Време е за литургија на 1-ви Велигден

Содржина Време на литургијата на 1-ви Велигден Читање на Евангелието на 1-ви Велигден на различни јазици и ритуали што го придружуваат ова читање Вечерна на 1-ви ден Велигден во пресрет на празникот Благовештение на Пресвета Богородица Време е за литургија на 1-ви Велигден „Одржувањето на литургијата може да се одложи“, забележува нашиот Типикон за времето на литургијата на првиот ден од Велигден. Овој израз може да се стави паралелно со други места во истиот Типикон. „На овој (или овој) ден има литургија за рана, вели Типиконот за литургија на денот на Рождеството Христово и на Богојавление Богојавление, труд заради бдение“ (сл. 153 и 170 кн.). Но, колку и да изгледаат идентични овие делови од Типиконот, колку и да се слични дури и во зборовните изрази, сепак, досегашната практика на нашата црква покажува дека не им се придава секаде исто значење. Литургијата за Божиќ и Богојавление всушност започнува порано од вообичаеното отколку во обичните работни денови и другите празници. Ова го прават свештениците од руралните парохии на првиот ден од Велигден 1, давајќи им на своите парохијани извесно време по Утрената да се одморат. Но, во урбаните парохии речиси универзално стана обичај да се започне Литургијата директно, без заминување, по Утрената. Некои, заборавајќи на горенаведената сличност во изразите на Типиконот за времето на литургијата на Велигден и во некои други денови, се обидуваат да најдат причини за овој обичај, не наведен во Повелбата. „Бидејќи постот на Велика Сабота, според древните црковни правила, треба да заврши на полноќ (Trul. Sob. права. 89 fn. Дионис. Архиепископ Александар. права. 1. Книга на Правилата на светите апостоли, свети собори и свети отци. М. 1872 стр. 443), се вели во саботата (Сабота, 443). Николски, „затоа, литургијата на Велигден се слави уште во раните часови“ 2. Како одговор на ова, треба да се забележи дека и другите пости, според востановената традиција на Свети Цркви завршуваат на полноќ и ако се зборува за постот на светите Педесетници во 89-то правило на соборот во Трула и 1-то правило на Александрискиот пост не завршува во ова друго време, туку во друго време. само што за овој конкретен пост се зборувало многу често во античката црковна практика и за него имало дури и дискусии на соборот во Трула, но за други пости не се зборувало 3 . Затоа, свештеникот нема да биде во судир со црковните канони ако служи литургија на празниците Божиќ, Богојавление, Успение и свети апостоли Петар и Павле во два или три часот по полноќ 4. Следствено, ако сега ни стана обичај да служиме литургија на Велигден во „најраните наредни часови оваа појава не се случува во други часови“, не во овие правила на Трулската катедрала и другите што штотуку ги спомнавме, туку во нешто друго. Според нас, нема да погрешиме ако ја посочиме оваа причина во современата литургиска практика на црквите на христијанскиот исток, од кои многу сме позајмиле во нашите современи велигденски богослужби. Според современата Повелба на Цариградската црква, почетокот на литургијата се врши по пеењето на стихирата на пофалбите и конкретно стихирата на Велигден: „Денот на Воскресението и да се просветлиме со триумф“ и тропарот трипати: „Христос воскресе“. „Го благословив свештеникот“, се вели во типиконот, „Христос воскресна“ се пее од свештеникот трипати, потоа од двата хора трипати и повторно од свештеникот еднаш. На литургијата има антифони... Наместо „Биди името Господово“, „Христос воскресе“ трипати (до сабота). Потоа патријархот ја чита молитвата (ευχ ἠ ν): „Ако некој е побожен и богољубив“, а „Твоите усни се како огнена светлина“ се пее и се отпушта. (Τυπικ. уредување. Κωνσταντ. 1838 стр. 192). Тоа е обичај во практиката на современата бугарска црква, која го усвоила својот Типикон од Цариградската црква (Типик. црковно изд. Констант. 1860, стр. 300). „Без отпад, веднаш по Утрената, започнува литургијата во црквата на Воскресението во Ерусалим“ 5. Од тука гледаме дека на целиот Исток, литургијата на првиот ден од Велигден е толку блиску до Утрената што завршува со тоа со едно заедничко отпуштање или, подобро да се каже, разрешување на Утрената. И бидејќи Утрената на овој ден, поради важноста на настанот да се памети, започнува на полноќ и завршува во најраните утрински часови, почетокот на литургијата многу природно се совпаѓа со крајот на Утрената и се служи во најраните часови, на кои никогаш не се служи на други празници во годината. Така, без никакво сомневање, нашиот постоечки обичај е да служиме Литургија на првиот ден од Велигден веднаш по Утрената, или како што е авторот на „Велики пост во св. град Ерусалим“, „без трошење“, уште во раните часови, и покрај сличноста на изразите на Типиконот за оваа работа со другите негови места во однос на литургијата во другите денови од годината, е во директна врска со оваа генетска литургија во другите денови од годината. целиот христијански исток без исклучок. Останувајќи до крај верни на современото практикување на црквите на христијанскиот исток, сметаме дека не би било излишно доколку нашата највисока црковно-административна власт дозволи, за олеснување на оние кои се молат кои целата ноќ на Воскресението Христово ја поминале без сон, тие намалувања на Велигденската служба и отстапувањата од владејачкото Правило, што ги гледаме во практиката на источната црква. Односно, да започнете литургија веднаш по Велигденската стихира со рефрените: „Господ да воскресне“, при што свештеникот, како и во грчките цркви, може да врши проскомедија. Читање на учењето на Јован Златоуст за да се премине на крајот на литургијата. Овде, по отпуштањето, при бакнувањето на крстот, свештеникот и свештенството можат да го извршат и ритуалот на „посветување Христово“ со оние што се молат во храмот. Овој обред може да се одложи и до Вечерна, по што се извршува во Грција 6 . Не само Повелбата на Цариградската црква, туку и современата грчка повелба од Ерусалим вели дека служењето на литургијата на овој светол и радосен ден за сите треба да биде поверојатно од вообичаено. „Ἡ δἐ τῆς λειτουργίας ἀκολουθία“, вели Pendicostaria од 1801 година, „γίνεται ταχύτερον ( Πεντηκοσταρ. уредување. 1801 φ. Читање на Евангелието на првиот ден од Велигден на различни јазици и ритуали што го придружуваат ова читање Меѓу многуте обичаи што се извршуваат за време на нашите богослужби во Страсната седмица и во првите денови на Велигден и премолчено пренесени кај нас од Исток, без да се забележат овие обичаи на страниците на нашиот сегашен Типикон, прилично видно место зазема добро воспоставениот обичај да се чита Евангелието на различни јазици на првиот ден од Велигден за време на литургијата. Овој обичај не се практикува само во градовите, каде што меѓу оние што се молат всушност има луѓе што ги разбираат и ги знаат јазиците на кои се чита Евангелието, туку неодамна, од назначувањето на свештеници од оние кои завршиле курсеви во богословските семинари, тој, по примерот на градовите, е префрлен во села и села, каде што освен самиот читател, па дури и тогаш никој не разбира често. Така, обичај кој е сосема природен во местото на неговото потекло и има длабоко значење таму, кај нас, како имитација, ја губи смислата и важноста и се претвора во празно чукање воздух и непотребно продолжување на божествената служба. Во меѓувреме, ако на овој традиционално воспоставен обичај му се даде малку поинаква формулација во нашата Русија, тогаш тој може да има огромно образовно значење и ќе донесе несомнена корист за Црквата и за оние што се молат. Нашиот сегашен Типикон го кажува ова за читањето на Евангелието на литургијата на првиот ден од Велигден: „Кога ќе дојде време за читање на Светото Евангелие, почетниот ѓакон, иако во почесното евангелие се вели: „Благослови, учителу, евангелистот“. Ректорот исто така вели: „Бог преку молитвите на славниот светител“ и така натаму, како што е наведено во литургијата. Ѓаконот продолжува и на вообичаеното место, директно кај царските порти, ќе застане свртен кон исток. И игуменот најпрвин извика пред престолот: „Мудро, прости ни, да го слушнеме светото Евангелие“. Исто така, сите свештеници и свештеници се слуги. Според нив, на различни места зборуваат и ѓаконите, кои станале едно од светиот престол до западните порти на црквата. Протоѓаконот стои зад сите. И сите ги почитуваат, еден по еден, според написите, како што наредува ректорот. И ректорот започнува: „Читање на Светото Евангелие од Јован“. Останатите се исти. Ректорот, „Да забележиме“. Останатите се исти. Ректорот, кој стои пред тронот, свртен кон исток, чита: „Во почетокот немаше збор“ итн. И други. И при секој извик, или член од Евангелието, Црквата удира еднаш во кандиа. Параеклезијархот бил надвор од црквата за време на Големиот ќотек и за време на Големиот Кампански. На последниот извик го удираат целиот кампаниум и големото ѕвоно“ (пол. 401 том.). Оваа забелешка ја нема ниту во сегашниот грчки типикон на Ерусалим 7, ниту во модерната повелба на Цариградската црква; ниту во најстарите литургиски споменици на Грчката црква. во делови до свештеникот и ѓаконот заедно, што (т.е. обичајот), како што ќе видиме подолу, целосно ни е пренесен од исток и постои кај нас многу долго време. Почетокот на овој обичај се гледа во практиката на нашата Црква во 11-12 век. Според повелбата на студиото, на првиот ден од Велигден била извршена целата литургија во олтарот, освен антифоните кои ги пееле луѓето во црквата. Овде на престолот се читаа прокеимен, апостол, алелуја и евангелие. Последново се читало во рацете на двајца ѓакони 8. Овој обичај подоцна добил посложена форма. Со доаѓањето на таканареченото Ерусалимско правило во Русија, обичајот да се извршува целата литургија во олтарот престана, но обичајот на читање на Евангелието на свештеникот зад олтарот, свртен кон запад, во рацете на две лица кои му служеа на олтарот 9 беше зачуван речиси целосно. Единственото нешто што се променило е положбата на свештеникот, кој сега морал да застане зад престолот, свртен кон запад, а двајцата ѓакони биле заменети со две лица кои му служеле на свештеникот пред олтарот. Промените во однос на читањето на Евангелието всушност биле многу мали. Меѓутоа, непријатноста од положбата на свештеникот во олтарот и непријатностите за оние што се молат во храмот, на кои голем дел од она што свештеникот го читал не можел јасно и јасно да им се слушне, нè поттикна да направиме и да дозволиме некои промени и отстапувања во однос на обичаите што биле воспоставени кај нас речиси од првите векови на христијанството. Затоа, во литургиските споменици од 16 век го гледаме овој ритуал со значителни компликации и промени. Делот што го читаше свештеникот кој стоеше зад престолот, за поголема јасност го повтори ѓаконот, стоејќи на ѓонот. По секој дел од евангелското читање, тие ја удираа „кандилијата“ (опаница) која висеше во црквата, а параеклезијархот удираше „големиот камбан и големиот ритам“. Откако го прочитале целото евангелие, тие ги удирале „залудно сите камбани и големиот бие јасно“ 10 . Вистинската форма на читање на Евангелието за Велигден конечно беше развиена веќе во 13 век. Таа е претставена, како што може да се види од читањето на сегашниот Типикон, во однос на соборното служење на свештениците. Но, кажувајќи погоре дека сегашната забелешка на сегашниот Типикон во врска со читањето на Евангелието на Велигден нема оригинал во најстарите и најновите типикони на Грчката црква, и дека е развиена во Русија под влијание на самиот обичај, воопшто не сакаме да кажеме дека оваа забелешка и, во исто време, нашиот сегашен обичај немаат ништо заедничко со практиката на источната црква, како и практиката на источната црква. на развојот на животот на Руската црква, руско-црковна практика. Напротив, ние сме позитивно уверени дека нашиот сегашен обичај во сите негови најситни детали претставува позитивен идентитет со практиката на црквите на христијанскиот исток. Овде го гледаме во целост, иако во една поинаква богослужба, имено на Вечерна на првиот ден од Светиот Велигден. Според статутите на Константинополската црква, прилично неми се забелешките за читањето на Евангелието во ова време. Потоа, вели оваа Повелба, светото евангелие се чита според обичајот (κατὰ τό σύνηθες): „Тука сум да дојдам“, крајот „Нема да верувам“. 11 Како да го разбереме изразот на Повелбата: „по обичај“ – одговор на ова ни го дава сегашниот бугарски типикон. „Светото Евангелие се чита“, се вели, „од патријархот и од светите епископи (на разни јазици, како и обично).“12 Така, јасно е дека читањето на Евангелието според статии, од сите епископи и, згора на тоа, на разни јазици, е темпирано во практиката на грчката и јужнословенската црква токму за оваа веспешна црква. Овој ритуал, изведен на исток со особена свеченост и помпа, секогаш го привлекуваше вниманието на нашите руски патници, кои даваа детални описи за него. „Отпрвин службата одеше брзо на грчки јазик и не претставуваше ништо посебно“, пишува извесна А. Селиванова за празнувањето на Вечерна во Ерусалим на овој ден на Свети Велигден, додека грчкиот ѓакон не прогласил: „И удостои се за Нама“. „Вонмем“, гласот на патријархот одговори од длабочините на олтарот на грчки. Несакајќи, сите замолкнаа, а среде молкот што следеше, јасно се слушнаа првите евангелски зборови на словенски јазик. Тие читаат за второто Христово појавување на неговите ученици, поради што Вечерната се нарекува второ воскресение. Читањето не траеше долго: по 7-8 минути читателот престана. Чуден метален звук одеднаш заѕвони низ црквата и потоа силно ѕвоно заѕвони над него. Сите се згрозиле. „И удостои нè“, повторно се слуша чистиот, мирен глас на ѓаконот и повторно се чита Евангелието на грчки јазик. Штом згасна неговиот последен збор, истиот чуден звук, звукот на железото што удира во железо, се рашири низ храмот и се повтори: ѕвоното заѕвони двапати. Евангелието повторно се чита и повторно се слуша мистериозното ѕвонење. Еден по друг, од различни страни на црквата, монасите го читаат Словото Божјо, се чини, на дванаесет јазици: словенски, грчки, латински, француски, италијански, турски, арапски, еврејски и други дијалекти наизменично звучат во огромниот храм, полн со тивки толпи и се придружени со силно ѕвонење. Впечатокот, го заклучува својот опис г-ѓа Селиванова, е силен. Можеби затоа народот толку ја сака оваа Вечерна“ 13. Од описите на друг руски патник на оваа вечерна, дознаваме за положбата на евангелските читатели во црквата. Патријархот го чита Евангелието на високо место, еден епископ на престолот, друг на царските двери, свештеници и јероѓакони во црквата на проповедниците 14. Така, несомнено е дека нашиот обичај за читање на Евангелието со поделби на делови за свештеникот и ѓаконот и со ѕвона по секој дел е развиен со сите детали под влијание на сличен обичај на грчко-источните цркви, обичај што се случува по вечерната на првиот ден од Велигден. Не само тоа, оваа зависност дополнително ја прошируваме. Сметаме дека тука лежи причината за појавата на еден друг обичај кај нас, силен, воспоставен во градовите, па дури и распространет во селата, обичајот на читање на Велигденското Евангелие на разни јазици, како грчки, латински, хебрејски итн. Погоре видовме дека статутите на Цариградската црква, а особено сегашната бугарска, го датираат овој обичај токму на оваа Велигденска Вечерна. Што се однесува до Евангелието на велигденската литургија, според Правилото се чита на вообичаен начин, а целата литургија и воопшто Велигденската богослужба, како што видовме, се извршува брзо и со значајни кратенки, спротивно на Ерусалимското правило. Само во Ерусалим евангелието се чита на различни јазици за време на литургијата 15 . Но, и овде сите детални детали од сегашното четиво несомнено се пренесени од вечерната богослужба. Обичајот, наречен од Грците „devtera anastasis“ (Δευτέρα ἀνάστασις), или второто воскресение, или второто православие, според нашите патници ужива посебна почит и привлекува маси луѓе. Огромен собир на луѓе сè уште се случува во храмот на поранешната грчка црква Архангел Михаил во градот Нижин 16, каде што овој обичај се практикува долго време. Таквата љубов кон овој обичај кај народот се објаснува, пред сè, со физичката сила што ја чувствуваат сите аџии, откако веќе доволно ја зајакнале својата сила со одмор, како и со нивното празнично расположение, кое бара, соодветно, голема прослава и величествени церемонии 17 и извонреден духовен триумф. Не без некоја љубопитност, тие слушаат читање на Евангелието на разни јазици за време на литургијата, а ние имаме уморни и полузаспани аџии на овој ден, иако дефинитивно не добиваат никаква корист од ова читање. За повеќето од нив читлива е празна фраза и задоволување на една празна љубопитност. Затоа, немајќи начелно ништо против постоењето на таков обичај во Русија, имаме намера да кажеме неколку зборови за неговата подобра и поцелосна примена во нашата земја. Веќе рековме дека кај Грците во Ерусалим, каде што аџиите од сите земји доаѓаат на велигденските денови, како и во Константинопол и другите источни градови, каде што луѓе од различни племиња и дијалекти се присутни на божествените богослужби, читањето на Велигденското Евангелие (без разлика дали ќе биде за време на литургијата или за време на Вечерата) се уште е на различни јазици, на турски и на Вечерна. Еврејски - има смисла и е сосема соодветно. Секоја од националностите присутни во храмот може да го слушне евангелскиот збор на јазик што го разбира. Сосема поинаква работа е овде во Русија, каде што грчкиот и латинскиот ги разбираат само книгољубивите луѓе, а мнозинството од оние што се молат, обичните луѓе, знаат за овие јазици и народи само со гласини од други. Следствено, за нив, читањето на евангелието на овие јазици ќе биде целосно неразбирливо и бесмислено. Затоа, во Русија, населена со многу племиња, националности и дијалекти, можно е да се замени читањето на Евангелието на грчки, латински итн. читање на дијалекти на оние народи кои го населуваат овој или оној простор на нашата огромна татковина и за кои словенскиот и рускиот јазик се целосно неразбирливи. Така, на пример, во парохиите на епархијата во Санкт Петербург, свештениците можат успешно да го читаат Евангелието на фински, во провинцијата Казан на татарски, черемиски и мордовски дијалекти, во провинцијата Вјатка - во Воцк, на сибирски - на јазикот на оние националности што живеат во оваа или онаа област, на зборот астрак, астрак, итн. така што на овој ден на Светото Христово Воскресение „целото создание“ би го слушало Божјото Слово на јазик што секој го разбира и не би останал рамнодушен слушател на туѓи звуци. Ваквото читање треба да биде особено пожелно во странските парохии, каде што повеќе од половина од верниците тешко го разбираат словенскиот јазик. Ќе биде пријатно 18 за нашите странски христијани да го слушнат Словото Божјо на овој светол празник на нивниот мајчин дијалект. Ќе разберат дека нивниот Св. Црквата ги смета нејзините искрени чеда и спремно им дава духовна храна, која тие ќе ја прифатат со радост во срцето и со слава Божја на усните. За таа цел, можно е да се објави Велигденското Евангелие со руска азбука 19 на сите дијалекти што се наоѓаат во огромната Русија, така што велигденското евангелие може да го читаат свештениците кои служат во парохиите со странци, но кои не го знаат јазикот на овие вториве. Читањето на евангелието на овој начин би било директен одговор на зборовите на Спасителот: „Одете и научете ги сите јазици... проповедајте го Евангелието на секое создание“. И ова, пак, може да биде прекрасна проповед за Христос на оние кои сè уште не веруваат во Него. Нашата велигденска служба, со својата свеченост и извонредна величественост, доста често привлекува во нашите цркви незнабожци, неверници итн., кои, заинтересирани за нашата служба, можат да го слушаат Словото Божјо на својот јазик. Ние сме дури и уверени дека ако обичајот за читање на Евангелието на јазиците на областа во која се празнува Велигденската служба стане општа практика, тогаш неверниците и паганите директно ќе одат во нашите цркви за да го слушаат нивниот јазик како што се применува на христијанското богослужение. А семето на Христовото учење, кое случајно паѓа на срце кое не е закоравено, може да даде изобилен плод... Затоа само по себе се поставува прашањето: зарем не е подобро, во согласност со практиката на источните цркви, да се одложи читањето на Евангелието на разни јазици за Велигденска Вечерна. Тоа во голема мера ќе ги олесни молитвите кои цела ноќ ја поминуваат без сон и ќе им даде можност со полна сила на телото и духот да ја слушаат вечерната богослужба, која ќе стане уште поинтересна и свечена со додавање на читањето на Евангелието на разни јазици. Ова е едната страна на вистинската работа. Друго, посериозно, е дека вистинското велигденско евангелие, кое го изложува возвишеното теолошко учење за Бога Словото, тешко може да се асимилира од чисто православни луѓе, и нема што да се каже за соверниците... Додека вечерното евангелие, кое го третира второто појавување на Господ на неговите ученици собрани на едно место, е помалку евангелие за толку благоволно послание. за сите верници и неверници воспитување. Овде слушаме како Христос ги обдарува своите ученици со даровите на благодатта: „Примете го светиот дух“... Овде слушаме прекор за оние кои сакаат да допрат сè и знаат преку искуство: „Блажени се оние кои не видоа, а поверуваа“ (Јован 20, 22, 29). Таквото евангелие, кога се чита на разбирлив дијалект, само по себе може лесно да се асимилира од присутните во црквата и може да обезбеди изобилен материјал за зборови за поучување на пастирите. Во овој случај, за употребата на различни јазици за време на богослужбата, мора да се потсетиме на мудрата поука на учителот по јазици, свети апостол Павле. „Кој зборува на непознат јазик“, пишува тој во своето писмо до Коринтјаните, „се изградува себеси... Така, ако и вие изговарате неразбирливи зборови со својот јазик, како ќе знаат што зборувате? Ќе зборувате на ветрот... Зашто, ако благословувате со дух, како ќе рече оној што стои на местото на обичниот човек: Амин, заблагодарувајќи се, разбирате, зашто ви благодариме. но другиот не се изградува... Но, во црквата би сакал да кажам пет збора со мојот ум, за да ги поучам другите, отколку десет илјади зборови на непознат јазик... Јазиците се знак не за верниците, туку за неверниците...“ (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). Од сето она што е кажано, јасно произлегуваат следните одредби: 1. Сегашната забелешка на Типиконот за читање на Велигденското Евангелие со поделби на статии и со читање на второто од свештеници и ѓакони е развиена под влијание на самиот обичај што се појавува во Русија уште од античко време. 2. Во денешниот облик, овој обред конечно е воспоставен во 16 или 17 век, кога нашата денешна белешка за него се појавила во Типиконот. 3. Детални детали несомнено биле позајмени од практиката на источните цркви, каде што обичајот на ваквото читање на Евангелието се практикува на Вечерна на првиот ден од Велигден. 4. Читањето на Евангелието на литургијата на првиот ден од Велигден на грчки, латински и сл., кај нас се појавило под влијание на современата практика на источните цркви, каде што овој обичај се одржува на Вечерна на првиот ден од Велигден. 5. Таквото повеќејазично читање на Велигденското Евангелие, кое има длабоко значење и значење во местото на неговото потекло, во Русија, може да се замени со читање на јазиците на оние наши странци кои живеат во оваа или онаа провинција, во оваа или онаа парохија. 6. Конечно, во чисто мисионерски облици, читањето на Евангелието на различни јазици, во согласност со практиката на источните цркви, може да се пренесе од литургијата на Вечерна на првиот ден од Велигден, која од оваа церемонија ќе стане посвечена и ќе привлече дури и странци пагани во храмот. За истата цел, неопходно е да се објави Велигденското Евангелие на сите странски дијалекти што може да се најдат овде во Русија и секако на руската азбука, за да можат свештениците кои не ги знаат јазиците на странците околу нив да ја користат оваа публикација. Вечерна на првиот ден од Велигден во пресрет на празникот Благовештение на Пресвета Богородица Во оваа година (1885) празникот Благовештение се паѓа во понеделник на Велигденската недела или, што е исто, на вториот ден од Велигден. Во таканаречените „Маркови поглавја“ сличен случај на спој на празници е предвиден во написот „На истиот празник, ако Благовештението на Пресвета Богородица се случи во понеделник, вторник или среда на Светлата седмица“ (Типично издание. Kyiv. 1824. Coll. Πεντηκο1στάριον.8). кој ја утврдува постапката за доставување во овој случај. „Поглавје Марко“ што го спомнавме треба и без сомнение ќе ги води нашите овчари во овој случај. Но, ова поглавје, и покрај сета своја комплетност и доследност, во пракса може да доведе до некаков вид збунетост и тешкотии, кои, сепак, лесно може да се елиминираат. Ајде да направиме малку појаснување за тоа. „Марковото поглавје“ од Правилата што ги наведовме содржи изјава за четири црковни богослужби, и тоа: Мала Вечерна, Голема Вечерна, Утрена и делумно Литургија. Општата, обична повелба на велигденската богослужба ги знае само трите обреди Вечерна, Утрена и Литургија. Не зборува и не може да зборува за Мала Вечерна, бидејќи на Вечерната се изведува Малиот Влез во текот на целата недела - на првиот ден од Велигден со Евангелието, а во останатиот дел - со кадилникот, а се пее Велики Прокеимен, што е составен и карактеристичен белег само на Вечерната. Следствено, појавата во овој случај на Мала Вечерна, покрај Вечерната, е одредено отстапување од истото Правило и чинот на богослужбата за овие големи денови е слична на нејзиното изведување ако празникот Благовештение на Пресвета Богородица не се паѓаше на Велигден, туку на некој друг ден. Покрај тоа, во Русија, обичајот цврсто се вкорени, сепак, спротивно на упатствата на Типиконот и Октоехосот, да се служи Голема Вечерна со Мала Вечерна не во пресрет на празниците, туку на самиот празник заедно со Утрената. Во предвечерието се служи една мала вечерна, а само во градските и манастирските цркви е целоноќно бдение, кое во текот на Велигденската недела не се служи ниту во овие цркви. Сега, водејќи се од „Марковата глава“ што ја повикавме, во врска со богослужбата за Благовештението во понеделник на Велигден и без отстапување од обичаите цврсто вкоренети во Русија, свештеникот на првиот ден од Велигден навечер ќе треба да служи само една мала вечерна, а големата да ја остави до утрото и да ја служи заедно со утрена. Ова е она што нашите овчари би го направиле без никакво сомневање, а можеби и некои ќе го направат тоа, но тука доаѓа ваквата тешкотија: кога треба да го читаме Велигденското Евангелие - на Мала Вечерна или наутро на Вечерна по Утрената? Ова прашање е многу природно и сосема разумно, бидејќи во обредот Мала Вечерна, изложен во поглавјето што го спомнавме, се вели: „Тивка светлина без влез (ἄνευ εὶσόδου), голем прокеимен 20: Кој е големиот Бог и неговиот прв стих, истиот Господ ваучсафе“ итн. (фол. 247 том.). Тоа е The Charter does not speak about the small entrance with the Gospel, nor about the reading of the Paschal Gospel itself: “I am present later,” which, according to the same article, is included in the rite of Great Vespers. Consequently, if a priest wishes to adhere to the generally accepted custom in Rus' - to serve Great Vespers together with Matins and does not create an all-night vigil from these services, which is never served in the villages, and in the cities, as we have noticed, it is customary, at least on Easter, to serve Matins without fail, then the Easter Gospel, which, according to the Rule, is set at Vespers, should be left unread. This is required by the nature of the Gospel reading, timed to coincide with the evening of this particular day, and the following remark of the Typikon: “Even in the week of the evening, according to this (i.e., but the reading of the five proverbs of the holiday) the priest: “And be made worthy of us,” the Gospel of John began 65: “I am present later in that day” (fol. 248).” Тоа е. ако Вечерна во пресрет на Благовештението се отслужи во понеделник или вторник наутро заедно со Утрена или вечер во истите денови, бидејќи во овие денови може да се одржи и празникот Благовештение на Пресвета Богородица, тогаш горната белешка нема да се одржи. Во грчкиот Пендикостариум, во кој самостојно е поставена службата за Благовештението во понеделник на Велигден, не ја гледаме горната забелешка на нашиот Типикон за читањето на Евангелието (уред. Венет. 1801 ан. стр. 19). За да не остане всушност вечерното велигденско евангелие непрочитано, свештеникот секако мора, спротивно на востановениот обичај во Русија, веднаш по малата вечерна да послужи уште една голема... Очигледно, сегашното „Марково поглавје“ е поставено во врска со богослужбата во патроните цркви, каде покрај Малата Вечерна, според Правилото, мора да се служи и 21. Сеноќно бдение. Но, прво, ако се свртиме кон таканаречените „поглавја на храмот“, јасно ќе видиме дека тие не бараат толкаво изобилство на богослужби како што ја претставува „Маркосовото поглавје“ што го разгледуваме, туку, напротив, директно укажуваат дека во престолните цркви треба да се извршуваат само три богослужби: Голема Вечерна, Утрена и Литургија. Значи, 48-то „поглавје од храмот“ гласи вака: „Ако светиот храм се случи од понеделник на Светлата седмица до 4-та недела од Велигден, и во тие денови ја пееме службата во храмот, „како што напиша Свети Георгиј на 22. во Месечната книга“ (сл. 479 том.). види дека во неа и не се споменува мала вечерна, туку се зборува само за обредот на голема вечерна, утрена и литургија (фол. 258 Второ, „Марковата глава“ што ја испитуваме не ги елиминира сите тешкотии дури и да се служи целоноќно бдение на првиот ден од Велигден. Факт е дека на ова целоноќно бдение, следејќи ги дословните упатства од ова „поглавје“, свештеникот ќе треба да прочита две евангелија: едното за време на Вечерната, по поговорките на празникот, а другото на Утрена по Големата литија и седатната литија (л. 248). Таков феномен во нашето целоноќно бдение, на кое во обични времиња на Утрена се чита само едно евангелие, не се случува често... Сите овие тешкотии можат лесно да се отстранат ако нашите пастири, водени од „Маркото поглавје“ што го размислуваме за службата на празникот Благовештение на Пресвета Богородица во понеделник на Велигден на сегашниот Типикон и по примерот на старогрчката литургиска пракса 23 и нашата античка руска, го остават обредот на Мала Вечерна богослужба, како општо на исток и богослужба. недела, само Вечерна, Утрена и литургија. Во патроните цркви и каде што на првиот ден на Велигден ќе се одржува целоноќно бдение навечер, може да се служи и мала вечерна, но секако со додавање на влезот со евангелието и читање на вечерното велигденско евангелие, за да не се читаат две евангелија на сеноќното бдение и со тоа општо да не се отстапиме од нашите обичаи. Одлично. пост во св. град Ерусалим М. 1864 стр. 76; историчар. Вестн. Книга од 1884 година. XII страница 700. историчар. Вестн. Книга од 1884 година. XII стр. 702; Одлично. пост во св. град Ерусалим M. 1864 стр. 79. ἡ θεία λειτουργία τοῦ Χρυσοστόμου. (Τυπικ. уред. Venet. 1643 l. 88 vol.; Πεντηκοστ. уред. Venet. 1801 стр. 14). Повелба RKP. XI-XII век M. Типогр. лигавче. бр.285 л. 9 вртежи. – 11; РКП. XI-XII век M. Синод. лигавче. бр.330 л. 36–38; Триод. РКП. XII век M. Типогр. лигавче. бр.254 л. 186 rev. – 187; бр.255 л. 54–55. Услуга RKP. XV век бр.1020 л. 31; XVI век бр.1025 л. 57; бр.1026 л. 47 вртежи; РКП. Волокол. лигавче. бр.342 л. 42; РКП. Типогр. лигавче. бр.132 л. 61 rev., 62. Типично. РКП. 1553 M. Синод. лигавче. бр.337 л. 452; XVI век бр.814 л. 275; РКП. Солов. лигавче. бр.1118 л. 478 вртежи; РКП. Анз. ск. бр.86 л. 348; РКП. Типогр. лигавче. бр.288 л. 502; РКП. Волокол. лигавче. бр.338 л. 262 вртежи; бр.342 л. 41 вртежи; Услуга RKP. Солов. лигавче. бр.1024 л. 38; бр.1025 л. 51; бр.1026 л. 47 вртежи; Триод. ед. Москва 1591 г. 219. Τυπικ. уредување. Констант. 1838 стр. 193. Црковна повелба. според редот на Христовата голема Црква ед. 2-ри, G. K. Протопсалт. 1860 Констант. страна 303. Историски Вестн. Книга од 1884 година. XII страна 761. Великиот пост е одличен. во Св.гр. Ерусалим, стр. 76–79. „Литургијата во црквата на Воскресението беше без трошоци“, ја опишува службата на првиот ден од Велигден во Ерусалим во 1858 година, нашиот руски патник, „служеа шест епископи: Неговото Високопреосвештенство (патријаршиски викар), митрополитот Петар Арабиски, Самуил од Неапол, Поглаварот на Руската Федерација, Филимон Макарил, А. Епископот Мелитопол се читаше: на престолот Десниот Пречесен Мелетиос - на грчки, Десниот пречесен Кирил - на словенски на царските двери, свештениците и јероѓаконот во храмот - на проповедниците, на грчки, словенски, арапски, влашки и турски, на Холем. Но, нема причина да го поврземе нашиот обичај со овој обичај на Ерусалимската црква. Овде гледаме природна и сосема разумна желба на свештенството на Светиот гроб да им даде можност на странците од далечните и различни земји да го слушаат Велигденското Евангелие на својот мајчин јазик. Во Ерусалим тоа се прави не само во однос на Евангелието, туку и на цели секвенци изведени на еден или друг јазик, или на поединечни извици и молитви изговорени од грчките архиереи на словенски, молдавски итн. тивко опеани од нашите аџии“ (Histor, Vestn. 1884, книга XII, стр. 700). Со оглед на тоа што нашиот сегашен обичај на читање на Евангелието на различни јазици не е ништо повеќе ни помалку од обична церемонија, која кај Грците и низ целиот Исток веќе се одржува по вечерната на првиот ден од Велигден. Читањето на евангелијата на различни јазици во тоа време се смета за церемонија од страна на современите грчки и бугарски повелби (Τυπικ. 1838 стр. 193; Црковна повелба. 1860 стр. 303). Затоа нашиот обичај не го поврзуваме со обичајот на Ерусалимската црква во однос на читањето на Евангелието на литургијата на првиот ден од Велигден. Вака е опишано празнувањето на Вечерната на овој ден во рачно напишаната книшка што му е дадена на свештеникот на оваа црква, или секстон, за водство за цела година. „На првиот ден од Воскресението“, вели малата книга што ја спомнавме, „вечерната треба да биде со церемонија. Евангелието го читаат на различни јазици сите (служат) свештеници и ѓакони. Тие се облечени во најубавите одежди во целосна облека. Кога пеат „Повикав на Господа“, секстонот ги попрскува со вода на последните рожници. изобили со зелени свеќи во средината на црквата во круг (наоколу) кога ќе направат влез (со евангелието), момчињата треба да стојат зад свештениците и да не се поместуваат од своето место по излезот, додека свештениците да почнат да заминуваат (од олтарот) со евангелието слики), лустери и полиелеи однапред (т.е. лустери во кои наместо свеќи се ставаат светилки со дрвено масло). На исток, Вечерната првиот ден насекаде започнува со свечена поворка на крстот од домот на патријархот до црквата каде што треба да се служи оваа Вечерна. „Во три часот попладне, патријархот и сите свети епископи се облекуваат во сета епископска (света) облека“, се вели во Повелбата на сегашната Цариградска црква, „во големата синодална сала (εἰς τὸ μέγα σονιδιὸν), (каде што се одржуваат состаноците на синодот) и со почестен вкрстување и воспитување на певецот. Воскресе“ одат во црква. По првичниот извик: „Слава на светиите“ (овој извик се изговара на сите Велигденски богослужби и на празнувањето на Велигден наместо: „Благословен е нашиот Бог“), се пее „Христос воскресна“ со неговите стихови. луѓе По неделната стихира, „Пред векот“, ние сме по редослед шест, слава, „Пееме песна на спасението“, а сега „Сенката на законот помина“. Влез со Евангелието, „Тивка светлина“, прокеимен: „Кој е голем Бог, како нашиот Бог“ (пеат од патријархот и епископите во олтарот). Потоа, според обичајот, се чита светото Евангелие „Јас сум присутен“ (на разни јазици, како што е вообичаено во бугарската црковна повелба), литијата: „Рецитирај сè“, „Господи дару“, „Да ја исполниме нашата вечерна молитва“. По извикот, на стихерата пееме стихира: „Твоето воскресение е Христос Спасителот“. Потоа „Свети Велигден“ со нивните стихови, слава и сега „Воскресение“, „Христос воскресе“ трипати и разрешување. По излегувањето од храмот пееме „Христос воскресна“ во синодалната сала (μέχρι τοῦ σονιδικοῦ), каде што, по пристигнувањето на патријархот и епископите, се празнува протопсалтот на патријархот и завршува богослужбата“ (Τυπικ. 1838 стр. 192, 193). патријархот оди, „држејќи запалена свеќа во левата рака, а во десната прекрасна амална слика на Воскресението, во рамка од смарагди, рубини и дијаманти“ (Historical Vestn. 1884, стр. 701) „На излезот (на истото место) се наоѓаат ѓаконите, а потоа со триаркии. потоа епископите. Додека ја пеат „Тивка светлина“, тие заедно го засенуваат народот“ (Лент. во Светиот град. Ерусалим, стр. 76). Во бугарската црква прво се пее големиот прокеименон во олтарот, а потоа еднаш во хорот (Црковна повелба, 1860 г., стр. 302). Го знаеме фактот за читање на „Делата на апостолите“ на различни странски дијалекти на првиот ден од Велигден за време на литургијата во црквата на Казанската семинарија за странски учители. Овој обичај, воспоставен според размислувањата на високопросветениот директор на семинаријата П. И. Илмински, остава длабок впечаток кај студентите на семинаријата и на целата божествена служба и дава извонредно величествено величество. На сличен начин, многу духовни, морални, па дури и литургиски книги се печатени во Казан на различни странски дијалекти од страна на преведувачката комисија што постои таму во мисионерскиот оддел. Преводот на евангелието што го препорачуваме лесно може да го изврши оваа комисија. Во грчкиот оригинал едноставно е προκέιμενον без да се додаде ирелевантната придавка „голема“ (Πεντηκοσταρ. уредување. Венет. 1801 година. на преведувачи или лектори, затоа што ако големиот прокеимен се ставал на вечерна, тогаш оваа никако не би можела да се нарече „мала вечерна“. Големиот прокеимен се смета за составен дел само на големата вечерна, додека на малата великиот прокеимен, составен од два стиха, се нарекува мал прокеимен или прокеимен на денот (Никол. прирачник за проучување на црквата. Повелба. стр. 223 забелешка 3). Има и друго бдение за овие (т.е. за 52-те целоноќни бдение пропишани со Правилото) на светиот храм во манастирот, кое мора да се почитува, се вели во 6. поглавје од сегашниот Типикон, и во никој случај не е оставено во сеќавање на него“ (Тип. 1824, Киев, изд. 12). Ова е практика и во современата грчка црква Мин. Април. уредување. Венет. 1780 ан. стр. 103. Ако Благовештението се случи во понеделник на Светлата седмица, вели грчкиот типикон од 1643 година, вечерта на Големото Воскресение, прво неделната стихира, а потоа Богородица; влез: „Тивка светлина“, прокеимен: „Кој е голем Бог, како и нашиот Бог“, евангелие на денот: „Подоцна сум присутен во тој ден“, литија, „Господи гаранција“, молбена литија, велигденска стихира. И ако правите целоноќно бдение, тогаш следете го; ако не, „Христос воскресна“ и разрешување. Во понеделник наутро по „Христос воскресна“, слава на тропарот на Богородица, а сега истото. Остатокот од низата е ист како на Големото Воскресение, освен бакнувањето. Има и литиум“. Τυπικ. уредување. Венет. 1643 ан. φ. 48. Можеби ќе ве интересира: