აღდგომის პირველ დღეს ლიტურგიის დროა

სარჩევი ლიტურგიის დრო აღდგომის პირველ დღეს სახარების წაკითხვა აღდგომის პირველ დღეს სხვადასხვა ენაზე და რიტუალებში, რომელიც თან ახლავს ამ კითხვას აღდგომის პირველ დღეს, ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაულის წინა დღეს. აღდგომის პირველ დღეს ლიტურგიის დროა „ლიტურგიის აღსრულება შეიძლება დაგვიანდეს“, - აღნიშნავს ჩვენი ტიპიკონი აღდგომის პირველ დღეს ლიტურგიის დროს. ეს გამოთქმა შეიძლება იმავე ტიპიკონის სხვა ადგილების პარალელურად დავაყენოთ. „ამ (ანუ ამ) დღეს ლიტურგიაა ჭრილობისთვის, ტიპიკონში ნათქვამია ლიტურგიაზე ქრისტეს შობის დღეს და უფლის ნათლისღების დღეს, შრომა სიფხიზლისათვის“ (ფ. 153 და 170 ტ.). მაგრამ რაც არ უნდა იდენტური ჩანდეს ტიპიკონის ეს მონაკვეთები, რაც არ უნდა ჰგვანან ისინი სიტყვის გამონათქვამებშიც კი, მიუხედავად ამისა, ჩვენი ეკლესიის დღევანდელი პრაქტიკა აჩვენებს, რომ მათ ყველგან ერთნაირი მნიშვნელობა არ ენიჭებათ. საშობაო და ნათლისღების ლიტურგია ჩვეულებრივზე ადრე იწყება, ვიდრე ჩვეულებრივ სამუშაო დღეებში და სხვა დღესასწაულებზე. ასე აკეთებენ სოფლის სამრევლოების მღვდლები აღდგომის 1-ლი დღის პირველ დღეს, მრევლს აძლევენ დასვენებას. მაგრამ ურბანულ სამრევლოებში თითქმის საყოველთაოდ იქცა ჩვეულება, რომ ლიტურგიის დაწყება უშუალოდ, გაუსვლელად, მატინის შემდეგ. ზოგი, ავიწყდება ზემოხსენებული მსგავსება ტიპიკონის გამონათქვამებში აღდგომასა და სხვა დღეებში ლიტურგიის დროს, ცდილობს მოიძიოს მიზეზები ამ ჩვეულებისთვის, რომელიც არ არის მითითებული წესდებაში. „ვინაიდან დიდი შაბათის მარხვა ძველი ეკლესიის წესებით უნდა დასრულდეს შუაღამისას (Trul. Sob. rights. 89 fn. Dionysus. Archbishop Alexander. უფლებები. 1. Book of Rules of the Holy Apostles, Holy Consitions and Holy Fathers. M. 1872 p. 443) შაბათი ნათქვამია ბოლო გამოცხადებამდე (Kur. 443). ნიკოლსკი, „ამიტომ აღდგომის დღესასწაულზე ლიტურგია ადრეულ საათებში აღევლინება“ 2. ამის საპასუხოდ უნდა აღინიშნოს, რომ სხვა მარხვები, წმ.ეკლესიების დამკვიდრებული ტრადიციის მიხედვით, ასევე მთავრდება შუაღამისას და თუ საუბარია ორმოცდამეათე წმ. მხოლოდ ის, რომ ამ კონკრეტულ მარხვას ძალიან ხშირად განიხილავდნენ ძველ საეკლესიო პრაქტიკაში და ამაზე მსჯელობდნენ კიდეც ტრულას კრებაზე, მაგრამ სხვა მარხვებზე საუბარი არ ყოფილა 3 . მაშასადამე, მღვდელი არ შეეწინააღმდეგება საეკლესიო კანონებს, თუ წირვას აღავლენს შობის, ნათლისღების, მიძინების და პეტრე და პავლე მოციქულების დღესასწაულებზე, დილის 4-3 საათზე. არა ტრულის საკათედრო ტაძრის ამ წესებში და სხვა, რაც ახლა აღვნიშნეთ, არამედ სხვა რამეში. ჩვენი აზრით, არ შევცდებით, თუ აღვნიშნავთ ამ მიზეზს ქრისტიანული აღმოსავლეთის ეკლესიების თანამედროვე ლიტურგიკულ პრაქტიკაში, საიდანაც ბევრი ვისესხეთ ჩვენს თანამედროვე სააღდგომო მსახურებაში. კონსტანტინოპოლის ეკლესიის თანამედროვე წესდების თანახმად, ლიტურგიის დასაწყისი კეთდება სტიკერის გალობის შემდეგ ქებათა და კონკრეტულად აღდგომის სტიკერზე: „აღდგომის დღე და განვნათლოთ ტრიუმფით“ და ტროპარი სამჯერ: „ქრისტე აღდგა“. „მე ვაკურთხე მღვდელი, – ამბობს ტიპიკონი, – „ქრისტე აღდგა“ სამჯერ გალობს მღვდლისგან, შემდეგ ორივე გუნდიდან სამჯერ და ერთხელ მღვდლისგან. იოანე ოქროპირის სწავლების კითხვა ლიტურგიის დასასრულზე გადასასვლელად. აქ, გათავისუფლების შემდეგ, ჯვრის კოცნისას, მღვდელს და სასულიერო პირებს შეუძლიათ ტაძარში მლოცველებთან ერთად „ქრისტეს კურთხევის“ რიტუალიც შეასრულონ. ეს რიტუალი ასევე შეიძლება გადაიდოს სადღესასწაულო საღამომდე, რის შემდეგაც იგი სრულდება საბერძნეთში 6 . არა მხოლოდ კონსტანტინოპოლის ეკლესიის წესდება, არამედ იერუსალიმის თანამედროვე ბერძნული წესდებაც კი ამბობს, რომ ამ ნათელ და ყველასთვის მხიარულ დღეს ლიტურგიის აღნიშვნა ჩვეულებრივზე მეტად უნდა იყოს. „Ἡ δἐ τῆς მუშაობის ἀκολουθία, — ამბობს 1801 წლის Pendicostaria, — γίνεται ταχύτερον ( Πεντηκοσταρ. რედაქტირება. 1801 φ. სახარების კითხვა აღდგომის პირველ დღეს სხვადასხვა ენაზე და ამ კითხვას თანმხლები რიტუალები იმ მრავალ წეს-ჩვეულებებს შორის, რომლებიც შესრულებულია ჩვენი მსახურების დროს წმინდა კვირასა და აღდგომის პირველ დღეებში და გადმოგვეცა აღმოსავლეთიდან ჩუმად, ამ წეს-ჩვეულებების ჩაწერის გარეშე ჩვენი ამჟამინდელი ტიპიკონის ფურცლებზე, საკმაოდ თვალსაჩინო ადგილი უჭირავს დამკვიდრებულ ჩვეულებას აღდგომის პირველ დღეს სახარების კითხვის სხვადასხვა ენაზე. ეს ჩვეულება გამოიყენება არა მხოლოდ ქალაქებში, სადაც მლოცველთა შორის არის ხალხი, ვისაც ესმით და იციან სახარების კითხვის ენები, მაგრამ ახლახან, სასულიერო სემინარიაში დამთავრებული მღვდლების დანიშვნის დღიდან, ის ქალაქების მაგალითზე გადაიტანეს სოფლებში და სოფლებში, სადაც, გარდა მკითხველისა, არავის ესმის ცოდვა. ამრიგად, ჩვეულება, რომელიც წარმოშობის ადგილას სრულიად ბუნებრივია და იქ ღრმა მნიშვნელობა აქვს, ჩვენში, როგორც მიბაძვა, კარგავს თავის მნიშვნელობას და მნიშვნელობას და გადაიქცევა ცარიელ ცემაში და საღმრთო მსახურების ზედმეტ გახანგრძლივებაში. იმავდროულად, თუ ამ ტრადიციულად დამკვიდრებულ ჩვეულებას ჩვენს რუსეთში ოდნავ განსხვავებული ფორმულირება მიეცემა, მაშინ მას შეიძლება ჰქონდეს უზარმაზარი საგანმანათლებლო მნიშვნელობა და მოუტანს უდავო სარგებელს ეკლესიასა და მლოცველებს. აღდგომის პირველ დღეს ლიტურგიაზე სახარების წაკითხვის შესახებ ჩვენი ამჟამინდელი ტიპიკონი ამბობს: „როცა დადგება დრო წმიდა სახარების კითხვისა, თავდაპირველი დიაკვანი, თუმცა საპატიო სახარებაში ნათქვამია: „აკურთხეთ, მოძღვარო, მახარებელი“. რექტორი ასევე ამბობს: „ღმერთი დიდებული წმიდანის ლოცვით“ და ასე შემდეგ, როგორც ეს ლიტურგიაშია მითითებული. დიაკონი მიდის და ჩვეულ ადგილას, პირდაპირ სამეფო კართან, აღმოსავლეთისკენ დადგება. ხოლო წინამძღვარმა ჯერ ტახტის წინაშე წამოიძახა: „სიბრძნე, გვაპატიე, მოვისმინოთ წმინდა სახარება“. ასევე, ყველა მღვდელი და მღვდელი მსახურია. ამის მიხედვით, დიაკვნებიც სხვადასხვა ადგილას საუბრობენ, რომლებიც ერთნი გახდნენ წმინდა ტახტიდან ეკლესიის დასავლეთ კარიბჭემდე. დეკანოზი ყველას უკან დგას. და ყველა პატივს სცემს მათ სათითაოდ, სტატიების მიხედვით, როგორც ბრძანებს რექტორი. და რექტორი იწყებს: "წმიდა სახარების კითხვა იოანესგან". დანარჩენი იგივეა. რექტორი, "მოდით, გავითვალისწინოთ." დანარჩენი იგივეა. ტახტის წინ მდგარი რექტორი აღმოსავლეთისკენ კითხულობს: „თავიდან სიტყვა არ იყო“ და ა.შ. სხვებიც. და ყოველი ძახილის, ან სახარების სტატიის დროს ეკლესია ერთხელ ურტყამს კანდიას. პარაეკლესიარქი ეკლესიის გარეთ იყო დიდი ცემის დროს და დიდი კამპანიის დროს. ბოლო ძახილის დროს ისინი ურტყამს მთელ კამპანიუმს და დიდ ზარს“ (ფოლ. 401 ტომი). ეს შენიშვნა არ არის ნაპოვნი არც იერუსალიმის 7-ე ბერძნულ ტიპკონში და არც კონსტანტინოპოლის ეკლესიის თანამედროვე წესდებაში; არც ბერძნული ეკლესიის უძველეს ლიტურგიკულ ძეგლებში. ნაწილებად მღვდელთან და დიაკონთან ერთად, რაც (ანუ ჩვეულება), როგორც ქვემოთ ვნახავთ, მთლიანად გადმოგვეცა აღმოსავლეთიდან და ჩვენთან დიდი ხანია არსებობს. ამ ჩვეულების დასაწყისი ჩანს ჩვენი ეკლესიის პრაქტიკაში XI-XII საუკუნეებში. სტუდიის წესდების თანახმად, აღდგომის პირველ დღეს საკურთხევლის შიგნით მთელი ლიტურგია აღესრულებოდა, გარდა ანტიფონებისა, რომლებსაც ეკლესიაში მყოფი ხალხი მღეროდა. აქ ტახტზე იკითხებოდა პროკეიმენონი, მოციქული, ალილუია და სახარება. ეს უკანასკნელი იკითხებოდა ორი დიაკონის ხელში 8. ამ ჩვეულებამ მოგვიანებით უფრო რთული ფორმა მიიღო. რუსეთში ეგრეთ წოდებული იერუსალიმის წესის მოსვლასთან ერთად შეწყდა საკურთხეველში მთელი ლიტურგიის აღსრულების ჩვეულება, მაგრამ საკურთხევლის მიღმა მღვდლისთვის სახარების წაკითხვის ჩვეულება თითქმის მთლიანად იყო შემონახული. შეიცვალა მხოლოდ მღვდლის პოზიცია, რომელსაც ახლა ტახტის უკან, დასავლეთისკენ უნდა მდგარიყო, ხოლო ორი დიაკვანი შეცვალა ორმა ადამიანმა, რომლებიც მღვდელს საკურთხეველთან ემსახურებოდნენ. ცვლილებები სახარების კითხვასთან დაკავშირებით, ფაქტობრივად, ძალიან უმნიშვნელო იყო. თუმცა, სამსხვერპლოში მღვდლის უხერხულობამ და ტაძარში მლოცველთა უხერხულობამ, რომელთათვისაც მღვდელმა წაკითხულის უმეტესი ნაწილი ნათლად და მკაფიოდ ვერ გაიგო, აიძულა შეგვეტანა და დავუშვათ გარკვეული ცვლილებები და გადახრები ჩვეულებასთან დაკავშირებით, რომელიც ჩვენში იყო დამკვიდრებული ქრისტიანობის პირველივე საუკუნეებიდან. ამიტომ მე-16 საუკუნის ლიტურგიკულ ძეგლებში ამ რიტუალს მნიშვნელოვანი გართულებებითა და ცვლილებებით ვხედავთ. ტახტის უკან მდგარი მღვდლის მიერ წაკითხული მონაკვეთი მეტი სიცხადისთვის გაიმეორა ძირზე მდგარმა დიაკვანმა. სახარების კითხვის ყოველი მონაკვეთის შემდეგ ისინი ურტყამდნენ ეკლესიაში ჩამოკიდებულ „კანდილიას“ (ოპანიკას), ხოლო პარაეკლესიარქი ურტყამდა „დიდ კამბანსა და დიდ ცემას“. მთელი სახარების წაკითხვის შემდეგ მათ ურტყამდნენ „ამაოდ ყველა კამბანს და დიდებულს ცხადად სცემდა“ 10 . სააღდგომოდ სახარების კითხვის რეალური ფორმა საბოლოოდ განვითარდა უკვე მე-13 საუკუნეში. იგი წარმოდგენილია, როგორც ამჟამინდელი ტიპიკონის წაკითხვიდან ჩანს, მღვდელმთავრების სამოციქულო მსახურებასთან დაკავშირებით. შემდეგ, ნათქვამია ამ ქარტიაში, წმიდა სახარება იკითხება ჩვეულებისამებრ (κατὰ τό σύνηθες): „მე აქ ვარ, რომ მოვალ“, დასასრული „არ მჯერა“. 11 როგორ უნდა გავიგოთ ქარტიის გამოთქმა: „ჩვეულებისამებრ“ – ამაზე პასუხს დღევანდელი ბულგარული ტიპიკონი გვაძლევს. „წმინდა სახარებაც იკითხება, - ნათქვამია, - პატრიარქისა და წმინდა ეპისკოპოსებისგან (სხვადასხვა ენაზე, როგორც ყოველთვის). ეს რიტუალი, რომელიც აღმოსავლეთში განსაკუთრებული ზეიმითა და პომპეზურობით სრულდებოდა, ყოველთვის იპყრობდა ჩვენი რუსი მოგზაურების ყურადღებას, რომლებიც მის ყველაზე დეტალურ აღწერას აძლევდნენ. „თავიდან ღვთისმსახურება სწრაფად წარიმართა ბერძნულად და არ წარმოადგენდა რაიმე განსაკუთრებულს“, - წერს ვიღაც ა. სელივანოვა იერუსალიმში აღდგომის ამ დღეს სადღესასწაულო დღესასწაულზე, სანამ ბერძენი დიაკონი არ გამოაცხადებდა: „და დაიმსახურე ნამა“. "ვონმემ", - უპასუხა პატრიარქის ხმა საკურთხევლის სიღრმიდან ბერძნულად. უნებურად ყველა გაჩუმდა და შემდგომ სიჩუმეში აშკარად გაისმა სახარების პირველი სიტყვები სლავურ ენაზე. ქრისტეს მეორედ გამოჩენის შესახებ წაუკითხეს მის მოწაფეებს, რის გამოც სადღესასწაულო საღამოს მეორე აღდგომას უწოდებენ. კითხვა დიდხანს არ გაგრძელებულა: 7-8 წუთის შემდეგ მკითხველი გაჩერდა. ეკლესიაში მოულოდნელად უცნაური მეტალის ხმა გაისმა, შემდეგ კი ხმამაღალი ზარი გაისმა. ყველა შეკრთა. „და ღირსი ჩუენ“, ისევ ისმის დიაკვნის წმინდა, მშვიდი ხმა და კვლავ იკითხება სახარება ბერძნულად. როგორც კი მისი ბოლო სიტყვა მოკვდა, იგივე უცნაური ხმა, რკინის დარტყმის ხმა ტაძარში გავრცელდა და განმეორდა: ზარი ორჯერ დარეკა. კვლავ იკითხება სახარება და ისევ ისმის იდუმალი ზარი. ერთმანეთის მიყოლებით, ეკლესიის სხვადასხვა მხრიდან, ბერები კითხულობენ ღვთის სიტყვას, როგორც ჩანს, თორმეტ ენაზე: სლავური, ბერძნული, ლათინური, ფრანგული, იტალიური, თურქული, არაბული, ებრაული და სხვა დიალექტები მონაცვლეობით ჟღერს უზარმაზარ ტაძარში, ჩუმი ხალხით სავსე და თან ახლავს ხმამაღალი ზარი. შთაბეჭდილება, ასკვნის თავის აღწერას ქალბატონი სელივანოვა, ძლიერია. ალბათ ამიტომ უყვარს ხალხს ეს ზეიმი“ 13. ამ საღამოს კიდევ ერთი რუსი მოგზაურის აღწერილობიდან ვიგებთ ეკლესიაში სახარების მკითხველთა პოზიციის შესახებ. პატრიარქი კითხულობს სახარებას მაღალ ადგილას, ერთი ეპისკოპოსი ტახტზე, მეორე სამეფო კარებში, მღვდლები და იერონდიაკნები ეკლესიაში მე-14 ამბიონებზე. ამრიგად, ეჭვგარეშეა, რომ ჩვენი ჩვეულება, რომ ვკითხულობდეთ სახარებას მღვდლისა და დიაკვნის ნაწილებად და ყოველი მონაკვეთის შემდეგ ზარებით, ბერძნულ-აღმოსავლეთის ეკლესიების მსგავსი ჩვეულების გავლენით განვითარდა, ჩვეულება, რომელიც ტარდება აღდგომის პირველ დღეს საღამოს. არა მხოლოდ ეს, ჩვენ კიდევ უფრო ვაფართოვებთ ამ დამოკიდებულებას. ვფიქრობთ, აქ არის ჩვენში კიდევ ერთი ჩვეულების გაჩენის მიზეზი, ძლიერი, ქალაქებში დამკვიდრებული და სოფლებშიც გავრცელებული, აღდგომის სახარების კითხვის ჩვეულება სხვადასხვა ენებზე, როგორიცაა ბერძნული, ლათინური, ებრაული და ა.შ. ზემოთ ვნახეთ, რომ კონსტანტინოპოლის ეკლესიის წესდება და განსაკუთრებით ახლანდელი ბულგარული, ამ წეს-ჩვეულებას სწორედ ამ სააღდგომო საღამოს ათარიღებს. რაც შეეხება სააღდგომო ლიტურგიაზე სახარებას, წესის მიხედვით, იგი იკითხება ჩვეულ რეჟიმში, ხოლო მთელი ლიტურგია და ზოგადად სააღდგომო მსახურება, როგორც ვნახეთ, იერუსალიმის წესის საწინააღმდეგოდ, სწრაფად და მნიშვნელოვანი შემოკლებებით აღესრულება. მხოლოდ იერუსალიმში იკითხება სახარება ლიტურგიის დროს სხვადასხვა ენაზე 15. მაგრამ აქაც წინამდებარე კითხვის ყველა დეტალი უდავოდ გადატანილია საღამოს მსახურებიდან. ჩვეულება, რომელსაც ბერძნები უწოდებენ "devtera anastasis" (Δευτέρα ἀνάστασις), ან მეორე აღდგომა, ან მეორე მართლმადიდებლობა, ჩვენი მოგზაურების აზრით, განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობს და იზიდავს ხალხის მასებს. ხალხის უზარმაზარი შეკრება ჯერ კიდევ ხდება ქალაქ ნიჟინ 16-ში მდებარე ყოფილი ბერძენი მთავარანგელოზ მიქაელის ეკლესიის ტაძარში, სადაც ეს ჩვეულება დიდი ხანია გამოიყენება. ხალხში ამ ჩვეულების ასეთი სიყვარული აიხსნება, უპირველეს ყოვლისა, ფიზიკური ძალით, რომელსაც ყველა მომლოცველი გრძნობს, უკვე საკმარისად გააძლიერა ძალა დასვენებით, ასევე მათი სადღესასწაულო განწყობით, რომელიც, შესაბამისად, დიდ დღესასწაულს და დიდებულ ცერემონიებს ეძებს 17 და არაჩვეულებრივ სულიერ ტრიუმფს. ცნობისმოყვარეობის გარეშე ისინი უსმენენ სახარების კითხვას სხვადასხვა ენაზე ლიტურგიის დროს და ჩვენ გვყავს ამ დღის დაღლილი და ნახევრად მძინარე მომლოცველები, თუმცა ისინი ნამდვილად არ იღებენ რაიმე სარგებელს ამ კითხვით. უმრავლესობისთვის იკითხება ცარიელი ფრაზა და ერთი უსაქმური ცნობისმოყვარეობის დაკმაყოფილება. სწორედ ამიტომ, პრინციპში არაფერი გვაქვს წინააღმდეგი რუსეთში ასეთი ჩვეულების არსებობის შესახებ, ვაპირებთ ორიოდე სიტყვით ვთქვათ მის უკეთესად და მიზანშეწონილად განხორციელების შესახებ ჩვენს ქვეყანაში. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ იერუსალიმში ბერძნებს შორის, სადაც მომლოცველები ყველა ქვეყნიდან მიედინება აღდგომის დღეებში, ასევე კონსტანტინოპოლსა და აღმოსავლეთის სხვა ქალაქებში, სადაც სხვადასხვა ტომისა და დიალექტის ხალხი ესწრება ღვთისმსახურებას, სააღდგომო სახარების კითხვა (იქნება ეს ლიტურგიის დროს თუ წირვის დროს) ჯერ კიდევ ბერძნულად, არაბულად, სხვადასხვა ენებზეა. ებრაული - აქვს აზრი და საკმაოდ შესაბამისი. ტაძარში მყოფ თითოეულ ეროვნებას შეუძლია მოისმინოს სახარების სიტყვა მისთვის გასაგებ ენაზე. სრულიად სხვა საქმეა აქ რუსეთში, სადაც ბერძნული და ლათინური ესმით მხოლოდ წიგნიერ ადამიანებს, ხოლო მლოცველთა უმრავლესობამ, უბრალო ხალხმა, იცის ამ ენებისა და ხალხების შესახებ მხოლოდ სხვების ხმებით. შესაბამისად, მათთვის სახარების ამ ენებზე კითხვა სრულიად გაუგებარი და უაზრო იქნება. ამიტომ, რუსეთში, სადაც ცხოვრობენ მრავალი ტომი, ეროვნება და დიალექტი, შესაძლებელია სახარების კითხვა ბერძნულ, ლათინურ და ა.შ. კითხვა იმ ხალხების დიალექტებზე, რომლებიც ბინადრობენ ჩვენი უზარმაზარი სამშობლოს ამა თუ იმ მხარეში და ვისთვისაც სრულიად გაუგებარია სლავური და რუსული ენები. ასე, მაგალითად, პეტერბურგის ეპარქიის სამრევლოებში მღვდლებს შეუძლიათ წარმატებით წაიკითხონ სახარება ფინურად, ყაზანის პროვინციაში თათრულ, ჩერემისა და მორდოვულ დიალექტებზე, ვიატკას პროვინციაში - ვოცკში, ციმბირში - იმ ეროვნების ენაზე, რომლებიც ბინადრობენ ამა თუ იმ მხარეში, ასტრაკში, აშტრაკში, ა.შ. რათა ქრისტეს წმიდა აღდგომის დღეს „მთელი ქმნილება“ მოუსმინოს ღვთის სიტყვას ყველასთვის გასაგებ ენაზე და არ დარჩეს უცხო ბგერების გულგრილი მსმენელი. ასეთი კითხვა განსაკუთრებით სასურველი უნდა იყოს უცხოურ სამრევლოებში, სადაც მლოცველთა ნახევარზე მეტს უჭირს სლავური ენის გაგება. 18 ჩვენი უცხოელი ქრისტიანებისთვის სასიამოვნო იქნება ღვთის სიტყვის მოსმენა ამ ნათელ დღესასწაულზე მშობლიურ დიალექტზე. გაიგებენ, რომ მათი წმ. ეკლესია თვლის მის გულწრფელ შვილებს და ადვილად აძლევს მათ სულიერ საზრდოს, რომელსაც ისინი სიხარულით მიიღებენ გულში და ღვთის დიდება ბაგეებზე. ამ მიზნით, შესაძლებელია აღდგომის სახარების გამოქვეყნება რუსული ანბანით 19 ყველა დიალექტზე, რომლებიც გვხვდება ვრცელ რუსეთში, რათა აღდგომის სახარება წაიკითხონ მღვდლებმა, რომლებიც მსახურობენ მრევლში უცხოელებთან, მაგრამ ვინც არ იცის ამ უკანასკნელის ენა. სახარების ამგვარად წაკითხვა იქნებოდა პირდაპირი პასუხი მაცხოვრის სიტყვებზე: „წადი და ასწავლე ყველა ენა... უქადაგე სახარება ყოველ ქმნილებას“. და ეს, თავის მხრივ, შეიძლება იყოს შესანიშნავი ქადაგება ქრისტეს შესახებ მათთვის, ვისაც ჯერ კიდევ არ სწამს მისი. ჩვენი სააღდგომო მსახურება, თავისი საზეიმოთა და არაჩვეულებრივი დიდებულებით, ხშირად იზიდავს ჩვენს ეკლესიებში წარმართებს, ურწმუნოებს და ა.შ. ჩვენ კი დარწმუნებული ვართ, რომ თუ სახარების წაკითხვის ჩვეულება იმ ტერიტორიის ენებზე, სადაც აღდგომის მსახურება აღევლინება, ჩვეულ პრაქტიკად იქცევა, მაშინ არამორწმუნეები და წარმართები პირდაპირ წავლენ ჩვენს ეკლესიებში, რათა მოუსმინონ თავიანთ ენას, როგორც ეს ეხება ქრისტიანულ ღვთისმსახურებას. ქრისტეს სწავლების თესლს კი, რომელიც შემთხვევით ეცემა გაუმაგრებელ გულს, შეუძლია უხვი ნაყოფი გამოიღოს... ამიტომ ჩნდება კითხვა თავისთავად: არ ჯობია, აღმოსავლური ეკლესიების პრაქტიკის შესაბამისად, სახარების სხვადასხვა ენაზე წაკითხვა სააღდგომო დღესასწაულზე გადადოთ? ეს დიდად შეამსუბუქებს მლოცველებს, რომლებიც მთელ ღამეს უძილოდ ატარებენ და შესაძლებლობას მისცემს, მთელი სხეულითა და სულით მოისმინონ საღამოს ღვთისმსახურება, რაც კიდევ უფრო საინტერესო და საზეიმო გახდება მასში სახარების სხვადასხვა ენაზე წაკითხვის დამატებით. ეს არის რეალური საქმის ერთი მხარე. კიდევ ერთი, უფრო სერიოზული ისაა, რომ ნამდვილი სააღდგომო სახარება, რომელიც ასახავს უმაღლეს საღვთისმეტყველო სწავლებას ღმერთის სიტყვის შესახებ, ძნელად შეიძლება აითვისოს წმინდა მართლმადიდებლებმა და თანამორწმუნეებზე არაფერია სათქმელი... ხოლო საღამოს სახარება, რომელიც ერთ ადგილზე შეკრებილ მის მოწაფეებს უფლის მეორედ გამოჩენას ეძღვნება, სახარება ნაკლებად მდიდრულ ხასიათზეა. ყველა მორწმუნე და ურწმუნო აღზრდისთვის. აქ გვესმის, როგორ აჯილდოებს ქრისტე თავის მოწაფეებს მადლის ნიჭებით: „მიიღეთ სულიწმიდა“... აქ გვესმის საყვედური მათთვის, ვისაც სურს შეხოს ყველაფერი და შეიტყოს გამოცდილებით: „ნეტარ არიან, ვინც არ იხილეს, მაგრამ ირწმუნეს“ (იოანე 20, 22, 29). ასეთი სახარება, როცა გასაგები დიალექტით იკითხება, თავისთავად ადვილად აითვისებს ეკლესიაში დამსწრეებს და შეუძლია უამრავ მასალას მიაწოდოს მწყემსებისთვის სწავლების სიტყვები. ამ შემთხვევაში, ღვთისმსახურების დროს სხვადასხვა ენების გამოყენების შესახებ, უნდა გვახსოვდეს ენათა მოძღვრის, წმინდა პავლე მოციქულის ბრძნული მითითება. „ვინც უცნობი ენით ლაპარაკობს, - წერს ის კორინთელთა მიმართ წერილში, - ამაღლებს საკუთარ თავს... ასე რომ, თუ ენით გაუგებარ სიტყვებსაც წარმოთქვამთ, საიდან გაიგებენ, რას ამბობთ? ქარში ილაპარაკებთ... რადგან თუ სულით აკურთხებთ, როგორ იტყვის უბრალოების ადგილზე მდგარი: ამინ, მადლიერებას გიხდით? მაგრამ სხვა არ არის აღზრდილი... მაგრამ ეკლესიაში მე მირჩევნია გონებით ვთქვა ხუთი სიტყვა, ვიდრე ათი ათასი სიტყვა უცნობ ენაზე... ენები ნიშანია არა მორწმუნეებისთვის, არამედ ურწმუნოებისთვის...“ (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). ყოველივე ნათქვამიდან ნათლად გამომდინარეობს შემდეგი დებულებები: 1. ტიპიკონის ამჟამინდელი შენიშვნა აღდგომის სახარების წაკითხვის შესახებ სტატიებად დაყოფით და ამ უკანასკნელის კითხვით მღვდლებისა და დიაკვნების მიერ, განვითარდა იმ ჩვეულების გავლენით, რომელიც უძველესი დროიდან გამოჩნდა რუსეთში. 2. დღევანდელი სახით ეს რიტუალი საბოლოოდ დამკვიდრდა მე-16 ან მე-17 საუკუნეში, როცა მის შესახებ ჩვენი დღევანდელი ცნობა ტიპიკონში გამოჩნდა. 3. დაწვრილებითი დეტალები უდავოდ ნასესხები იყო აღმოსავლური ეკლესიების პრაქტიკიდან, სადაც სახარების ასეთი კითხვის ჩვეულება აღდგომის პირველ დღეს სადღესასწაულო დღესასწაულზეა. 4. აღდგომის პირველი დღის ლიტურგიაზე სახარების კითხვა ბერძნულ, ლათინურ და ა.შ. ჩვენს ქვეყანაში აღმოსავლური ეკლესიების თანამედროვე პრაქტიკის გავლენით გაჩნდა, სადაც ეს ჩვეულება ხდება აღდგომის პირველ დღეს ზეიმზე. 5. აღდგომის სახარების ასეთი მრავალენოვანი კითხვა, რომელსაც ღრმა მნიშვნელობა და მნიშვნელობა აქვს წარმოშობის ადგილზე, რუსეთში, შეიძლება შეიცვალოს იმ ჩვენი უცხოელთა ენებზე კითხვით, რომლებიც ცხოვრობენ ამა თუ იმ პროვინციაში, ამა თუ იმ მრევლში. 6. და ბოლოს, წმინდა მისიონერულ ფორმებში სახარების კითხვა სხვადასხვა ენაზე, აღმოსავლური ეკლესიების პრაქტიკის შესაბამისად, ლიტურგიიდან შეიძლება გადავიდეს აღდგომის პირველ დღეს საღამოზე, რაც ამ ცერემონიიდან უფრო საზეიმო გახდება და წარმართ უცხოელებსაც კი მიიზიდავს ტაძარში. ამავე მიზნით, აუცილებელია სააღდგომო სახარების გამოქვეყნება ყველა უცხოურ დიალექტზე, რომელიც შეგიძლიათ ნახოთ აქ რუსეთში და რა თქმა უნდა რუსული ანბანით, რათა მღვდლებმა, რომლებმაც არ იციან უცხოელთა ენები, გამოიყენონ ეს პუბლიკაცია. სადღესასწაულო აღდგომის პირველ დღეს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაულის წინა დღეს ამ წელს (1885) ხარების დღესასწაული მოდის აღდგომის კვირის ორშაბათს, ან, იგივე, აღდგომის მეორე დღეს. ეგრეთ წოდებულ „მარკოს თავებში“ არდადეგების შერწყმის მსგავსი შემთხვევაა გათვალისწინებული სტატიაში „იგივე დღესასწაულზე, თუ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოცხადება ხდება ორშაბათს, სამშაბათს ან ნათელი კვირის ოთხშაბათს“ (ტიპიური გამოცემა. Kyiv. 1824. Coll. e. Πεντηκο101et.8). რომელიც ადგენს ამ შემთხვევაში მომსახურების წესს. ჩვენ მიერ ნახსენები „მარკოზის თავი“ უნდა და უდავოდ წარმართავს ჩვენს მწყემსებს ამ საქმეში. მაგრამ ამ თავმა, მთელი მისი სისრულისა და თანმიმდევრულობის მიუხედავად, პრაქტიკაში შეიძლება გამოიწვიოს რაიმე სახის გაურკვევლობა და სირთულეები, რომლებიც, თუმცა, ადვილად შეიძლება აღმოიფხვრას. მოდით ცოტა დავაზუსტოთ ამის შესახებ. ჩვენ მიერ მითითებული წესების „მარკოს თავი“ შეიცავს ოთხ საეკლესიო მსახურებას, ესენია: პატარა ვესე, დიდი ვესე, მატიანე და ნაწილობრივ ლიტურგია. აღდგომის წირვის ზოგადმა, ჩვეულებრივმა წესდებამ იცის მხოლოდ სამი რიტუალი დიდი სადღესასწაულო, მატიანე და ლიტურგია. მცირე სადღესასწაულოზე საუბარი არ არის და არ შეიძლება, რადგან წირვაზე მცირე შესვლა სრულდება მთელი კვირის განმავლობაში - აღდგომის პირველ დღეს სახარებით, ხოლო დანარჩენზე - საცეცხლურით და იგალობება დიდი პროკეიმენონი, რაც მხოლოდ დიდი საღამოს განუყოფელი და გამორჩეული თვისებაა. მაშასადამე, ამ შემთხვევაში მცირე სესიის გამოჩენა, გარდა დიდი სესიისა, არის გარკვეული გადახრა იმავე წესიდან და ამ დიდებულ დღეებში ღვთისმსახურების წარდგენა მისი წარდგენის მსგავსია, თუ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაული არა აღდგომას, არამედ რომელიმე სხვა დღეს დაეცა. გარდა ამისა, რუსეთში ჩვეულებამ მტკიცედ დაიმკვიდრა ფესვები, თუმცა, ტიპიკონისა და ოქტოექოსის ინსტრუქციების საწინააღმდეგოდ, დიდი სადღესასწაულო მსახურება მცირე სადღესასწაულო საღამოსთან ერთად არა არდადეგების წინა დღეს, არამედ თავად დღესასწაულზე მატინსთან ერთად. წინა ღამეს ერთი მცირე წირვა აღევლინება და მხოლოდ ქალაქისა და მონასტრის ეკლესიებში იმართება ღამისთევა, რომელიც აღდგომის კვირას ამ ეკლესიებშიც კი არ სრულდება. ახლა, „მარკოზის თავით“ ხელმძღვანელობით, რომელიც ჩვენ მოვუწოდეთ, აღდგომის ორშაბათს ხარების მსახურებასთან დაკავშირებით და რუსეთში მყარად ფესვგადგმული წეს-ჩვეულებებიდან გადახვევის გარეშე, მღვდელს აღდგომის პირველ დღეს საღამოს მოუწევს მხოლოდ ერთი მცირე სადღესასწაულო მსახურება, ხოლო დიდის დატოვება დილამდე და წირვა-ლოცვასთან ერთად. ასე მოიქცეოდნენ ჩვენი მწყემსები ყოველგვარი ეჭვის გარეშე და, შესაძლოა, ზოგი ამას გააკეთებს, მაგრამ აი, ასეთი სირთულე მოდის: როდის უნდა წავიკითხოთ აღდგომის სახარება - პატარა სადღესასწაულო საღამოზე თუ დილით დიდ დღესასწაულზე? ეს კითხვა ძალზე ბუნებრივი და სავსებით გონივრულია, ვინაიდან ჩვენ მიერ ხსენებულ თავში გადმოცემული პატარა საღამოს რიტუალში ნათქვამია: „მშვიდი სინათლე შესვლის გარეშე (ἄνευ εὶσόδου), დიდი პროკეიმენონი 20: ვინ არის დიდი ღმერთი და მისი პირველი ლექსი, იგივე Lord vouchsafe“ და ა.შ. (ფს. 247 ტ.). ანუ წესდებაში არ არის საუბარი სახარებით მცირე შესასვლელზე და არც თავად სააღდგომო სახარების კითხვაზე: „მოგვიანებით ვესწრები“, რომელიც, ამავე მუხლის მიხედვით, შედის დიდი სადღესასწაულო რიტუალში. შესაბამისად, თუ მღვდელს სურს დაიცვას რუსეთში საყოველთაოდ მიღებული ჩვეულება - წირვა წირვასთან ერთად და ამ წირვა-ლოცვას არ ქმნის მთელი ღამის სიფხიზლეს, რომელიც არასოდეს სრულდება სოფლებში და ქალაქებში, როგორც ვნახეთ, ჩვეულებრივ აღდგომაზე მაინც წირვა-ლოცვა უნდა იყოს, მაშინ აღდგომა უნდა იყოს აღდგომა წაუკითხავი დარჩა. ამას მოითხოვს სახარების კითხვის ბუნება, რომელიც ემთხვევა ამ კონკრეტული დღის საღამოს და ტიპიკონის შემდეგი შენიშვნა: „საღამოს კვირაშიც კი, ამის მიხედვით (ე.ი. დღესასწაულის ხუთი ანდაზის კითხვა) მღვდელი: „და ღირსი გახდე ჩვენთვის“ (მე იოანეს სახარება მოგვიანებით ვარ 5:“ 248).“ ანუ. თუ ხარების წინა დღეს დიდი ვახშამი იმართება ორშაბათს ან სამშაბათს დილით მატიანესთან ერთად ან საღამოს იმავე დღეებში, რადგან ამ დღეებში შეიძლება მოხდეს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაულიც, მაშინ ზემოთ აღნიშნული შენიშვნა არ მოხდება. ბერძნულ პენდიკოსტარიუმში, რომელშიც აღდგომის ორშაბათს ხარების მსახურება დამოუკიდებლად არის გადმოცემული, ჩვენ ვერ ვხედავთ ჩვენი ტიპიკონის ზემოხსენებულ შენიშვნას სახარების წაკითხვის შესახებ (რედაქტირება Venet. 1801 ან. გვ. 19). იმისათვის, რომ საღამოს აღდგომის სახარება ფაქტობრივად არ დარჩეს წაკითხული, მღვდელმა, რა თქმა უნდა, რუსეთში დამკვიდრებული ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, მცირე სადღესასწაულო საღამოს შემდეგ დაუყოვნებლივ უნდა მსახურობდეს სხვა დიდებულს... როგორც ჩანს, წინამდებარე „მარკოზის თავი“ მფარველ ტაძრებში წირვა-ლოცვასთან დაკავშირებით არის გადმოცემული, სადაც მცირე სადღესასწაულო საღამოს გარდა, წესის მიხედვით, 21-ე ღამისთევაც უნდა აღევლინოს. მაგრამ, პირველ რიგში, თუ მივმართავთ ეგრეთ წოდებულ „ტაძრის თავებს“, ნათლად დავინახავთ, რომ ისინი არ საჭიროებენ მსახურების ისეთ სიუხვეს, როგორსაც ჩვენ განვიხილავთ „მარკოზის თავი“, არამედ, პირიქით, პირდაპირ მიუთითებს, რომ ტახტის ეკლესიებში მხოლოდ სამი წირვა უნდა აღესრულოს: დიდი სადღესასწაულო, მატიანე და ლიტურგია. ასე რომ, 48-ე „ტაძრის თავი“ ასე იკითხება: „თუ წმიდა ტაძარი ხდება ბრწყინვალე კვირიდან ორშაბათიდან აღდგომის მე-4 კვირამდე და იმ დღეებში ვიმღერებთ ტაძრის მსახურებას, „როგორც წმინდა გიორგი წერდა 22-ე ყოველთვიურ წიგნში“ (ფს. 479 ტომი). ვხედავთ, რომ მასში არ არის ნახსენები მცირე ვესპერსი, არამედ საუბარია მხოლოდ დიდი ვესპერზე, მატიანეზე და ლიტურგიაზე (ფოლ. 258 მეორედ, ჩვენ მიერ განხილული „მარკოს თავი“ არ გამორიცხავს ყოველგვარ სიძნელეს, თუნდაც აღდგომის პირველ დღეს საღამოს. ფაქტია, რომ ამ მთელი ღამის სიფხიზლეზე, ამ „თავის“ პირდაპირი მითითებების შესაბამისად, მღვდელს მოუწევს წაიკითხოს ორი სახარება: ერთი დიდი სადღესასწაულო საღამოს დროს, დღესასწაულის ანდაზების შემდეგ, მეორე კი მატინსზე დიდი ლიტანიისა და სედატის ლიტანიის შემდეგ (l. 248). ასეთი ფენომენი ჩვენს მთელი ღამის სიფხიზლეში, რომლის დროსაც ჩვეულებრივ დროს მატინსზე მხოლოდ ერთი სახარება იკითხება, ხშირად არ ხდება... ყველა ეს სირთულე ადვილად აღმოიფხვრება, თუ ჩვენი მწყემსები, „მარკოზის თავით“ ხელმძღვანელობით, რომელსაც განვიხილავთ წმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაულზე, აღდგომის ორშაბათს მიმდინარე ტიპიკონში და ძველი ბერძნული ლიტურგიკული პრაქტიკის 23-ისა და ჩვენი ძველი რუსულის მაგალითზე, დატოვებენ მცირე წირვას ზოგად წირვას აღმოსავლეთისა და წირვის გარეშე. კვირაში მხოლოდ დიდი სადღესასწაულო, მატიანე და ლიტურგია. მფარველ ეკლესიებში და სადაც საღამოს აღდგომის პირველ დღეს ღამისთევა იმართება, შეგიძლიათ მცირე სადღესასწაულო წირვაც, მაგრამ, რა თქმა უნდა, სახარების შესასვლელთან და საღამოს აღდგომის სახარების წაკითხვით, რათა არ წაიკითხოთ ორი სახარება მთელი ღამის სიფხიზლეზე და ამით არ გადავიდეთ ჩვენი ჩვეულებიდან. აღდგომაზე ლიტურგიის აღსრულების ჩვეულება მატინის დასრულებიდან გარკვეული პერიოდის შემდეგ გამოიყენებოდა ძველ დროში და აღმოსავლეთში ბერძნულ ეკლესიებში. "მე მოვკვდი წმიდა სამარხიდან აღმოსავლეთის კართან", - ამბობს ჩვენი ცნობილი მე-12 საუკუნის მომლოცველი ჰეგუმენ დანიელი აღდგომის მატინის შესახებ, "და შევიდა საკურთხეველში და აკოცა ერთგული ქრისტიანი და სურიანელი მღვდლები, ანუ სირიელი, გარდაიცვალა ეკლესიიდან, მოკვდა თავის მონასტერში და იქ დაისვენა ლიტურგიამდე". (Igum Daniel's მოგზაურობები წმინდა მიწის ირგვლივ XII საუკუნის დასაწყისში. Ed. Norov. St. Petersburg, 1864, გვ. 146). ისარგებლეთ ქარტიის ღვთისმსახურების უფლება ეკლესიების შესწავლით. პეტერბურგი 1874 გვ. 618. არქ. იოანე. გამოცდილება. ეკლესიის კურსის კანონები. პეტერბურგი 1851 წ., ტ. მე, გვ. 239, ტ. II, გვ. 489. მეთიუ ბლასტარი თავის სინტაგმაში პირდაპირ მიუთითებს, რომ აღდგომის, შობის, ნათლისღების და ხარების დღესასწაულებზე ღამის პირველ საათებში (ὥ ρα τρίτη) ლიტურგიის აღსრულების ჩვეულება ძველ ქრისტიანულ ეკლესიაში დიდი ხანია გამოიყენება და მამების მიერ დადგენილ ჩვეულებად ითვლება (Syntagm. ε.7 anphabet. Vlastar ასევე მიუთითებს იმ მიზეზებზე, რის გამოც ეს ჩვეულება დამკვიდრდა ძველ ქრისტიანულ პრაქტიკაში. (Συνοδ. sive Pandect. Canonum ss. apost. et consilior. ab eccles. graec. recept. რედაქტირება. MDCLXXII an.). დიდი. მარხვა წმინდა ქალაქ იერუსალიმში M. 1864 გვ. 76; ისტორიკოსი. ვესტნ. 1884 წლის წიგნი. XII გვერდი 700. ისტორიკოსი. ვესტნ. 1884 წლის წიგნი. XII გვ. 702; დიდი. მარხვა წმინდა ქალაქ იერუსალიმში M. 1864 წ. 79. ἡ θεία λειτουργία τοῦ Χρυσοστόμου. (Τυπικ. რედაქტი. Venet. 1643 l. 88 vol.; Πεντηκοστ. edit. Venet. 1801 p. 14). წესდება RKP. XI-XII სს.მ.ტიპოგრ. ბიბილო. No285 ლ. 9 რევ. – 11; RKP. XI-XII სს.მ.სინოდ. ბიბილო. No330 ლ. 36–38; ტრიოდი. RKP. XII საუკუნის მ.ტიპოგრ. ბიბილო. No254 ლ. 186 რევ. – 187; No255 ლ. 54–55. სერვისი RKP. XV საუკუნის No1020 ლ. 31; XVI საუკუნის No1025 ლ. 57; No1026 ლ. 47 ბრუნი; RKP. ვოლოკოლი. ბიბილო. No342 ლ. 42; RKP. ტიპოგრ. ბიბილო. No132 ლ. 61 რევ., 62. ტიპიური. RKP. 1553 M. სინოდ. ბიბილო. No337 ლ. 452; XVI საუკუნის No814 ლ. 275; RKP. სოლოვი. ბიბილო. No1118 ლ. 478 ბრუნი; RKP. ანზ. სკ. No86 ლ. 348; RKP. ტიპოგრ. ბიბილო. No288 ლ. 502; RKP. ვოლოკოლი. ბიბილო. No338 ​​ლ. 262 ბრუნი; No342 ლ. 41 ბრუნი; სერვისი RKP. სოლოვი. ბიბილო. No1024 ლ. 38; No1025 ლ. 51; No1026 ლ. 47 ბრუნი; ტრიოდი. რედ. მოსკოვი 1591 წ. 219. Τυπικ. რედაქტირება. კონსტ. 1838 გვ. 193. ეკლესიის წესდება. ქრისტეს დიდი ეკლესიის ბრძანების მიხედვით რედ. მე-2, G. K. Protopsalt. 1860 მუდმივი. გვერდი 303. ისტორიული ვესტი. 1884 წლის წიგნი. XII გვერდი 761. დიდი მარხვა. გრ. იერუსალიმი, გვ. 76–79. „აღდგომის ტაძარში ლიტურგია უფასო იყო“, - აღწერს ჩვენი რუსი მოგზაური 1858 წლის იერუსალიმში აღდგომის პირველ დღეს წირვას, „ექვსი ეპისკოპოსი მსახურობდა: მისი უწმიდესი მელეტიუსი (პატრიარქის ვიკარი), არაბეთის მიტროპოლიტი პეტრე, სამუილი ნეაპოლელი, რუსის ფილიმონ მაკარიტე, ა. ეპისკოპოსი მელიტოპოლი იკითხებოდა: ტახტზე მარჯვენა მეუფე მელეტიოსი - ბერძნულად, მართალი მეუფე კირილე - სლავურად სამეფო კარზე, მღვდლები და იეროდიაკონი ტაძარში - ამბიონებზე, ბერძნულ, სლავურ, არაბულ, ვალაჩისა და თურქულ ენებზე. მაგრამ არ არსებობს საფუძველი, რომ ჩვენი ჩვეულება დავუკავშიროთ იერუსალიმის ეკლესიის ამ წეს-ჩვეულებას. აქ ჩვენ ვხედავთ წმინდა სამარხის სამღვდელოების ბუნებრივ და სრულიად გონივრულ სურვილს, მისცენ შორეული და სხვადასხვა ქვეყნებიდან უცხო ადამიანებს საშუალება, მოისმინონ აღდგომის სახარება მშობლიურ ენაზე. იერუსალიმში ეს კეთდება არა მხოლოდ სახარებასთან დაკავშირებით, არამედ ამა თუ იმ ენაზე შესრულებული მთელი თანმიმდევრობით, ან ბერძენი იერარქების მიერ წარმოთქმული ცალკეული ძახილებითა და ლოცვებით, სლავურ, მოლდავურ და ა.შ. „მესამე დილა იყო ბერძნულად“, წერს ა. ჩუმად მღეროდნენ ჩვენი მომლოცველები“ (Histor, Vestn. 1884, წიგნი XII, გვ. 700). მაშინ როცა სახარების სხვადასხვა ენაზე კითხვის ჩვენი დღევანდელი ჩვეულება არც მეტი არც ნაკლებია, თუ არა უბრალო ცერემონია, რომელიც ბერძნებს შორის და მთელ აღმოსავლეთში უკვე აღდგომის პირველ დღეს საღამოს შემდეგ ტარდება. სახარების სხვადასხვა ენაზე კითხვა ამ დროს თანამედროვე ბერძნული და ბულგარული ქარტიების მიერ მიჩნეულია ცერემონიად (Τυπικ. 1838 p. 193; Church Charter. 1860 p. 303). ამიტომ ჩვენ არ ვუკავშირებთ ჩვენს ჩვეულებას იერუსალიმის ეკლესიის ჩვეულებას აღდგომის პირველი დღის ლიტურგიაზე სახარების კითხვასთან დაკავშირებით. ასე აღწერს ამ დღეს სადღესასწაულო დღესასწაულს ხელნაწერ ბუკლეტში, რომელიც გადაეცემა ამ ეკლესიის კანდილაპტს, ანუ სექსტონს მთელი წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობისთვის. "აღდგომის პირველ დღეს, - ნათქვამია ჩვენს მიერ ნახსენებ პატარა წიგნში, - სადღესასწაულო საღამო უნდა იყოს ცერემონიით. სახარებას სხვადასხვა ენაზე კითხულობენ ყველა (მომსახურე) მღვდელი და დიაკონი. ისინი გამოწყობილნი არიან საუკეთესო სამოსში სრული სამოსით. მწვანე სანთლები წრეში (ირგვლივ, როდესაც ისინი შედიან მღვდლების უკან და არ იძვრიან თავიანთი ადგილიდან, ხოლო მღვდლები სახარებით იწყებენ გამოსვლას). გამოსახულებები), ჭაღები და პოლიელეები წინასწარ (ანუ ჭაღები, რომლებშიც სანთლების ნაცვლად ხის ზეთიანი ნათურებია მოთავსებული).“ აღმოსავლეთში, პირველ დღეს ზეიმი ყველგან იწყება ჯვრის საზეიმო მსვლელობით პატრიარქის სახლიდან ეკლესიამდე, სადაც ეს ზეიმია. „საღამოს სამ საათზე პატრიარქი და ყველა წმინდა ეპისკოპოსი ეცვათ ეპისკოპოსის (წმინდა) სამოსით, - ნათქვამია კონსტანტინოპოლის ამჟამინდელი ეკლესიის წესდებაში, - დიდ სინოდალურ დარბაზში (εἰς τὸ μέγα σονιδιὸν), (სადაც იმართება სინოდის კრებები) და ღვთისმშობლის პატივსაცემად ჯვარს. აღდგა" მიდიან ეკლესიაში. თავდაპირველი ძახილის შემდეგ: "დიდება წმიდათა" (ეს ძახილი წარმოითქმის ყველა აღდგომის წირვაზე და აღდგომის დღესასწაულზე "კურთხეულია ღმერთი ჩვენი" ნაცვლად), "ქრისტე აღსდგა" თავისი ლექსებით. შემდეგ დიდი ლიტანია "შევეხმაურე უფალო, შეასწორე" ხალხი საკვირაო სტიკერის შემდეგ, „უკანასკნელად“, ჩვენ ვართ ექვსის მიხედვით, დიდება, „ვმღერით ხსნის სიმღერას“ და ახლა „კანონის ჩრდილი გაქრა“. შესასვლელი სახარებით, „მშვიდი შუქი“, პროკეიმენონი: „ვინ არის ღმერთი დიდი, ვითარცა ჩვენი ღმერთი“ (იმღერა პატრიარქი და ეპისკოპოსები სამსხვერპლოში). შემდეგ, ჩვეულებისამებრ, იკითხება წმინდა სახარება "მე ვარ" (სხვადასხვა ენებზე, როგორც ჩვეულებრივ ბულგარეთის ეკლესიის წესდებაშია), ლიტანია: "წაიკითხე ყველა", "უფალო შემეწიე", "შევასრულოთ ჩვენი საღამოს ლოცვა". ძახილის შემდეგ ვმღერით სტიკერას სტიკერზე: „შენი აღდგომა არის ქრისტე მაცხოვარი“. შემდეგ „წმიდა აღდგომა“ თავისი ლექსებით, დიდებით და ახლა „აღდგომის დღე“, „ქრისტე აღდგა“ სამჯერ და განთავისუფლება. ტაძრიდან გამოსვლისას სინოდალურ დარბაზში (μέχρι τοῦ σονιδικοῦ) ვგალობთ, სადაც პატრიარქისა და ეპისკოპოსების ჩამოსვლისთანავე დღესასწაულობენ პატრიარქის პროტოფსალტს და სრულდება ღვთისმსახურება“ (Τυπικ. 1838 p. 192, 193). პატრიარქი დადის, „მარცხნივ ხელში ანთებული სანთელი უჭირავს, ხოლო მარჯვენაში აღდგომის მშვენიერი ამალი გამოსახულება, ზურმუხტის, ლალისა და ბრილიანტის ჩარჩოში“ (Historical Vestn. 1884, p. 701 „გასასვლელში (იგივე ადგილას) არიან დიაკონები, ჯვრები, ტრიაკები და ჯვრები. შემდეგ ეპისკოპოსები. „მშვიდი შუქის“ გალობისას ისინი ერთად ჩრდილავს ხალხს“ (მარხვა წმიდა ქალაქში. იერუსალიმი, გვ. 76). ბულგარეთის ეკლესიაში დიდ პროკეიმენონს ჯერ მღერიან საკურთხეველში, შემდეგ კი ერთხელ გუნდში (საეკლესიო ქარტია, 1860 წ., გვ. 302). ჩვენთვის ცნობილია „მოციქულთა საქმეების“ სხვადასხვა უცხოურ დიალექტზე წაკითხვის ფაქტი აღდგომის პირველ დღეს ყაზანის საგარეო პედაგოგთა სემინარიის ეკლესიაში ლიტურგიის დროს. ეს ჩვეულება, რომელიც დამკვიდრებულია სემინარიის უაღრესად განმანათლებლური დირექტორის პ.ი. ილმინსკის ფიქრებით, ღრმა შთაბეჭდილებას ტოვებს სემინარიის სტუდენტებზე და მთელ საღვთო მსახურებას ანიჭებს არაჩვეულებრივ დიდებულებას. ანალოგიურად, მრავალი სულიერი, ზნეობრივი და თუნდაც ლიტურგიული წიგნი იბეჭდება ყაზანში სხვადასხვა უცხოურ დიალექტზე იქ არსებული მისიონერულ განყოფილებაში არსებული მთარგმნელობითი კომისიის მიერ. სახარების თარგმნა, რომელსაც ჩვენ გირჩევთ, ადვილად შეიძლება განხორციელდეს ამ კომისიის მიერ. ბერძნულ ორიგინალში ის უბრალოდ προκέιμενον არის შეუსაბამო ზედსართავი სახელის „დიდი“ (Πεντηκοσταρ. edit. Venet. 1801 an. pg. 18; Μην. Μαρτ. edit. Venet. 1779 an. pg. 114) დაუმატებლად, რომელიც, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, რჩებოდა ზედმეტად 7-ზე. თარჯიმნებისა თუ კორექტორების, რადგან თუ დიდი პროკეიმენონი დადებული იყო სადღესასწაულო საღამოზე, მაშინ ამ უკანასკნელს არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ეწოდოს „პატარა ვესე“. დიდი პროკეიმენონი განიხილება მხოლოდ დიდი საღამოს განუყოფელ ნაწილად, ხოლო მცირე საღამოზე ორ ლექსისგან შემდგარ დიდ პროკეიმენონს უწოდებენ დღის მცირე პროკეიმენონს ან პროკეიმენონს (Nikol. სახელმძღვანელო ეკლესიის შესწავლისთვის. წესდება. გვ. 223 შენიშვნა 3). ასევე არსებობს სხვა სიფხიზლე ამ (ე.ი. წესით დადგენილი 52 ღამისთევისათვის) მონასტრის წმინდა ტაძრის, რომელიც უნდა დაიცვან, ნათქვამია მოქმედი ტიპიკონის მე-6 თავში და არავითარ შემთხვევაში არ დარჩენილა მის ხსოვნას“ (ტიპ. 1824, კიევი, რედ. 12). ეს არის ასევე პრაქტიკა თანამედროვე ბერძნულ ეკლესიაში. აპრილი რედაქტირება. ვენეტი. 1780 ა. გვერდი. 103. თუ ხარება ხდება ბრწყინვალე კვირის ორშაბათს, ამბობს 1643 წლის ბერძნული ტიპიკონი, დიდი აღდგომის საღამოს, ჯერ კვირა სტიკერა, შემდეგ ღვთისმშობელი; შესასვლელი: „მშვიდი შუქი“, პროკეიმენონი: „რომელიც არის დიდი ღმერთი, როგორც ჩვენი ღმერთი“, დღის სახარება: „მე ვარ იმ დღეს მოგვიანებით“, ლიტანიობა, „უფალი უწოდეს“, სათხოვარი ლიტანია, აღდგომის სტიქია. და თუ მთელი ღამის სიფხიზლეს აკეთებ, მაშინ მიჰყევი მას; თუ არა, "ქრისტე აღდგა" და განთავისუფლება. ორშაბათს დილით, მას შემდეგ, რაც "ქრისტე აღდგა", დიდება ღვთისმშობლის ტროპარს და ახლა იგივე. დანარჩენი თანმიმდევრობა იგივეა, რაც დიდ აღდგომაზე, გარდა კოცნისა. ასევე არის ლითიუმი. ” Τυπικ. რედაქტირება. ვენეტი. 1643 ან. φ. 48. შეიძლება დაგაინტერესოთ: