Czas na liturgię pierwszego dnia Świąt Wielkanocnych

Spis treści Czas liturgii pierwszego dnia Wielkanocy Czytanie Ewangelii pierwszego dnia Wielkanocy w różnych językach i obrzędy towarzyszące temu czytaniu Nieszpory pierwszego dnia Wielkanocy w wigilię święta Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny Czas na liturgię pierwszego dnia Świąt Wielkanocnych „Przestrzeganie liturgii może się opóźnić” – zauważa nasz Typikon w odniesieniu do czasu liturgii pierwszego dnia Wielkanocy. Wyrażenie to można zestawić równolegle z innymi miejscami w tym samym Typikonie. „W tym (lub tym) dniu odbywa się liturgia za ranę, Typikon mówi o liturgii w dniu Narodzenia Pańskiego i w dniu Objawienia Pańskiego, pracuj na rzecz czuwania” (fol. 153 i 170 t.). Jednak niezależnie od tego, jak identyczne wydają się te fragmenty Typikonu, niezależnie od tego, jak podobne są nawet w swoich wyrażeniach słownych, niemniej jednak obecna praktyka naszego Kościoła pokazuje, że nie wszędzie przypisuje się im tę samą wagę. Liturgia Bożego Narodzenia i Trzech Króli faktycznie rozpoczyna się wcześniej niż zwykle niż w zwykłe dni powszednie i inne święta. Tak robią księża parafii wiejskich w pierwszy dzień Wielkanocy 1, dając swoim parafianom chwilę odpoczynku po jutrzni. Jednak w parafiach miejskich stał się niemal powszechnym zwyczajem rozpoczynanie liturgii bezpośrednio, bez wychodzenia, po jutrzni. Niektórzy, zapominając o wspomnianym powyżej podobieństwie wyrażeń Typikonu dotyczących czasu liturgii w Wielkanoc i w niektóre inne dni, starają się znaleźć przyczyny tego zwyczaju, nieujęte w Karcie. „Ponieważ post Wielkiej Soboty, zgodnie ze starożytnymi przepisami kościelnymi, powinien kończyć się o północy (Trul. Sob. prawa. 89 fn. Dionizos. Arcybiskup Aleksander. prawa. 1. Księga Reguł Świętych Apostołów, Świętych Soborów i Świętych Ojców. M. 1872 s. 443) przed ogłoszeniem Kurogreementu (Typowa ostatnia. Wielka Sobota), mówi o. Nikolski, „dlatego liturgię w dniu Wielkanocy odprawia się w bardzo wczesnych godzinach porannych” 2. W odpowiedzi na to należy zauważyć, że inne posty, zgodnie z ustaloną tradycją kościołów św., również kończą się o północy i jeśli w 89. regule Soboru w Truli i 1. regule Dionizjusza z Aleksandrii mowa jest o poście św. nawet dyskusje na ten temat na soborze w Trulli, ale o innych postach nie było mowy 3 . Dlatego też ksiądz nie będzie w konflikcie z kanonikami kościelnymi, jeśli będzie sprawował liturgię w święta Bożego Narodzenia, Trzech Króli, Zaśnięcia Pańskiego i św. Apostołów Piotra i Pawła o drugiej lub trzeciej w nocy 4. Jeśli zatem obecnie stało się u nas zwyczajem odprawianie liturgii Wielkanocy o „wczesnych godzinach”, ale nie dzieje się to w inne święta po Wielkim Poście, to przyczyną tego zjawiska nie są te zasady katedry Trull i inne, które właśnie przedstawiliśmy wspomniałem, ale w czymś innym. Naszym zdaniem nie pomylimy się, jeśli wskażemy tę przyczynę we współczesnej praktyce liturgicznej kościołów chrześcijańskiego Wschodu, z której wiele zapożyczyliśmy w naszych współczesnych nabożeństwach wielkanocnych. Według współczesnej Statutu Kościoła w Konstantynopolu początek liturgii następuje po odśpiewaniu stichery na pochwałę, a konkretnie stichery wielkanocnej: „W dzień Zmartwychwstania i oświeci nas triumf” oraz trzykrotnym troparionie: „Chrystus zmartwychwstał”. „Pobłogosławiłem kapłana”, mówi Typikon, „Chrystus zmartwychwstał” śpiewa kapłan trzy razy, potem trzy razy oba chóry i raz jeszcze kapłan. W liturgii śpiewane są antyfony... Zamiast „Niech będzie imię Pańskie” trzykrotnie (do soboty) „Chrystus zmartwychwstał”. Następnie patriarcha czyta modlitwę (ευχ ἠ ν): „Jeśli ktoś jest pobożny i miłuje Boga” oraz „Twoje usta są jak światło ognia”, śpiewa się i odprawia. (Τυπικ. wyd. Κωνσταντ. 1838 s. 192). Taki jest zwyczaj w praktyce współczesnego Kościoła bułgarskiego, który swój Typikon przejął od Kościoła w Konstantynopolu (Typik. wyd. kościelne. Constant. 1860, s. 300). „Bez zwłoki, zaraz po Jutrzni rozpoczyna się liturgia w Kościele Zmartwychwstania Pańskiego w Jerozolimie” 5. Widzimy stąd, że na całym Wschodzie liturgia pierwszego dnia Wielkanocy tak ściśle przylega do Jutrzni, że kończy się nią jednym wspólnym odprawieniem, czy lepiej powiedzieć odprawieniem Jutrzni. A ponieważ jutrznia w tym dniu, ze względu na wagę upamiętniającego wydarzenia, rozpoczyna się o północy i kończy we wczesnych godzinach porannych, zatem początek liturgii w sposób naturalny zbiega się z końcem jutrzni i sprawuje się ją o najwcześniejszych godzinach, czego nigdy nie odprawia się w inne święta w roku. Bez wątpienia więc nasz dotychczasowy zwyczaj, aby służyć Liturgii w pierwszy dzień Wielkanocy bezpośrednio po Jutrzni, lub jak autor „Wielkiego Postu w Św. Jeruzalem”, „bez wydawania pieniędzy”, w bardzo wczesnych godzinach porannych, pomimo podobieństwa wyrażeń Typikonu w tej kwestii z innymi jego miejscami dotyczącymi liturgii w inne dni roku, ma bezpośredni związek genetyczny ze współczesną praktyką w tym zakresie w kościołach całego chrześcijańskiego Wschodu bez wyjątku. Pozostając do końca wierni współczesnej praktyce Kościołów chrześcijańskiego Wschodu, uważamy, że nie byłoby zbyteczne, gdyby nasza najwyższa władza kościelno-administracyjna dopuściła, dla ulżenia modlącym się, którzy całą noc Zmartwychwstania Chrystusa spędzili bez snu, te ograniczenia w nabożeństwie wielkanocnym i odstępstwa od panującej Reguły, które widzimy w praktyce Kościołów wschodnich. Oznacza to, że liturgię rozpoczyna się bezpośrednio po sticherze wielkanocnym refrenami: „Niech Bóg zmartwychwstanie”, podczas których kapłan, podobnie jak w kościołach greckich, może wykonać proskomedia. Lektura nauczania Jana Chryzostoma pozwala przejść do końca liturgii. Tutaj po odprawieniu, całując krzyż, kapłan i duchowni mogą także dokonać rytuału „poświęcenia Chrystusa” z modlącymi się w cerkwi. Obrzęd ten można także przełożyć na Nieszpory, po których sprawuje się go w Grecji 6 . Nie tylko Karta Kościoła w Konstantynopolu, ale nawet współczesna grecka Karta Jerozolimy mówi, że sprawowanie liturgii w ten jasny i radosny dla wszystkich dzień powinno być bardziej prawdopodobne niż zwykle. „Ἡ δἐ τῆς λειτουργίας ἀκολουθία” – podaje Pendicostaria z 1801 r., „γίνεται ταχύτερον ( Πεντηκοσταρ. edycja. Czytanie Ewangelii w pierwszy dzień Wielkanocy w różnych językach i rytuały towarzyszące temu czytaniu Wśród wielu zwyczajów sprawowanych podczas naszych nabożeństw podczas Wielkiego Tygodnia oraz w pierwsze dni Wielkanocy i przekazanych nam milcząco ze Wschodu, bez zapisywania tych zwyczajów na łamach naszego obecnego Typikonu, dość poczesne miejsce zajmuje ugruntowany zwyczaj czytania Ewangelii w różnych językach w pierwszy dzień Wielkanocy podczas liturgii. Zwyczaj ten jest praktykowany nie tylko w miastach, gdzie wśród modlących się są rzeczywiście ludzie rozumiejący i znający języki, w których czyta się Ewangelię, ale ostatnio, od czasu mianowania księży spośród tych, którzy ukończyli kursy w seminariach teologicznych, został on przeniesiony za przykładem miast na wsie i wsie, gdzie poza samym czytelnikiem, a nawet wtedy, często z grzechem, nikt nie rozumie „tego, co się czyta”. Tym samym zwyczaj, który jest całkowicie naturalny w miejscu swego pochodzenia i ma tam, w naszym kraju, jako naśladownictwo głębokie znaczenie, traci swoje znaczenie i znaczenie, zamieniając się w puste bicie serca i niepotrzebne przedłużanie nabożeństwa. Tymczasem, gdyby temu tradycyjnie utrwalonemu zwyczajowi nadać na naszej Rusi nieco inne sformułowanie, wówczas może on mieć ogromne znaczenie wychowawcze i przynieść niewątpliwą korzyść Kościołowi i modlącym się. Nasz obecny Typikon tak mówi o czytaniu Ewangelii w liturgii pierwszego dnia Wielkanocy: „Kiedy nadchodzi czas czytania Ewangelii świętej, diakon początkowy, choć Ewangelia honoru mówi: „Błogosław, Mistrzu, ewangelisto”. Proboszcz mówi także: „Bóg przez modlitwy chwalebnego Świętego” i tak dalej, jak wskazano w liturgii. Diakon przechodzi i na zwykłym miejscu, bezpośrednio przy bramach królewskich, stanie zwrócony w stronę wschodu. A opat najpierw zawołał przed tronem: „Mądrości, przebacz nam, posłuchajmy świętej ewangelii”. Podobnie wszyscy kapłani i kapłani są sługami. Według nich diakoni przemawiają także w różnych miejscach, stając się jednym od świętego tronu aż po zachodnie bramy kościoła. Archidiakon stoi za wszystkimi. I każdy po kolei je honoruje, zgodnie z artykułami, jak zarządził proboszcz. I proboszcz zaczyna: „Czytanie Ewangelii św. Jana”. Reszta jest taka sama. Proboszcz: „Zwróćmy uwagę”. Reszta jest taka sama. Proboszcz, stojąc przed tronem, zwrócony w stronę wschodu, czyta: „Na początku nie było słowa” itd. Inni też. I przy każdym okrzyku lub artykule Ewangelii Kościół uderza raz w candia. Paraeklezjarcha przebywał na zewnątrz kościoła w czasie Wielkiego Pobicia i Wielkiego Kampanii. Na ostatni okrzyk uderzają w całą kampanium i w wielki dzwon” (fol. 401 t.). Tej uwagi nie ma ani w obowiązującym greckim typikonie jerozolimskim 7, ani we współczesnej Karcie Kościoła w Konstantynopolu, ani w najstarszych zabytkach liturgicznych Kościoła greckiego. Notatka ta rozwinęła się oczywiście na Rusi pod wpływem samego zwyczaju czytania Ewangelii w Wielkanoc we fragmentach wspólnie kapłanowi i diakonowi, co (tj. zwyczaj), jak zobaczymy poniżej, został nam całkowicie przeniesiony ze wschodu i istnieje u nas od bardzo dawna. Początki tego zwyczaju można dostrzec w praktyce naszego Kościoła w XI-XII wieku. Zgodnie ze statutem pracowni, w pierwszy dzień Wielkanocy cała liturgia odbywała się wewnątrz ołtarza, z wyjątkiem antyfon, które śpiewała ludność w kościele. Tutaj na tronie odczytano prokeimenon, apostoła, alleluja i ewangelię. Ten ostatni czytany był w rękach dwóch diakonów 8. Zwyczaj ten przybrał później bardziej złożoną formę. Wraz z pojawieniem się na Rusi tzw. Reguły Jerozolimskiej zanikł zwyczaj odprawiania całej liturgii przy ołtarzu, natomiast niemal w całości zachował się zwyczaj czytania Ewangelii kapłanowi za ołtarzem, twarzą na zachód, w rękach dwóch osób służących mu przy ołtarzu 9. Zmieniła się jedynie pozycja kapłana, który teraz musiał stanąć za tronem, zwrócony twarzą na zachód, a dwóch diakonów zastąpiły dwie osoby, które służyły kapłanowi przy ołtarzu. Zmiany w sposobie czytania Ewangelii były właściwie bardzo niewielkie. Jednakże niedogodności związane z pozycją kapłana przy ołtarzu oraz niedogodności dla modlących się w cerkwi, którym wiele z tego, co kapłan czytał, nie było słychać wyraźnie i wyraźnie, skłoniły nas do wprowadzenia i dopuszczenia pewnych zmian i odstępstw w stosunku do zwyczaju, który panował wśród nas niemal od pierwszych wieków chrześcijaństwa. Dlatego w zabytkach liturgicznych XVI wieku widzimy ten rytuał ze znacznymi komplikacjami i zmianami. Fragment czytany przez kapłana stojącego za tronem został dla większej przejrzystości powtórzony przez diakona stojącego na podeszwie. Po każdym fragmencie Ewangelii uderzali w „kandiliyę” (opanicę) wiszącą w kościele, a paraeklezjarcha uderzał w „wielki kamban i wielki rytm”. Po przeczytaniu całej ewangelii uderzali „na próżno wszystkie kambany, a wielki bił wyraźnie” 10 . Prawdziwa forma czytania Ewangelii Wielkanocnej ukształtowała się ostatecznie już w XIII wieku. Zostało ono przedstawione, jak wynika z lektury aktualnego Typikonu, w odniesieniu do soborowej posługi kapłanów. Ale mówiąc powyżej, że niniejsza uwaga aktualnego Typikonu dotycząca czytania Ewangelii w Wielkanoc nie ma oryginału w najstarszych i najnowszych Typikonach Kościoła greckiego i że została rozwinięta na Rusi pod wpływem samego zwyczaju, wcale nie chcemy powiedzieć, że ta uwaga, a zarazem nasz obecny zwyczaj, nie mają nic wspólnego z praktyką Kościołów wschodnich i że oba są dziełem twórczości czysto rosyjskiej, wytworem rozwoju życia Cerkwi rosyjskiej, Praktyka rosyjsko-kościelna. Wręcz przeciwnie, jesteśmy przekonani, że nasz obecny zwyczaj we wszystkich najdrobniejszych szczegółach reprezentuje pozytywną tożsamość z praktyką Kościołów chrześcijańskiego Wschodu. Tutaj widzimy to w całości, chociaż w innym nabożeństwie, a mianowicie podczas Nieszporów pierwszego dnia Wielkiej Nocy. Według statutu Kościoła w Konstantynopolu dość niema uwaga dotyczy czytania Ewangelii w tym szczególnym czasie. Następnie, jak mówi ta Karta, czyta się świętą ewangelię zgodnie ze zwyczajem (κατὰ τό σύνηθες): „Przyjdę”, koniec „Nie uwierzę”. 11 Jak należy rozumieć sformułowanie Karty: „według zwyczaju” – odpowiedź na to pytanie daje nam aktualny bułgarski Typikon. „Święta Ewangelia jest także czytana” – czytamy – „od patriarchy i od świętych biskupów (jak zwykle w różnych językach)”12. Jasne jest zatem, że czytanie Ewangelii według artykułów przez wszystkich biskupów, a ponadto w różnych językach, w praktyce kościołów greckich i południowosłowiańskich jest zgrane w czasie właśnie z tymi nieszporami. Rytuał ten, odprawiany na wschodzie ze szczególną powagą i pompą, zawsze przyciągał uwagę naszych rosyjskich podróżników, którzy podali jego najdokładniejsze opisy. „Początkowo nabożeństwo odbywało się szybko po grecku i nie przedstawiało niczego specjalnego” – pisze niejaka A. Selivanova o odprawianiu Nieszporów w Jerozolimie w dzień św. Wielkanocy, aż grecki diakon oznajmił: „I bądź godny Namy”. „Vonmem” – odpowiedział głos patriarchy z głębi ołtarza po grecku. Mimowolnie wszyscy ucichli, a wśród zapadłej ciszy wyraźnie słychać było pierwsze słowa Ewangelii w języku słowiańskim. Czytają o drugim ukazaniu się Chrystusa swoim uczniom, dlatego Nieszpory nazywane są drugim zmartwychwstaniem. Odczyt nie trwał długo: po 7-8 minutach czytnik zatrzymał się. Nagle w kościele rozległ się dziwny metaliczny dźwięk, a potem nad głowami rozległ się głośny dzwonek. Wszyscy się wzdrygnęli. „I uczyń nas godnymi” – znów słychać czysty, spokojny głos diakona i ponownie czytana jest Ewangelia po grecku. Gdy tylko ucichły jego ostatnie słowa, ten sam dziwny dźwięk, dźwięk żelaza uderzającego w żelazo, rozniósł się po całej cerkwi i powtórzył się: dzwon zadzwonił dwukrotnie. Ponownie czytana jest Ewangelia i ponownie słychać tajemnicze dzwonienie. Jeden po drugim, z różnych stron kościoła, mnisi czytają Słowo Boże, jak się wydaje, w dwunastu językach: słowiańskim, greckim, łacińskim, francuskim, włoskim, tureckim, arabskim, żydowskim i innych dialektach, które rozbrzmiewają na przemian w ogromnej, pełnej milczących tłumów cerkwi i towarzyszy im donośne dzwonienie. Wrażenie, jak kończy swój opis pani Selivanova, jest silne. Być może dlatego lud tak kocha te Nieszpory” 13. Z opisów innego rosyjskiego podróżnika tych nieszporów dowiadujemy się o pozycji czytelników ewangelii w kościele. Patriarcha czyta Ewangelię na wyżynie, jeden biskup na tronie, drugi w królewskich drzwiach, kapłani i hierodiakoni w kościele na ambonach 14. Nie ma więc wątpliwości, że nasz zwyczaj czytania Ewangelii z podziałem na części dla kapłana i diakona oraz z dzwonkami po każdej części rozwinął się w każdym szczególe pod wpływem podobnego zwyczaju kościołów grecko-wschodnich, zwyczaju mającego miejsce po nieszporach pierwszego dnia Wielkanocy. Co więcej, jeszcze bardziej rozszerzamy tę zależność. Uważamy, że tu leży przyczyna pojawienia się u nas innego, silnego zwyczaju, zakorzenionego w miastach, a nawet rozprzestrzenionego na wsie, zwyczaju czytania Ewangelii wielkanocnej w różnych językach, takich jak grecki, łacina, hebrajski itp. Widzieliśmy powyżej, że statuty Kościoła w Konstantynopolu, a zwłaszcza obecnego bułgarskiego, datują ten zwyczaj właśnie na te Nieszpory Wielkanocne. Jeśli chodzi o Ewangelię w liturgii wielkanocnej, zgodnie z Regułą czyta się ją w zwykły sposób, a całą liturgię i w ogóle nabożeństwo wielkanocne, jak widzieliśmy, wykonuje się szybko i ze znaczącymi skrótami, wbrew Regule Jerozolimskiej. Jedynie w Jerozolimie podczas liturgii czytana jest Ewangelia w różnych językach 15 . Ale i tutaj wszystkie szczegółowe szczegóły obecnego czytania są niewątpliwie przeniesione z nabożeństwa wieczornego. Zwyczaj, nazywany przez Greków „devtera anastasis” (Δευτέρα ἀνάστασις), czyli drugie zmartwychwstanie, czyli drugie prawosławie, cieszy się zdaniem naszych podróżników szczególnym szacunkiem i przyciąga rzesze ludzi. W cerkwi dawnego greckiego kościoła Archanioła Michała w mieście Niżyn 16 nadal odbywają się ogromne zgromadzenia ludzi, gdzie zwyczaj ten jest praktykowany od dawna. Taką miłość ludu do tego zwyczaju tłumaczy się przede wszystkim wigorem fizycznym, jaki odczuwają wszyscy pielgrzymi, wzmocniwszy już siły odpoczynkiem, a także świątecznym nastrojem, który w związku z tym pragnie wielkich uroczystości i majestatycznych ceremonii 17 oraz niezwykłego triumfu duchowego. Nie bez ciekawości słuchają podczas liturgii czytania Ewangelii w różnych językach, a my mamy tego dnia zmęczonych i na wpół śpiących pielgrzymów, choć z pewnością nie odnoszą oni z tego czytania żadnej korzyści. Czytelny dla większości z nich jest pusty frazes i zaspokojenie jednej próżnej ciekawości. Dlatego też, nie mając w zasadzie nic przeciwko istnieniu takiego zwyczaju na Rusi, zamierzamy powiedzieć kilka słów o jego lepszym i wygodniejszym wdrażaniu w naszym kraju. Powiedzieliśmy już, że wśród Greków w Jerozolimie, gdzie na Wielkanoc gromadzą się pielgrzymi ze wszystkich krajów, a także w Konstantynopolu i innych miastach wschodnich, gdzie na nabożeństwach obecni są ludzie różnych plemion i dialektów, czytanie Ewangelii wielkanocnej (czy będzie to podczas liturgii, czy podczas Nieszporów jest jeszcze obojętne) w różnych językach, a mianowicie: po grecku, turecku, arabsku, żydowsku – ma sens i jest całkiem właściwe. Każda z narodowości obecnych w cerkwi może usłyszeć słowo ewangelii w zrozumiałym dla siebie języku. Zupełnie inaczej jest tu, na Rusi, gdzie grekę i łacinę rozumieją tylko ludzie czytający książki, a większość modlących się, prostych ludzi, zna te języki i ludy jedynie ze słyszenia od innych. W konsekwencji czytanie ewangelii w tych językach będzie dla nich całkowicie niezrozumiałe i bezcelowe. Dlatego w Rosji, zamieszkanej przez wiele plemion, narodowości i dialektów, możliwe jest zastąpienie czytania Ewangelii w języku greckim, łacińskim itp. czytanie w dialektach tych ludów, które zamieszkują ten czy inny obszar naszej rozległej ojczyzny i dla których języki słowiański i rosyjski są całkowicie niezrozumiałe. I tak na przykład w parafiach diecezji petersburskiej księża mogą z powodzeniem czytać Ewangelię w języku fińskim, w prowincji kazańskiej w dialektach tatarskim, cheremisskim i mordowskim, w prowincji Vyatka - w wotsku, po syberyjsku - w języku narodowości zamieszkujących ten czy inny obszar, w prowincji astrachańskiej - w kałmuckim itp. Jednym słowem pożądane jest, aby w ten dzień Świętego Zmartwychwstania Chrystusa „całe stworzenie” słuchałoby Słowa Bożego w języku zrozumiałym dla każdego i nie pozostałoby obojętnym słuchaczem obcych dźwięków. Taka lektura powinna być szczególnie pożądana w parafiach zagranicznych, gdzie ponad połowa wiernych ma trudności ze zrozumieniem języka słowiańskiego. Miło będzie, gdy nasi zagraniczni chrześcijanie podczas tego pogodnego święta usłyszą Słowo Boże w swoim rodzimym dialekcie. Zrozumieją, że ich św. Kościół uważa swoje dzieci za szczere i chętnie daje im pokarm duchowy, który przyjmą z radością w sercu i z chwałą Bożą na ustach. W tym celu możliwe jest opublikowanie Ewangelii Wielkanocnej w alfabecie rosyjskim 19, we wszystkich dialektach występujących na terenie rozległej Rosji, tak aby Ewangelię Wielkanocną mogli czytać księża posługujący w parafiach z obcokrajowcami, ale nie znający ich języka. Czytanie ewangelii w ten sposób byłoby bezpośrednią odpowiedzią na słowa Zbawiciela: „Idźcie i nauczajcie wszystkich języków... głoście ewangelię wszelkiemu stworzeniu”. A to z kolei może być wspaniałym kazaniem o Chrystusie dla tych, którzy jeszcze w Niego nie wierzą. Nasze nabożeństwo wielkanocne, swoją powagą i niezwykłym majestatem, dość często przyciąga do naszych kościołów pogan, niewierzących itp., którzy zainteresowani naszą posługą mogą słuchać Słowa Bożego w swoim własnym języku. Jesteśmy nawet pewni, że jeśli zwyczaj czytania Ewangelii w językach obszaru, na którym odprawia się nabożeństwo wielkanocne, stanie się powszechną praktyką, to niewierzący i poganie będą udawać się bezpośrednio do naszych kościołów, aby posłuchać ich języka w zastosowaniu do kultu chrześcijańskiego. A ziarno nauki Chrystusa, które przypadkowo padnie na nie zatwardziałe serce, może przynieść obfity owoc... Dlatego samo nasuwa się pytanie: czy nie lepiej byłoby, zgodnie z praktyką Kościołów wschodnich, odłożyć czytanie Ewangelii w różnych językach na Nieszpory wielkanocne? To znacznie odciąży modlących się, którzy całą noc spędzają bez snu, i da im możliwość wysłuchania wieczornego nabożeństwa z pełną mocą ciała i ducha, które stanie się jeszcze ciekawsze i uroczyste, jeśli dodamy do tego czytanie Ewangelii w różnych językach. To jest jedna strona prawdziwej sprawy. Inną, poważniejszą, jest to, że prawdziwa ewangelia wielkanocna, przedstawiająca wzniosłe nauczanie teologiczne o Bogu Słowie, z trudem może zostać przyswojona przez ludy czysto prawosławne, a o współwyznawcach nie ma już nic do powiedzenia... Natomiast ewangelia wieczorna, która traktuje o powtórnym ukazaniu się Pana uczniom zgromadzonym w jednym miejscu, jest ewangelią, by tak rzec, o charakterze czysto misyjnym i może dostarczyć bogatej lekcji pouczającej wszystkim wierzącym i niewierzącym. Tutaj słyszymy, jak Chrystus obdarza swoich uczniów darami łaski: „Weźmijcie ducha świętego”… Tutaj słyszymy wyrzut dla tych, którzy chcą wszystkiego dotknąć i poznać przez doświadczenie: „Błogosławieni, którzy nie widzieli, ale uwierzyli” (J 20, 22, 29). Taka ewangelia, czytana w zrozumiałym dialekcie, może być łatwo przyswojona przez obecnych w kościele i może dostarczyć obfitego materiału do słów nauczania dla pasterzy. W tym przypadku, jeśli chodzi o używanie różnych języków podczas nabożeństwa, należy pamiętać o mądrych wskazówkach nauczyciela języków, św. Apostoła Pawła. „Kto mówi w nieznanym języku” – pisze w Liście do Koryntian – „buduje siebie... Jeśli więc i językiem swoim będziesz wypowiadał słowa niezrozumiałe, skąd będą wiedzieć, co mówisz? Będziesz mówił na wiatr... Bo jeśli będziesz błogosławił w duchu, jakże ktoś, kto stanie w miejscu pospolitego, powie: Amen podczas dziękczynienia? Bo nie rozumie, co mówisz. Dobrze dziękujecie, ale drugi nie jest zbudowany... Ale w kościele wolałbym raczej powiedzieć pięć słów w myślach, aby innych pouczyć, niż dziesięć tysięcy słów w nieznanym języku... Języki są znakiem nie dla wierzących, ale dla niewierzących…” (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). Z tego wszystkiego, co zostało powiedziane, wyraźnie wynikają następujące postanowienia: 1. Obecna uwaga Typikonu o czytaniu Ewangelii Wielkanocnej z podziałem na artykuły oraz o czytaniu tej ostatniej przez księży i diakonów powstała pod wpływem samego zwyczaju, który pojawił się w Rosji od czasów starożytnych. 2. Obrzęd ten w obecnej formie został ostatecznie ustalony w XVI lub XVII wieku, kiedy w Typikonie pojawiła się nasza aktualna wzmianka na jego temat. 3. Szczegółowe szczegóły niewątpliwie zapożyczono z praktyki Kościołów wschodnich, gdzie praktykowany jest zwyczaj takiego czytania Ewangelii podczas Nieszporów pierwszego dnia Wielkanocy. 4. Czytanie Ewangelii w liturgii pierwszego dnia Wielkanocy w języku greckim, łacińskim itp. pojawiło się w naszym kraju pod wpływem współczesnej praktyki Kościołów wschodnich, gdzie zwyczaj ten ma miejsce podczas Nieszporów pierwszego dnia Wielkanocy. 5. Takie wielojęzyczne czytanie Ewangelii Wielkanocnej, mające głębokie znaczenie i znaczenie w miejscu jej powstania, na Rusi, można zastąpić czytaniem w językach naszych cudzoziemców, którzy mieszkają w tej czy innej prowincji, w tej czy innej parafii. 6. Wreszcie, w formach czysto misyjnych, czytanie Ewangelii w różnych językach, zgodnie z praktyką Kościołów wschodnich, można przenieść z liturgii na Nieszpory pierwszego dnia Wielkanocy, które od tej uroczystości staną się bardziej uroczyste i przyciągną do świątyni nawet pogańskich cudzoziemców. W tym samym celu konieczne jest opublikowanie Ewangelii Wielkanocnej we wszystkich obcych dialektach, jakie można znaleźć tutaj, w Rosji, a już na pewno w alfabecie rosyjskim, aby księża nieznający języków otaczających ich cudzoziemców mogli korzystać z tej publikacji. Nieszpory pierwszego dnia Wielkanocy w wigilię święta Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny W tym roku (1885) święto Zwiastowania przypada w poniedziałek tygodnia wielkanocnego, czyli w drugi dzień Wielkanocy. W tzw. „rozdziałach Marka” podobny przypadek zbiegu świąt przewidziano w artykule „W to samo święto, jeśli Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy przypada w poniedziałek, wtorek lub w środę Jasnego Tygodnia” (wydanie typowe. Kijów 1824. Coll. Πεντηκοστάριον wyd. Venet. 1801 an. 18), który określa tryb doręczenia w tym przypadku. Wspomniany przez nas „Rozdział Marka” powinien i bez wątpienia będzie przewodnikiem dla naszych pasterzy w tej sprawie. Ale ten rozdział, mimo całej swojej kompletności i spójności, w praktyce może powodować pewne zakłopotanie i trudności, które jednak można łatwo wyeliminować. Zróbmy na ten temat małe wyjaśnienie. Wskazany przez nas „Rozdział Marka” Reguł zawiera zestawienie czterech nabożeństw kościelnych, a mianowicie: Małych Nieszporów, Wielkich Nieszporów, Jutrzni i częściowo Liturgii. Ogólny, zwyczajny Statut nabożeństwa wielkanocnego zna tylko trzy obrzędy: Wielkie Nieszpory, Jutrznia i Liturgia. Nie mówi i nie może mówić o Małych Nieszporach, gdyż podczas Nieszporów przez cały tydzień odprawia się Małe Wejście – pierwszego dnia Wielkanocy z Ewangelią, a w pozostałe dni – z kadzielnicą i śpiewa się Wielką Prokeimenon, co stanowi integralną i charakterystyczną cechę jedynie Wielkich Nieszporów. Zatem pojawienie się w tym przypadku Małych Nieszporów, oprócz Wielkich Nieszporów, stanowi pewne odstępstwo od tej samej Reguły i sposób przedstawienia nabożeństwa w te wielkie dni jest podobny do jego przedstawienia, gdyby Święto Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy przypadało nie na Wielkanoc, ale na inny dzień. Poza tym na Rusi mocno zakorzenił się zwyczaj, wbrew jednak instrukcjom Typikonu i Oktoecha, aby Wielkie Nieszpory z Małymi Nieszporami podawać nie w wigilię świąt, ale w samo święto wraz z Jutrznią. W wigilię odprawia się jedną małą nieszporę, a jedynie w kościołach miejskich i klasztornych odbywa się całonocne czuwanie, którego w tygodniu wielkanocnym nie sprawuje się nawet w tych kościołach. Teraz, kierując się powołaną przez nas Kapitułą Marka, dotyczącą nabożeństwa Zwiastowania w Poniedziałek Wielkanocny i nie odchodząc od zwyczajów mocno zakorzenionych na Rusi, kapłan w pierwszy dzień Wielkanocy wieczorem będzie musiał odprawić tylko jedną małą nieszporę, a wielką pozostawić do rana i służyć razem z jutrznią. Tak bez wątpienia zrobiliby nasi pasterze i być może niektórzy tak zrobią, ale tu pojawia się tego rodzaju trudność: kiedy czytać Ewangelię wielkanocną – podczas Małych Nieszporów, czy rano podczas Wielkich Nieszporów po Jutrzni? Pytanie to jest bardzo naturalne i całkiem rozsądne, gdyż w obrzędzie Małych Nieszporów, podanym we wspomnianym rozdziale, jest powiedziane: „Ciche światło bez wejścia (ἄνευ εὶσόδου), wielki prokeimenon 20: Kto jest wielkim Bogiem i jego pierwszym wersetem, ten sam Pan vouchsafe” itp. (fol. 247 t.). To jest Karta nie mówi ani o małym wejściu z Ewangelią, ani o czytaniu samej Ewangelii paschalnej: „Jestem obecny później”, która według tego samego artykułu wchodzi w obrzęd Wielkich Nieszporów. Jeśli więc ksiądz chce trzymać się ogólnie przyjętego na Rusi zwyczaju – odprawiać Wielkie Nieszpory razem z Jutrznią i nie tworzy z tych nabożeństw całonocnych czuwań, których na wsiach, a w miastach, jak zauważyliśmy, zwyczajowo przynajmniej w Wielkanoc odprawia się koniecznie Jutrznię, to Ewangelię wielkanocną, która zgodnie z Regułą przypada na Nieszpory, należy pozostawić nieprzeczytaną. Wymaga tego charakter czytania Ewangelii, zbiegającego się w czasie z wieczorem tego konkretnego dnia, oraz następująca uwaga Typikonu: „Nawet w tygodniu wieczornym według tego (tj. ale czytając pięć przysłów świątecznych) kapłan: „I bądźcie godni nas” – zaczyna Ewangelia Jana 65: „Przyjdę później tego dnia” (fol. 248). To jest. jeżeli Wielkie Nieszpory w wigilię Zwiastowania odprawia się w poniedziałek lub wtorek rano razem z jutrznią lub wieczorem w te same dni, gdyż w te dni może przypadać także Święto Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny, wówczas powyższa notatka nie odbędzie się. W greckim Pendikostarium, w którym nabożeństwo Zwiastowania w Poniedziałek Wielkanocny jest odrębnie wyznaczone, nie widzimy powyższej uwagi naszego Typikonu o czytaniu Ewangelii (wyd. Venet. 1801 i s. 19). Aby wieczorna Ewangelia Wielkanocna rzeczywiście nie pozostała nieprzeczytana, kapłan z pewnością, wbrew panującemu na Rusi zwyczajowi, zaraz po małych nieszporach odprawi kolejną wielką... Najwyraźniej obecny „Rozdział Marka” ma na celu nawiązanie do nabożeństwa w kościołach patronalnych, gdzie oprócz Małych Nieszporów, zgodnie z Regułą, należy odprawić także XXI Całonocne Czuwanie. Ale po pierwsze, jeśli przejdziemy do tak zwanych „kapituł świątynnych”, wyraźnie zobaczymy, że nie wymagają one takiej obfitości nabożeństw, jak reprezentuje „Rozdział Marka”, który rozważamy, ale wręcz przeciwnie, bezpośrednio wskazują, że w kościołach tronowych powinny odbywać się tylko trzy nabożeństwa: Wielkie Nieszpory, Jutrznia i Liturgia. I tak 48. „rozdział świątynny” brzmi następująco: „Jeśli święta cerkiew przypada od poniedziałku Jasnego Tygodnia do 4. tygodnia Wielkanocy i w tych dniach śpiewamy nabożeństwo świątynne, „jak pisał św. Jerzy 22-go w Księdze Miesięcznej” (fol. 479 t.), znajdujemy „rozdział Marka”, na który wskazuje przywoływany obecnie „rozdział świątynny”, i wyraźnie to w nim widzimy i nie ma w nim wzmianki małych nieszporów, ale mowa jedynie o obrzędach wielkich nieszporów, jutrzni i liturgii (fol. 258). Po drugie, badany przez nas „Rozdział Marka” nie eliminuje wszystkich trudności, nawet jeśli w pierwszy dzień Wielkanocy sprawowane jest całonocne czuwanie. Faktem jest, że podczas tego całonocnego czuwania, kierując się dosłownymi instrukcjami tego „rozdziału”, kapłan będzie musiał przeczytać dwie ewangelie: jedną podczas Wielkich Nieszporów, po przysłowiach świątecznych, a drugą podczas Jutrzni po Wielkiej Litanii i Litanii Uspokojenia (l. 248). Takie zjawisko w czasie naszego całonocnego czuwania, podczas którego w zwyczajnych czasach podczas Jutrzni czytana jest tylko jedna Ewangelia, nie zdarza się często… Wszystkie te trudności można łatwo wyeliminować, jeśli nasi pasterze, kierując się „Rozdziałem Marka”, który rozważamy do nabożeństwa Święta Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy w Poniedziałek Wielkanocny obecnego Typikonu i idąc za przykładem starożytnej greckiej praktyki liturgicznej i naszej starożytnej rosyjskiej, porzucą obrzęd Małych Nieszporów bez odprawiania i służą, tak jak obecny Typikon wymaga do nabożeństw w ogóle w tygodniu wielkanocnym, tylko Wielkie Nieszpory, Jutrznia i liturgia. W kościołach patronalnych, a także tam, gdzie w pierwszy dzień Wielkanocy wieczorem będzie sprawowane czuwanie całonocne, można także odprawić małe nieszpory, ale z pewnością z dodatkiem wejścia z ewangelią i odczytaniem wieczornej ewangelii wielkanocnej, aby podczas całonocnego czuwania nie czytać dwóch Ewangelii i tym samym nie odbiegać od ogólnie przyjętych zwyczajów odnośnie całonocnego czuwania. Zwyczaj odprawiania liturgii w Wielkanoc jakiś czas po zakończeniu jutrzni był praktykowany w czasach starożytnych i na Wschodzie w kościołach greckich. „Umarłem od Grobu Świętego przy wschodnich drzwiach” – mówi nasz słynny XII-wieczny pielgrzym Hegumen Daniel o jutrzni wielkanocnej – „a wszedłszy do ołtarza i ucałował wiernych księży chrześcijańskich i suryjskich, czyli Syryjczyków, umarł z kościoła i zmarł w swoim klasztorze, i tam odpoczywał aż do liturgii”. (Podróże Iguma Daniela po Ziemi Świętej na początku XII w. Wyd. Norov. St. Petersburg, 1864, s. 146). Skorzystaj z nauki Karty praw Bożych kościołów. Petersburg 1874 s. 618. Łuk. Jan. Doświadczenie. przepisy dotyczące kursów kościelnych. St.Petersburg 1851, t. ja, s. 239, tom. II, s. 489. Mateusz Blastar w swojej Syntagmie bezpośrednio wskazuje, że zwyczaj odprawiania liturgii we wczesnych godzinach nocnych (ὥ ρα τρίτη) w święta Wielkanocy, Bożego Narodzenia, Objawienia Pańskiego, a nawet Zwiastowania, był praktykowany w starożytnym kościele chrześcijańskim od dawna i uważany jest za zwyczaj ustanowiony przez ojców (Syntagm. alfabet. dosł. T., κεφ. ε s. 237). Vlastar wskazuje także na powody, dla których zwyczaj ten utrwalił się w starożytnej praktyce chrześcijańskiej. (Συνοδ. sive Pandect. Canonum ss. apost. et consilior. ab eccles. graec. recept. edit. MDCLXXII an.). Świetnie. post w St. mieście Jerozolimie M. 1864 s. 76; Historyk. Vestn. Książka z 1884 roku. XII strona 700. Historyk. Vestn. Książka z 1884 roku. XII s. 702; Świetnie. post w St. mieście Jerozolimie M. 1864 s. 79. ἡ θεία λειτουργία τοῦ Χρυσοστόμου. (Τυπικ. wyd. Venet. 1643 l. 88 t.; Πεντηκοστ. wyd. Venet. 1801 s. 14). Czarter RKP. XI-XII w. M. Typogr. śliniaczek. Nr 285 l. 9 obr. – 11; RKP. XI-XII wiek M. Synod. śliniaczek. Nr 330 l. 36–38; Trioda. RKP. XII w. M. Typogr. śliniaczek. nr 254 l. 186 obr. – 187; Nr 255 l. 54–55. Serwis RKP. XV wiek nr 1020 l. 31; XVI w. nr 1025 l. 57; nr 1026 l. 47 obr.; RKP. Wołokol. śliniaczek. nr 342 l. 42; RKP. Typogr. śliniaczek. nr 132 l. 61 obr., 62. Typowe. RKP. 1553 M. Synod. śliniaczek. nr 337 l. 452; XVI w. nr 814 l. 275; RKP. Sołow. śliniaczek. nr 1118 l. 478 obr.; RKP. Anz. sk. nr 86 l. 348; RKP. Typogr. śliniaczek. nr 288 l. 502; RKP. Wołokol. śliniaczek. nr 338 l. 262 obr.; nr 342 l. 41 obr.; Serwis RKP. Sołow. śliniaczek. nr 1024 l. 38; nr 1025 l. 51; nr 1026 l. 47 obr.; Trioda. wyd. Moskwa 1591 rok. 219. Τυπικ. redagować. Κωνσταντ. 1838 s. 193. Statut Kościoła. według porządku wielkiego Kościoła Chrystusowego wyd. 2., G. K. Protopsalt. 1860 Stała. strona 303. Historyczny Vestn. Książka z 1884 roku. XII strona 761. Wielki Post. w St.gr. Jerozolima, s. 76–79. „Liturgia w Kościele Zmartwychwstania Pańskiego była bezpłatna” – opisuje nabożeństwo pierwszego dnia Wielkanocy w Jerozolimie w 1858 roku – opisuje nasz rosyjski podróżnik – „służyło sześciu biskupów: Jego Eminencja Meletiusz (wikariusz patriarchalny), metropolita Piotr z Arabii, Samuil z Neapolu, Filemon z Gazy, Amir Macarius (gość) i szef misji rosyjskiej Cyryl, biskup Melitopol. Ewangelia została odczytana: tron, prawicowy Meletios – po grecku, prawicowy wielebny Cyryl – po słowiańsku przy drzwiach królewskich, kapłani i hierodeakon w cerkwi – przy ambonach, po grecku, słowiańsku, arabsku, wołosku i turecku” (Wielki Post w Świętym Mieście Jerozolimie, s. 76). Nie ma jednak powodu wiązać naszego zwyczaju ze zwyczajem Kościoła jerozolimskiego. Widzimy tu naturalne i całkowicie uzasadnione pragnienie duchowieństwa Grobu Świętego, aby dać obcym z odległych i różnych krajów możliwość słuchania Ewangelii Wielkanocnej w ich ojczystym języku. W Jerozolimie robi się to nie tylko w odniesieniu do Ewangelii, ale do całych sekwencji wykonywanych w tym czy innym języku, czy też do poszczególnych okrzyków i modlitw wypowiadanych przez greckich hierarchów w języku słowiańskim, mołdawskim itp. „Trzeci poranek był po grecku” – pisze A. Selivanova – „ale litanie odmawiano na przemian po rosyjsku, a potem po grecku, nawet dwie lub trzy modlitwy nasi pielgrzymi jakoś nieśmiało i cicho śpiewali” (Histor, 2007, s. Vestn. 1884, księga XII, s. 700). Tymczasem nasz obecny zwyczaj czytania Ewangelii w różnych językach to nic innego jak prosta ceremonia, która wśród Greków i na całym Wschodzie odbywa się już po nieszporach pierwszego dnia Wielkanocy. Czytanie Ewangelii w różnych językach w tym czasie jest uważane za ceremonię według współczesnych Kart Greckich i Bułgarskich (Τυπικ. 1838 s. 193; Karta Kościoła. 1860 s. 303). Dlatego nie łączymy naszego zwyczaju ze zwyczajem Kościoła jerozolimskiego w odniesieniu do czytania Ewangelii w liturgii pierwszego dnia Wielkanocy. Tak opisuje obchody Nieszporów w tym dniu w odręcznej książeczce wręczanej kandylaptowi tego kościoła, czyli zakrystianowi, jako wskazówka na cały rok. "W pierwszy dzień Zmartwychwstania" - czytamy w książeczce, o której wspominaliśmy - "nieszpory powinny być uroczyste. Wszyscy (służący) księża i diakoni czytają Ewangelię w różnych językach. Są ubrani w najlepsze szaty, w pełnym stroju. Kiedy śpiewają: "Wołałem do Pana", zakrystian pokropi wiernych wodą różaną. Przy ostatniej sticherze postaw chłopców w komżach z zielonymi świecami na środku kościoła w kręgu (wokół). Kiedy wchodzą (z ewangelią), chłopcy powinni stanąć za kapłanami i nie ruszać się z miejsca po wyjściu, podczas gdy kapłani zaczynają wychodzić (od ołtarza) z ewangelią. Następnie każdy chłopiec powinien podążać za kapłanem lub diakonem i stanąć po prawej stronie mównicy. Zapalić (tj. zapalić) świece (przed lokalnymi wizerunkami), żyrandole i polieleo z wyprzedzeniem (tj. żyrandole, w których zamiast żyrandoli umieszczone są lampy z olejem drewnianym). świece). Na wschodzie Nieszpory pierwszego dnia wszędzie rozpoczynają się uroczystą procesją z krzyżem z domu patriarchy do kościoła, w którym te Nieszpory mają być celebrowane. „O trzeciej po południu patriarcha i wszyscy święci biskupi ubierają się we wszystkie szaty biskupie” – głosi Statut obecnego Kościoła w Konstantynopolu, „w dużej sali synodalnej (εἰς τὸ μέγα σονιδιὸν) (gdzie odbywają się posiedzenia synodu) i z przedstawieniem honorowego krzyża z ripids) i wraz ze śpiewakami śpiewającymi „Chrystus zmartwychwstał” idą do kościoła. Po wstępnym okrzyku: „Chwała świętym” (okrzyk ten wymawia się podczas wszystkich nabożeństw wielkanocnych i podczas obchodów Wielkanocy zamiast: „Błogosławiony jest Bóg nasz”), śpiewa się „Chrystus Zmartwychwstał” wraz ze swoimi wersetami, po czym patriarcha pali kadzidło za wszystkich. ludu. Po niedzielnej sticherze „Przed wiekiem” jesteśmy w kolejności sześciu, chwała „Śpiewamy pieśń zbawienia”, a teraz „Cień prawa przeminął”. Wejście z Ewangelią „Ciche światło”, prokeimenon: „Który jest wielkim Bogiem, tak samo jak nasz Bóg” (śpiewane przez patriarchę i biskupów w ołtarzu). Następnie, zgodnie ze zwyczajem, czytana jest święta Ewangelia „Jestem obecny” (w różnych językach, jak to zwykle bywa w bułgarskim statucie kościoła), litania: „Odmawiajcie wszystko”, „Panie, spraw”, „Wypełnijmy modlitwę wieczorną”. Po okrzyku śpiewamy sticherę na sticherze: „Twoim zmartwychwstaniem jest Chrystus Zbawiciel”. Potem „Święta Wielkanoc” z ich wersetami, chwałą, a teraz „Dzień Zmartwychwstania”, „Chrystus Zmartwychwstał” trzykrotnie i odesłanie. Po wyjściu ze cerkwi śpiewamy „Chrystus zmartwychwstał” do sali synodalnej (μέχρι τοῦ σονιδικοῦ), gdzie po przybyciu patriarchy i biskupów odprawia się protopsalt patriarchy i kończy się nabożeństwo” (Τυπικ. 1838 s. 192, 193). w procesji w Jerozolimie duchowieństwo idzie z zapalonymi świecami, a patriarcha idzie, „trzymając w lewej ręce zapaloną świecę, a w prawej cudowny amalski obraz Zmartwychwstania, oprawiony w szmaragdy, rubiny i diamenty” (Historical Vestn. 1884, s. 701). „Przy wyjściu (w tym samym miejscu) stoją diakoni z trikirii i dikirii z przodu, potem kapłani z arkami i krzyżami, potem biskupi. Śpiewając „Ciche światło”, wspólnie przyćmiewają lud” (Wielki Post w Świętym Mieście. Jerozolima, s. 76). W kościele bułgarskim wielki prokeimenon śpiewa się najpierw w ołtarzu, a potem raz w chórze (Statut Kościoła, 1860, s. 302). Znamy fakt czytania „Dziejów Apostolskich” w różnych gwarach obcych w pierwszy dzień Świąt Wielkanocnych podczas liturgii w kościele Kazańskiego Seminarium Nauczycielskiego Zagranicznego. Zwyczaj ten, ustanowiony według myśli wysoce światłego dyrektora seminarium P. I. Ilminskiego, wywiera głębokie wrażenie na studentach seminarium i nadaje całemu nabożeństwu niezwykły majestat. W podobny sposób wiele ksiąg duchowych, moralnych, a nawet liturgicznych drukowanych jest w Kazaniu w różnych gwarach obcych przez istniejącą tam przy wydziale misyjnym komisję tłumaczeniową. Tłumaczenie zalecanej przez nas ewangelii mogłoby z łatwością zostać wykonane przez tę komisję. W greckim oryginale jest to po prostu προκέιμενον bez dodania nieistotnego przymiotnika „wielki” (Πεντηκοσταρ. red. Venet. 1801 an. pag. 18; Μην. Μαρτ. edit. Venet. 1779 an. pag. 114), które, jak można przypuszczać, pozostały w naszym Typikonie (fol. 247 t.) wskutek niedopatrzenia tłumaczy lub korektorów, gdyż gdyby na nieszpory umieszczano wielki prokeimenon, to tych ostatnich w żaden sposób nie można by nazwać „małymi nieszporami”. Wielki prokeimenon jest uważany za integralną część tylko wielkich nieszporów, podczas gdy przy małych nieszporach wielki prokeimenon, składający się z dwóch wersetów, nazywany jest małym prokeimenonem lub prokeimenonem dnia (Nikol. podręcznik do studiowania kościoła. Karta. s. 223 przypis 3). Jest też inne czuwanie z tego powodu (tj. 52 całonocne czuwania przewidziane przez Regułę) świętej cerkwi w klasztorze, którego należy przestrzegać, mówi rozdział 6 aktualnego Typikonu, i w żaden sposób nie pozostawiać go na pamiątkę” (Typ. 1824, Kijów, wyd. l. 12). Taka jest również praktyka we współczesnym greckim kościele Μην. Απριλλ. edytować. Wenet. 1780 r. strona. 103. Jeśli Zwiastowanie ma miejsce w poniedziałek Jasnego Tygodnia, mówi grecki Typikon z 1643 r., w wieczór Wielkiego Zmartwychwstania, najpierw w niedzielę stichera, potem Theotokos; wejście: „Ciche Światło”, prokeimenon: „Który jest wielkim Bogiem, jak i nasz Bóg”, ewangelia dnia: „Będę obecny później tego dnia”, litania, „Pan darował”, litania błagalna, stichera wielkanocna. A jeśli odprawiasz całonocne czuwanie, postępuj zgodnie z nim; jeśli nie, „Chrystus zmartwychwstał” i zwolnienie. W poniedziałek rano po „Zmartwychwstaniu Chrystusa” chwała troparionowi Bogurodzicy, a teraz to samo. Reszta sekwencji jest taka sama jak w przypadku Wielkiego Zmartwychwstania, z wyjątkiem całowania. Jest też lit. Τυπικ. edytować. Wenet. 1643 rok φ. 48. Może zainteresuje Cię: