie la Vecernia din prima zi a Paștelui, care din această ceremonie va deveni mai solemnă și va atrage până și străinii păgâni la templu. În același scop, este necesar să se publice Evanghelia Paștelui în toate dialectele străine care pot fi găsite aici în Rusia și cu siguranță în alfabetul rus, astfel încât preoții care nu cunosc limbile străinilor din jurul lor să poată folosi această publicație. Vecernia în prima zi a Paștelui în ajunul Sărbătorii Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria În acest an (1885), Sărbătoarea Bunei Vestiri cade în ziua de luni din săptămâna Paștilor sau, ceea ce este la fel, în a doua zi a Paștilor. În așa-numitele „capitole ale lui Marcu” un caz similar de confluență de sărbători este prevăzut în articolul „În aceeași sărbătoare, dacă Buna Vestire a Maicii Domnului are loc luni, marți sau miercuri din Săptămâna strălucitoare” (Ediția tipică. Kiev. 1824. Coll. Πεντάτικο Πετ.8ρικον. an. pag. 18), care stabilește procedura de notificare în acest caz. „Capitolul lui Marcu” pe care l-am menționat ar trebui și fără îndoială îi va ghida pe păstorii noștri în acest caz. Dar acest capitol, cu toată completitudinea și consistența sa, în practică poate da naștere la un fel de nedumerire și dificultăți, care, totuși, pot fi ușor eliminate. Să facem o mică lămurire despre asta. „Capitolul lui Marcu” din Reguli pe care l-am indicat conține o declarație a patru slujbe bisericești și anume: Vecernia Mică, Vecernia Mare, Utrenia și parțial Liturghia. Carta generală, obișnuită a slujbei de Paști nu cunoaște decât cele trei rituri ale Vecerniei Mari, Utreniei și Liturghiei. Nu vorbește și nu poate vorbi de Vecernia Mică, pentru că la Vecernie Mica Intrare se face pe parcursul întregii săptămâni - în prima zi a Paștelui cu Evanghelia, iar în rest - cu cădelnița, iar Prokeimenonul cel Mare se cântă, care constituie o trăsătură integrală și distinctivă numai a Vecerniei Mari. În consecință, apariția în acest caz a Vecerniei Mici, pe lângă Vecernia Mare, este o anumită abatere de la aceeași Regula și prezentarea slujbei pentru aceste zile mari este asemănătoare cu prezentarea ei dacă Sărbătoarea Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului a căzut nu de Paști, ci într-o altă zi. În plus, în Rus', obiceiul a prins ferm rădăcini, contrar însă instrucțiunilor Typikonului și Octoechos, de a servi Vecernia Mare cu Vecernia Mică nu în ajunul sărbătorilor, ci chiar în sărbătoarea împreună cu Utrenia. În ajun se slujește o singură vecernie mică, iar doar în bisericile orașului și mănăstirii se face priveghere toată noaptea, care în săptămâna Paștelui nu se slujește nici măcar în aceste biserici. Acum, călăuzit de „Capitolul lui Marcu” pe care l-am chemat, referitor la slujba Bunei Vestiri în Lunia Paștelui și fără a se abate de la obiceiurile bine înrădăcinate în Rus’, preotul în prima zi a Paștelui seara va trebui să slujească doar o singură vecernie mică, iar pe cea mare să o lase până dimineața și să o slujească împreună cu utrenia. Asta ar fi făcut fără nicio îndoială păstorii noștri, și poate unii o vor face, dar aici intervine acest gen de dificultate: când să citim Evanghelia Paștilor - la Vecernia Mică sau dimineața la Vecernia Mare după Utrenie? Această întrebare este foarte firească și destul de rezonabilă, deoarece în ritul Vecerniei Mici, expus în capitolul pe care l-am menționat, se spune: „Lumină liniștită fără intrare (ἄνευ εὶσόδου), mare prokeimenon 20: Cine este marele Dumnezeu și primul său vers, același Domn dă garanție” etc. (vol. 2247). Adică Carta nu vorbește despre mica intrare cu Evanghelia și nici despre lectura Evangheliei pascale în sine: „Sunt prezent mai târziu”, care, potrivit aceluiași articol, este inclusă în ritul Vecerniei Mari. În consecință, dacă un preot dorește să adere la obiceiul general acceptat în Rus' - să slujească Vecernia Mare împreună cu Utrenia și nu creează o priveghere toată noaptea din aceste slujbe, care nu se slujește niciodată în sate și în orașe, după cum am observat, se obișnuiește, cel puțin de Paști, să slujească fără greșeală Utrenia, atunci slujba de Paști, după Evanghelie, ar trebui să fie stabilită după Evanghelie. fi lăsat necitit. Acest lucru este cerut de natura lecturii Evangheliei, programată să coincidă cu seara acestei zile, și de următoarea remarcă a Typikonului: „Chiar și în săptămâna serii, după aceasta (adică, dar citirea celor cinci proverbe ale sărbătorii) preotul: „Și învrednicește-te de noi”, Evanghelia lui Ioan în acea zi a început” (65: „Eu am început”. 248).” Adică. dacă Vecernia Mare din ajunul Bunei Vestiri se săvârșește luni sau marți dimineața împreună cu Utrenia sau seara în aceleași zile, întrucât în ​​aceste zile poate avea loc și Sărbătoarea Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului, atunci însemnarea de mai sus nu va avea loc. În Pendikostarium grecesc, în care slujba pentru Buna Vestire în Lunia Paștelui este stabilită independent, nu vedem observația de mai sus a Typikon-ului nostru despre citirea Evangheliei (edit. Venet. 1801 an. pag. 19). Pentru ca Evanghelia Paștelui de seară să nu rămână efectiv necitită, preotul trebuie cu siguranță, contrar obiceiului stabilit în Rus', imediat după vecernia mică, să slujească o altă mare... Aparent, prezentul „Capitol al lui Marcu” este expus în legătură cu slujba din bisericile patronale, unde, pe lângă Vecernia Mică, conform Regulii, trebuie să fie celebrată și cea de-a 21-a Priveghere Toată Noaptea. Dar, în primul rând, dacă ne întoarcem la așa-numitele „capitole ale bisericii”, vom vedea clar că acestea nu necesită o abundență de slujbe precum „Capitolul lui Marcu” pe care îl considerăm, ci, dimpotrivă, indică în mod direct că în bisericile tronului ar trebui să aibă loc doar trei slujbe: Vecernia Mare, Utrenia și Liturghia. Așadar, al 48-lea „capitolul bisericii” sună astfel: „Dacă biserica sfânt are loc de luni din Săptămâna Luminoasă până în săptămâna a 4-a de Paști și cântăm în acele zile slujba bisericii, „cum a scris Sfântul Gheorghe pe 22 în Cartea Lunară” (fol. 479 vol.). Găsim „Marcul”, care este indicat acum „capitrul” și „capitolul” vedem clar că în ea și nu se menționează vecernie mici, ci se vorbește doar despre ritul vecerniei mari, al utreniei și al liturghiei (fol. 258) În al doilea rând, „Capitolul lui Marcu” pe care îl examinăm nu elimină toate dificultățile chiar dacă se slujește o priveghere de toată noaptea în prima zi de Paști. Cert este că la această priveghere de toată noaptea, urmând instrucțiunile literale ale acestui „capitol”, preotul va trebui să citească două Evanghelii: una în Vecernia Mare, după proverbele sărbătorii, și cealaltă la Utrenie după Ectenia Mare și Ectenia Sedate (l. 248). Un astfel de fenomen în privegherea noastră de toată noaptea, la care în timpurile obișnuite se citește o singură Evanghelie la Utrenie, nu se întâmplă des... Toate aceste dificultăți pot fi înlăturate cu ușurință dacă pastorii noștri, îndrumați de „Capitolul lui Marcu” pe care îl luăm în considerare pentru slujba Sărbătorii Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului în Lunia Paștelui actualului Typikon și urmând exemplul practicii liturgice grecești antice 23 și al vechiului nostru rus, părăsesc ritul Micii Vecernie și slujesc doar pentru slujbele curente, în Typikon, în general. Vecernia Mare, Utrenie și Liturghie. În bisericile patronale, și unde se va ține priveghere toată noaptea în prima zi de Paște seara, puteți sluji și o mică vecernie, dar cu siguranță cu adăugarea intrării cu Evanghelia și citirea Evangheliei de seară a Paștelui, pentru a nu citi două Evanghelii la privegherea toată noaptea și, astfel, să nu vă abateți de la privirile noastre în general acceptate în toate obiceiurile nopții. Obiceiul de a sluji liturghia de Paște la ceva timp după sfârșitul Utreniei era practicat în vremuri străvechi și în Orient în bisericile grecești. „Am murit de la Sfântul Mormânt lângă ușile răsăritene”, spune celebrul nostru pelerin Hegumen Daniel din secolul al XII-lea despre Utrenia Paștelui, „și după ce am intrat în altar și i-a sărutat pe credincioșii preoți creștini și surieni, adică sirian, a murit din biserică și a murit în mănăstirea sa și s-a odihnit acolo până la liturghie”. (Călătoriile lui Igum Daniel în jurul pământului sfânt la începutul secolului al XII-lea. Ed. Norov. Sankt Petersburg, 1864, p. 146). Beneficiați de a studia Cartă serviciul divin drept biserici. Sankt Petersburg 1874 p. 618. Arh. Ioan. Experienţă. legile cursului bisericii. Sankt Petersburg 1851, vol. eu, p. 239, voi. II, p. 489. Matei Blastar în Sintagma sa indică în mod direct faptul că obiceiul de a sluji liturghia la primele ore ale nopții (ὥ ρα τρίτη) în sărbătorile Paștelui, Crăciunului, Bobotezei și chiar Bunei Vestiri a fost practicat în vechea biserică creștină de mult timp și este considerat un obicei stabilit de părinți (Sintagm. T., alphabet lit. Vlastar subliniază și motivele pentru care acest obicei a fost înființat în practica creștină antică. (Συνοδ. sive Pandect. Canonum ss. apost. et consilior. ab eccles. graec. recept. edit. MDCLXXII an.). Mare. post în orașul Sf. Ierusalim M. 1864 p. 76; Istoric. Vestn. cartea 1884. XII pagina 700. Istoric. Vestn. cartea 1884. XII p. 702; Mare. post în Sf. cetatea Ierusalimului M. 1864 p. 79. ἡ θεία λειτουργία τοῦ Χρυσοστόμου. (Τυπικ. edit. Venet. 1643 l. 88 vol.; Πεντηκοστ. edit. Venet. 1801 p. 14). Carta RKP. Secolele XI-XII M. Typogr. bavetă. nr. 285 l. 9 rev. – 11; RKP. Secolele XI-XII M. Sinod. bavetă. Nr. 330 l. 36–38; Triodă. RKP. Secolul al XII-lea M. Typogr. bavetă. nr. 254 l. 186 rev. – 187; nr. 255 l. 54–55. Service RKP. Secolul XV Nr 1020 l. 31; secolul al XVI-lea nr 1025 l. 57; nr. 1026 l. 47 rev; RKP. Volokol. bavetă. nr. 342 l. 42; RKP. Typogr. bavetă. nr. 132 l. 61 rev., 62. Tipic. RKP. 1553 M. Sinod. bavetă. nr. 337 l. 452; al XVI-lea nr. 814 l. 275; RKP. Solov. bavetă. nr. 1118 l. 478 rev; RKP. Anz. sk. nr. 86 l. 348; RKP. Typogr. bavetă. nr. 288 l. 502; RKP. Volokol. bavetă. nr. 338 l. 262 rev; nr. 342 l. 41 rev; Service RKP. Solov. bavetă. nr. 1024 l. 38; nr. 1025 l. 51; nr. 1026 l. 47 rev; Triodă. ed. Moscova 1591 an. 219. Τυπικ. edita. Κωνσταντ. 1838 p. 193. Carta Bisericii. după rânduiala marii Biserici a lui Hristos ed. al 2-lea, G. K. Protopsalt. 1860 Constant. pagina 303. Vestn istoric. cartea 1884. XII pagina 761. Postul este grozav. in St. gr. Ierusalim, p. 76–79. „Liturghia în Biserica Învierii a fost fără cheltuială”, descrie călătorul nostru rus slujba din prima zi de Paște la Ierusalim în 1858, „s-au slujit șase episcopi: IPS Meletie (vicar patriarhal), Mitropolitul Petru al Arabiei, Samuil al Neapolei, Filemon din Gaza, Amir Macarius (vizitatorul) și șeful misiunii ruse Kiritopel, episcopul Go, Meletie (vizitatorul) și capul misiunii ruse Kiritopol. citiți: pe tron, Preacuviosul Meletios - în greacă, Înaltpreasfințitul Chiril - în slavă la ușile împărătești, preoții și ierodiaconul în biserică - la amvon, în greacă, slavă, arabă, valahă și turcă” ( Postul în Sfânta Cetate a Ierusalimului, p. 76). Dar nu există niciun motiv pentru a lega obiceiul nostru de acest obicei al Bisericii din Ierusalim. Aici vedem o dorință firească și complet rezonabilă a clerului Sfântului Mormânt de a oferi străinilor din țări îndepărtate și diferite posibilitatea de a asculta Evanghelia Paștilor în limba lor maternă. La Ierusalim, acest lucru se face nu numai în legătură cu Evanghelia, ci cu secvențe întregi realizate într-o limbă sau alta, sau cu exclamații și rugăciuni individuale rostite de ierarhii greci în slavonă, moldovenească etc. „A treia dimineață a fost în greacă”, scrie A. Selivanova, „dar ecteniile se pronunțau alternativ în rusă și apoi trei rugăciuni în limba rusă și apoi trei timid în limba greacă. cântat de pelerinii noștri” (Histor, Vestn. 1884, cartea XII, p. 700). În timp ce obiceiul nostru actual de a citi Evanghelia în diferite limbi este nici mai mult nici mai puțin decât o simplă ceremonie, care la greci și în tot Orientul are loc deja după vecernie în prima zi a Paștelui. Citirea Evangheliilor în diferite limbi în acest moment este considerată o ceremonie de către Cartele grecești și bulgare moderne (Τυπικ. 1838 p. 193; Carta Bisericii. 1860 p. 303). De aceea nu ne legăm obiceiul de obiceiul Bisericii din Ierusalim în raport cu citirea Evangheliei la liturghia din prima zi a Paștilor. Așa este descrisă celebrarea Vecerniei în această zi într-o broșură scrisă de mână dată candilaptului acestei biserici, sau sacristanului, pentru îndrumare pentru întregul an. "În prima zi a Învierii", spune cărțica pe care am menționat-o, "vecernia ar trebui să fie cu ceremonie. Evanghelia este citită în diferite limbi de către toți preoții (slujitori) și diaconii. Ei sunt îmbrăcați în cele mai bune veșminte în haine deplină. Când cântă "Am strigat către Domnul", sacristanul stropește cu apă de trandafiri la ultima zi de trandafiri. surplis cu lumânări verzi în mijlocul bisericii în cerc (în jurul ei) Când fac o intrare (cu Evanghelia), băieții trebuie să stea în spatele preoților și să nu se miște din locul lor la ieșire în timp ce preoții încep să plece (de pe altar) cu Evanghelia apoi fiecare băiat să urmeze preotul sau diaconul și să stea în față (lumânarea). imagini locale), candelabre și polieleos în avans (adică candelabre în care sunt plasate lămpi cu ulei din lemn în loc de lumânări).” În est, Vecernia în prima zi peste tot începe cu o procesiune solemnă a crucii de la casa patriarhului până la biserica unde urmează să fie celebrată Vecernia. „La ora trei după-amiaza, patriarhul și toți sfinții episcopi se îmbracă în toate hainele episcopale (sfinte)”, spune Carta actualei Biserici a Constantinopolului, „în sala sinodală mare (εἰς τὸ μέγα σονιδιὸν), (unde au loc ședința de cinste a crucii cu crucea și sinodala) ripids ) și cu cântăreții cântând „Hristos a Înviat” se duc la biserică. După exclamația inițială: „Slavă sfinților” (această exclamație se pronunță la toate slujbele de Paște și la sărbătorirea Paștelui în loc de: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”), se cântă „Hristos a Înviat”, cu strigătul „Să fie Domnul”. corectat", patriarhul arde tămâie pentru tot poporul. După stichera duminicală, "Înainte de Veac", suntem în ordinea de șase, slavă, "Cântând cântarea mântuirii", iar acum, "Umbra legii a trecut". Intrarea cu Evanghelia, „Lumina liniștită”, prokeimenon: „Cine este Dumnezeul cel mare, ca și Dumnezeul nostru” (cântat de patriarh și de episcopi în altar). Apoi, după obicei, se citește Sfânta Evanghelie „Eu sunt de față” (în diferite limbi, ca de obicei în carta bisericii bulgare), ectenia: „Recitați toate”, „Doamne dăruiește”, „Să ne împlinim rugăciunea de seară”. După exclamație, cântăm sticheră pe sticheră: „Învierea Ta este Hristos Mântuitorul”. Apoi „Sfintele Paști” cu versurile lor, slava și acum „Ziua Învierii”, „Hristos a Înviat” de trei ori și demiterea. La ieșirea din biserică, cântăm „Hristos a înviat” în sala sinodală (μέχρι τοῦ σονιδικοῦ), unde, la sosirea patriarhului și a episcopilor, se sărbătorește protopsaltul patriarhului și se încheie slujba” (Τυχρι τοῦ σονιδικοῦ). Ierusalim, clerul umblă cu lumânări aprinse, iar patriarhul umblă, „ținând în mâna stângă o lumânare aprinsă, iar în mâna dreaptă o minunată imagine amal a Învierii, într-un cadru de smaralde, rubine și diamante” (Vestn. istorică 1884, p. 701 „La ieșire, se află apoi trikii și trikii în față). preoți cu chivoți și cruci, apoi episcopii. În timp ce cântă „Lumina liniștită”, ei împreună umbreau poporul” (Post. în Cetatea Sfântă. Ierusalim, p. 76). În biserica bulgară, marele prokeimenon se cântă mai întâi în altar, iar apoi o dată în cor (Carta bisericească, 1860, p. 302). Cunoaștem faptul de a citi „Faptele Apostolilor” în diferite dialecte străine în prima zi de Paști, în timpul liturghiei din biserica Seminarului Învățătorilor Străini din Kazan. Acest obicei, stabilit după gândurile înalt luminatului director al seminarului P. I. Ilminsky, face o impresie profundă asupra studenților seminarului și conferă întregului serviciu divin o măreție extraordinară. În mod similar, multe cărți spirituale, morale și chiar liturgice sunt tipărite la Kazan în diferite dialecte străine de către comisia de traducere existentă acolo la departamentul misionar. Traducerea Evangheliei pe care o recomandăm ar putea fi realizată cu ușurință de această comisie. În originalul grecesc este pur și simplu προκέιμενον fără a adăuga adjectivul irelevant „mare” (Πεντηκοσταρ. edit. Venet. 1801 an. pag. 18; Μην. Μαρτ. edit. Venet. 1779 an. pag. 114), presupunem care, așa cum a rămas cel mai probabil în Typi. 247 vol.) din cauza supravegherii traducătorilor sau a corectorilor, pentru că dacă marele prokeimenon era așezat la vecernie, atunci acesta din urmă nu putea fi în niciun caz numit „vecernie mică”. Prokeimenonul cel mare este considerat parte integrantă numai din vecernia mare, în timp ce la vecernia mică, prokeimenonul cel mare, format din două versuri, este numit prokeimenonul mic sau prokeimenonul zilei (Nikol. manual pentru studiul bisericii. Carta. p. 223 nota 3). Mai există și o altă priveghere pentru acestea (adică pentru cele 52 de privegheri de toată noaptea prescrise de Pravilă) ale sfântului biserică din mănăstire, care trebuie respectată, spune capitolul 6 din actualul Typikon, și în niciun fel lăsată în amintirea lui „(Typ. 1824, Kiev, ed. l. 12). Aceasta este și practica în biserica greacă modernă Μην. Απριλλ. editați. Venet. 1780 an. pag. 103. Dacă Buna Vestire are loc în luni din Săptămâna Luminoasă, spune grecul Typikon din 1643, în seara Marii Învieri, mai întâi stichera duminicală, apoi Theotokos; intrare: „Lumina liniștită”, prokeimenon: „Cine este Dumnezeu mare, ca și Dumnezeul nostru”, Evanghelia zilei: „Sunt prezent mai târziu în ziua aceea”, ectenie, „Domnul a dat dovadă”, ectenie petiționară, stichera de Paște. Și dacă faci o priveghere toată noaptea, atunci urmează-o; dacă nu, „Hristos a înviat” și dă drumul. Luni dimineața după „Hristos a înviat”, slavă troparului Maicii Domnului și acum același lucru. Restul secvenței este la fel ca la Marea Înviere, cu excepția sărutului. Există și litiu.” Τυπικ. editați. Venet. 1643 an. φ. 48. Ați putea fi interesat de: