C'est l'heure de la liturgie le 1er jour de Pâques

Contenu Temps de la liturgie du 1er jour de Pâques Lecture de l'Évangile du 1er jour de Pâques en différentes langues et rituels accompagnant cette lecture Vêpres du 1er jour de Pâques à la veille de la fête de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie C'est l'heure de la liturgie le 1er jour de Pâques « L'observance de la liturgie peut être retardée », note notre Typikon à propos de l'heure de la liturgie du premier jour de Pâques. Cette expression peut être mise en parallèle avec d’autres endroits du même Typikon. « En ce (ou ce) jour, il y a une liturgie pour la blessure, dit le Typikon à propos de la liturgie du jour de la Nativité du Christ et du jour de l'Épiphanie du Seigneur, travaillez pour la veillée » (fol. 153 et 170 vol.). Mais peu importe à quel point ces passages du Typikon semblent identiques, aussi semblables soient-ils même dans leurs expressions verbales, la pratique actuelle de notre Église montre néanmoins qu'on ne leur accorde pas partout la même importance. La liturgie de Noël et de l'Épiphanie commence en fait plus tôt que d'habitude que les jours de semaine ordinaires et les autres jours fériés. C'est ce que font les curés des paroisses rurales le premier jour de Pâques 1, en accordant à leurs paroissiens un peu de temps de repos après les Matines. Mais dans les paroisses urbaines, la coutume est devenue presque universelle de commencer la liturgie directement, sans la quitter, après les Matines. Certains, oubliant la similitude évoquée ci-dessus dans les expressions du Typikon concernant l'heure de la liturgie à Pâques et certains autres jours, tentent de trouver les raisons de cette coutume, non précisée dans la Charte. "Puisque le jeûne du Samedi Saint, selon les anciennes règles de l'église, devrait se terminer à minuit (Trul. Sob. droits. 89 fn. Dionysos. Archevêque Alexandre. droits. 1. Livre des Règles des Saints Apôtres, Saints Conciles et Saints Pères. M. 1872 p. 443) avant l'annonce du Kurogreement (dernier typique. Grand Samedi), dit le Père Nikolsky, "par conséquent, la liturgie de Pâques le jour est célébré très tôt» 2. En réponse à cela, il convient de noter que d'autres jeûnes, selon la tradition établie des églises saintes, se terminent également à minuit et s'ils parlent du jeûne des saints pentecôtistes dans la 89e règle du Concile de Trula et la 1ère règle de Denys d'Alexandrie, cela ne signifie pas que d'autres jeûnes se terminent à une heure différente, mais seulement que ce jeûne particulier a été très souvent discuté dans la pratique ecclésiale ancienne et il y a même eu des discussions sur au Concile de Trulla, mais il n'a pas été question d'autres jeûnes 3 . Par conséquent, un prêtre ne sera pas en conflit avec les canons de l'église s'il sert la liturgie les jours fériés de Noël, de l'Épiphanie, de la Dormition et de Saint. les apôtres Pierre et Paul à deux ou trois heures du matin 4. Par conséquent, s'il est maintenant devenu une coutume pour nous de servir la liturgie de Pâques aux « premières heures », mais que cela ne se produit pas les autres jours fériés après le Carême, alors la raison de ce phénomène ne réside pas dans ces règles de la cathédrale de Trull et d'autres que nous venons mentionné, mais dans autre chose. À notre avis, nous ne nous tromperons pas si nous signalons cette raison dans la pratique liturgique contemporaine des églises de l'Orient chrétien, à laquelle nous avons beaucoup emprunté dans nos offices pascals modernes. Selon la Charte moderne de l'Église de Constantinople, le début de la liturgie se fait après le chant de la stichera sur les louanges et spécifiquement de la stichera de Pâques : « Le jour de la Résurrection et soyons illuminés de triomphe » et du tropaire trois fois : « Le Christ est ressuscité ». « J'ai béni le prêtre », dit le Typikon, « « Le Christ est ressuscité » est chanté trois fois par le prêtre, puis trois fois par les deux chœurs et encore une fois par le prêtre. A la liturgie il y a des antiennes... Au lieu de « Soyez le nom du Seigneur », « Le Christ est ressuscité » trois fois (jusqu'à samedi). Ensuite, le patriarche lit la prière (ευχ ἠ ν) : « Si quelqu'un est pieux et aime Dieu », et « Tes lèvres sont comme la lumière du feu » est chanté et renvoyé. (Τυπικ. edit. Κωνσταντ. 1838 pag. 192). C'est la coutume dans la pratique de l'Église bulgare moderne, qui a adopté son Typikon de l'Église de Constantinople (Typik. ecclesiastical ed. Constant. 1860, p. 300). « Sans gaspillage, immédiatement après Matines, la liturgie commence dans l'église de la Résurrection à Jérusalem » 5. De là, nous voyons que dans tout l'Orient, la liturgie du premier jour de Pâques est si étroitement adjacente aux Matines qu'elle se termine avec elle par un renvoi commun, ou, pour mieux dire, le renvoi des Matines. Et comme les Matines de ce jour, en raison de l'importance de l'événement à retenir, commencent à minuit et se terminent aux premières heures de la matinée, le début de la liturgie coïncide donc tout naturellement avec la fin des Matines et est servi aux premières heures, ce qui n'est jamais le cas les autres jours fériés de l'année. Ainsi, sans aucun doute, notre coutume actuelle est de servir la liturgie le premier jour de Pâques immédiatement après les Matines, ou comme l'auteur du « Grand Carême à Saint-ville de Jérusalem », « sans dépenser », dès les premières heures, malgré la similitude des expressions du Typikon à ce sujet avec ses autres endroits concernant la liturgie des autres jours de l'année, est en lien génétique direct avec la pratique moderne à ce sujet dans les églises de tout l'Orient chrétien sans exception. Restant fidèles jusqu'au bout à la pratique moderne des Églises de l'Orient chrétien, nous pensons qu'il ne serait pas superflu que notre plus haute autorité administrative ecclésiale permette, pour le soulagement des priants qui ont passé toute la nuit de la Résurrection du Christ sans dormir, ces réductions du service pascal et les écarts par rapport à la Règle dominante, que nous constatons dans la pratique des Églises orientales. C'est-à-dire commencer la liturgie immédiatement après la stichera de Pâques avec les refrains : « Que Dieu ressuscite », au cours duquel le prêtre, comme dans les églises grecques, peut accomplir des proskomedia. Lecture de l'enseignement de Jean Chrysostome pour avancer vers la fin de la liturgie. Ici, après le renvoi, en baisant la croix, le prêtre et le clergé peuvent également accomplir le rituel de « consécration du Christ » avec ceux qui prient dans l’église. Ce rite peut également être reporté jusqu'aux Vêpres, après quoi il est célébré en Grèce 6 . Non seulement la Charte de l'Église de Constantinople, mais même la Charte grecque moderne de Jérusalem stipulent que la célébration de la liturgie en ce jour lumineux et joyeux pour tous devrait être plus probable que d'habitude. « Ἡ δἐ τῆς λειτουργίας ἀκολουθία », dit la Pendicostaria de 1801, « γίνεται ταχύτερον ( Πεντηκοσταρ. Lecture de l'Évangile du 1er jour de Pâques dans différentes langues et rituels accompagnant cette lecture Parmi les nombreuses coutumes accomplies lors de nos offices pendant la Semaine Sainte et les premiers jours de Pâques et qui nous ont été transférées tacitement d'Orient, sans enregistrer ces coutumes dans les pages de notre Typikon actuel, une place assez importante est occupée par la coutume bien établie de lire l'Évangile en diverses langues le premier jour de Pâques pendant la liturgie. Cette coutume n'est pas seulement pratiquée dans les villes, où parmi ceux qui prient il y a effectivement des gens qui comprennent et connaissent les langues dans lesquelles l'Évangile est lu, mais récemment, depuis la nomination de prêtres parmi ceux qui ont suivi des cours dans les séminaires théologiques, elle a été transférée, à l'instar des villes, dans les villages et les villages, où, à l'exception du lecteur lui-même, et même alors, souvent avec un péché, personne ne comprend « ce qui est lu ». Ainsi, une coutume qui est tout à fait naturelle dans son lieu d'origine et qui a une signification profonde là-bas, dans notre pays, en tant qu'imitation, perd son sens et son importance et se transforme en un battement d'air vide et une prolongation inutile du service divin. En attendant, si cette coutume traditionnellement établie reçoit une formulation légèrement différente dans notre Rus', elle peut alors avoir une énorme signification éducative et apportera un bénéfice incontestable à l'Église et à ceux qui prient. Notre Typikon actuel dit ceci à propos de la lecture de l'Évangile lors de la liturgie du premier jour de Pâques : « Quand le moment est venu de lire le Saint Évangile, le diacre initial, bien que l'Évangile d'honneur dise : « Bénis, Maître, l'évangéliste ». Le recteur dit aussi : « Dieu par les prières du Saint glorieux » et ainsi de suite, comme l'indique la liturgie. Le diacre procède, et à la place habituelle, directement aux portes royales, il se tiendra face à l'est. Et l'abbé s'écria le premier devant le trône : « Sagesse, pardonne-nous, écoutons le saint évangile. » De même, tous les prêtres et prêtres sont des serviteurs. Selon ceux-ci, les diacres parlent également en différents lieux, étant devenus un depuis le trône sacré jusqu'aux portes occidentales de l'église. L'archidiacre se tient derrière tout le monde. Et chacun les honore, un à un, selon les articles, comme l'ordonne le recteur. Et le recteur commence : « La lecture du Saint Évangile de Jean ». Le reste est pareil. Le recteur : « Prenons-en note ». Le reste est pareil. Le recteur, debout devant le trône, face à l'est, lit : « Au commencement il n'y avait pas de parole », etc. D'autres aussi. Et à chaque exclamation, ou article de l'Évangile, l'Église frappe une fois en Candie. Le paraecclésiarche était à l'extérieur de l'église pendant les Grands Battus et pendant le Grand Campanien. À la dernière exclamation, ils sonnent tout le campanium et la grosse cloche" (fol. 401 vol.). Cette remarque ne se trouve ni dans le Typicon grec actuel de Jérusalem 7 ni dans la Charte moderne de l'Église de Constantinople; elle ne se trouvait pas non plus dans les monuments liturgiques les plus anciens de l'Église grecque. De toute évidence, cette note a été développée en Russie sous l'influence de la coutume même de lire l'Évangile à Pâques par sections au prêtre et au diacre ensemble, qui (c'est-à-dire la coutume) comme nous le verrons ci-dessous, nous a été entièrement transféré de l'Est et existe chez nous depuis très longtemps. Le début de cette coutume peut être vu dans la pratique de notre Église aux XIe-XIIe siècles. Selon la charte de l'atelier, le premier jour de Pâques, toute la liturgie se déroulait à l'intérieur de l'autel, à l'exception des antiennes, qui étaient chantées par les fidèles de l'église. Ici, sur le trône, le prokeimenon, l'apôtre, alléluia et l'évangile ont été lus. Cette dernière était lue entre les mains de deux diacres 8. Cette coutume prit par la suite une forme plus complexe. Avec l'avènement de la Règle de Jérusalem en Russie, la coutume de célébrer toute la liturgie sur l'autel a cessé, mais la coutume de lire l'Évangile au prêtre derrière l'autel, face à l'ouest, entre les mains de deux personnes le servant à l'autel 9 a été presque entièrement préservée. La seule chose qui changeait était la position du prêtre, qui devait désormais se tenir derrière le trône, face à l'ouest, et les deux diacres étaient remplacés par deux personnes qui servaient le prêtre à l'autel. Les changements par rapport à la lecture de l’Évangile étaient en réalité très mineurs. Cependant, l'inconvénient de la position du prêtre dans l'autel et l'inconvénient pour ceux qui priaient dans l’église, à qui une grande partie de ce que le prêtre lisait ne pouvait pas être entendu clairement et distinctement, nous ont incités à apporter et à autoriser certains changements et déviations par rapport à la coutume qui s'était établie parmi nous presque depuis les tout premiers siècles du christianisme. Par conséquent, dans les monuments liturgiques du XVIe siècle, nous voyons ce rituel avec des complications et des changements importants. La partie lue par le prêtre debout derrière le trône était répétée pour plus de clarté par le diacre debout sur la semelle. Après chaque section de la lecture de l'Évangile, ils frappaient « la kandiliya » (opanica) suspendue dans l'église, et le paraecclésiarche frappait « le grand kamban et le grand rythme ». Après avoir lu tout l'évangile, ils frappèrent « en vain tous les kambans et le grand battait clairement » 10 . La véritable forme de lecture de l’Évangile pour Pâques a finalement été développée dès le XIIIe siècle. Il est présenté, comme le montre la lecture du Typikon actuel, en relation avec le ministère conciliaire des prêtres. Mais en disant plus haut que la remarque actuelle du Typikon actuel concernant la lecture de l'Évangile à Pâques n'a pas d'original dans les Typikons les plus anciens et les plus récents de l'Église grecque, et qu'elle s'est développée en Russie sous l'influence de la coutume elle-même, nous ne voulons pas du tout dire que cette note et, en même temps, notre coutume actuelle n'ont rien de commun avec la pratique des Églises orientales, et que toutes deux sont une œuvre de créativité purement russe, un produit du développement de la vie de l'Église russe, de l'Église russe. pratique. Au contraire, nous sommes absolument convaincus que notre coutume actuelle, dans ses moindres détails, représente une identité positive avec la pratique des Églises de l’Orient chrétien. Ici, nous le voyons dans son intégralité, bien que dans un service différent, à savoir aux Vêpres du premier jour de la Sainte Pâques. Selon les statuts de l'Église de Constantinople, une remarque plutôt muette est faite sur la lecture de l'Évangile à cette époque particulière. Puis, dit cette Charte, le saint évangile est lu selon l'usage (κατὰ τό σύνηθες) : « Je suis là pour venir », la fin « Je ne croirai pas ». 11 Comment comprendre l'expression de la Charte : « selon la coutume » - la réponse à cette question nous est donnée par l'actuel Typikon bulgare. «Le saint Évangile est également lu», dit-il, «par le patriarche et par les saints évêques (en diverses langues, comme d'habitude).»12 Il est donc clair que la lecture de l'Évangile selon les articles, par tous les évêques et, en outre, dans diverses langues, est programmée dans la pratique des églises grecques et sud-slaves précisément pour ces vêpres. Ce rituel, accompli en Orient avec une solennité et une pompe particulières, a toujours attiré l'attention de nos voyageurs russes, qui en ont donné les descriptions les plus détaillées. « Au début, le service se déroulait rapidement en grec et ne représentait rien de spécial », écrit un certain A. Selivanova à propos de la célébration des Vêpres à Jérusalem en ce jour de Sainte-Pâque, jusqu'à ce que le diacre grec proclame : « Et sois rendu digne de Nama ». « Vonmem », répondit la voix du patriarche du fond de l'autel en grec. Involontairement, tout le monde s'est tu et, au milieu du silence qui a suivi, les premiers mots de l'Évangile ont été clairement entendus en langue slave. Ils lisent la deuxième apparition du Christ à ses disciples, c'est pourquoi les Vêpres sont appelées la deuxième résurrection. La lecture n'a pas duré longtemps : au bout de 7 à 8 minutes le lecteur s'est arrêté. Un étrange son métallique résonna soudain dans l’église, puis une forte cloche retentit au-dessus. Tout le monde frémit. « Et rends-nous dignes », la voix claire et calme du diacre se fait à nouveau entendre, et l'Évangile est à nouveau lu en grec. Dès que son dernier mot s'éteignit, le même bruit étrange, le bruit du fer frappant le fer, se répandit dans tout l’église et se répéta : la cloche sonna deux fois. L'Évangile est relu et la mystérieuse sonnerie se fait à nouveau entendre. Les uns après les autres, de différents côtés de l'église, les moines lisent la Parole de Dieu, semble-t-il, en douze langues : slave, grec, latin, français, italien, turc, arabe, juif et d'autres dialectes résonnent alternativement dans le vaste église, plein de foules silencieuses, et sont accompagnés d'une forte sonnerie. L’impression, conclut Mme Selivanova, est forte. C'est peut-être pour cela que le peuple aime tant ces Vêpres » 13. Grâce aux descriptions d'un autre voyageur russe de ces vêpres, nous apprenons la position des lecteurs de l'Évangile dans l'église. Le patriarche lit l'évangile en haut lieu, un évêque sur le trône, un autre aux portes royales, des prêtres et des hiérodiacres dans l'église sur les chaires 14. Ainsi, il ne fait aucun doute que notre coutume de lire l'Évangile avec des divisions en sections pour le prêtre et le diacre et avec des cloches après chaque section s'est développée dans tous ses détails sous l'influence d'une coutume similaire des églises grecques-orientales, une coutume qui a lieu après les vêpres du premier jour de Pâques. De plus, nous étendons encore davantage cette dépendance. Nous pensons que c'est ici que réside la raison de l'émergence parmi nous d'une autre coutume, très forte, établie dans les villes et même répandue dans les villages, la coutume de lire l'Évangile pascal dans diverses langues, comme le grec, le latin, l'hébreu, etc. Nous avons vu plus haut que les statuts de l'Église de Constantinople, et notamment celui actuel de Bulgarie, datent précisément cette coutume de ces Vêpres pascales. Quant à l'Évangile lors de la liturgie pascale, selon la Règle, il est lu de la manière habituelle, et toute la liturgie et le service pascal en général, comme nous l'avons vu, sont accomplis rapidement et avec des abréviations importantes, contrairement à la Règle de Jérusalem. Ce n'est qu'à Jérusalem que l'Évangile est lu en diverses langues lors de la liturgie 15 . Mais ici aussi, tous les détails détaillés de la lecture actuelle sont sans aucun doute transférés du service du soir. La coutume, appelée par les Grecs « devtera anastasis » (Δευτέρα ἀνάστασις), ou la seconde résurrection, ou la seconde Orthodoxie, jouit, au dire de nos voyageurs, d'un respect particulier et attire des foules. Un grand rassemblement de personnes a encore lieu dans l’église de l'ancienne église grecque de l'archange Michel dans la ville de Nizhyn 16, où cette coutume est pratiquée depuis longtemps. Un tel amour pour cette coutume parmi le peuple s'explique avant tout par la vigueur physique que ressentent tous les pèlerins, ayant déjà suffisamment renforcé leurs forces par le repos, ainsi que par leur humeur festive, qui recherche, en conséquence, une grande fête et des cérémonies majestueuses 17, et un triomphe spirituel extraordinaire. Non sans une certaine curiosité, ils écoutent la lecture de l'Évangile en différentes langues pendant la liturgie, et nous avons des pèlerins fatigués et à moitié endormis de ce jour, même s'ils ne tirent certainement aucun bénéfice de cette lecture. Pour la plupart d’entre eux, il s’agit d’une phrase vide de sens et de la satisfaction d’une vaine curiosité. C'est pourquoi, n'ayant rien en principe contre l'existence d'une telle coutume en Russie, nous avons l'intention de dire quelques mots sur sa mise en œuvre meilleure et plus rapide dans notre pays. Nous avons déjà dit que chez les Grecs à Jérusalem, où les pèlerins de tous les pays affluent aux jours de Pâques, ainsi qu'à Constantinople et dans d'autres villes orientales, où des gens de différentes tribus et dialectes sont présents aux services divins, la lecture de l'Évangile de Pâques (que ce soit pendant la liturgie ou pendant les Vêpres est encore indifférent) dans diverses langues et notamment : en grec, turc, arabe, juif - a du sens et est tout à fait appropriée. Chacune des nationalités présentes dans l’église peut entendre la parole de l'Évangile dans une langue qu'elle comprend. C'est une tout autre affaire ici en Russie, où le grec et le latin ne sont compris que par des gens livresques, et où la majorité de ceux qui prient, les gens ordinaires, ne connaissent ces langues et ces peuples que par ouï-dire des autres. Par conséquent, pour eux, lire l’Évangile dans ces langues sera totalement incompréhensible et inutile. Ainsi, en Russie, habitée par de nombreuses tribus, nationalités et dialectes, il est possible de remplacer la lecture de l'Évangile en grec, en latin, etc. lire dans les dialectes de ces peuples qui habitent telle ou telle région de notre vaste patrie et pour qui les langues slaves et russes sont totalement incompréhensibles. Ainsi, par exemple, dans les paroisses du diocèse de Saint-Pétersbourg, les prêtres peuvent lire avec succès l'Évangile en finnois, dans la province de Kazan dans les dialectes tatar, cheremis et mordovien, dans la province de Viatka - en Votsk, en sibérien - dans la langue des nationalités qui habitent telle ou telle région, dans la province d'Astrakhan - en kalmouk, etc. Le Christ « toute la création » écouterait la Parole de Dieu dans un langage que tout le monde comprend et ne resterait pas un auditeur indifférent aux sons étrangers. Une telle lecture devrait être particulièrement souhaitable dans les paroisses étrangères, où plus de la moitié des fidèles ont des difficultés à comprendre la langue slave. Il sera agréable 18 à nos chrétiens étrangers d'entendre la Parole de Dieu en cette lumineuse fête dans leur dialecte natal. Ils comprendront que leur St. L'Église considère ses enfants sincères et leur donne volontiers une nourriture spirituelle, qu'ils accepteront avec joie dans leur cœur et avec la louange de Dieu sur leurs lèvres. A cet effet, il est possible de publier l'Évangile pascal en alphabet russe 19 dans tous les dialectes que l'on trouve dans la vaste Russie, afin que l'Évangile pascal puisse être lu par les prêtres servant dans les paroisses avec des étrangers, mais qui ne connaissent pas la langue de ces derniers. Lire l’Évangile de cette manière serait une réponse directe aux paroles du Sauveur : « Allez enseigner toutes les langues… prêchez l’Évangile à toute la création. » Et cela, à son tour, peut être un merveilleux sermon sur Christ pour ceux qui ne croient pas encore en Lui. Notre service pascal, avec sa solennité et sa majesté extraordinaire, attire assez souvent dans nos églises des païens, des non-croyants, etc., qui, s'étant intéressés à notre service, peuvent écouter la Parole de Dieu dans leur propre langue. Nous sommes même convaincus que si l'habitude de lire l'Évangile dans les langues de la région dans laquelle le service pascal est célébré devient une pratique générale, alors les non-croyants et les païens se rendront directement dans nos églises dans le but d'écouter leur langue appliquée au culte chrétien. Et la graine de l’enseignement du Christ, qui tombe accidentellement sur un cœur non endurci, peut porter des fruits abondants... C’est pourquoi la question se pose d’elle-même : ne vaut-il pas mieux reporter, conformément à la pratique des Églises orientales, la lecture de l’Évangile en diverses langues pour les Vêpres pascales. Cela soulagera grandement ceux qui prient qui passent toute la nuit sans dormir, et leur donnera l'occasion d'écouter le service du soir avec toute la vigueur du corps et de l'esprit, qui deviendra encore plus intéressant et solennel en y ajoutant la lecture de l'Évangile en différentes langues. C’est là un aspect de la vraie question. Une autre, plus grave, est que le véritable évangile pascal, exposant le sublime enseignement théologique sur Dieu la Parole, peut difficilement être assimilé par des personnes purement orthodoxes, et il n'y a rien à dire sur les autres croyants... Tandis que l'évangile du soir, qui traite de la seconde apparition du Seigneur à ses disciples rassemblés en un seul lieu, est un évangile, pour ainsi dire, de nature purement missionnaire et peut fournir une riche leçon d'édification pour tous les croyants et non-croyants. On entend ici le Christ dotant ses disciples des dons de la grâce : « Recevez l'Esprit Saint »... On entend ici un reproche pour ceux qui veulent toucher à tout et connaître par expérience : « Bienheureux ceux qui n'ont pas vu mais qui ont cru » (Jean 20, 22, 29). Un tel évangile, lorsqu’il est lu dans un dialecte compréhensible, peut en lui-même être facilement assimilé par les personnes présentes dans l’église et peut fournir une matière abondante pour les paroles d’enseignement aux bergers. Dans ce cas, concernant l'utilisation de différentes langues pendant le culte, il faut se rappeler les sages instructions du professeur de langues, saint Apôtre Paul. " Celui qui parle dans une langue inconnue, écrit-il dans sa lettre aux Corinthiens, s'édifie lui-même... Ainsi, si vous prononcez aussi des paroles inintelligibles avec votre langue, comment sauront-ils ce que vous dites ? Vous parlerez au vent... Car si vous bénissez en esprit, comment celui qui se tient à la place d'un roturier dira-t-il : Amen, à votre action de grâces ? Parce qu'il ne comprend pas ce que vous dites. Vous remerciez bien, mais l'autre n'est pas édifié... Mais dans l'église, moi je préfère dire cinq mots avec mon esprit, pour instruire les autres, que dix mille mots dans une langue inconnue... Les langues ne sont pas un signe pour les croyants, mais pour les incroyants.. » (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). De tout ce qui a été dit, les dispositions suivantes découlent clairement : 1. La remarque actuelle du Typikon sur la lecture de l'Évangile de Pâques avec des divisions en articles et avec la lecture de ce dernier par des prêtres et des diacres s'est développée sous l'influence de la coutume même apparue en Russie depuis l'Antiquité. 2. Sous sa forme actuelle, ce rite a finalement été établi au 16ème ou 17ème siècle, lorsque notre note actuelle à ce sujet parut dans le Typikon. 3. Les détails détaillés ont sans doute été empruntés à la pratique des églises orientales, où la coutume d'une telle lecture de l'Évangile est pratiquée aux Vêpres du premier jour de Pâques. 4. La lecture de l'Évangile lors de la liturgie du premier jour de Pâques en grec, en latin, etc. est apparue dans notre pays sous l'influence de la pratique contemporaine des Églises orientales, où cette coutume a lieu aux Vêpres du premier jour de Pâques. 5. Une telle lecture multilingue de l'Évangile pascal, ayant un sens et une signification profondes dans le lieu de son origine, en Russie peut être remplacée par une lecture dans les langues de ceux de nos étrangers qui vivent dans telle ou telle province, dans telle ou telle paroisse. 6. Enfin, sous des formes purement missionnaires, la lecture de l'Évangile en différentes langues, conformément à la pratique des Églises orientales, peut être transférée de la liturgie aux Vêpres du premier jour de Pâques, qui à partir de cette cérémonie deviendra plus solennelle et attirera même les étrangers païens au temple. Dans le même but, il est nécessaire de publier l'Évangile de Pâques dans tous les dialectes étrangers que l'on peut trouver ici en Russie et certainement dans l'alphabet russe, afin que les prêtres qui ne connaissent pas les langues des étrangers qui les entourent puissent utiliser cette publication. Vêpres du premier jour de Pâques, veille de la fête de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie Cette année (1885), la fête de l'Annonciation tombe le lundi de la semaine de Pâques ou, ce qui revient au même, le deuxième jour de Pâques. Dans les soi-disant « chapitres de Marc », un cas similaire de confluence de jours fériés est prévu dans l'article « Le même jour férié, si l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos a lieu le lundi, le mardi ou le mercredi de la Bright Week » (édition typique. Kiev. 1824. Coll. Πεντηκοστάριον edit. Venet. 1801. an. pag. 18), qui définit la procédure de signification dans ce cas. Le « Chapitre de Marc » que nous avons mentionné devrait et guidera sans aucun doute nos bergers dans ce cas. Mais ce chapitre, malgré toute son exhaustivité et sa cohérence, peut en pratique donner lieu à une sorte de perplexité et de difficultés, qui peuvent cependant être facilement éliminées. Faisons une petite précision à ce sujet. Le « Chapitre de Marc » des Règles que nous avons indiqué contient un énoncé de quatre services religieux, à savoir : les Petites Vêpres, les Grandes Vêpres, les Matines et en partie la Liturgie. La Charte générale et ordinaire du service pascal ne connaît que les trois rites des Grandes Vêpres, des Matines et de la Liturgie. Il ne parle pas et ne peut pas parler des Petites Vêpres, car aux Vêpres on célèbre la Petite Entrée pendant toute la semaine - le premier jour de Pâques avec l'Evangile, et le reste - avec l'encensoir, et on chante le Grand Prokeimenon, qui constitue seulement un trait intégral et distinctif des Grandes Vêpres. Par conséquent, l'apparition dans ce cas des Petites Vêpres, en plus des Grandes Vêpres, est une certaine déviation de la même Règle et la présentation du service pour ces grands jours est similaire à sa présentation si la fête de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos ne tombait pas à Pâques, mais un autre jour. De plus, en Rus', la coutume s'est fermement enracinée, contrairement cependant aux instructions du Typikon et de l'Octoechos, de servir les Grandes Vêpres avec les Petites Vêpres non pas à la veille des fêtes, mais pendant la fête elle-même avec les Matines. La veille, une petite vêpre est servie et seules les églises de la ville et des monastères ont lieu une veillée nocturne, qui n'est pas célébrée pendant la semaine de Pâques, même dans ces églises. Maintenant, guidé par le « Chapitre de Marc » que nous avons appelé, concernant le service de l'Annonciation le lundi de Pâques et sans s'écarter des coutumes fermement enracinées dans la Rus', le prêtre du premier jour de Pâques le soir devra servir une seule petite vêpre, et laisser la grande jusqu'au matin et la servir avec les matines. C'est ce qu'auraient fait nos bergers sans aucun doute, et peut-être certains le feront, mais voici ce genre de difficulté : quand faut-il lire l'Évangile de Pâques - aux Petites Vêpres ou le matin aux Grandes Vêpres après Matines ? Cette question est très naturelle et tout à fait raisonnable, puisque dans le rite des Petites Vêpres, exposé dans le chapitre que nous avons évoqué, il est dit : « Lumière tranquille sans entrée (ἄνευ εὶσόδου), grand prokeimenon 20 : Qui est le grand Dieu et son premier vers, le même Seigneur se porte garant », etc. (fol. 247 vol.). C'est La Charte ne parle pas de la petite entrée avec l'Évangile, ni de la lecture de l'Évangile pascal lui-même : « Je suis présent plus tard », qui, selon le même article, est inclus dans le rite des Grandes Vêpres. Par conséquent, si un prêtre souhaite adhérer à la coutume généralement acceptée en Rus' - servir les Grandes Vêpres avec les Matines et ne crée pas de veillées nocturnes à partir de ces services, qui ne sont jamais servies dans les villages, et dans les villes, comme nous l'avons remarqué, il est d'usage, au moins à Pâques, de servir les Matines à coup sûr, alors l'Évangile de Pâques, qui, selon la Règle, est fixé aux Vêpres, ne doit pas être lu. Ceci est requis par la nature de la lecture de l'Évangile, programmée pour coïncider avec le soir de ce jour particulier, et par la remarque suivante du Typikon : « Même dans la semaine du soir, selon ceci (c'est-à-dire, mais la lecture des cinq proverbes de la fête) le prêtre : « Et soyez rendu digne de nous », l'Évangile de Jean commençait en 65 : « Je serai présent plus tard dans la journée » (fol. 248). C'est-à-dire. si les Grandes Vêpres de la veille de l'Annonciation sont célébrées le lundi ou le mardi matin avec les Matines ou le soir les mêmes jours, puisque la fête de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos peut également avoir lieu ces jours-là, alors la note ci-dessus n'aura pas lieu. Dans le Pendikostarium grec, dans lequel le service de l'Annonciation du lundi de Pâques est organisé de manière indépendante, nous ne voyons pas la remarque ci-dessus de notre Typikon sur la lecture de l'Évangile (édit. Venet. 1801 an. pag. 19). Pour que l'Évangile de Pâques du soir ne reste pas non lu, le prêtre doit certainement, contrairement à la coutume établie en Russie, immédiatement après les petites vêpres, servir un autre grand... Apparemment, l’actuel « Chapitre de Marc » se déroule en relation avec le service dans les églises patronales, où, outre les Petites Vêpres, selon la Règle, doit également être célébrée la 21e Veillée nocturne. Mais, tout d’abord, si nous nous tournons vers les soi-disant « chapitres de l’église », nous verrons clairement qu’ils ne nécessitent pas une telle abondance de services, comme le représente le « Chapitre de Marc » que nous considérons, mais, au contraire, indiquent directement que seuls trois services devraient avoir lieu dans les églises du trône : les Grandes Vêpres, les Matines et la Liturgie. Ainsi, le 48ème « chapitre de l’église » se lit comme suit : « Si le saint église a lieu du lundi de la Bright Week à la 4ème semaine de Pâques, et que nous chantons ces jours-là le service de l’église, « comme l'a écrit saint Georges le 22 dans le Livre mensuel » (fol. 479 vol.). Nous trouvons le « chapitre de Marc », qui est indiqué par le « chapitre de l’église » maintenant cité, et nous voyons clairement que dedans et il n'y a aucune mention de petits vêpres, mais on ne parle que du rite des grandes vêpres, des matines et de la liturgie (fol. 258). Deuxièmement, le « Chapitre de Marc » que nous examinons n’élimine pas toutes les difficultés même si une veillée nocturne est célébrée le premier jour de Pâques dans la soirée. Le fait est que lors de cette veillée nocturne, suivant les instructions littérales de ce « chapitre », le prêtre devra lire deux évangiles : l'un pendant les Grandes Vêpres, après les proverbes de la fête, et l'autre aux Matines après la Grande Litanie et la Litanie calme (l. 248). Un tel phénomène lors de nos veillées nocturnes, au cours desquelles, en temps ordinaire, un seul évangile est lu aux Matines, ne se produit pas souvent... Toutes ces difficultés peuvent facilement être éliminées si nos pasteurs, guidés par le « Chapitre de Marc » que nous envisageons pour le service de la fête de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos le lundi de Pâques du Typikon actuel et à l'instar de l'ancienne pratique liturgique grecque 23 et de notre ancienne pratique liturgique russe, laissent le rite des Petites Vêpres sans accomplir et servent, comme le Typikon actuel l'exige pour les offices en général de la semaine de Pâques, uniquement les Grandes Vêpres, les Matines et la liturgie. Dans les églises patronales, et où une veillée nocturne aura lieu le premier jour de Pâques le soir, vous pouvez également servir de petites vêpres, mais certainement avec l'ajout de l'entrée avec l'évangile et la lecture de l'évangile de Pâques du soir, afin de ne pas lire deux évangiles lors de la veillée nocturne et ainsi de ne pas s'écarter de nos coutumes généralement acceptées par rapport à la veillée nocturne. La coutume de servir la liturgie à Pâques quelque temps après la fin des Matines était pratiquée dans les temps anciens et en Orient dans les églises grecques. «Je suis mort du Saint-Sépulcre près des portes orientales», dit notre célèbre pèlerin du XIIe siècle, Hegumen Daniel, à propos des Matines de Pâques, «et étant entré dans l'autel et embrassant les fidèles prêtres chrétiens et suryans, c'est-à-dire syriens, il est mort de l'église et est mort dans son monastère et s'y est reposé jusqu'à la liturgie.» (Voyages d'Igum Daniel en Terre Sainte au début du XIIe siècle. Ed. Norov. Saint-Pétersbourg, 1864, p. 146). Bénéficiez d’étudier la Charte des églises du droit au service divin. Saint-Pétersbourg 1874 p. 618. Arche. John. Expérience. lois sur les cours de l'Église. Saint-Pétersbourg 1851, vol. Moi, p. 239, vol. II, p. 489. Matthieu Blastar dans son Syntagme indique directement que la coutume de servir la liturgie aux premières heures de la nuit (ὥ ρα τρίτη) les jours fériés de Pâques, de Noël, de l'Épiphanie et même de l'Annonciation est pratiquée depuis longtemps dans l'ancienne église chrétienne et est considérée comme une coutume établie par les pères (Syntagme. alphabet. lit. T., κεφ. ε page 237). Vlastar souligne également les raisons pour lesquelles cette coutume a été établie dans la pratique chrétienne ancienne. (Συνοδ. sive Pandect. Canonum ss. apost. et consilior. ab eccles. graec. recept. edit. MDCLXXII an.). Super. jeûne à St. ville de Jérusalem M. 1864 p. 76 ; Historique. Vestn. Livre de 1884. XII page 700. Historique. Vestn. Livre de 1884. XII p. 702 ; Super. jeûne à St. ville de Jérusalem M. 1864 p. 79. ἡ θεία λειτουργία τοῦ Χρυσοστόμου. (Τυπικ. éd. Venet. 1643 l. 88 vol.; Πεντηκοστ. éd. Venet. 1801 p. 14). Charte RKP. XI-XII siècles M. Typogr. bavoir. N° 285 l. 9 rév. – 11 ; RKP. XI-XII siècles M. Synode. bavoir. N° 330 l. 36-38 ; Triode. RKP. XIIe siècle M. Typogr. bavoir. N° 254 l. 186 rév. – 187 ; N° 255 l. 54-55. Service RKP. XVe siècle n° 1020 l. 31 ; XVIe siècle n° 1025 l. 57 ; N° 1026 l. 47 tours ; RKP. Volokol. bavoir. N° 342 l. 42 ; RKP. Typographie. bavoir. N° 132 l. 61 rév., 62. Typique. RKP. 1553 M. Synode. bavoir. N° 337 l. 452 ; XVIe siècle n° 814 l. 275 ; RKP. Solov. bavoir. N° 1118 l. 478 tours ; RKP. Anz. sk. N° 86 l. 348 ; RKP. Typographie. bavoir. N° 288 l. 502 ; RKP. Volokol. bavoir. N° 338 l. 262 tours ; N° 342 l. 41 rév.; Service RKP. Solov. bavoir. N° 1024 l. 38 ; N° 1025 l. 51 ; N° 1026 l. 47 tours ; Triode. éd. Moscou 1591 ans. 219. Τυπικ. modifier. Oui. 1838 p. 193. Charte de l'Église. selon l'ordre de la grande Église du Christ éd. 2e, G.K. Protopsalt. 1860 Constante. page 303. Vestn historique. Livre de 1884. XII page 761. Le Carême est génial. à Saint-gr. Jérusalem, pp. 76-79. "La liturgie dans l'église de la Résurrection s'est déroulée sans frais", décrit notre voyageur russe lors du service du premier jour de Pâques à Jérusalem en 1858, "six évêques ont servi : Son Eminence Mélétius (vicaire patriarcal), le métropolite Pierre d'Arabie, Samuel de Naples, Philémon de Gaza, Amir Macaire (visiteur) et le chef de la mission russe Kirill, l'évêque Melitopol. L'Évangile a été lu : sur le trône, le très révérend Meletios - en grec, le très révérend Cyrille - en slave aux portes royales, les prêtres et le hiérodiacre dans l’église - aux chaires, en grec, slave, arabe, valaque et turc" (Carême dans la Ville sainte de Jérusalem, p. 76). Mais il n’y a aucune raison de relier notre coutume à celle de l’Église de Jérusalem. Nous voyons ici un désir naturel et tout à fait raisonnable du clergé du Saint-Sépulcre de donner à des étrangers venus de pays lointains et différents la possibilité d'écouter l'Évangile pascal dans leur langue maternelle. À Jérusalem, cela se fait non seulement par rapport à l'Évangile, mais à des séquences entières exécutées dans une langue ou une autre, ou à des exclamations et des prières individuelles prononcées par les hiérarques grecs en slave, moldave, etc. « La troisième matinée était en grec », écrit A. Selivanova, « mais les litanies étaient prononcées alternativement en russe puis en grec, même deux ou trois prières étaient en quelque sorte chantées timidement et doucement par nos pèlerins » (Histor, Vestn. 1884, livre XII, p. Alors que notre habitude actuelle de lire l'Évangile dans différentes langues n'est ni plus ni moins qu'une simple cérémonie, qui chez les Grecs et dans tout l'Orient a déjà lieu après les vêpres du premier jour de Pâques. La lecture des Évangiles dans différentes langues à cette époque est considérée comme une cérémonie par les Chartes grecques et bulgares modernes (Τυπικ. 1838 p. 193 ; Charte de l'Église. 1860 p. 303). C'est pourquoi nous ne rattachons pas notre coutume à la coutume de l'Église de Jérusalem en ce qui concerne la lecture de l'Évangile lors de la liturgie du premier jour de Pâques. C'est ainsi que la célébration des Vêpres ce jour-là est décrite dans un livret manuscrit remis au candilapt de cette église, ou sacristain, pour l'orienter tout au long de l'année. "Le premier jour de la Résurrection", dit le petit livre dont nous avons parlé, "les vêpres doivent être célébrées en cérémonie. L'Évangile est lu dans différentes langues par tous les prêtres et diacres (en service). Ils sont vêtus des plus beaux vêtements en grande tenue. Lorsqu'ils chantent "J'ai crié au Seigneur", le sacristain asperge les fidèles d'eau de rose. À la dernière stichera, placez des garçons en surplis avec des bougies vertes au milieu de l'église en cercle (autour). Quand ils faire une entrée (avec l'évangile), les garçons doivent se tenir derrière les prêtres et ne pas bouger de leur place à la sortie pendant que les prêtres commencent à sortir (de l'autel) avec l'évangile. Ensuite, chaque garçon doit suivre le prêtre ou le diacre et se tenir du côté droit du pupitre. Faire briller (c'est-à-dire allumer) les bougies (devant les images locales), les lustres et les polyeleos (c'est-à-dire les lustres dans lesquels des lampes à huile en bois sont placées à la place des bougies). En Orient, les Vêpres du premier jour commencent partout par une procession solennelle de la croix depuis la maison du patriarche jusqu'à l'église où ces Vêpres doivent être célébrées. « À trois heures de l'après-midi, le patriarche et tous les saints évêques revêtent tous les vêtements (sacrés) de l'évêque », dit la Charte de l'Église actuelle de Constantinople, « dans la grande salle synodale (εἰς τὸ μέγα σονιδιὸν), (où ont lieu les réunions du synode), et avec la présentation de l'honorable croix avec des ripids. ) et avec les chanteurs chantant "Le Christ est ressuscité", ils vont à l'église. Après l'exclamation initiale : "Gloire aux saints" (cette exclamation est prononcée à tous les offices de Pâques et lors de la célébration de Pâques au lieu de : "Béni soit notre Dieu"), "Le Christ est ressuscité" avec ses vers, puis la grande litanie "J'ai crié au Seigneur" avec "Qu'il soit corrigé", le patriarche brûle de l'encens pour tout le peuple. stichera, « Avant l'âge », nous sommes par ordre de six, gloire, « Chanter le chant du salut », et maintenant « L'ombre de la loi est passée ». Entrée avec l'Évangile « Lumière tranquille », prokeimenon : « Qui est le grand Dieu, comme notre Dieu » (chanté par le patriarche et les évêques sur l'autel). Ensuite, selon la coutume, on lit le saint Évangile « Je suis présent » (en différentes langues, comme d'habitude dans la charte de l'Église bulgare), la litanie : « Récitez tout », « Seigneur accorde-toi », « Accomplissons notre prière du soir ». Après l'exclamation, nous chantons stichera sur la stichera : « Ta Résurrection est le Christ Sauveur ». Puis « Sainte Pâques » avec leurs versets, gloire et maintenant « Jour de la Résurrection », « Le Christ est ressuscité » trois fois et renvoi. En sortant de l’église, nous chantons « Le Christ est ressuscité » dans la salle synodale (μέχρι τοῦ σονιδικοῦ), où, à l'arrivée du patriarche et des évêques, le protopsel du patriarche est célébré et le service se termine » (Τυπικ. 1838 p. 192, 193). Lors de la procession à Jérusalem, le clergé marche avec des bougies allumées, et le patriarche marche, « tenant dans sa main gauche une bougie allumée, et dans sa main droite une merveilleuse image amal de la Résurrection, dans un cadre d'émeraudes, de rubis et de diamants » (Historical Vestn. 1884, p. 701) « A la sortie (au même endroit) les diacres avec trikirii et dikirii sont devant, alors). les prêtres avec des arches et des croix, puis les évêques. Tout en chantant « Quiet Light », ils éclipsent ensemble le peuple » (Carême dans la Ville Sainte. Jérusalem, p. 76). Dans l'église bulgare, le grand prokeimenon est d'abord chanté sur l'autel, puis une fois dans le chœur (Charte de l'Église, 1860, p. 302). Nous connaissons le fait de lire les « Actes des Apôtres » dans divers dialectes étrangers le premier jour de Pâques, lors de la liturgie dans l’église du Séminaire des professeurs étrangers de Kazan. Cette coutume, établie selon les pensées du directeur très éclairé du séminaire P. I. Ilminsky, fait une profonde impression sur les étudiants du séminaire et donne à l'ensemble du service divin une majesté extraordinaire. De la même manière, de nombreux livres spirituels, moraux et même liturgiques sont imprimés à Kazan dans divers dialectes étrangers par la commission de traduction qui existe au département missionnaire. La traduction de l’évangile que nous recommandons pourrait facilement être réalisée par cette commission. Dans l'original grec, il s'agit simplement de προκέιμενον sans ajouter l'adjectif non pertinent « grand » (Πεντηκοσταρ. edit. Venet. 1801 an. pag. 18 ; Μην. Μαρτ. edit. Venet. 1779 an. pag. 114), qui, comme on peut le supposer très probablement, est resté dans notre Typikon (fol. 247 vol.) en raison de l'oubli des traducteurs ou des correcteurs, car si le grand prokeimenon était placé lors des vêpres, celles-ci ne pourraient en aucun cas être appelées « petites vêpres ». Le grand prokeimenon est considéré comme faisant partie intégrante des seules grandes vêpres, tandis qu'aux petites vêpres le grand prokeimenon, composé de deux versets, est appelé le petit prokeimenon ou prokeimenon du jour (Nikol. manuel pour l'étude de l'église. Charte. p. 223 note 3). Il y a aussi une autre veillée pour celles-ci (c'est-à-dire pour les 52 veillées nocturnes prescrites par la Règle) du saint église du monastère, qui doit être observée, dit le chapitre 6 de l'actuel Typikon, et en aucun cas laissé en mémoire de celui-ci » (Typ. 1824, Kiev, éd. l. 12). C'est également la pratique dans l'église grecque moderne de Μην. Απριλλ. modifier. Vénét. 1780 an. page. 103. Si l'Annonciation a lieu le lundi de la Semaine Lumineuse, dit le Typikon grec de 1643, le soir de la Grande Résurrection, d'abord la stichera du dimanche, puis la Théotokos ; entrée : « Lumière tranquille », prokeimenon : « Qui est grand Dieu, comme notre Dieu », évangile du jour : « Je serai présent plus tard dans la journée », litanie, « Seigneur daigné », litanie pétitionnaire, stichera de Pâques. Et si vous faites une veillée toute la nuit, alors suivez-la ; sinon, « Christ est ressuscité » et lâchez prise. Le lundi matin après « Le Christ est ressuscité », gloire au tropaire de la Théotokos, et maintenant la même chose. Le reste de la séquence est le même que sur la Grande Résurrection, à l'exception du baiser. Il y a aussi du lithium. Τυπικ. modifier. Vénét. 1643 an. φ. 48. Vous pourriez être intéressé par :