Tiempo para la liturgia del primer día de Pascua.

Contenido Tiempo de la liturgia del primer día de Pascua Lectura del Evangelio el primer día de Pascua en diferentes idiomas y rituales que acompañan esta lectura Vísperas del primer día de Pascua en vísperas de la Fiesta de la Anunciación de la Santísima Virgen María Tiempo para la liturgia del primer día de Pascua. “La observancia de la liturgia puede retrasarse”, señala nuestro Typikon sobre el momento de la liturgia el primer día de Pascua. Esta expresión se puede poner en paralelo con otros lugares del mismo Typikon. “En este (o este) día hay una liturgia por la herida, el Typikon dice sobre la liturgia del día de la Natividad de Cristo y del día de la Epifanía del Señor, trabaja por el bien de la vigilia” (fol. 153 y 170 vol.). Pero no importa cuán idénticos parezcan estos pasajes del Typikon, no importa cuán similares sean incluso en sus expresiones verbales, sin embargo, la práctica actual de nuestra iglesia muestra que no se les da la misma importancia en todas partes. En realidad, la liturgia de Navidad y Epifanía comienza antes de lo habitual que los días laborables habituales y otros días festivos. Esto es lo que hacen los sacerdotes de las parroquias rurales el primer día de Pascua 1, dando a sus feligreses un tiempo para descansar después de los maitines. Pero en las parroquias urbanas se ha convertido casi universalmente en costumbre comenzar la liturgia directamente, sin salir, después de los maitines. Algunos, olvidándose de la similitud antes mencionada en las expresiones del Typikon con respecto al tiempo de la liturgia en Pascua y en otros días, intentan encontrar razones para esta costumbre, no especificadas en la Carta. "Dado que el ayuno del Sábado Santo, según las antiguas reglas de la iglesia, debería terminar a medianoche (Trul. Sob. derechos. 89 fn. Dioniso. Arzobispo Alejandro. derechos. 1. Libro de las Reglas de los Santos Apóstoles, Santos Concilios y Santos Padres. M. 1872 p. 443) antes del anuncio del Kurogreement (típico último. Gran Sábado), dice el P. Nikolsky, "por lo tanto, el la liturgia del día de Pascua se celebra muy temprano” 2. En respuesta a esto, cabe señalar que otros ayunos, según la tradición establecida de las Santas Iglesias, también terminan a medianoche y si hablan del ayuno de los santos pentecostales en la regla 89 del Concilio de Trula y la primera regla de Dionisio de Alejandría, esto no significa que otros ayunos terminen en un momento diferente, sino solo que este ayuno en particular se discutía muy a menudo en la práctica de la iglesia antigua y había Incluso hubo discusiones al respecto en el Concilio de Trulla, pero no se habló de otros ayunos 3 . Por lo tanto, un sacerdote no estará en conflicto con los cánones de la iglesia si sirve la liturgia en las fiestas de Navidad, Epifanía, Dormición y San los apóstoles Pedro y Pablo a las dos o tres de la mañana 4. En consecuencia, si ahora se ha convertido en una costumbre para nosotros servir la liturgia en Pascua en las "primeras horas", pero esto no sucede en otros días festivos después de la Gran Cuaresma, entonces la razón de este fenómeno no radica en estas reglas de la Catedral de Trull y otras que acabamos de tener. mencionado, pero en otra cosa. En nuestra opinión, no nos equivocaremos si señalamos esta razón en la práctica litúrgica contemporánea de las iglesias del Oriente cristiano, de la que hemos tomado mucho prestado en nuestros modernos servicios pascuales. Según la Carta moderna de la Iglesia de Constantinopla, el comienzo de la liturgia se realiza después del canto de la stichera sobre las alabanzas y específicamente de la stichera de Pascua: “El día de la Resurrección y seamos iluminados con el triunfo” y el troparion tres veces: “Cristo ha resucitado”. “Bendije al sacerdote”, dice el Typikon, ““Cristo ha resucitado” lo canta el sacerdote tres veces, luego ambos coros tres veces y nuevamente el sacerdote una vez. En la liturgia hay antífonas... En lugar de "Sé el nombre del Señor", "Cristo ha resucitado" tres veces (hasta el sábado). Luego, el patriarca lee la oración (ευχ ἠ ν): “Si alguien es piadoso y amante de Dios”, y se canta “Tus labios son como la luz del fuego” y se despide. (Τυπικ. edit. Κωνσταντ. 1838 pag. 192). Ésta es la costumbre en la práctica de la iglesia búlgara moderna, que adoptó su Typikon de la Iglesia de Constantinopla (Typik. eclesiástica ed. Constant. 1860, p. 300). “Sin desperdicio, inmediatamente después de los maitines, la liturgia comienza en la Iglesia de la Resurrección en Jerusalén” 5. De aquí vemos que en todo Oriente, la liturgia del primer día de Pascua está tan cerca de los maitines que termina con ella en una despedida común, o, mejor dicho, la despedida de los maitines. Y como los maitines de este día, debido a la importancia del recuerdo del evento, comienzan a medianoche y terminan en las primeras horas de la mañana, el comienzo de la liturgia coincide naturalmente con el final de los maitines y se sirve en las primeras horas, lo que nunca se sirve en otros días festivos del año. Entonces, sin lugar a dudas, nuestra costumbre existente de servir la liturgia el primer día de Pascua inmediatamente después de los maitines, o como dice el autor de "La Gran Cuaresma en la ciudad de Jerusalén", "sin gastar", en las primeras horas, a pesar de la similitud de las expresiones de Typikon sobre este tema con sus otros lugares sobre la liturgia en otros días del año, está en una conexión genética directa con la práctica moderna al respecto en las iglesias de todo el Oriente cristiano sin excepción. Permaneciendo fieles hasta el final a la práctica moderna de las iglesias del Oriente cristiano, creemos que no sería superfluo que nuestra máxima autoridad administrativa eclesiástica permitiera, para alivio de los orantes que pasaron toda la noche de la Resurrección de Cristo sin dormir, las reducciones en el servicio pascual y las desviaciones de la Regla vigente, que vemos en la práctica de las iglesias orientales. Es decir, comenzar la liturgia inmediatamente después de la stichera pascual con los estribillos: "Que Dios resucite", durante los cuales el sacerdote, como en las iglesias griegas, puede realizar la proskomedia. Lectura de la enseñanza de Juan Crisóstomo para pasar al final de la liturgia. Aquí, después de la despedida, mientras besan la cruz, el sacerdote y el clero también pueden realizar el ritual de la “consagración de Cristo” con los orantes en la iglesia. Este rito también puede posponerse hasta Vísperas, tras las cuales se realiza en Grecia 6 . No sólo la Carta de la Iglesia de Constantinopla, sino incluso la Carta griega moderna de Jerusalén dice que la celebración de la liturgia en este día brillante y alegre para todos debería ser más probable de lo habitual. “Ἡ δἐ τῆς λειτουργίας ἀκολουθία”, dice la Pendicostaria de 1801, “γίνεται ταχύτερον ( Πεντηκοσταρ. Lectura del Evangelio el 1er día de Pascua en diferentes idiomas y rituales que acompañan esta lectura Entre las muchas costumbres que se realizan durante nuestros servicios durante la Semana Santa y los primeros días de Pascua y que nos han sido transmitidas tácitamente desde Oriente, sin registrar estas costumbres en las páginas de nuestro Typikon actual, un lugar bastante destacado lo ocupa la costumbre bien establecida de leer el Evangelio en varios idiomas el primer día de Pascua durante la liturgia. Esta costumbre no sólo se practica en las ciudades, donde entre los orantes hay personas que entienden y conocen los idiomas en los que se lee el Evangelio, sino que recientemente, desde el nombramiento de sacerdotes entre los que han completado cursos en seminarios teológicos, se ha trasladado, siguiendo el ejemplo de las ciudades, a pueblos y aldeas, donde, excepto el propio lector, y aun así, a menudo con pecado, nadie entiende "lo que se lee". Así, una costumbre que es completamente natural en su lugar de origen y que tiene un profundo significado allí, en nuestro país, como imitación, pierde su significado e importancia y se convierte en un vacio golpe de aire y una innecesaria prolongación del Servicio Divino. Mientras tanto, si esta costumbre tradicionalmente establecida recibe una formulación ligeramente diferente en nuestra Rusia, entonces puede tener un enorme significado educativo y traerá beneficios indudables a la Iglesia y a los orantes. Nuestro Typikon actual dice esto sobre la lectura del Evangelio en la liturgia del primer día de Pascua: “Cuando llega el momento de la lectura del Santo Evangelio, el diácono inicial, aunque el Evangelio de honor dice: “Bendice, Maestro, al evangelista”. El rector también dice: “Dios por las oraciones del glorioso Santo” y así sucesivamente, como se indica en la liturgia. El diácono procede y, en el lugar habitual, directamente ante las puertas reales, se parará mirando hacia el este. Y el abad exclamó primero ante el trono: “Sabiduría, perdónanos, escuchemos el santo evangelio”. Asimismo, todos los sacerdotes y sacerdotes son siervos. Según estos, los diáconos también hablan en diferentes lugares, habiéndose convertido en uno desde el trono santo hasta las puertas occidentales de la iglesia. El archidiácono está detrás de todos. Y todos los honran, uno a uno, según los artículos, como ordena el rector. Y el rector comienza: “La lectura del Santo Evangelio de Juan”. El resto es igual. El rector: “Tomemos nota”. El resto es igual. El rector, de pie ante el trono, mirando hacia el este, lee: “En el principio no había palabra”, etc. Otros también. Y a cada exclamación o artículo del Evangelio, la Iglesia golpea una vez en candia. El paraeclesiarca estuvo fuera de la iglesia durante la Gran Beata y durante el Gran Campaniano. A la última exclamación golpean todo el campanium y la gran campana" (fol. 401 vol.). Esta observación no se encuentra ni en el Typicon griego actual de Jerusalén 7 ni en la Carta moderna de la Iglesia de Constantinopla; ni en los monumentos litúrgicos más antiguos de la Iglesia griega. Obviamente, esta nota se desarrolló en Rusia bajo la influencia de la costumbre misma de leer el Evangelio en Pascua en secciones al sacerdote y al diácono juntos, lo cual (es decir, la costumbre), como veremos a continuación, nos fue transmitida íntegramente desde Oriente y existe entre nosotros desde hace mucho tiempo. El inicio de esta costumbre se puede ver en la práctica de nuestra Iglesia en los siglos XI-XII. Según los estatutos del estudio, el primer día de Pascua toda la liturgia se realizaba dentro del altar, excepto las antífonas, que eran cantadas por el pueblo en la iglesia. Aquí en el trono se leyeron el prokeimenon, el apóstol, el aleluya y el evangelio. Este último se leía en manos de dos diáconos 8. Esta costumbre adquirió posteriormente una forma más compleja. Con la llegada de la llamada Regla de Jerusalén en Rusia, cesó la costumbre de realizar toda la liturgia en el altar, pero se conservó casi por completo la costumbre de leer el Evangelio al sacerdote detrás del altar, mirando hacia el oeste, en manos de dos personas que le servían en el altar 9. Lo único que cambió fue la posición del sacerdote, que ahora tenía que estar detrás del trono, mirando hacia el oeste, y los dos diáconos fueron reemplazados por dos personas que servían al sacerdote en el altar. Los cambios en relación con la lectura del Evangelio fueron en realidad muy pequeños. However, the inconvenience of the position of the priest in the altar and the inconvenience for those praying in the temple, to whom much of what the priest read could not be heard clearly and distinctly, prompted us to make and allow some changes and deviations in relation to the custom that had been established among us almost since the very first centuries of Christianity. Por tanto, en los monumentos litúrgicos del siglo XVI vemos este ritual con importantes complicaciones y cambios. La sección leída por el sacerdote que estaba detrás del trono fue repetida para mayor claridad por el diácono, de pie sobre la planta del pie. After each section from the Gospel reading, they struck “the kandiliya” (opanica) hanging in the church, and the paraecclesiarch struck “the great kamban and the great beat.” Después de leer el evangelio completo, golpearon “en vano todos los kambans y el grande golpeó claramente” 10 . La forma real de leer el Evangelio de Pascua finalmente se desarrolló ya en el siglo XIII. Se presenta, como se desprende de la lectura del actual Typikon, en relación con el ministerio conciliar de los sacerdotes. Pero diciendo anteriormente que la observación actual del Typikon actual sobre la lectura del Evangelio en Pascua no tiene un original en los Typikons más antiguos y más nuevos de la Iglesia griega, y que fue desarrollado en Rusia bajo la influencia de la costumbre misma, no queremos decir en absoluto que esta nota y, al mismo tiempo, nuestra costumbre actual no tienen nada en común con la práctica de las iglesias orientales, y que ambas son una obra de creatividad puramente rusa, un producto del desarrollo de la vida de la Iglesia rusa. Práctica de la iglesia rusa. Por el contrario, estamos absolutamente seguros de que nuestra costumbre actual, en todos sus detalles más pequeños, representa una identidad positiva con la práctica de las iglesias del Oriente cristiano. Aquí lo vemos en su totalidad, aunque en un servicio diferente, concretamente en las Vísperas del primer día de la Santa Pascua. Según los estatutos de la Iglesia de Constantinopla, se hace una observación bastante muda sobre la lectura del Evangelio en este momento concreto. Luego, dice esta Carta, el santo evangelio se lee según la costumbre (κατὰ τό σύνηθες): “Estoy aquí para venir”, al final “No creeré”. 11 ¿Cómo debemos entender la expresión de la Carta: “según la costumbre”? La respuesta a esto nos la da el actual Typikon búlgaro. “El santo evangelio también se lee”, dice, “del patriarca y de los santos obispos (en varios idiomas, como de costumbre)”. 12 Por lo tanto, está claro que la lectura del evangelio según los artículos, por parte de todos los obispos y, además, en varios idiomas, está programada en la práctica de las iglesias griega y eslava del sur precisamente para estas vísperas. Tan pronto como se extinguió su última palabra, el mismo sonido extraño, el sonido del hierro golpeando al hierro, se extendió por todo la iglesia y se repitió: la campana sonó dos veces. Se vuelve a leer el Evangelio y se vuelve a escuchar el misterioso timbre. Uno tras otro, desde diferentes lados de la iglesia, los monjes leen la Palabra de Dios, al parecer en doce idiomas: eslavo, griego, latín, francés, italiano, turco, árabe, judío y otros dialectos suenan alternativamente en el vasto iglesia, lleno de multitudes silenciosas, y van acompañados de un fuerte repique. La impresión, concluye Selivanova con su descripción, es fuerte. Quizás por eso la gente ama tanto estas Vísperas” 13. De las descripciones de este viajero ruso de estas vísperas, aprendemos sobre la posición de los lectores del evangelio en la iglesia. El patriarca lee el evangelio en un lugar alto, un obispo en el trono, otro en las puertas reales, los sacerdotes y jerodiáconos en la iglesia en los púlpitos 14. Así, no hay duda de que nuestra costumbre de leer el Evangelio con divisiones en secciones para el sacerdote y el diácono y con campanas después de cada sección se desarrolló en todos sus detalles bajo la influencia de una costumbre similar de las iglesias greco-orientales, costumbre que tiene lugar después de las vísperas del primer día de Pascua. No sólo eso, sino que estamos ampliando aún más esta dependencia. Pensamos que aquí está la razón del surgimiento entre nosotros de otra costumbre, fuerte, arraigada en las ciudades e incluso difundida en los pueblos, la de leer el Evangelio pascual en diversas lenguas, como el griego, el latín, el hebreo, etc. Vimos anteriormente que los estatutos de la Iglesia de Constantinopla, y especialmente la actual búlgara, datan esta costumbre precisamente en estas Vísperas Pascuales. En cuanto al Evangelio en la liturgia pascual, según la Regla se lee de la forma habitual, y toda la liturgia y el servicio pascual en general, como hemos visto, se realiza rápidamente y con importantes abreviaturas, contrariamente a la Regla de Jerusalén. Sólo en Jerusalén se lee el evangelio en varias lenguas durante la liturgia 15 . Pero también aquí todos los detalles detallados de la presente lectura provienen sin duda del servicio vespertino. La costumbre, llamada por los griegos “devtera anastasis” (Δευτέρα ἀνάστασις), o segunda resurrección, o segunda ortodoxia, goza, según nuestros viajeros, de un respeto especial y atrae a masas de gente. Todavía se reúne una gran multitud en la iglesia de la antigua iglesia griega del Arcángel Miguel en la ciudad de Nizhyn 16, donde se practica esta costumbre desde hace mucho tiempo. Tal amor por esta costumbre entre el pueblo se explica, en primer lugar, por el vigor físico que sienten todos los peregrinos, habiendo ya fortalecido suficientemente sus fuerzas con el descanso, así como por su humor festivo, que busca, en consecuencia, una gran celebración y majestuosas ceremonias 17, y un extraordinario triunfo espiritual. No sin cierta curiosidad, durante la liturgia escuchan la lectura del Evangelio en varios idiomas, y tenemos a los peregrinos cansados ​​​​y medio dormidos de este día, aunque definitivamente no reciben ningún beneficio de esta lectura. Para la mayoría de ellos es legible una frase vacía y la satisfacción de una curiosidad ociosa. Por eso, como en principio no tenemos nada en contra de la existencia de tal costumbre en Rusia, pretendemos decir unas palabras sobre su mejor y más oportuna implementación en nuestro país. Ya hemos dicho que entre los griegos en Jerusalén, donde acuden peregrinos de todos los países para los días de Pascua, así como en Constantinopla y otras ciudades orientales, donde en los servicios divinos están presentes personas de diferentes tribus y dialectos, la lectura del Evangelio pascual (aún es indiferente si será durante la liturgia o durante las Vísperas) en varios idiomas, a saber: en griego, turco, árabe, judío, tiene sentido y es bastante apropiado. Cada una de las nacionalidades presentes en la iglesia puede escuchar la palabra del evangelio en un idioma que comprende. Es un asunto completamente diferente aquí en Rusia, donde el griego y el latín sólo son entendidos por los amantes de los libros, y la mayoría de los que rezan, la gente común, conocen estos idiomas y pueblos sólo de oídas. En consecuencia, para ellos leer el evangelio en estos idiomas será completamente incomprensible y sin sentido. Por tanto, en Rusia, habitada por muchas tribus, nacionalidades y dialectos, es posible sustituir la lectura del Evangelio por el griego, el latín, etc. leer en los dialectos de aquellos pueblos que habitan tal o cual zona de nuestra vasta patria y para quienes las lenguas eslava y rusa son completamente incomprensibles. Así, por ejemplo, en las parroquias de la diócesis de San Petersburgo, los sacerdotes pueden leer con éxito el Evangelio en finlandés, en la provincia de Kazán en los dialectos tártaro, cheremis y mordoviano, en la provincia de Vyatka - en Votsk, en siberiano - en el idioma de aquellas nacionalidades que habitan esta o aquella zona, en la provincia de Astracán - en Kalmyk, etc. En una palabra, es deseable que en este día de la Santa Resurrección de Cristo “toda la creación” escucharía la Palabra de Dios en un lenguaje que todos entiendan y no permanecería indiferente a los sonidos extraños. Esta lectura debería ser especialmente deseable en las parroquias extranjeras, donde más de la mitad de los fieles tienen dificultades para comprender la lengua eslava. A nuestros cristianos extranjeros 18 les resultará agradable escuchar la Palabra de Dios en su dialecto nativo durante esta brillante festividad. Entenderán que su St. La Iglesia considera a sus hijos sinceros y les da de buen grado alimento espiritual, que aceptarán con alegría en el corazón y con la alabanza de Dios en los labios. Para ello, es posible publicar el Evangelio pascual en alfabeto ruso 19 en todos los dialectos que se encuentran en la vasta Rusia, de modo que el Evangelio pascual pueda ser leído por los sacerdotes que sirven en parroquias con extranjeros, pero que no conocen el idioma de estos últimos. Leer el evangelio de esta manera sería una respuesta directa a las palabras del Salvador: “Id y enseñad todos los idiomas... predicad el evangelio a toda criatura”. Y esto, a su vez, puede ser un maravilloso sermón sobre Cristo para aquellos que aún no creen en Él. Nuestro servicio de Pascua, con su solemnidad y extraordinaria majestad, atrae con frecuencia a nuestras iglesias a paganos, no creyentes, etc., quienes, habiéndose interesado en nuestro servicio, pueden escuchar la Palabra de Dios en su propio idioma. Incluso estamos seguros de que si la costumbre de leer el Evangelio en los idiomas de la zona en la que se celebra el servicio pascual se convierte en una práctica generalizada, entonces los no creyentes y los paganos acudirán directamente a nuestras iglesias con el fin de escuchar su idioma aplicado al culto cristiano. Y la semilla de la enseñanza de Cristo, que cae accidentalmente en un corazón no endurecido, puede dar frutos abundantes... Por eso surge por sí sola la pregunta: ¿no es mejor posponer, según la práctica de las Iglesias orientales, la lectura del Evangelio en varias lenguas para las Vísperas Pascuales? Esto aliviará enormemente a los orantes que pasan toda la noche sin dormir, y les dará la oportunidad de escuchar con todo vigor de cuerpo y espíritu el servicio vespertino, que será aún más interesante y solemne al añadirle la lectura del Evangelio en varios idiomas. Éste es un aspecto del verdadero asunto. Otra, más grave, es que el verdadero evangelio pascual, que expone la sublime enseñanza teológica sobre Dios Verbo, difícilmente puede ser asimilado por los puramente ortodoxos, y no hay nada que decir sobre los hermanos en la fe... Mientras que el evangelio vespertino, que trata de la segunda aparición del Señor a sus discípulos reunidos en un solo lugar, es un evangelio, por así decirlo, de naturaleza puramente misionera y puede proporcionar una rica lección de edificación para todos los creyentes y no creyentes. Aquí escuchamos a Cristo dotando a sus discípulos de los dones de la gracia: “Recibid el espíritu santo”... Aquí escuchamos un reproche para aquellos que quieren tocarlo todo y saber por experiencia: “Bienaventurados los que no vieron, y creyeron” (Juan 20, 22, 29). Un evangelio así, cuando se lee en un dialecto comprensible, puede ser fácilmente asimilado por aquellos presentes en la iglesia y puede proporcionar material abundante para palabras de enseñanza a los pastores. En este caso, sobre el uso de diferentes idiomas durante el culto, hay que recordar la sabia instrucción del maestro de idiomas, San Apóstol Pablo. "El que habla en lengua desconocida", escribe en su carta a los Corintios, "se edifica a sí mismo... Así que, si también pronuncias con tu lengua palabras ininteligibles, ¿cómo sabrán lo que dices? Hablarás al viento... Porque si bendices en espíritu, ¿cómo podrá el que está en el lugar del plebeyo decir: Amén, en tu acción de gracias? Porque no entiende lo que dices. Das bien gracias, pero el otro no es edificado... Pero en la iglesia prefiero decir cinco palabras con la mente, para instruir a los demás, que diez mil palabras en un idioma desconocido... Las lenguas son una señal no para los creyentes, sino para los incrédulos...” (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). De todo lo dicho se desprenden claramente las siguientes disposiciones: 1. La observación actual del Typikon sobre la lectura del Evangelio pascual con divisiones en artículos y con la lectura de este último por parte de sacerdotes y diáconos se desarrolló bajo la influencia de la misma costumbre que apareció en Rusia desde la antigüedad. 2. En su forma actual, este rito se estableció finalmente en el siglo XVI o XVII, cuando apareció nuestra nota actual al respecto en el Typikon. 3. Sin duda, los detalles detallados se tomaron prestados de la práctica de las iglesias orientales, donde se practica la costumbre de tal lectura del Evangelio en las Vísperas del primer día de Pascua. 4. La lectura del Evangelio en la liturgia del primer día de Pascua en griego, latín, etc. apareció en nuestro país bajo la influencia de la práctica contemporánea de las Iglesias orientales, donde esta costumbre se practica en las Vísperas del primer día de Pascua. 5. Tal lectura multilingüe del Evangelio pascual, que tiene un profundo significado y significado en el lugar de su origen, en Rusia puede ser reemplazada por la lectura en los idiomas de nuestros extranjeros que viven en tal o cual provincia, en tal o cual parroquia. 6. Finalmente, en formas puramente misioneras, la lectura del Evangelio en diferentes lenguas, según la práctica de las Iglesias orientales, puede trasladarse de la liturgia a las Vísperas del primer día de Pascua, que a partir de esta ceremonia serán más solemnes y atraerán al templo incluso a los extranjeros paganos. Con el mismo fin, es necesario publicar el Evangelio pascual en todos los dialectos extranjeros que se pueden encontrar aquí en Rusia y ciertamente en el alfabeto ruso, para que los sacerdotes que no conocen las lenguas de los extranjeros que los rodean puedan utilizar esta publicación. Vísperas del primer día de Pascua en vísperas de la Fiesta de la Anunciación de la Santísima Virgen María En este año (1885), la Fiesta de la Anunciación cae en el lunes de la Semana Santa, o, lo que es lo mismo, en el segundo día de Pascua. En los llamados “capítulos de Marcos”, un caso similar de confluencia de días festivos se prevé en el artículo “En el mismo día festivo, si la Anunciación de la Santísima Theotokos ocurre en lunes, martes o miércoles de la Semana Brillante” (Edición típica. Kiev. 1824. Coll. Πεντηκοστάριον edit. Venet. 1801 an. pág. 18), que establece el procedimiento de notificación en este caso. El “Capítulo de Marcos” que mencionamos debe y sin duda guiará a nuestros pastores en este caso. Pero este capítulo, a pesar de su integridad y coherencia, en la práctica puede dar lugar a algún tipo de perplejidad y dificultades, que, sin embargo, pueden eliminarse fácilmente. Hagamos una pequeña aclaración al respecto. El “Capítulo de Marcos” de las Reglas que hemos indicado contiene una declaración de cuatro servicios religiosos, a saber: Vísperas Menores, Vísperas Mayores, Maitines y en parte la Liturgia. La Carta general y ordinaria del servicio pascual sólo conoce los tres ritos de las Grandes Vísperas, Maitines y Liturgia. No habla ni puede hablar de Vísperas Menores, porque en las Vísperas se realiza la Pequeña Entrada durante toda la semana - el primer día de Pascua con el Evangelio, y el resto - con el incensario, y se canta el Gran Prokeimenon, que constituye un rasgo integral y distintivo únicamente de las Grandes Vísperas. En consecuencia, la aparición en este caso de Vísperas Menores, además de las Vísperas Grandes, es una cierta desviación de la misma Regla y la presentación del servicio para estos grandes días es similar a su presentación si la Fiesta de la Anunciación de la Santísima Theotokos no cayera en Pascua, sino en algún otro día. Además, en Rusia, la costumbre se ha arraigado firmemente, contrariamente, sin embargo, a las instrucciones de Typikon y Octoechos, de servir las Vísperas Grandes con las Vísperas Menores no en la víspera de las fiestas, sino en la festividad misma junto con los maitines. La víspera se sirve una pequeña víspera, y sólo en las iglesias de la ciudad y de los monasterios se celebra una vigilia que dura toda la noche, que durante la Semana Santa ni siquiera se celebra en estas iglesias. Ahora, guiados por el “Capítulo de Marcos” que convocamos, respecto al servicio de la Anunciación del lunes de Pascua y sin desviarnos de las costumbres firmemente arraigadas en Rusia, el sacerdote el primer día de Pascua por la tarde deberá servir sólo una víspera pequeña, dejar la grande para la mañana y servirla junto con los maitines. Esto es lo que sin duda hubieran hecho nuestros pastores, y tal vez algunos lo hagan, pero aquí surge este tipo de dificultad: ¿cuándo debemos leer el Evangelio de Pascua, en las Vísperas Menores o por la mañana en las Vísperas Mayores, después de maitines? Esta pregunta es muy natural y bastante razonable, ya que en el rito de las Vísperas Menores, expuesto en el capítulo que mencionamos, se dice: “Luz tranquila sin entrada (ἄνευ εὶσόδου), gran prokeimenon 20: Quién es el gran Dios y su primer verso, el mismo Señor concede”, etc. (fol. 247 vol.). Eso es La Carta no habla de la pequeña entrada con el Evangelio, ni de la lectura del Evangelio pascual en sí: “Estoy presente después”, que, según el mismo artículo, se incluye en el rito de las Grandes Vísperas. En consecuencia, si un sacerdote desea adherirse a la costumbre generalmente aceptada en Rusia: servir las Grandes Vísperas junto con los maitines y no crear una vigilia que dure toda la noche para estos servicios, que nunca se sirve en las aldeas, y en las ciudades, como hemos notado, es costumbre, al menos en Pascua, servir maitines sin falta, entonces el Evangelio de Pascua, que, según la Regla, se establece en las Vísperas, debe dejarse sin leer. Esto es requerido por la naturaleza de la lectura del Evangelio, programada para coincidir con la tarde de este día en particular, y la siguiente observación del Typikon: “Incluso en la semana de la tarde, según esto (es decir, pero la lectura de los cinco proverbios de la festividad) el sacerdote: “Y sé digno de nosotros”, comenzó el Evangelio de Juan 65: “Estaré presente más tarde en ese día” (fol. 248)”. Eso es. Si las Grandes Vísperas en vísperas de la Anunciación se celebran el lunes o martes por la mañana junto con maitines o por la noche en los mismos días, ya que la Fiesta de la Anunciación de la Santísima Theotokos también puede tener lugar en estos días, entonces la nota anterior no se llevará a cabo. En el Pendikostarium griego, en el que se presenta de forma independiente el servicio de la Anunciación del lunes de Pascua, no vemos la observación anterior de nuestro Typikon sobre la lectura del Evangelio (edit. Venet. 1801 an. pag. 19). Para que el evangelio pascual de la tarde no quede sin leer, el sacerdote debe ciertamente, contrariamente a la costumbre establecida en Rusia, inmediatamente después de las pequeñas vísperas, servir otro gran... Al parecer, el actual “Capítulo de Marcos” se establece en relación con el servicio en las iglesias patronales, donde, además de las Vísperas, según la Regla, también debe celebrarse la XXI Vigilia Nocturna. Pero, en primer lugar, si nos dirigimos a los llamados "capítulos de la iglesia", veremos claramente que no requieren tanta abundancia de servicios como representa el "Capítulo de Marcos" que estamos considerando, sino que, por el contrario, indican directamente que solo deben tener lugar tres servicios en las iglesias del trono: Grandes Vísperas, Maitines y Liturgia. Entonces, el 48º "capítulo de la iglesia" dice lo siguiente: "Si el santo iglesia ocurre desde el lunes de la Semana Brillante hasta la cuarta semana de Pascua, y cantamos en esos días el servicio de la iglesia", como escribió San Jorge el día 22 en el Libro Mensual "(fol. 479 vol.), encontramos el "capítulo de Marcos", que está indicado por el ahora citado "capítulo de la iglesia", y vemos claramente que en él y no hay mención de pequeños vísperas, pero sólo se habla del rito de las grandes vísperas, maitines y liturgia (fol. 258). En segundo lugar, el “Capítulo de Marcos” que estamos examinando no elimina todas las dificultades, incluso si se realiza una vigilia que dura toda la noche el primer día de Pascua por la tarde. El hecho es que en esta vigilia nocturna, siguiendo las instrucciones literales de este “capítulo”, el sacerdote tendrá que leer dos evangelios: uno durante las Grandes Vísperas, después de los proverbios de la festividad, y el otro en los maitines después de la Gran Letanía y la Letanía Seda (l. 248). Un fenómeno así en nuestra vigilia nocturna, en la que normalmente sólo se lee un evangelio en los maitines, no ocurre a menudo... Todas estas dificultades pueden eliminarse fácilmente si nuestros pastores, guiados por el "Capítulo de Marcos" que estamos considerando para el servicio de la Fiesta de la Anunciación de la Santísima Theotokos el lunes de Pascua del Typikon actual y siguiendo el ejemplo de la práctica litúrgica griega antigua 23 y nuestra antigua rusa, dejan el rito de las Vísperas Menores sin realizar y sirven, como el Typikon actual requiere para los servicios en general en la Semana Santa, solo Grandes Vísperas, Maitines y liturgia. En las iglesias patronales, y donde se realizará una vigilia nocturna el primer día de Pascua por la tarde, también se pueden servir pequeñas vísperas, pero ciertamente con la adición de la entrada con el evangelio y la lectura del evangelio vespertino de Pascua, para no leer dos evangelios en la vigilia nocturna y así no desviarnos de nuestras costumbres generalmente aceptadas en relación con la vigilia nocturna. La costumbre de celebrar la liturgia en Pascua algún tiempo después del final de los maitines se practicaba en la antigüedad y en Oriente en las iglesias griegas. "Murié en el Santo Sepulcro junto a las puertas orientales", dice nuestro famoso peregrino del siglo XII, Hegumen Daniel, sobre los maitines de Pascua, "y habiendo entrado en el altar y besado a los fieles sacerdotes cristianos y suryanos, es decir, sirios, murió en la iglesia y murió en su monasterio y descansó allí hasta la liturgia". (Los viajes de Igum Daniel por Tierra Santa a principios del siglo XII. Ed. Norov. San Petersburgo, 1864, p. 146). Benefíciese de estudiar la Carta del Servicio Divino de las iglesias adecuadas. San Petersburgo 1874 p. 618. Arco. John. Experiencia. leyes del curso de la iglesia. San Petersburgo 1851, vol. Yo, pág. 239, vol. II, pág. 489. Matthew Blastar en su Syntagma indica directamente que la costumbre de servir la liturgia en las primeras horas de la noche (ὥ ρα τρίτη) en las fiestas de Pascua, Navidad, Epifanía e incluso la Anunciación se practica en la antigua iglesia cristiana desde hace mucho tiempo y se considera una costumbre establecida por los padres (Syntagm. alfabeto. lit. T., κεφ. ε página 237). Vlastar también señala las razones por las que esta costumbre se estableció en la práctica cristiana antigua. (Συνοδ. sive Pandect. Canonum ss. apost. et consilior. ab eccles. graec. recept. edit. MDCLXXII an.). Excelente. ayuno en St. ciudad de Jerusalén M. 1864 p. 76; Historiador. Vestn. Libro de 1884. XII página 700. Historiador. Vestn. Libro de 1884. XII pág. 702; Excelente. ayuno en St. ciudad de Jerusalén M. 1864 p. 79. ἡ θεία λειτουργία τοῦ Χρυσοστόμου. (Τυπικ. edit. Venet. 1643 l. 88 vol.; Πεντηκοστ. edit. Venet. 1801 p. 14). Carta RKP. Siglos XI-XII M. Typogr. babero. N° 285 litros. 9 rev. – 11; RKP. Siglos XI-XII M. Sínodo. babero. N° 330 litros. 36–38; Triodo. RKP. Siglo XII M. Typogr. babero. N° 254 litros. 186 rev. – 187; N° 255 litros. 54–55. Servicio RKP. Siglo XV No. 1020 l. 31; Siglo XVI No. 1025 l. 57; N° 1026 l. 47 vueltas; RKP. Volokol. babero. N° 342 litros. 42; RKP. Tipogr. babero. N° 132 litros. 61 rev., 62. Típico. RKP. 1553 M. Sínodo. babero. N° 337 litros. 452; Siglo XVI No. 814 l. 275; RKP. Solov. babero. N° 1118 l. 478 rev; RKP. Anz. sk. N° 86 litros. 348; RKP. Tipogr. babero. N° 288 l. 502; RKP. Volokol. babero. N° 338 litros. 262 vueltas; N° 342 litros. 41 rev; Servicio RKP. Solov. babero. N° 1024 l. 38; N° 1025 l. 51; N° 1026 l. 47 vueltas; Triodo. ed. Moscú 1591 año. 219. Τυπικ. editar. Κωνσταντ. 1838 pág. 193. Carta de la Iglesia. según el orden de la gran Iglesia de Cristo ed. 2º, G. K. Protopsalt. 1860 constante. página 303. Vestn histórico. Libro de 1884. XII página 761. La Cuaresma es genial. en San gr. Jerusalén, págs. 76–79. "La liturgia en la Iglesia de la Resurrección fue gratuita", describe nuestro viajero ruso el servicio del primer día de Pascua en Jerusalén en 1858, "seis obispos sirvieron: Su Eminencia Melecio (vicario patriarcal), el metropolitano Pedro de Arabia, Samuil de Nápoles, Filemón de Gaza, Amir Macario (visitante) y el jefe de la misión rusa Kirill, el obispo Melitopol. Se leyó el Evangelio: en el trono, el Muy Reverendo Meletios - en griego, el reverendo Cirilo - en eslavo en las puertas reales, los sacerdotes y jerodiáconos en la iglesia - en los púlpitos, en griego, eslavo, árabe, valaco y turco" (Cuaresma en la Ciudad Santa de Jerusalén, p. 76). Pero no hay razón para conectar nuestra costumbre con esta costumbre de la Iglesia de Jerusalén. Aquí vemos un deseo natural y completamente razonable del clero del Santo Sepulcro de dar a los extranjeros de países lejanos y diferentes la oportunidad de escuchar el Evangelio Pascual en su lengua materna. En Jerusalén, esto se hace no sólo en relación con el Evangelio, sino con secuencias completas realizadas en un idioma u otro, o con exclamaciones y oraciones individuales pronunciadas por los jerarcas griegos en eslavo, moldavo, etc. “La tercera mañana fue en griego”, escribe A. Selivanova, “pero las letanías se pronunciaban alternativamente en ruso y luego en griego, incluso dos o tres oraciones fueron cantadas tímidamente y en silencio por nuestros peregrinos” (Histor, Vestn. 1884, libro XII, pág. Mientras que nuestra costumbre actual de leer el Evangelio en diferentes idiomas no es ni más ni menos que una simple ceremonia, que entre los griegos y en todo Oriente ya tiene lugar después de las vísperas del primer día de Pascua. La lectura de los Evangelios en diferentes idiomas en este momento se considera una ceremonia según las Cartas griegas y búlgaras modernas (Τυπικ. 1838 p. 193; Carta de la Iglesia. 1860 p. 303). Por eso no relacionamos nuestra costumbre con la costumbre de la Iglesia de Jerusalén en relación con la lectura del Evangelio en la liturgia del primer día de Pascua. Así se describe la celebración de las Vísperas en este día en un folleto escrito a mano y entregado al candilapt de esta iglesia, o sacristán, como guía para todo el año. "En el primer día de la Resurrección", dice el librito que mencionamos, "las vísperas deben celebrarse con ceremonia. El Evangelio es leído en diferentes idiomas por todos los sacerdotes y diáconos (en servicio). Están vestidos con las mejores vestiduras y con traje completo. Cuando cantan "He clamado al Señor", el sacristán rocía agua de rosas sobre los fieles. En la última stichera, coloque a los niños con sobrepellices y velas verdes en el centro de la iglesia en un círculo. (alrededor). Cuando hacen la entrada (con el evangelio), los niños deben pararse detrás de los sacerdotes y no moverse de su lugar al salir mientras los sacerdotes comienzan a salir (del altar) con el evangelio. Luego cada niño debe seguir al sacerdote o diácono y pararse en el lado derecho del atril, en el que se colocan lámparas con aceite de madera en lugar de velas. En Oriente, las Vísperas del primer día en todas partes comienzan con una solemne procesión de la cruz desde la casa del patriarca hasta la iglesia donde se celebrarán estas Vísperas. “A las tres de la tarde, el patriarca y todos los santos obispos se visten con todas las ropas (sagradas) de obispo”, dice la Carta de la actual Iglesia de Constantinopla, “en la gran sala sinodal (εἰς τὸ μέγα σονιδιὸν), (donde tienen lugar las reuniones del sínodo), y con la presentación de la honorable cruz con ripids) y con los cantantes cantando “Cristo ha resucitado” van a la iglesia. Después de la exclamación inicial: “Gloria a los santos” (esta exclamación se pronuncia en todos los servicios pascuales y en la celebración de la Pascua en lugar de: “Bendito sea nuestro Dios”), se canta “Cristo ha resucitado” con sus versos, luego la gran letanía “Clamé al Señor” con “Que sea corregido”, el patriarca quema incienso para todo el pueblo. stichera, “Antes de la Era”, estamos en orden de seis, gloria, “Cantando el cántico de salvación”, y ahora, “La sombra de la ley ha pasado”. Entrada con el Evangelio, “Luz Tranquila”, prokeimenon: “¿Quién es el gran Dios, así como nuestro Dios” (cantado por el patriarca y los obispos en el altar). Luego, según la costumbre, se lee el santo Evangelio “Estoy presente” (en varios idiomas, como es habitual en los estatutos de la iglesia búlgara), la letanía: “Recita todo”, “Señor concede”, “Cumplamos nuestra oración vespertina”. Después de la exclamación, cantamos stichera sobre stichera: “Tu resurrección es Cristo Salvador”. Luego “Santa Pascua” con sus versos, gloria y ahora “Día de la Resurrección”, “Cristo ha Resucitado” tres veces y despedida. Al salir de la iglesia, cantamos “Cristo ha resucitado” a la sala sinodal (μέχρι τοῦ σονιδικοῦ), donde, a la llegada del patriarca y los obispos, se celebra el protopsalt del patriarca y finaliza el servicio” (Τυπικ. 1838 p. 192, 193). En la procesión en Jerusalén, el clero camina con velas encendidas, y el patriarca camina “con una vela encendida en su mano izquierda y en su mano derecha una maravillosa imagen amal de la Resurrección, en un marco de esmeraldas, rubíes y diamantes” (Historical Vestn. 1884, p. 701). “A la salida (en el mismo lugar) están los diáconos con trikirii y dikirii”. al frente, luego los sacerdotes con arcas y cruces, luego los obispos. Mientras cantan “Luz silenciosa”, juntos eclipsan al pueblo” (Cuaresma en la Ciudad Santa. Jerusalén, p. 76). En la iglesia búlgara, el gran prokeimenon se canta primero en el altar y luego una vez en el coro (Estatuto de la Iglesia, 1860, p. 302). Conocemos el hecho de leer los “Hechos de los Apóstoles” en varios dialectos extranjeros el primer día de Pascua durante la liturgia en la iglesia del Seminario de Profesores Extranjeros de Kazán. Esta costumbre, establecida según el pensamiento del muy ilustrado director del seminario P. I. Ilminsky, causa una profunda impresión en los estudiantes del seminario y confiere a todo el Servicio Divino una majestuosidad extraordinaria. De la misma manera, en Kazán se imprimen muchos libros espirituales, morales e incluso litúrgicos en diferentes dialectos extranjeros gracias a la comisión de traducción que existe allí en el departamento misionero. La traducción del evangelio que recomendamos podría fácilmente ser realizada por esta comisión. En el original griego es simplemente προκέιμενον sin agregar el adjetivo irrelevante “grande” (Πεντηκοσταρ. edit. Venet. 1801 an. pag. 18; Μην. Μαρτ. edit. Venet. 1779 an. pag. 114), que, como probablemente se puede suponer, permaneció en nuestro Typikon (fol. 247 vol.) debido a la supervisión de los traductores o correctores, porque si el gran prokeimenon se colocaba en las vísperas, estas últimas de ninguna manera podrían llamarse “pequeñas vísperas”. El gran prokeimenon se considera parte integral únicamente de las grandes vísperas, mientras que en las vísperas pequeñas el gran prokeimenon, que consta de dos versos, se llama el pequeño prokeimenon o prokeimenon del día (Nikol. manual para el estudio de la iglesia. Carta. p. 223 nota 3). También hay otra vigilia para estos (es decir, para las 52 vigilias nocturnas prescritas por la Regla) del santo iglesia en el monasterio, que debe observarse, dice el capítulo 6 del actual Typikon, y de ninguna manera dejarse en memoria de ello “(Typ. 1824, Kiev, ed. l. 12). Esta es también la práctica en la iglesia griega moderna Μην. Απριλλ. editar. Veneto. 1780 an. pág. 103. Si la Anunciación ocurre el lunes de la Semana Luminosa, dice el Typikon griego de 1643, en la tarde de la Gran Resurrección, primero la stichera dominical, luego la Theotokos; entrada: “Luz silenciosa”, prokeimenon: “Quién es gran Dios, como nuestro Dios”, evangelio del día: “Estaré presente más tarde ese día”, letanía, “El Señor me concedió”, letanía petitoria, stichera pascual. Y si haces una vigilia toda la noche, síguela; si no, “Cristo ha resucitado” y déjalo ir. El lunes por la mañana, después de “Cristo ha resucitado”, gloria al troparion de la Theotokos, y ahora lo mismo. El resto de la secuencia es la misma que en la Gran Resurrección, excepto por los besos. También hay litio”. Τυπικ. editar. Veneto. 1643 an. φ. 48. Quizás te interese: