Ώρα για τη λειτουργία την 1η ημέρα του Πάσχα

Περιεχόμενα Ώρα της λειτουργίας την 1η ημέρα του Πάσχα Ανάγνωση του Ευαγγελίου την 1η ημέρα του Πάσχα σε διάφορες γλώσσες και τελετουργίες που συνοδεύουν αυτήν την ανάγνωση Εσπερινός την 1η ημέρα του Πάσχα την παραμονή της εορτής του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου Ώρα για τη λειτουργία την 1η ημέρα του Πάσχα «Η τήρηση της λειτουργίας μπορεί να καθυστερήσει», σημειώνει το Τυπικό μας σχετικά με την ώρα της λειτουργίας την πρώτη ημέρα του Πάσχα. Αυτή η έκφραση μπορεί να τεθεί παράλληλα με άλλα μέρη στο ίδιο Τυπικό. «Την ημέρα αυτή (ή αυτή) λειτουργεί για την πληγή, το Τυπικό λέγει για τη λειτουργία την ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού και την ημέρα των Θεοφανείων του Κυρίου, εργάζεται για χάρη της αγρυπνίας» (φ. 153 και 170 τόμ.). Όσο όμως και να φαίνονται πανομοιότυπα αυτά τα χωρία του Τυπικού, όσο και να μοιάζουν ακόμη και στις λεκτικές τους εκφράσεις, εντούτοις, η σημερινή πρακτική της εκκλησίας μας δείχνει ότι δεν τους δίνεται παντού η ίδια σημασία. Η Λειτουργία για τα Χριστούγεννα και τα Θεοφάνεια αρχίζει στην πραγματικότητα νωρίτερα από το συνηθισμένο από τις συνηθισμένες καθημερινές και άλλες αργίες. Αυτό κάνουν οι ιερείς των αγροτικών ενοριών την πρώτη μέρα του Πάσχα, δίνοντας στους ενορίτες τους λίγο χρόνο μετά τον Όρθρο να ξεκουραστούν. Αλλά στις αστικές ενορίες έχει γίνει σχεδόν καθολικά η συνήθεια να αρχίζει η Λειτουργία απευθείας, χωρίς να φύγει, μετά τον Όρθρο. Μερικοί, ξεχνώντας την προαναφερθείσα ομοιότητα στις εκφράσεις του Τυπικού σχετικά με την ώρα της λειτουργίας το Πάσχα και κάποιες άλλες μέρες, προσπαθούν να βρουν λόγους για αυτό το έθιμο, που δεν προσδιορίζεται στον Χάρτη. «Δεδομένου ότι η νηστεία του Μεγάλου Σαββάτου, σύμφωνα με τους αρχαίους εκκλησιαστικούς κανόνες, θα πρέπει να τελειώνει τα μεσάνυχτα (Trul. Sob. δικαιώματα. 89 στ. Διόνυσος. Αρχιεπίσκοπος Αλέξανδρος. δικαιώματα. 1. Book of the Rules of the Holy Apostles, Holy Councils and Holy Fathers. M. 1872 p. 443) λέγει η τελευταία ανακοίνωση του Σαββάτου (Στ. 443). Νικόλσκυ, «άρα η λειτουργία την ημέρα του Πάσχα τελείται τα ξημερώματα» 2. Σε απάντηση σε αυτό πρέπει να σημειωθεί ότι και άλλες νηστείες, σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση των Αγίων Εκκλησιών, τελειώνουν τα μεσάνυχτα και αν μιλούν για τη νηστεία των Αγίων Πεντηκοστιανών στον 89ο κανόνα της Συνόδου της Τρούλας και ο 1ος κανόνας της νηστείας της Αλεξάνδρειας δεν τελειώνει αυτή η άλλη νηστεία του Dionysi. μόνο ότι η συγκεκριμένη νηστεία συζητιόταν πολύ συχνά στην αρχαία εκκλησιαστική πρακτική και γινόταν ακόμη και συζητήσεις γι' αυτήν στη Σύνοδο της Τρούλλας, αλλά δεν έγινε λόγος για άλλες νηστείες 3 . Επομένως, ο ιερέας δεν θα έρχεται σε σύγκρουση με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, εάν λειτουργεί στις γιορτές των Χριστουγέννων, των Θεοφανείων, της Κοιμήσεως και των αποστόλων Πέτρου και Παύλου στις δύο ή τρεις το πρωί 4. Συνεπώς, αν μας έχει γίνει έθιμο να τελούμε τη λειτουργία το Πάσχα τις «πρώτες γιορτές», αλλά τις πρώτες ώρες όχι σε αυτούς τους κανόνες του καθεδρικού ναού Trull και άλλων που μόλις αναφέραμε, αλλά σε κάτι άλλο. Κατά τη γνώμη μας, δεν θα κάνουμε λάθος αν επισημάνουμε αυτόν τον λόγο στη σύγχρονη λειτουργική πρακτική των εκκλησιών της χριστιανικής Ανατολής, από την οποία έχουμε δανειστεί πολλά στις σύγχρονες Πασχαλινές ακολουθίες μας. Σύμφωνα με τον σύγχρονο Καταστατικό Χάρτη της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, η αρχή της λειτουργίας γίνεται μετά την ψαλμωδία των εγκώμιων και συγκεκριμένα τη στιχηρά του Πάσχα: «Ημέρα της Αναστάσεως και ας φωτιστούμε με θρίαμβο» και το τροπάριο τρεις φορές: «Χριστός Ανέστη». «Ευλόγησα τον ιερέα», λέει το Τυπικό, «Χριστός Ανέστη» ψάλλεται από τον ιερέα τρεις φορές, μετά και από τις δύο χορωδίες τρεις φορές και πάλι από τον ιερέα μία. Στη λειτουργία υπάρχουν αντίφωνα... Αντί «Γίνε το όνομα του Κυρίου», «Χριστός Ανέστη» τρεις φορές (μέχρι το Σάββατο). Κατόπιν ο πατριάρχης διαβάζει την προσευχή (ευχ ἠ ν): «Εάν κάποιος είναι ευσεβής και θεόφιλος», και ψάλλεται το «Τα χείλη σου σαν το φως της φωτιάς» και απολύεται. (Τυπικ. εκδ. Κωνσταντ. 1838 σελ. 192). Αυτό είναι το έθιμο στην πρακτική της σύγχρονης βουλγαρικής εκκλησίας, η οποία υιοθέτησε το Τυπικό της από την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης (Τυπικ. εκκλησιαστική έκδ. Κωνσταντ. 1860, σ. 300). «Χωρίς σπατάλη, αμέσως μετά τον Όρθρο, αρχίζει η λειτουργία στον Ιερό Ναό της Αναστάσεως στα Ιεροσόλυμα» 5. Από εδώ βλέπουμε ότι σε όλη την Ανατολή, η λειτουργία της πρώτης ημέρας του Πάσχα γειτνιάζει τόσο πολύ με τον Όρθρο, ώστε καταλήγει σε μια κοινή απόλυση ή, καλύτερα να πούμε, με την απόλυση του Όρθρου. Και δεδομένου ότι ο Όρθρος αυτή την ημέρα, λόγω της σημασίας του να μνημονεύεται το γεγονός, αρχίζει τα μεσάνυχτα και τελειώνει τις πρώτες πρωινές ώρες, η έναρξη της λειτουργίας συμπίπτει πολύ φυσικά με το τέλος του Όρθρου και σερβίρεται τις πρώτες ώρες, στις οποίες δεν γίνεται ποτέ σε άλλες γιορτές του χρόνου. Έτσι, αναμφίβολα, η υπάρχουσα συνήθεια μας είναι να τελείται η Λειτουργία την πρώτη ημέρα του Πάσχα αμέσως μετά τον Όρθρο ή ως συγγραφέας της «Μεγάλης Σαρακοστής στην αγία πόλη των Ιεροσολύμων», «χωρίς ξόδεμα», τα ξημερώματα, παρά την ομοιότητα των εκφράσεων του Τυπικού σχετικά με αυτό το θέμα με τους άλλους τόπους του σχετικά με τη λειτουργία σε άλλες μέρες της εκκλησίας. ολόκληρη τη Χριστιανική Ανατολή χωρίς εξαίρεση. Παραμένοντας πιστοί στη σύγχρονη πρακτική των εκκλησιών της Χριστιανικής Ανατολής μέχρι τέλους, πιστεύουμε ότι δεν θα ήταν περιττό εάν η ανώτατη εκκλησιαστική-διοικητική αρχή μας επέτρεπε, για την ανακούφιση όσων προσεύχονταν που πέρασαν όλη τη νύχτα της Ανάστασης του Χριστού χωρίς ύπνο, αυτές τις μειώσεις στη λειτουργία του Πάσχα και τις αποκλίσεις από τον επικρατούντα Κανόνα, που βλέπουμε στην πρακτική της Ανατολικής εκκλησίας. Δηλαδή, να αρχίσει η λειτουργία αμέσως μετά το Πάσχα στη στιχέρα με τα ρεφρέν: «Ανέστη ο Θεός», κατά την οποία ο ιερέας, όπως και στις ελληνικές εκκλησίες, μπορεί να κάνει προσκομιδή. Διαβάζοντας τη διδασκαλία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου για να προχωρήσουμε στο τέλος της λειτουργίας. Εδώ, μετά την απόλυση, ενώ φιλούν τον σταυρό, ο ιερέας και οι κληρικοί μπορούν να τελούν και το τελετουργικό της «αγιασμού του Χριστού» με όσους προσεύχονται στο ναό. Αυτή η ιεροτελεστία μπορεί επίσης να αναβληθεί μέχρι τον Εσπερινό, μετά τον οποίο τελείται στην Ελλάδα 6 . Όχι μόνο ο Χάρτης της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, αλλά ακόμη και ο νεοελληνικός Χάρτης της Ιερουσαλήμ λέει ότι ο εορτασμός της λειτουργίας αυτή τη φωτεινή και χαρούμενη ημέρα για όλους θα πρέπει να είναι πιο πιθανό από το συνηθισμένο. “Ἡ δἐ τῆς λειτουργίας ἀκολουθία,” say the Pendicostaria of 1801, “γίνεται ταχύτερον ( Πεντηκοσταρ. edit. 1801 φ. Ανάγνωση του Ευαγγελίου την 1η ημέρα του Πάσχα σε διάφορες γλώσσες και τελετουργίες που συνοδεύουν αυτήν την ανάγνωση Μεταξύ των πολλών εθίμων που τελούνται κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας και των πρώτων ημερών του Πάσχα και μας μεταφέρονται από την Ανατολή σιωπηρά, χωρίς να καταγράφονται αυτά τα έθιμα στις σελίδες του σημερινού μας Τυπικού, μια αρκετά περίοπτη θέση κατέχει το καθιερωμένο έθιμο της ανάγνωσης του Ευαγγελίου σε διάφορες γλώσσες την πρώτη ημέρα του Πάσχα κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Αυτό το έθιμο δεν εφαρμόζεται μόνο σε πόλεις, όπου ανάμεσα σε εκείνους που προσεύχονται υπάρχουν άνθρωποι που καταλαβαίνουν και γνωρίζουν τις γλώσσες στις οποίες διαβάζεται το Ευαγγέλιο, αλλά πρόσφατα, μετά τον διορισμό ιερέων από όσους έχουν ολοκληρώσει μαθήματα θεολογικών σεμιναρίων, μεταφέρθηκε, κατά το παράδειγμα των πόλεων, σε χωριά και χωριά, όπου, εκτός από τον ίδιο τον αναγνώστη, κανείς δεν καταλαβαίνει συχνά. Έτσι, ένα έθιμο που είναι απολύτως φυσικό στον τόπο καταγωγής του και έχει βαθύ νόημα εκεί, στη χώρα μας, ως μίμηση, χάνει το νόημα και τη σημασία του και μετατρέπεται σε άδειο χτύπημα αέρα και σε αχρείαστη παράταση της θείας λειτουργίας. Εν τω μεταξύ, εάν σε αυτό το παραδοσιακά καθιερωμένο έθιμο δοθεί μια ελαφρώς διαφορετική διατύπωση στη Ρωσία μας, τότε μπορεί να έχει τεράστια εκπαιδευτική σημασία και θα φέρει αναμφίβολα οφέλη στην Εκκλησία και σε όσους προσεύχονται. Το σημερινό μας Τυπικό λέει για την ανάγνωση του Ευαγγελίου στη λειτουργία της πρώτης ημέρας του Πάσχα: «Όταν έρθει η ώρα της ανάγνωσης του Ιερού Ευαγγελίου, ο αρχικός διάκονος, αν και το Ευαγγέλιο της τιμής λέει: «Ευλόγησε, Δάσκαλε, τον Ευαγγελιστή». Ο πρύτανης λέει επίσης: «Ο Θεός δια των προσευχών του ενδόξου Αγίου» και ούτω καθεξής, όπως υποδεικνύεται στη λειτουργία. Ο διάκονος προχωρά, και στο συνηθισμένο μέρος, ακριβώς στις βασιλικές πύλες, θα σταθεί στραμμένο προς την ανατολή. Και ο ηγούμενος αναφώνησε πρώτα μπροστά στο θρόνο: «Σοφία, συγχώρεσέ μας, ας ακούσουμε το άγιο ευαγγέλιο». Ομοίως, όλοι οι ιερείς και οι ιερείς είναι υπηρέτες. Σύμφωνα με αυτά, σε διάφορα μέρη μιλούν και οι διάκονοι, έχοντας γίνει ένα από τον ιερό θρόνο μέχρι τις δυτικές πύλες του ναού. Ο αρχιδιάκονος στέκεται πίσω από όλους. Και όλοι τους τιμούν, έναν έναν, σύμφωνα με τα άρθρα, όπως διατάζει ο πρύτανης. Και ο πρύτανης αρχίζει: «Η ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου από τον Ιωάννη». Τα υπόλοιπα είναι τα ίδια. Ο πρύτανης, «Ας προσέξουμε». Τα υπόλοιπα είναι τα ίδια. Ο πρύτανης, όρθιος μπροστά στο θρόνο, στραμμένος προς την ανατολή, διαβάζει: «Στην αρχή δεν υπήρχε λόγος», κλπ. Και άλλοι. Και σε κάθε επιφώνημα, ή άρθρο του Ευαγγελίου, η Εκκλησία χτυπά μια φορά στο candia. Ο παραεκκλησιάρχης βρισκόταν έξω από την εκκλησία κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Κτυπήματος και κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Καμπανίας. Στο τελευταίο επιφώνημα χτυπούν όλο το καμπάνιο και τη μεγάλη καμπάνα» (φ. 401 τόμ.). Αυτή η παρατήρηση δεν βρίσκεται ούτε στο σημερινό Ελληνικό Τυπικό της Ιερουσαλήμ 7 ούτε στο σύγχρονο Χάρτη της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης· ούτε στα αρχαιότερα λειτουργικά μνημεία της Ελληνικής Εκκλησίας. σε τμήματα προς τον ιερέα και τον διάκονο μαζί, που (δηλαδή το έθιμο), όπως θα δούμε παρακάτω, μας μεταφέρθηκε εξ ολοκλήρου από τα ανατολικά και υπάρχει μαζί μας από πολύ παλιά. Η αρχή αυτού του εθίμου φαίνεται στην πρακτική της Εκκλησίας μας τον 11ο-12ο αιώνα. Σύμφωνα με το καταστατικό του στούντιο, την πρώτη μέρα του Πάσχα τελέστηκε ολόκληρη η λειτουργία εντός του βωμού, εκτός από τα αντίφωνα, τα οποία έψαλε ο κόσμος στην εκκλησία. Εδώ στο θρόνο διαβάζονταν ο προκείμενος, ο απόστολος, η αλληλούγια και το ευαγγέλιο. Το τελευταίο διαβάστηκε στα χέρια δύο διακόνων 8. Το έθιμο αυτό πήρε αργότερα μια πιο σύνθετη μορφή. Με την έλευση του λεγόμενου κανόνα της Ιερουσαλήμ στη Ρωσία, το έθιμο της εκτέλεσης ολόκληρης της λειτουργίας στο βωμό έπαψε, αλλά το έθιμο της ανάγνωσης του Ευαγγελίου στον ιερέα πίσω από το θυσιαστήριο, στραμμένο προς τα δυτικά, στα χέρια δύο ατόμων που τον υπηρετούσαν στο βωμό 9 διατηρήθηκε σχεδόν εξ ολοκλήρου. Το μόνο που άλλαξε ήταν η θέση του ιερέα, ο οποίος τώρα έπρεπε να σταθεί πίσω από το θρόνο, στραμμένος προς τα δυτικά, και οι δύο διάκονοι αντικαταστάθηκαν από δύο άτομα που υπηρέτησαν τον ιερέα στο θυσιαστήριο. Οι αλλαγές σε σχέση με την ανάγνωση του Ευαγγελίου ήταν στην πραγματικότητα πολύ μικρές. Ωστόσο, η ταλαιπωρία της θέσης του ιερέα στο θυσιαστήριο και η ταλαιπωρία για όσους προσεύχονταν στο ναό, στους οποίους πολλά από όσα διάβαζε ο ιερέας δεν ακούγονταν καθαρά και ευδιάκριτα, μας ώθησαν να κάνουμε και να επιτρέψουμε κάποιες αλλαγές και παρεκκλίσεις σε σχέση με το έθιμο που είχε καθιερωθεί μεταξύ μας σχεδόν από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Επομένως, στα λειτουργικά μνημεία του 16ου αιώνα βλέπουμε αυτό το τελετουργικό με σημαντικές επιπλοκές και αλλαγές. Το τμήμα που διάβαζε ο ιερέας που στεκόταν πίσω από το θρόνο επαναλήφθηκε για μεγαλύτερη σαφήνεια από τον διάκονο που στεκόταν στο πέλμα. Μετά από κάθε τμήμα από την ανάγνωση του Ευαγγελίου, χτυπούσαν «την καντιλίγια» (opanica) που κρέμονταν στην εκκλησία και ο παραεκκλησιάρχης χτυπούσε «το μεγάλο καμπάν και το μεγάλο χτύπημα». Αφού διάβασαν ολόκληρο το ευαγγέλιο, χτύπησαν «μάταια όλα τα καμπάνια και ο μεγάλος κτυπούσε καθαρά» 10 . Η πραγματική μορφή ανάγνωσης του Ευαγγελίου για το Πάσχα αναπτύχθηκε τελικά ήδη τον 13ο αιώνα. Παρουσιάζεται, όπως φαίνεται από την ανάγνωση του σημερινού Τυπικού, σε σχέση με τη συνοδική διακονία των ιερέων. Αλλά λέγοντας παραπάνω ότι η παρούσα παρατήρηση του τρέχοντος Τυπικού σχετικά με την ανάγνωση του Ευαγγελίου το Πάσχα δεν έχει πρωτότυπο στα αρχαιότερα και νεότερα Τυπικά της Ελληνικής Εκκλησίας και ότι αναπτύχθηκε στη Ρωσία υπό την επίδραση του ίδιου του εθίμου, δεν θέλουμε καθόλου να πούμε ότι αυτή η σημείωση και, ταυτόχρονα, το σημερινό μας έθιμο δεν έχει τίποτα κοινό με την πρακτική της ρωσικής εκκλησίας. της εξέλιξης της ζωής της Ρωσικής Εκκλησίας, ρωσοεκκλησιαστική πρακτική. Αντίθετα, είμαστε βέβαιοι ότι το σημερινό μας έθιμο, με όλες του τις μικρότερες λεπτομέρειες, αντιπροσωπεύει μια θετική ταυτότητα με την πρακτική των εκκλησιών της Χριστιανικής Ανατολής. Εδώ το βλέπουμε στο σύνολό του, αν και σε διαφορετική λειτουργία, δηλαδή στον Εσπερινό της πρώτης ημέρας του Αγίου Πάσχα. Σύμφωνα με το καταστατικό της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, γίνεται μια μάλλον βουβή παρατήρηση για την ανάγνωση του Ευαγγελίου τη συγκεκριμένη εποχή. Τότε, λέει αυτός ο Χάρτης, το ιερό ευαγγέλιο διαβάζεται σύμφωνα με το έθιμο (κατὰ τό σύνηθες): «Είμαι εδώ για να έρθω», το τέλος «δεν θα πιστέψω». 11 Πώς πρέπει να κατανοήσουμε την έκφραση του Χάρτη: «κατά το έθιμο» - την απάντηση σε αυτό μας δίνει το σημερινό βουλγαρικό Τυπικό. «Το ιερό ευαγγέλιο διαβάζεται επίσης», λέει, «από τον πατριάρχη και από τους αγίους επισκόπους (σε διάφορες γλώσσες, όπως συνήθως). Αυτό το τελετουργικό, που τελούνταν στα ανατολικά με ιδιαίτερη επισημότητα και μεγαλοπρέπεια, τραβούσε πάντα την προσοχή των Ρώσων ταξιδιωτών μας, οι οποίοι έδιναν τις πιο λεπτομερείς περιγραφές του. «Στην αρχή η λειτουργία έγινε γρήγορα στα ελληνικά και δεν αντιπροσώπευε τίποτα το ιδιαίτερο», γράφει κάποια A. Selivanova για τον εορτασμό του Εσπερινού στα Ιεροσόλυμα αυτήν την ημέρα του Αγίου Πάσχα, μέχρι που ο Έλληνας διάκονος κήρυξε: «Και να γίνεις άξιος του Νάμα». «Βονμέμ», απάντησε η φωνή του πατριάρχη από τα βάθη του βωμού στα ελληνικά. Άθελά τους όλοι σιώπησαν και μέσα στη σιωπή που ακολούθησε ακούστηκαν καθαρά τα πρώτα λόγια του Ευαγγελίου στη σλαβική γλώσσα. Διάβασαν για τη δεύτερη εμφάνιση του Χριστού στους μαθητές του, γι' αυτό και ο Εσπερινός ονομάζεται δεύτερη ανάσταση. Η ανάγνωση δεν κράτησε πολύ: μετά από 7-8 λεπτά ο αναγνώστης σταμάτησε. Ένας περίεργος μεταλλικός ήχος χτύπησε ξαφνικά την εκκλησία και μετά ένα δυνατό κουδούνι χτύπησε από πάνω. Όλοι ανατρίχιασαν. «Και κάνε μας άξιους», ακούγεται ξανά η καθαρή, ήρεμη φωνή του διακόνου και πάλι το Ευαγγέλιο διαβάζεται στα ελληνικά. Μόλις έσβησε η τελευταία του λέξη, ο ίδιος παράξενος ήχος, ο ήχος του σιδήρου που χτυπούσε το σίδερο, απλώθηκε σε όλο τον ναό και επαναλήφθηκε: η καμπάνα χτύπησε δύο φορές. Διαβάζεται ξανά το Ευαγγέλιο και ακούγεται ξανά ο μυστηριώδης ήχος. Ο ένας μετά τον άλλο, από διάφορες πλευρές της εκκλησίας, οι μοναχοί διάβαζαν τον Λόγο του Θεού, φαίνεται, σε δώδεκα γλώσσες: σλαβικά, ελληνικά, λατινικά, γαλλικά, ιταλικά, τουρκικά, αραβικά, εβραϊκά και άλλες διάλεκτοι ακούγονται εναλλάξ στον αχανή ναό, γεμάτο σιωπηλά πλήθη, και συνοδεύονται από ένα δυνατό κουδούνισμα. Η εντύπωση, ολοκληρώνει την περιγραφή της η κ. Σελιβάνοβα, είναι έντονη. Ίσως γι' αυτό ο κόσμος αγαπάει τόσο πολύ αυτόν τον Εσπερινό» 13. Από τις περιγραφές ενός άλλου Ρώσου περιηγητή αυτού του εσπερινού, μαθαίνουμε για τη θέση των αναγνωστών του Ευαγγελίου στην εκκλησία. Ο πατριάρχης διαβάζει το ευαγγέλιο σε ένα ψηλό μέρος, ένας επίσκοπος στο θρόνο, ένας άλλος στις βασιλικές πόρτες, ιερείς και ιεροδιάκονοι στην εκκλησία στους άμβωνες 14. Έτσι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το έθιμο της ανάγνωσης του Ευαγγελίου με χωρίσματα για ιερέα και διάκονο και με καμπάνες μετά από κάθε ενότητα αναπτύχθηκε με όλες του τις λεπτομέρειες υπό την επίδραση ενός παρόμοιου εθίμου των ελληνοανατολικών εκκλησιών, έθιμο που γίνεται μετά τον εσπερινό την πρώτη ημέρα του Πάσχα. Όχι μόνο αυτό, επεκτείνουμε περαιτέρω αυτήν την εξάρτηση. Νομίζουμε ότι εδώ έγκειται η αιτία της ανάδυσης ενός άλλου εθίμου ανάμεσά μας, ενός ισχυρού, που καθιερώθηκε στις πόλεις και εξαπλώθηκε ακόμη και στα χωριά, το έθιμο της ανάγνωσης του Ευαγγελίου του Πάσχα σε διάφορες γλώσσες, όπως ελληνικά, λατινικά, εβραϊκά κ.λπ. Είδαμε παραπάνω ότι το καταστατικό της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης και ιδιαίτερα το σημερινό βουλγαρικό, χρονολογούν αυτό το έθιμο ακριβώς σε αυτόν τον Πασχαλινό Εσπερινό. Όσο για το Ευαγγέλιο στη λειτουργία του Πάσχα, σύμφωνα με τον Κανόνα διαβάζεται με τον συνήθη τρόπο και ολόκληρη η λειτουργία και γενικά η λειτουργία του Πάσχα, όπως είδαμε, τελείται γρήγορα και με σημαντικές συντομογραφίες, αντίθετα με τον κανόνα της Ιερουσαλήμ. Μόνο στην Ιερουσαλήμ διαβάζεται το ευαγγέλιο σε διάφορες γλώσσες κατά τη διάρκεια της λειτουργίας 15 . Αλλά και εδώ όλες οι αναλυτικές λεπτομέρειες της παρούσας ανάγνωσης αναμφίβολα μεταφέρονται από τον εσπερινό. Το έθιμο που αποκαλούν οι Έλληνες «Δευτέρα ἀνάστασις» ή δεύτερη ανάσταση ή δεύτερη Ορθοδοξία, χαίρει, σύμφωνα με τους ταξιδιώτες μας, ιδιαίτερου σεβασμού και προσελκύει πλήθος κόσμου. Μια τεράστια συγκέντρωση κόσμου εξακολουθεί να συμβαίνει στον ναό της πρώην Εκκλησίας Αρχαγγέλου Μιχαήλ στην πόλη Nizhyn 16, όπου αυτό το έθιμο εφαρμόζεται εδώ και πολύ καιρό. Αυτή η αγάπη για αυτό το έθιμο μεταξύ των ανθρώπων εξηγείται, πρώτα απ 'όλα, από το σωματικό σθένος που νιώθουν όλοι οι προσκυνητές, έχοντας ήδη ενισχύσει επαρκώς τις δυνάμεις τους με ανάπαυση, καθώς και από τη γιορτινή τους διάθεση, που επιδιώκει, κατά συνέπεια, μια μεγάλη γιορτή και μεγαλοπρεπείς τελετές 17 και έναν εξαιρετικό πνευματικό θρίαμβο. Όχι χωρίς κάποια περιέργεια, ακούν την ανάγνωση του Ευαγγελίου σε διάφορες γλώσσες κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, και έχουμε κουρασμένους και μισοκοιμισμένους προσκυνητές αυτής της ημέρας, αν και σίγουρα δεν έχουν κανένα όφελος από αυτή την ανάγνωση. Ευανάγνωστη για τους περισσότερους είναι μια κενή φράση και η ικανοποίηση μιας άεργης περιέργειας. Γι' αυτό, μη έχοντας τίποτα καταρχήν ενάντια στην ύπαρξη ενός τέτοιου εθίμου στη Ρωσία, σκοπεύουμε να πούμε λίγα λόγια για την καλύτερη και πιο εύστοχη εφαρμογή του στη χώρα μας. Είπαμε ήδη ότι μεταξύ των Ελλήνων της Ιερουσαλήμ, όπου προσκυνητές από όλες τις χώρες συρρέουν τις ημέρες του Πάσχα, καθώς και στην Κωνσταντινούπολη και άλλες ανατολικές πόλεις, όπου άνθρωποι διαφορετικών φυλών και διαλέκτων είναι παρόντες στις θείες ακολουθίες, η ανάγνωση του Ευαγγελίου του Πάσχα (είτε κατά τη λειτουργία είτε κατά τη διάρκεια του εσπερινού) γίνεται ακόμα στα ελληνικά, στα τουρκικά και στον εσπερινό. Εβραϊκό - έχει νόημα και είναι αρκετά κατάλληλο. Κάθε μια από τις εθνικότητες που είναι παρόντες στο ναό μπορεί να ακούσει τον λόγο του Ευαγγελίου σε μια γλώσσα που καταλαβαίνει. Είναι τελείως διαφορετικό το θέμα εδώ στη Ρωσία, όπου τα ελληνικά και τα λατινικά καταλαβαίνουν μόνο οι βιβλιομανείς, και η πλειονότητα όσων προσεύχονται, οι απλοί άνθρωποι, γνωρίζουν αυτές τις γλώσσες και τους λαούς μόνο από φήμες από άλλους. Κατά συνέπεια, για αυτούς, η ανάγνωση του Ευαγγελίου σε αυτές τις γλώσσες θα είναι εντελώς ακατανόητη και άσκοπη. Επομένως, στη Ρωσία, που κατοικείται από πολλές φυλές, εθνικότητες και διαλέκτους, είναι δυνατό να αντικατασταθεί η ανάγνωση του Ευαγγελίου στα ελληνικά, στα λατινικά κ.λπ. ανάγνωση στις διαλέκτους εκείνων των λαών που κατοικούν αυτή ή εκείνη την περιοχή της τεράστιας πατρίδας μας και για τους οποίους η σλαβική και η ρωσική γλώσσα είναι εντελώς ακατανόητες. Έτσι, για παράδειγμα, στις ενορίες της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης, οι ιερείς μπορούν να διαβάσουν με επιτυχία το Ευαγγέλιο στα φινλανδικά, στην επαρχία Καζάν στις ταταρικές, τσερέμις και μορδοβιανές διαλέκτους, στην επαρχία Vyatka - στο Votsk, στη Σιβηρία - στη γλώσσα εκείνων των εθνικοτήτων που κατοικούν σε αυτήν ή εκείνη την περιοχή - στην λέξη Astrak, στην επαρχία Kalmy, κ.λπ. ώστε αυτή την ημέρα της Αγίας Ανάστασης του Χριστού «όλη η κτίση» να ακούει τον Λόγο του Θεού σε μια γλώσσα που καταλαβαίνει ο καθένας και να μην παραμένει αδιάφορος ακροατής σε ξένους ήχους. Μια τέτοια ανάγνωση θα πρέπει να είναι ιδιαίτερα επιθυμητή στις ξένες ενορίες, όπου περισσότεροι από τους μισούς πιστούς δυσκολεύονται να κατανοήσουν τη σλαβική γλώσσα. Θα είναι ευχάριστο 18 για τους ξένους Χριστιανούς μας να ακούσουν τον Λόγο του Θεού σε αυτή τη φωτεινή γιορτή στη μητρική τους διάλεκτο. Θα καταλάβουν ότι ο Αγ. Η Εκκλησία θεωρεί τα ειλικρινή παιδιά της και τους δίνει πρόθυμα πνευματική τροφή, την οποία θα δεχτούν με χαρά στην καρδιά τους και με τον έπαινο του Θεού στα χείλη τους. Για το σκοπό αυτό, είναι δυνατή η δημοσίευση του Ευαγγελίου του Πάσχα στο ρωσικό αλφάβητο 19 σε όλες τις διαλέκτους που βρίσκονται στην αχανή Ρωσία, έτσι ώστε το Πασχαλινό Ευαγγέλιο να μπορεί να διαβαστεί από ιερείς που υπηρετούν σε ενορίες με ξένους, αλλά που δεν γνωρίζουν τη γλώσσα αυτών των τελευταίων. Η ανάγνωση του ευαγγελίου με αυτόν τον τρόπο θα ήταν μια άμεση απάντηση στα λόγια του Σωτήρα: «Πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες... κήρυξε το ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα». Και αυτό, με τη σειρά του, μπορεί να είναι ένα υπέροχο κήρυγμα για τον Χριστό σε όσους δεν πιστεύουν ακόμη σε Αυτόν. Η πασχαλινή μας λειτουργία, με την επισημότητα και την εξαιρετική μεγαλοπρέπειά της, προσελκύει πολύ συχνά ειδωλολάτρες, αλλόθρησκους κ.λπ., στις εκκλησίες μας, οι οποίοι, έχοντας ενδιαφερθεί για την υπηρεσία μας, μπορούν να ακούσουν τον Λόγο του Θεού στη γλώσσα τους. Είμαστε ακόμη βέβαιοι ότι εάν το έθιμο της ανάγνωσης του Ευαγγελίου στις γλώσσες της περιοχής όπου τελείται η λειτουργία του Πάσχα γίνει γενική πρακτική, τότε οι αλλόθρησκοι και οι ειδωλολάτρες θα πάνε απευθείας στις εκκλησίες μας για να ακούσουν τη γλώσσα τους όπως εφαρμόζεται στη χριστιανική λατρεία. Και ο σπόρος της διδασκαλίας του Χριστού, που κατά λάθος πέφτει σε μια καρδιά που δεν έχει σκληρύνει, μπορεί να φέρει άφθονο καρπό... Γι' αυτό τίθεται το ερώτημα: δεν είναι καλύτερο να αναβληθεί, σύμφωνα με την πρακτική των ανατολικών εκκλησιών, η ανάγνωση του Ευαγγελίου σε διάφορες γλώσσες για τον Εσπερινό του Πάσχα. Αυτό θα ανακουφίσει πολύ όσους προσεύχονται που περνούν όλη τη νύχτα χωρίς ύπνο και θα τους δώσει την ευκαιρία να ακούσουν τη λειτουργία του εσπερινού με πλήρη σθένος σώματος και πνεύματος, η οποία θα γίνει ακόμη πιο ενδιαφέρουσα και επίσημη προσθέτοντας σε αυτήν την ανάγνωση του Ευαγγελίου σε διάφορες γλώσσες. Αυτή είναι η μία πλευρά της πραγματικής υπόθεσης. Ένα άλλο, πιο σοβαρό, είναι ότι το πραγματικό πασχαλινό ευαγγέλιο, που εκθέτει την υπέρτατη θεολογική διδασκαλία για τον Θεό Λόγο, μπορεί με δυσκολία να αφομοιωθεί από αμιγώς Ορθόδοξους και δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τους ομοπίστους... Ενώ το εσπερινό ευαγγέλιο, που μεταχειρίζεται τη δεύτερη εμφάνιση του Κυρίου στους μαθητές Του συγκεντρωμένους σε ένα μέρος, είναι μια αποστολή για μια λιγότερο πλούσια φύση. για όλους τους πιστούς και μη πιστούς οικοδόμηση. Εδώ ακούμε τον Χριστό να προικίζει τους μαθητές του με τα χαρίσματα της χάριτος: «Λάβετε το άγιο πνεύμα»... Εδώ ακούμε μια μομφή για όσους θέλουν να αγγίξουν τα πάντα και να γνωρίζουν μέσω της εμπειρίας: «Μακάριοι όσοι δεν είδαν αλλά πίστεψαν» (Ιωάν. 20, 22, 29). Ένα τέτοιο ευαγγέλιο, όταν διαβάζεται σε κατανοητή διάλεκτο, μπορεί από μόνο του να αφομοιωθεί εύκολα από τους παρόντες στην εκκλησία και μπορεί να προσφέρει άφθονο υλικό για λόγια διδασκαλίας στους ποιμένες. Σε αυτήν την περίπτωση, για τη χρήση διαφορετικών γλωσσών κατά τη λατρεία, πρέπει να θυμόμαστε τη σοφή οδηγία του δασκάλου των γλωσσών, του Αγίου Αποστόλου Παύλου. «Όποιος μιλάει σε άγνωστη γλώσσα», γράφει στην επιστολή του προς τους Κορινθίους, «οικοδομεί τον εαυτό του... Έτσι, αν προφέρεις και ακατάληπτα λόγια με τη γλώσσα σου, πώς θα ξέρουν τι λες; Θα μιλήσεις στον άνεμο... Διότι, αν ευλογήσεις στο πνεύμα, πώς θα πει κάποιος που στέκεται στη θέση του κοινού: Αμήν, όταν λέγεις ευχαριστεί. αλλά το άλλο δεν εποικοδομείται... Αλλά στην εκκλησία θα προτιμούσα να λέω πέντε λέξεις με το μυαλό μου, για να διδάξω τους άλλους, παρά δέκα χιλιάδες λέξεις σε μια άγνωστη γλώσσα... Οι γλώσσες είναι σημάδι όχι για πιστούς, αλλά για άπιστους...» (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). Από όλα όσα ειπώθηκαν, προκύπτουν σαφώς οι ακόλουθες διατάξεις: 1. Η σημερινή παρατήρηση του Τυπικού για την ανάγνωση του Πασχαλινού Ευαγγελίου με διαιρέσεις σε άρθρα και με την ανάγνωση του τελευταίου από ιερείς και διακόνους αναπτύχθηκε υπό την επίδραση του ίδιου του εθίμου που εμφανίστηκε στη Ρωσία από τα αρχαία χρόνια. 2. Με τη σημερινή της μορφή, η ιεροτελεστία αυτή καθιερώθηκε οριστικά τον 16ο ή 17ο αιώνα, όταν εμφανίστηκε η σημερινή μας σημείωση για αυτήν στο Τυπικό. 3. Λεπτομερείς λεπτομέρειες δανείστηκαν αναμφίβολα από την πρακτική των ανατολικών εκκλησιών, όπου το έθιμο μιας τέτοιας ανάγνωσης του Ευαγγελίου ασκείται στον Εσπερινό της πρώτης ημέρας του Πάσχα. 4. Η ανάγνωση του Ευαγγελίου στη λειτουργία της πρώτης ημέρας του Πάσχα στα ελληνικά, λατινικά κ.λπ. εμφανίστηκε στη χώρα μας υπό την επίδραση της σύγχρονης πρακτικής των ανατολικών εκκλησιών, όπου το έθιμο αυτό γίνεται στον Εσπερινό της πρώτης ημέρας του Πάσχα. 5. Μια τέτοια πολύγλωσση ανάγνωση του Πασχαλινού Ευαγγελίου, που έχει βαθύ νόημα και σημασία στον τόπο καταγωγής του, στη Ρωσία, μπορεί να αντικατασταθεί από την ανάγνωση στις γλώσσες των ξένων μας που ζουν σε αυτήν ή εκείνη την επαρχία, σε αυτήν ή εκείνη την ενορία. 6. Τέλος, σε καθαρά ιεραποστολικές μορφές, η ανάγνωση του Ευαγγελίου σε διάφορες γλώσσες, σύμφωνα με την πρακτική των ανατολικών εκκλησιών, μπορεί να μεταφερθεί από τη λειτουργία στον Εσπερινό της πρώτης ημέρας του Πάσχα, που από αυτή την τελετή θα γίνει πιο επίσημη και θα προσελκύσει ακόμη και αλλοδαπούς αλλοδαπούς στο ναό. Για τον ίδιο σκοπό, είναι απαραίτητο να εκδοθεί το Πασχαλινό Ευαγγέλιο σε όλες τις ξένες διαλέκτους που βρίσκονται εδώ στη Ρωσία και οπωσδήποτε στο ρωσικό αλφάβητο, ώστε ιερείς που δεν γνωρίζουν τις γλώσσες των ξένων γύρω τους να μπορούν να χρησιμοποιούν αυτήν την έκδοση. Εσπερινός την πρώτη ημέρα του Πάσχα παραμονή της εορτής του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου Φέτος (1885), η εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου πέφτει τη Δευτέρα της εβδομάδας του Πάσχα ή, το ίδιο, τη δεύτερη ημέρα του Πάσχα. Στα λεγόμενα «Κεφάλαια Μάρκου» προβλέπεται παρόμοια περίπτωση συρροής εορτών στο άρθρο «Στην ίδια αργία, αν ο Ευαγγελισμός της Υπεραγίας Θεοτόκου γίνει Δευτέρα, Τρίτη ή Τετάρτη Λαμπρής Εβδομάδας» (Τυπική έκδοση. Kyiv. 1824. Συλ. πεντηκο101et. που ορίζει τη διαδικασία επίδοσης στην περίπτωση αυτή. Το «Κεφάλαιο του Μάρκου» που αναφέραμε πρέπει και χωρίς αμφιβολία θα καθοδηγήσει τους ποιμένες μας σε αυτή την περίπτωση. Αλλά αυτό το κεφάλαιο, παρ' όλη την πληρότητα και τη συνέπειά του, στην πράξη μπορεί να δημιουργήσει κάποιου είδους αμηχανία και δυσκολίες, οι οποίες, ωστόσο, μπορούν εύκολα να εξαλειφθούν. Ας κάνουμε μια μικρή διευκρίνιση σχετικά. Το «Κεφάλαιο του Μάρκου» των Κανόνων που υποδείξαμε περιέχει μια δήλωση τεσσάρων εκκλησιαστικών ακολουθιών, και συγκεκριμένα: Μικρός Εσπερινός, Μέγας Εσπερινός, Όρθρος και εν μέρει η Λειτουργία. Ο γενικός, συνηθισμένος Χάρτης της Πασχαλινής λειτουργίας γνωρίζει μόνο τις τρεις ιεροτελεστίες του Μεγάλου Εσπερινού, του Όρθρου και της Λειτουργίας. Δεν μιλάει και δεν μπορεί να μιλήσει για Μικρό Εσπερινό, γιατί στον Εσπερινό τελείται η Μικρή Είσοδος όλη την εβδομάδα -την πρώτη ημέρα του Πάσχα με το Ευαγγέλιο και τις υπόλοιπες- με το θυμιατήρι και ψάλλεται ο Μέγας Προκείμενος, που αποτελεί αναπόσπαστο και χαρακτηριστικό γνώρισμα του Μεγάλου Εσπερινού μόνο. Κατά συνέπεια, η εμφάνιση σε αυτήν την περίπτωση του Μικρού Εσπερινού, εκτός από τον Μέγα Εσπερινό, είναι και κάποια απόκλιση από τον ίδιο Κανόνα και η απόδοση της λειτουργίας αυτών των μεγάλων ημερών είναι παρόμοια με την παρουσίασή του, εάν η εορτή του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου έπεφτε όχι το Πάσχα, αλλά κάποια άλλη μέρα. Επιπλέον, στη Ρωσία, το έθιμο έχει ριζώσει σταθερά, αντίθετα όμως με τις οδηγίες του Τυπικού και του Οκτώηχου, να γίνεται Μέγας Εσπερινός με Μικρό Εσπερινό όχι την παραμονή των εορτών, αλλά την ίδια την εορτή μαζί με τον Όρθρο. Την παραμονή γίνεται ένας μικρός εσπερινός και μόνο στις εκκλησίες των πόλεων και των μοναστηριών γίνεται ολονύκτια αγρυπνία, που την εβδομάδα του Πάσχα δεν τελείται ούτε σε αυτούς τους ναούς. Τώρα, με γνώμονα το «Κεφάλαιο του Μάρκου» που καλέσαμε, σχετικά με τη λειτουργία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου τη Δευτέρα του Πάσχα και χωρίς να παρεκκλίνουμε από τα έθιμα που έχουν τις ρίζες τους στη Ρωσία, ο ιερέας την πρώτη μέρα του Πάσχα το βράδυ θα πρέπει να σερβίρει μόνο έναν μικρό εσπερινό και να αφήσει τον μεγάλο μέχρι το πρωί και να τον σερβίρει μαζί με τα όρθρια. Αυτό θα έκαναν οι βοσκοί μας χωρίς καμία αμφιβολία, και ίσως κάποιοι να το κάνουν, αλλά εδώ έρχεται αυτή η δυσκολία: πότε πρέπει να διαβάζουμε το Πασχαλινό Ευαγγέλιο - στον Μικρό Εσπερινό ή το πρωί στον Μέγα Εσπερινό μετά τον Όρθρο; Το ερώτημα αυτό είναι πολύ φυσικό και αρκετά εύλογο, αφού στην ιεροτελεστία του Μικρού Εσπερινού, που εκτίθεται στο κεφάλαιο που αναφέραμε, λέγεται: «Ήσυχο φως χωρίς είσοδο (ἄνευ εὶσόδου), μεγάλος προκείμενος 20: Ποιος είναι ο μέγας Θεός και ο πρώτος του στίχος, ο ίδιος Κύριος vouchsafe» κ.λπ. (φ. 247 τομ.). Ήτοι Η Χάρτα δεν μιλάει για τη μικρή είσοδο με το Ευαγγέλιο, ούτε για την ανάγνωση του ίδιου του Πασχαλιάτικου Ευαγγελίου: «Εγώ είμαι παρών αργότερα», που σύμφωνα με το ίδιο άρθρο περιλαμβάνεται στην ιεροτελεστία του Μεγάλου Εσπερινού. Συνεπώς, εάν ένας ιερέας επιθυμεί να τηρήσει το γενικά αποδεκτό έθιμο στη Ρωσία - να τελέσει Μέγα Εσπερινό μαζί με τον Όρθρο και δεν δημιουργήσει ολονύχτια αγρυπνία από αυτές τις ακολουθίες, που δεν γίνεται ποτέ στα χωριά και στις πόλεις, όπως έχουμε παρατηρήσει, συνηθίζεται, τουλάχιστον το Πάσχα, να γίνεται ο Όρθρος χωρίς αποτυχία, τότε το Πάσχα θα πρέπει έμεινε αδιάβαστο. Αυτό επιβάλλεται από τη φύση του ευαγγελικού αναγνώσματος, που χρονολογείται να συμπίπτει με το απόγευμα της συγκεκριμένης ημέρας, και η ακόλουθη παρατήρηση του Τυπικού: «Ακόμα και την εβδομάδα του εσπερινού, σύμφωνα με αυτό (δηλαδή, αλλά η ανάγνωση των πέντε παροιμιών της εορτής) ο ιερέας: «Και γίνε άξιός μας», το Ευαγγέλιο άρχισα αργότερα από τον Ιωάννη. 248).» Ήτοι. αν Μέγας Εσπερινός την παραμονή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου τελείται Δευτέρα ή Τρίτη το πρωί μαζί με τον Όρθρο ή το απόγευμα τις ίδιες ημέρες, αφού αυτές τις ημέρες μπορεί να γίνει και η εορτή του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου, τότε η παραπάνω σημείωση δεν θα γίνει. Στο Ελληνικό Πεντηκοστάριο, στο οποίο ορίζεται αυτοτελώς η λειτουργία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου τη Δευτέρα του Πάσχα, δεν βλέπουμε την παραπάνω παρατήρηση του Τυπικού μας περί ανάγνωσης του Ευαγγελίου (επιμ. Venet. 1801 αν. σελ. 19). Για να μην μείνει ουσιαστικά αδιάβαστο το εσπερινό Πασχαλινό Ευαγγέλιο, ο ιερέας πρέπει οπωσδήποτε, αντίθετα με το καθιερωμένο έθιμο στη Ρωσία, αμέσως μετά τον μικρό εσπερινό, να σερβίρει άλλον μεγάλο... Προφανώς, το σημερινό «Κεφάλαιο του Μάρκου» εκτίθεται σε σχέση με τη λειτουργία στους προστάτες ναούς, όπου εκτός από τον Μικρό Εσπερινό, σύμφωνα με τον Κανόνα, πρέπει να τελείται και η 21η Κατανυκτική Αγρυπνία. Αλλά, πρώτον, αν στραφούμε στα λεγόμενα «κεφάλαια του ναού», θα δούμε ξεκάθαρα ότι δεν απαιτούν τόση αφθονία λειτουργιών όπως αντιπροσωπεύει το «Κεφάλαιο του Μάρκου» που εξετάζουμε, αλλά, αντίθετα, δείχνουν ευθέως ότι μόνο τρεις ακολουθίες πρέπει να γίνονται στις θρονικές εκκλησίες: Μέγας Εσπερινός, Όρθρος και Λειτουργία. Έτσι, το 48ο «κεφάλαιο του ναού» έχει ως εξής: «Εάν ο ιερός ναός γίνει από τη Δευτέρα της Λαμπρής έως την 4η εβδομάδα του Πάσχα, και ψάλλουμε εκείνες τις ημέρες τη λειτουργία του ναού, «όπως έγραψε ο Άγιος Γεώργιος στις 22 στο Μηνιαίο Βιβλίο» (φ. 479 τόμος». δείτε ότι σε αυτό και δεν γίνεται λόγος για μικρό εσπερινό, αλλά γίνεται λόγος μόνο για την ιεροτελεστία του μεγάλου εσπερινού (φωτ. 258) Δεύτερον, το «Mark’s Chapter» που εξετάζουμε δεν εξαλείφει όλες τις δυσκολίες ακόμη κι αν γίνεται ολονύκτια αγρυπνία την πρώτη ημέρα του Πάσχα το βράδυ. Γεγονός είναι ότι σε αυτή την ολονύχτια αγρυπνία, ακολουθώντας τις κατά γράμμα οδηγίες αυτού του «κεφαλαίου», ο ιερέας θα πρέπει να διαβάσει δύο ευαγγέλια: το ένα κατά τον Μέγα Εσπερινό, μετά τις παροιμίες της εορτής, και το άλλο στον Όρθρο μετά τη Μεγάλη Λιτανεία και τη Λιτανεία των Ηρεμιών (λ. 248). Τέτοιο φαινόμενο στην ολονύχτια αγρυπνία μας, που στις συνηθισμένες εποχές διαβάζεται μόνο ένα ευαγγέλιο στο Matins, δεν συμβαίνει συχνά... Όλες αυτές οι δυσκολίες μπορούν εύκολα να εξαλειφθούν εάν οι ποιμένες μας, καθοδηγούμενοι από το «Κεφάλαιο του Μάρκου» που εξετάζουμε για τη λειτουργία του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου τη Δευτέρα του Πάσχα του σημερινού Τυπικού και ακολουθώντας το παράδειγμα της αρχαίας ελληνικής λειτουργικής πρακτικής 23 και της αρχαίας ρωσικής μας, αφήσουν τη λειτουργία του Μικρού Εσπερινού ως γενική λειτουργία για την Ανατολή και την Ανατολή. εβδομάδα, μόνο Μέγας Εσπερινός, Όρθρος και λειτουργία. Στους κτηνοτρόφους και όπου θα γίνεται ολονύκτια αγρυπνία την πρώτη μέρα του Πάσχα το βράδυ, μπορείτε επίσης να κάνετε μικρό εσπερινό, αλλά οπωσδήποτε με την προσθήκη της εισόδου με το ευαγγέλιο και την ανάγνωση του απογευματινού πασχαλινού ευαγγελίου, για να μην διαβάζετε δύο ευαγγέλια στην κατανυκτική αγρυπνία και έτσι να μην παρεκκλίνουμε γενικά από το έθιμο μας. Το έθιμο να γίνεται η λειτουργία το Πάσχα λίγο καιρό μετά το τέλος του Ορθόδοξου ασκούνταν στην αρχαιότητα και στην Ανατολή στις ελληνικές εκκλησίες. «Πέθανα από τον Πανάγιο Τάφο στις ανατολικές πόρτες», λέει ο διάσημος προσκυνητής μας του 12ου αιώνα Hegumen Daniel για το Πάσχα, «και αφού μπήκε στο θυσιαστήριο και φίλησε τους πιστούς χριστιανούς και Σουριανούς ιερείς, δηλαδή Σύριους, πέθανε από την εκκλησία και πέθανε στο μοναστήρι του και αναπαύθηκε εκεί μέχρι τη λειτουργία». (Igum Daniel’s travels γύρω από την ιερή γη στις αρχές του 12ου αιώνα. Ed. Norov. St. Petersburg, 1864, σελ. 146). Επωφεληθείτε από τη μελέτη των σωστών εκκλησιών της θείας υπηρεσίας του Χάρτη. Πετρούπολη 1874 Σελ. 618. Αρχ. Γιάννης. Εμπειρία. νόμοι εκκλησιαστικών μαθημάτων. Πετρούπολη 1851, τόμ. Ι, σελ. 239, τόμ. II, σελ. 489. Ο Matthew Blastar στο Σύνταγμά του δηλώνει ευθέως ότι το έθιμο της λειτουργίας τα ξημερώματα (ὥ ρα τρίτη) στις γιορτές του Πάσχα, των Χριστουγέννων, των Θεοφανείων και ακόμη και του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου τελούνταν από παλιά στην αρχαία χριστιανική εκκλησία και θεωρείται έθιμο που καθιέρωσαν οι πατέρες (Συντάγμα. σελ.2, κεφ. Ο Vlastar επισημαίνει επίσης τους λόγους για τους οποίους αυτό το έθιμο καθιερώθηκε στην αρχαία χριστιανική πρακτική. (Συνοδ. sive Pandect. Canonum ss. apost. et consilior. ab eccles. graec. recept. edit. MDCLXXII an.). Μεγάλος. νηστεία στην Αγία πόλη της Ιερουσαλήμ M. 1864 p. 76; ιστορικός. Γιλέκο. βιβλίο του 1884. XII σελίδα 700. ιστορικός. Γιλέκο. βιβλίο του 1884. XII σελ. 702; Μεγάλος. νηστεία στην Αγία πόλη Ιερουσαλήμ Μ. 1864 σελ. 79. ἡ θεία λειτουργία τοῦ Χρυσοστόμου. (Τυπικ. εκδ. Venet. 1643 l. 88 vol.· Πεντηκοστ. εκδ. Venet. 1801 p. 14). Χάρτης RKP. XI-XII αι. M. Typogr. σαλιάρα. Νο 285 λ. 9 στροφ. – 11; RKP. XI-XII αι. Μ. Σύνοδος. σαλιάρα. Νο. 330 l. 36–38; Τριωδός. RKP. XII αιώνας M. Typogr. σαλιάρα. Νο 254 λ. 186 αναθ. – 187; Νο 255 λ. 54–55. Υπηρεσία RKP. XV αιώνας Αρ. 1020 λ. 31; XVI αιώνα Αρ. 1025 λ. 57; Νο. 1026 λ. 47 στροφές; RKP. Volokol. σαλιάρα. Νο. 342 λ. 42; RKP. Τυπογρ. σαλιάρα. Νο. 132 λ. 61 αναθ., 62. Τυπικό. RKP. 1553 Μ. Σύνοδος. σαλιάρα. Νο. 337 λ. 452; XVI αιώνα Αρ. 814 λ. 275; RKP. Σόλοφ. σαλιάρα. Νο. 1118 λ. 478 στροφές; RKP. Anz. σκ. Νο. 86 λ. 348; RKP. Τυπογρ. σαλιάρα. Νο 288 λ. 502; RKP. Volokol. σαλιάρα. Νο 338 λ. 262 στροφές; Νο. 342 λ. 41 στροφές; Υπηρεσία RKP. Σόλοφ. σαλιάρα. Νο. 1024 λ. 38; Νο. 1025 λ. 51; Νο. 1026 λ. 47 στροφές; Τριωδός. εκδ. Μόσχα 1591 ετ. 219. Τυπικ. εκδίδω. Κωνσταντ. 1838 σελ. 193. Εκκλησιαστικός Χάρτης. σύμφωνα με την τάξη της μεγάλης Εκκλησίας του Χριστού εκδ. 2ο, Γ. Κ. Πρωτοψάλτη. 1860 Κωνσταντ. σελίδα 303. Ιστορικό Γιλέκο. βιβλίο του 1884. XII σελίδα 761. Μεγάλη η Σαρακοστή. στο St.gr. Ιερουσαλήμ, σ. 76–79. «Η λειτουργία στον Ναό της Αναστάσεως ήταν χωρίς έξοδα», περιγράφει ο Ρώσος περιηγητής μας τη λειτουργία την πρώτη ημέρα του Πάσχα στην Ιερουσαλήμ το 1858, «υπηρέτησαν έξι επίσκοποι: ο Σεβασμιώτατος Μελέτιος (πατριαρχικός εφημέριος), ο Μητροπολίτης Αραβίας Πέτρος, ο Σαμουήλ Νεάπολης, ο Ρώσος ο Μακάριος, ο Ρώσος Μακάριος, Α. Επίσκοπος Μελιτόπολης Το Ευαγγέλιο διαβάστηκε: στον θρόνο, ο δεξιός αιδεσιμότατος Μελέτιος - στα ελληνικά, ο δεξιός αιδεσιμότατος Κύριλλος - στα σλαβικά στις βασιλικές πόρτες, οι ιερείς και ο ιεροδιάκονος στο ναό, στα ελληνικά, σλαβικά, αραβικά, βλαχικά και τουρκικά» (Lentrus). Δεν υπάρχει όμως λόγος να συνδέσουμε το έθιμο μας με αυτό το έθιμο της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Εδώ βλέπουμε μια φυσική και απολύτως λογική επιθυμία των κληρικών του Παναγίου Τάφου να δώσει σε ξένους από μακρινές και διαφορετικές χώρες την ευκαιρία να ακούσουν το Ευαγγέλιο του Πάσχα στη μητρική τους γλώσσα. Στην Ιερουσαλήμ, αυτό δεν γίνεται μόνο σε σχέση με το Ευαγγέλιο, αλλά με ολόκληρες ακολουθίες που εκτελούνται σε μια ή την άλλη γλώσσα, ή με μεμονωμένα επιφωνήματα και προσευχές που προφέρονται από Έλληνες ιεράρχες στα σλαβικά, στα μολδαβικά κ.λπ. σιωπηλά ψάλλονται από τους προσκυνητές μας» (Histor, Vestn. 1884, βιβλίο XII, σελ. 700). Ενώ η σημερινή μας συνήθεια να διαβάζουμε το Ευαγγέλιο σε διάφορες γλώσσες δεν είναι τίποτα περισσότερο ούτε λιγότερο από μια απλή τελετή, η οποία στους Έλληνες και σε όλη την Ανατολή γίνεται ήδη μετά τον εσπερινό την πρώτη ημέρα του Πάσχα. Η ανάγνωση των Ευαγγελίων σε διάφορες γλώσσες αυτή την εποχή θεωρείται τελετή από τους νεοελληνικούς και βουλγαρικούς καταστατικούς καταστατικούς (Τυπικ. 1838 σ. 193· Χάρτης Εκκλησίας. 1860 σ. 303). Γι' αυτό δεν συνδέουμε το έθιμο μας με το έθιμο της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ σε σχέση με την ανάγνωση του Ευαγγελίου στη λειτουργία της πρώτης ημέρας του Πάσχα. Έτσι περιγράφεται ο εορτασμός του Εσπερινού αυτήν την ημέρα σε ένα χειρόγραφο φυλλάδιο που δίνεται στον ιερέα αυτής της εκκλησίας, ή sexton, για καθοδήγηση για όλο το χρόνο. «Την πρώτη ημέρα της Ανάστασης», λέει το μικρό βιβλίο που αναφέραμε, «ο εσπερινός πρέπει να είναι με τελετή. Το Ευαγγέλιο διαβάζεται σε διάφορες γλώσσες από όλους τους (που υπηρετούν) ιερείς και διακόνους. Είναι ντυμένοι με τα καλύτερα άμφια με πλήρη ενδυμασία. Όταν ψάλλουν «Έχω κλάψει στον Κύριο», το sexton ραντίζει το νερό στην τελευταία θέση. πληθώρα κεριών στη μέση της εκκλησίας (γύρω) Όταν κάνουν είσοδο (με το ευαγγέλιο), τα αγόρια πρέπει να στέκονται πίσω από τους ιερείς και να μην μετακινούνται από τη θέση τους κατά την έξοδο, ενώ οι ιερείς αρχίζουν να φεύγουν (από το βωμό) με το ευαγγέλιο εικόνες), πολυελαίους και πολυελαίοι εκ των προτέρων (δηλαδή πολυέλαιοι στους οποίους αντί για κεριά τοποθετούνται λάμπες με ξύλινο λάδι). Στα ανατολικά, ο Εσπερινός την πρώτη μέρα ξεκινά παντού με μια πανηγυρική πομπή του σταυρού από το σπίτι του πατριάρχη στην εκκλησία όπου θα τελεστεί αυτός ο Εσπερινός. «Στις τρεις το μεσημέρι ο πατριάρχης και όλοι οι άγιοι επίσκοποι ντύνονται με όλα τα επισκοπικά (ιερά) ενδύματα», λέει ο Χάρτης της σημερινής Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, «στην μεγάλη συνοδική αίθουσα (εἰς τὸ μέγα σονιδιὸν), (όπου γίνονται οι συνεδριάσεις της συνόδου) και με την τιμή του σταυρού με τον ιερέα. Ανέστη» πηγαίνουν στην εκκλησία. Μετά το αρχικό επιφώνημα: «Δόξα στους αγίους» (το επιφώνημα αυτό προφέρεται σε όλες τις λειτουργίες του Πάσχα και στον εορτασμό του Πάσχα αντί για: «Ευλογητός ο Θεός μας»), ψάλλεται με τους στίχους του «Χριστός Ανέστη». Άνθρωποι Μετά την κυριακάτικη στιχέρα, «Πριν την Εποχή», είμαστε κατά σειρά έξι, δόξα, «Τραγουδάμε το τραγούδι της σωτηρίας» και τώρα, «Η σκιά του νόμου έχει παρέλθει». Είσοδος με το Ευαγγέλιο, «Ήσυχο Φως», προκείμενο: «Ποιος είναι ο μέγας Θεός, ως Θεός ημών» (ψάλλει ο πατριάρχης και οι επίσκοποι στο θυσιαστήριο). Στη συνέχεια, σύμφωνα με το έθιμο, διαβάζεται το ιερό Ευαγγέλιο «Εγώ είμαι παρών» (σε διάφορες γλώσσες, όπως συνήθως στον βουλγαρικό εκκλησιαστικό χάρτη), η λιτανεία: «Απαγγείλετε τα πάντα», «Κύριε δώρο», «Εκπληρώνουμε την απογευματινή μας προσευχή». Μετά το επιφώνημα, ψάλλουμε στη στιχέρα: «Η Ανάστασή σου είναι ο Χριστός ο Σωτήρας». Μετά «Άγιο Πάσχα» με τους στίχους τους, δόξα και τώρα «Ανάσταση», «Χριστός Ανέστη» τρεις φορές και απόλυση. Φεύγοντας από τον ναό ψάλλουμε το «Χριστός Ανέστη» στη συνοδική αίθουσα (μέχρι τοῦ σονιδικοῦ), όπου κατά την άφιξη του πατριάρχη και των επισκόπων τελείται το πρωτοψαλτήριο του πατριάρχη και τελειώνει η λειτουργία» (Τυπικ. 1838 σ. 192, 193). πατριάρχης περπατά, «κρατώντας ένα αναμμένο κερί στο αριστερό του χέρι, και στο δεξί του μια θαυμάσια εικόνα της Ανάστασης, σε μια κορνίζα από σμαράγδια, ρουμπίνια και διαμάντια» (Historical Vestn. 1884, σελ. 701) «Στην έξοδο (στο ίδιο μέρος) οι διάκονοι, με τους ιεράρχες και τους αρχαίους. μετά οι επίσκοποι. Ενώ τραγουδούν το «Ήσυχο φως», μαζί επισκιάζουν τους ανθρώπους» (Σαρακοστή στην Ιερά Πόλη. Ιερουσαλήμ, σελ. 76). Στη βουλγαρική εκκλησία ψάλλεται πρώτα στο βωμό ο μέγας προκείμενος και μετά μια φορά στη χορωδία (Χάρτης της Εκκλησίας, 1860, σ. 302). Γνωρίζουμε το γεγονός της ανάγνωσης των «Πράξεων των Αποστόλων» σε διάφορες ξένες διαλέκτους την πρώτη ημέρα του Πάσχα κατά τη διάρκεια της λειτουργίας στην εκκλησία της Σχολής Ξένων Δασκάλων του Καζάν. Αυτό το έθιμο, που καθιερώθηκε σύμφωνα με τις σκέψεις του πολύ φωτισμένου διευθυντή του σεμιναρίου P. I. Ilminsky, προκαλεί βαθιά εντύπωση στους μαθητές του σεμιναρίου και δίνει σε ολόκληρη τη θεία λειτουργία εξαιρετική μεγαλοπρέπεια. Με παρόμοιο τρόπο, πολλά πνευματικά, ηθικά, ακόμη και λειτουργικά βιβλία τυπώνονται στο Καζάν σε διάφορες ξένες διαλέκτους από τη μεταφραστική επιτροπή που υπάρχει εκεί στο ιεραποστολικό τμήμα. Η μετάφραση του Ευαγγελίου που προτείνουμε θα μπορούσε εύκολα να πραγματοποιηθεί από αυτήν την επιτροπή. Στο ελληνικό πρωτότυπο είναι απλώς προκείμενον χωρίς να προστεθεί το άσχετο επίθετο «μεγάλος» (Πεντηκοσταρ. επιμέλεια. Venet. 1801 αν. σελ. 18· Μην. Μαρτ. επιμέλεια. Venet. 1779 αν. σελ. 114), το οποίο, όπως μπορεί να υποθέσει κανείς, έμεινε πιθανότατα λόγω του 7 του Τόμ. των μεταφραστών ή των διορθωτών, γιατί αν ο μεγάλος προκείμενος τοποθετούνταν στον εσπερινό, τότε ο τελευταίος δεν θα μπορούσε σε καμία περίπτωση να ονομαστεί «μικρός εσπερινός». Ο μέγας προκείμενος θεωρείται αναπόσπαστο μέρος μόνο του μεγάλου εσπερινού, ενώ στον μικρό εσπερινό ο μέγας προκείμενος, αποτελούμενος από δύο στίχους, ονομάζεται μικρός προκείμενος ή προκείμενος της ημέρας (Nikol. εγχειρίδιο για τη μελέτη της εκκλησίας. Χάρτα. σελ. 223 σημ. 3). Υπάρχει και άλλη αγρυπνία για αυτές (δηλαδή για τις 52 κατανυκτικές αγρυπνίες που ορίζει ο Κανόνας) του ιερού ναού στη μονή, που πρέπει να τηρείται, λέει το Κεφάλαιο 6 του σημερινού Τυπικού, και σε καμία περίπτωση δεν μένει στη μνήμη του «(Τύπ. 1824, Κίεβο, εκδ. 12). Αυτή είναι και η πρακτική στη νεοελληνική εκκλησία Μην. Απριλλ. επεξεργασία. Venet. 1780 α. σελ. 103. Αν ο Ευαγγελισμός γίνει τη Δευτέρα της Λαμπρής Εβδομάδος, λέει το Ελληνικό Τυπικό του 1643, το βράδυ της Μεγάλης Ανάστασης, πρώτα η Κυριακάτικη στίχη, μετά η Θεοτόκος. Είσοδος: «Ήσυχο Φως», προκείμενο: «Ποιος είναι μέγας Θεός, ως Θεός ημών», ευαγγέλιο της ημέρας: «Εγώ είμαι παρών αργότερα κατά την ημέρα εκείνη», λιτανεία, «Κύριος παραχώρησε», παρακλητική λιτανεία, πασχαλινή στιχέρα. Και αν κάνετε μια ολονύχτια αγρυπνία, τότε ακολουθήστε την. Αν όχι, «Χριστός Ανέστη» και αφήστε να φύγει. Το πρωί της Δευτέρας μετά το «Χριστός Ανέστη», δόξα στο τροπάριο της Θεοτόκου, και τώρα το ίδιο. Η υπόλοιπη ακολουθία είναι ίδια με τη Μεγάλη Ανάσταση, εκτός από το φιλί. Υπάρχει και λίθιο.» Τυπικ. επεξεργασία. Venet. 1643 α. φ. 48. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: