Zeit für die Liturgie am 1. Ostertag

Inhalt Zeit der Liturgie am 1. Ostertag Lesung des Evangeliums am 1. Ostertag in verschiedenen Sprachen und begleitende Rituale zu dieser Lesung Vesper am 1. Ostertag am Vorabend des Festes Mariä Verkündigung Zeit für die Liturgie am 1. Ostertag „Die Einhaltung der Liturgie kann sich verzögern“, bemerkt unser Typikon zum Zeitpunkt der Liturgie am ersten Ostertag. Dieser Ausdruck kann mit anderen Stellen im selben Typikon parallel gesetzt werden. „An diesem (oder diesem) Tag gibt es eine Liturgie für die Wunde, das Typikon sagt über die Liturgie am Tag der Geburt Christi und am Tag der Erscheinung des Herrn, Arbeit um der Nachtwache willen“ (fol. 153 und 170 Bd.). Aber so identisch diese Passagen des Typikons auch zu sein scheinen, so ähnlich sie auch in ihren Wortausdrücken sind, so zeigt die aktuelle Praxis unserer Kirche, dass ihnen nicht überall die gleiche Bedeutung beigemessen wird. Die Liturgie zu Weihnachten und zum Dreikönigstag beginnt tatsächlich früher als gewöhnlich als an gewöhnlichen Wochentagen und anderen Feiertagen. Dies tun die Priester ländlicher Pfarreien am ersten Tag des 1. Osterfestes und geben ihren Gemeindemitgliedern nach der Matin etwas Zeit zum Ausruhen. Aber in städtischen Pfarreien ist es fast überall Brauch geworden, die Liturgie direkt nach der Matin zu beginnen, ohne sie zu verlassen. Einige vergessen die oben erwähnte Ähnlichkeit in den Ausdrücken des Typikons bezüglich der Zeit der Liturgie an Ostern und an einigen anderen Tagen und versuchen, Gründe für diesen Brauch zu finden, die in der Charta nicht aufgeführt sind. „Da das Fasten des Karsamstags nach den alten Kirchenregeln um Mitternacht enden sollte (Trul. Sob. Rechte. 89 fn. Dionysos. Erzbischof Alexander. Rechte. 1. Buch der Regeln der Heiligen Apostel, Heiligen Konzile und Heiligen Väter. M. 1872 S. 443) vor der Verkündung des Kuroabkommens (typischer letzter. Großer Samstag), sagt Pater Nikolsky, „daher die Liturgie.“ Am Ostertag wird in den frühen Morgenstunden gefeiert“ 2. Als Antwort darauf ist anzumerken, dass andere Fastenzeiten nach der etablierten Tradition der St. Kirchen ebenfalls um Mitternacht enden, und wenn vom Fasten der St. Pfingstler in der 89. Regel des Konzils von Trula und der 1. Regel des Dionysius von Alexandria die Rede ist, heißt das nicht, dass andere Fastenzeiten zu einer anderen Zeit enden, sondern nur, dass dieses besondere Fasten in der alten Kirchenpraxis sehr oft diskutiert wurde und es sogar gab Diskussionen darüber auf dem Konzil von Trulla, aber über andere Fasten wurde nicht gesprochen 3 . Daher gerät ein Priester nicht in Konflikt mit den Kirchenkanonen, wenn er an den Feiertagen Weihnachten, Dreikönigstag, Mariä Himmelfahrt und St. die Liturgie hält. die Apostel Petrus und Paulus um zwei oder drei Uhr morgens 4. Wenn es also mittlerweile für uns zur Gewohnheit geworden ist, die Liturgie an Ostern in den „frühesten Stunden“ zu servieren, dies aber an anderen Feiertagen nach der Fastenzeit nicht der Fall ist, dann liegt der Grund für dieses Phänomen nicht in diesen Regeln der Trull-Kathedrale und anderen, die wir gerade haben erwähnt, aber in etwas anderem. Unserer Meinung nach werden wir uns nicht irren, wenn wir auf diesen Grund in der zeitgenössischen liturgischen Praxis der Kirchen des christlichen Ostens hinweisen, von der wir in unseren modernen Ostergottesdiensten viel übernommen haben. Gemäß der modernen Charta der Kirche von Konstantinopel beginnt die Liturgie nach dem Singen der Stichera zum Lobpreis und insbesondere der Stichera von Ostern: „Der Tag der Auferstehung und lasst uns mit Triumph erleuchtet werden“ und dem dreimaligen Troparion: „Christus ist auferstanden.“ „Ich habe den Priester gesegnet“, heißt es im Typikon, „Christus ist auferstanden“ wird dreimal vom Priester gesungen, dann dreimal von beiden Chören und noch einmal vom Priester einmal. In der Liturgie gibt es Antiphonen... Anstelle von „Sei der Name des Herrn“ dreimal (bis Samstag) „Christus ist auferstanden“. Dann liest der Patriarch das Gebet (ευχ ἠ ν): „Wenn jemand fromm und gottesfürchtig ist“ und „Deine Lippen sind wie das Licht des Feuers“ wird gesungen und verabschiedet. (Τυπικ. edit. Κωνσταντ. 1838 Seite 192). Dies ist der Brauch in der Praxis der modernen bulgarischen Kirche, die ihr Typikon von der Kirche von Konstantinopel übernommen hat (Typik. kirchliche Hrsg. Constant. 1860, S. 300). „Ohne Verschwendung beginnt die Liturgie unmittelbar nach der Matin in der Auferstehungskirche in Jerusalem“ 5. Von hier aus sehen wir, dass im gesamten Osten die Liturgie am ersten Ostertag so eng mit der Matin verbunden ist, dass sie mit ihr in einer gemeinsamen Entlassung oder, besser gesagt, der Entlassung der Matin endet. Und da die Matin an diesem Tag aufgrund der Bedeutung des Ereignisses, an das man sich erinnert, um Mitternacht beginnt und in den frühesten Morgenstunden endet, fällt der Beginn der Liturgie ganz natürlich mit dem Ende der Matin zusammen und wird zu den frühesten Stunden serviert, während sie an anderen Feiertagen des Jahres nie zelebriert wird. Unser bestehender Brauch besteht also zweifellos darin, die Liturgie am ersten Ostertag unmittelbar nach der Matin zu halten, oder wie der Autor von „Große Fastenzeit in St. Stadt Jerusalem“, „ohne Ausgaben“, in den sehr frühen Morgenstunden, trotz der Ähnlichkeit der Äußerungen des Typikons zu diesem Thema mit seinen anderen Orten in Bezug auf die Liturgie an anderen Tagen des Jahres, steht in direktem genetischem Zusammenhang mit der modernen diesbezüglichen Praxis in den Kirchen des gesamten christlichen Ostens ausnahmslos. Wir bleiben der modernen Praxis der Kirchen des christlichen Ostens bis zum Ende treu und halten es für nicht überflüssig, wenn unsere höchste kirchliche Verwaltungsbehörde zur Erleichterung der Betenden, die die ganze Nacht der Auferstehung Christi ohne Schlaf verbracht haben, jene Kürzungen des Ostergottesdienstes und Abweichungen von der vorherrschenden Regel zulassen würde, die wir in der Praxis der Ostkirchen sehen. Das heißt, beginnen Sie die Liturgie unmittelbar nach der Osterstichera mit den Refrains: „Möge Gott auferstehen“, während der Priester, wie in griechischen Kirchen, Proskomedia durchführen kann. Lesen Sie die Lehre von Johannes Chrysostomus, um zum Ende der Liturgie zu gelangen. Hier können Priester und Geistliche nach der Entlassung beim Kreuzkuss auch mit den Betenden in der Kirche das Ritual der „Weihe Christi“ vollziehen. Dieser Ritus kann auch auf die Vesper verschoben werden, danach wird er in Griechenland durchgeführt6. Nicht nur die Charta der Kirche von Konstantinopel, sondern sogar die moderne griechische Charta von Jerusalem besagt, dass die Feier der Liturgie an diesem für alle strahlenden und freudigen Tag wahrscheinlicher als gewöhnlich sein sollte. „Ἡ δἐ τῆς λειτουργίας ἀκολουθία“, heißt es in der Pendicostaria von 1801, „γίνεται ταχύτερον ( Πεντηκοσταρ. Lesung des Evangeliums am 1. Ostertag in verschiedenen Sprachen und Rituale, die diese Lesung begleiten Unter den vielen Bräuchen, die während unserer Gottesdienste in der Karwoche und an den ersten Ostertagen durchgeführt und stillschweigend aus dem Osten auf uns übertragen wurden, ohne diese Bräuche auf den Seiten unseres aktuellen Typikons festzuhalten, nimmt der etablierte Brauch, am ersten Ostertag während der Liturgie das Evangelium in verschiedenen Sprachen zu lesen, einen recht prominenten Platz ein. Dieser Brauch wird nicht nur in Städten praktiziert, wo sich unter den Betenden tatsächlich Menschen befinden, die die Sprachen verstehen und beherrschen, in denen das Evangelium gelesen wird, sondern seit der Ernennung von Priestern aus Absolventen theologischer Seminare wurde er nach dem Vorbild von Städten auch auf Dörfer und Dörfer übertragen, wo außer dem Leser selbst und selbst dann, oft mit einer Sünde, niemand versteht, „was gelesen wird“. So verliert ein Brauch, der am Ort seines Ursprungs völlig selbstverständlich ist und dort, in unserem Land, als Nachahmung eine tiefe Bedeutung hat, seine Bedeutung und Bedeutung und verwandelt sich in leere Luft und eine unnötige Verlängerung des Gottesdienstes. Wenn dieser traditionell etablierte Brauch in unserer Rus jedoch eine etwas andere Formulierung erhält, kann er eine enorme pädagogische Bedeutung haben und wird der Kirche und den Betenden zweifellos Nutzen bringen. Unser aktuelles Typikon sagt über die Lesung des Evangeliums in der Liturgie am ersten Ostertag: „Wenn die Zeit für die Lesung des Heiligen Evangeliums gekommen ist, wird der erste Diakon, obwohl das Ehrenevangelium sagt: „Segne, Meister, den Evangelisten.“ Der Rektor sagt auch: „Gott durch die Gebete des glorreichen Heiligen“ und so weiter, wie es in der Liturgie angegeben ist. Der Diakon geht weiter und wird am gewohnten Platz, direkt an den Königstoren, mit dem Gesicht nach Osten stehen. Und der Abt rief zuerst vor dem Thron aus: „Weisheit, vergib uns, lass uns das heilige Evangelium hören.“ Ebenso sind alle Priester und Priester Diener. Demnach sprechen auch die Diakone an verschiedenen Orten und sind vom heiligen Thron bis zu den Westtoren der Kirche eins geworden. Der Erzdiakon steht hinter jedem. Und jeder ehrt sie, einen nach dem anderen, gemäß den Artikeln, wie es der Rektor anordnet. Und der Rektor beginnt: „Die Lesung des Heiligen Johannesevangeliums.“ Der Rest ist gleich. Der Rektor: „Lasst uns aufmerksam werden.“ Der Rest ist gleich. Der Rektor, der vor dem Thron steht und nach Osten blickt, liest: „Am Anfang war kein Wort“ usw. Auch andere. Und bei jedem Ausruf oder Artikel des Evangeliums schlägt die Kirche einmal in Candia zu. Der Paraekklesiarch befand sich während der Großen Beaten und während der Großen Kampanien außerhalb der Kirche. Beim letzten Ausruf schlagen sie das ganze Campanium und die große Glocke“ (fol. 401 Bd.). Diese Bemerkung findet sich weder im aktuellen griechischen Typicon von Jerusalem 7 noch in der modernen Charta der Kirche von Konstantinopel; auch nicht in den ältesten liturgischen Denkmälern der griechischen Kirche. Offensichtlich wurde diese Bemerkung in Russland unter dem Einfluss des Brauchs entwickelt, das Evangelium an Ostern in Abschnitten gemeinsam dem Priester und dem Diakon vorzulesen, was (d. h. die Der Brauch wurde, wie wir weiter unten sehen werden, vollständig aus dem Osten auf uns übertragen und existiert bei uns schon sehr lange. Der Beginn dieses Brauchtums lässt sich in der Praxis unserer Kirche im 11.-12. Jahrhundert beobachten. Gemäß der Studiourkunde wurde am ersten Ostertag die gesamte Liturgie im Altar aufgeführt, mit Ausnahme der Antiphonen, die von den Menschen in der Kirche gesungen wurden. Hier am Thron wurden Prokeimenon, Apostel, Halleluja und Evangelium gelesen. Letzteres wurde in den Händen zweier Diakone vorgelesen 8. Dieser Brauch nahm später eine komplexere Form an. Mit dem Aufkommen der sogenannten Jerusalem-Regel in Russland hörte der Brauch auf, die gesamte Liturgie im Altar zu vollziehen, aber der Brauch, dem Priester hinter dem Altar, nach Westen gerichtet, das Evangelium in den Händen zweier Personen vorzulesen, die ihm am Altar 9 dienten, blieb fast vollständig erhalten. Das Einzige, was sich änderte, war die Position des Priesters, der nun hinter dem Thron mit Blick nach Westen stehen musste, und die beiden Diakone wurden durch zwei Personen ersetzt, die dem Priester am Altar dienten. Die Änderungen in Bezug auf die Lesung des Evangeliums waren tatsächlich sehr gering. Die Unannehmlichkeiten der Position des Priesters am Altar und die Unannehmlichkeiten für die Betenden in der Kirche, denen vieles von dem, was der Priester vorlas, nicht klar und deutlich zu hören war, veranlassten uns jedoch, einige Änderungen und Abweichungen in Bezug auf den Brauch vorzunehmen und zuzulassen, der sich fast seit den ersten Jahrhunderten des Christentums bei uns etabliert hatte. Daher sehen wir in den liturgischen Denkmälern des 16. Jahrhunderts dieses Ritual mit erheblichen Komplikationen und Veränderungen. Der vom hinter dem Thron stehenden Priester vorgelesene Abschnitt wurde zur besseren Verdeutlichung vom Diakon, der auf der Fußsohle stand, wiederholt. Nach jedem Abschnitt der Evangelienlesung schlugen sie „die Kandiliya“ (Opanica) an, die in der Kirche hängt, und der Paraekklesiarch schlug „den großen Kamban und den großen Schlag“ an. Nachdem sie das gesamte Evangelium gelesen hatten, schlugen sie „vergeblich alle Kambans und der Große schlug klar“10. Die eigentliche Form der Lesung des Osterevangeliums wurde schließlich bereits im 13. Jahrhundert entwickelt. Es wird, wie aus der Lektüre des aktuellen Typikon hervorgeht, in Bezug auf das konziliare Amt der Priester dargestellt. Aber wenn wir oben sagen, dass die vorliegende Bemerkung des aktuellen Typikons zur Lesung des Osterevangeliums kein Original in den ältesten und neuesten Typikons der griechischen Kirche hat und dass sie in Russland unter dem Einfluss der Sitte selbst entwickelt wurde, wollen wir keineswegs sagen, dass diese Notiz und gleichzeitig unsere aktuelle Sitte nichts mit der Praxis der Ostkirchen zu tun haben und dass beide ein Werk rein russischer Kreativität, ein Produkt der Entwicklung des Lebens der russischen Kirche, der russischen Kirche, sind üben. Im Gegenteil sind wir davon überzeugt, dass unser gegenwärtiger Brauch in all seinen kleinsten Details eine positive Identität mit der Praxis der Kirchen des christlichen Ostens darstellt. Hier sehen wir es in seiner Gesamtheit, allerdings in einem anderen Gottesdienst, nämlich bei der Vesper am ersten Ostertag. Gemäß den Statuten der Kirche von Konstantinopel wird über die Lektüre des Evangeliums zu dieser besonderen Zeit eine eher stumme Bemerkung gemacht. Dann, heißt es in dieser Charta, wird das heilige Evangelium nach Brauch gelesen (κατὰ τό σύνηθες): „Ich bin hier, um zu kommen“, das Ende „Ich werde nicht glauben.“ 11 Wie ist der Ausdruck der Charta zu verstehen: „nach Sitte“ – die Antwort darauf gibt uns das aktuelle bulgarische Typikon. „Das heilige Evangelium wird auch vom Patriarchen und von den heiligen Bischöfen gelesen (wie üblich in verschiedenen Sprachen).“12 Somit ist klar, dass die Lesung des Evangeliums nach Artikeln, durch alle Bischöfe und darüber hinaus in verschiedenen Sprachen in der Praxis der griechischen und südslawischen Kirchen genau für diese Vesper geplant ist. Dieses Ritual, das im Osten mit besonderer Feierlichkeit und Prunk durchgeführt wurde, erregte stets die Aufmerksamkeit unserer russischen Reisenden, die es am ausführlichsten schilderten. „Zuerst verlief der Gottesdienst auf Griechisch schnell und stellte nichts Besonderes dar“, schreibt ein gewisser A. Selivanova über die Vesperfeier in Jerusalem an diesem Ostertag, bis der griechische Diakon verkündete: „Und werde der Nama würdig gemacht.“ „Vonmem“, antwortete die Stimme des Patriarchen aus den Tiefen des Altars auf Griechisch. Unwillkürlich verstummten alle und inmitten der darauf folgenden Stille waren deutlich die ersten Worte des Evangeliums in slawischer Sprache zu hören. Sie lesen von der zweiten Erscheinung Christi vor seinen Jüngern, weshalb die Vesper die zweite Auferstehung genannt wird. Die Lektüre dauerte nicht lange: Nach 7-8 Minuten hörte der Vorleser auf. Plötzlich hallte ein seltsames metallisches Geräusch durch die Kirche und dann ertönte über ihnen eine laute Glocke. Alle schauderten. „Und mach uns würdig“, erklingt erneut die klare, ruhige Stimme des Diakons, und erneut wird das Evangelium auf Griechisch gelesen. Sobald sein letztes Wort verklungen war, verbreitete sich das gleiche seltsame Geräusch, das Geräusch von Eisen, das auf Eisen trifft, im ganzen Kirche und wiederholte sich: Die Glocke läutete zweimal. Das Evangelium wird erneut gelesen und das geheimnisvolle Klingeln ist erneut zu hören. Einer nach dem anderen, von verschiedenen Seiten der Kirche, lasen die Mönche das Wort Gottes scheinbar in zwölf Sprachen: Slawisch, Griechisch, Latein, Französisch, Italienisch, Türkisch, Arabisch, Jüdisch und andere Dialekte erklingen abwechselnd in dem riesigen Kirche voller stiller Menschenmengen und werden von einem lauten Klingeln begleitet. Der Eindruck, so schließt Frau Selivanova ihre Beschreibung ab, sei stark. Vielleicht ist das der Grund, warum die Menschen diese Vesper so sehr lieben“ 13. Aus den Beschreibungen dieser Vesper eines anderen russischen Reisenden erfahren wir etwas über die Stellung der Evangelienleser in der Kirche. Der Patriarch liest das Evangelium an einem hohen Ort, ein Bischof auf dem Thron, ein anderer in den königlichen Türen, Priester und Hierodiakone in der Kirche auf Kanzeln 14. Somit besteht kein Zweifel daran, dass unser Brauch, das Evangelium mit Unterteilungen in Abschnitte für den Priester und Diakon und mit Glocken nach jedem Abschnitt zu lesen, in all seinen Einzelheiten unter dem Einfluss eines ähnlichen Brauchs der griechisch-östlichen Kirchen entstanden ist, einem Brauch, der nach der Vesper am ersten Ostertag stattfindet. Darüber hinaus bauen wir diese Abhängigkeit noch weiter aus. Wir glauben, dass darin der Grund für die Entstehung eines anderen, starken Brauchs unter uns liegt, der sich in den Städten etabliert hat und sich sogar auf die Dörfer ausgeweitet hat: der Brauch, das Osterevangelium in verschiedenen Sprachen wie Griechisch, Latein, Hebräisch usw. zu lesen. Wir haben oben gesehen, dass die Statuten der Kirche von Konstantinopel, insbesondere die aktuelle bulgarische, diesen Brauch genau auf diese Ostervesper datieren. Was das Evangelium in der Osterliturgie betrifft, so wird es gemäß der Regel auf die übliche Weise gelesen, und die gesamte Liturgie und der Ostergottesdienst im Allgemeinen werden, wie wir gesehen haben, entgegen der Jerusalemer Regel schnell und mit erheblichen Abkürzungen durchgeführt. Nur in Jerusalem wird das Evangelium während der Liturgie in verschiedenen Sprachen gelesen15. Aber auch hier sind zweifellos alle Einzelheiten der vorliegenden Lesung aus dem Abendgottesdienst übernommen. Der Brauch, von den Griechen „Devtera anastasis“ (Δευτέρα ἀνάστασις) oder die zweite Auferstehung oder die zweite Orthodoxie genannt, genießt laut unseren Reisenden besonderen Respekt und zieht Massen von Menschen an. In der Kirche der ehemaligen griechischen Erzengel-Michael-Kirche in der Stadt Nischyn 16, wo dieser Brauch schon seit langem praktiziert wird, kommt es immer noch zu einer großen Menschenansammlung. Diese Liebe des Volkes zu diesem Brauch erklärt sich vor allem aus der körperlichen Kraft, die alle Pilger empfinden, nachdem sie ihre Kräfte durch Ruhe bereits ausreichend gestärkt haben, sowie aus ihrer festlichen Stimmung, die dementsprechend nach einer großen Feier und majestätischen Zeremonien 17 und einem außergewöhnlichen spirituellen Triumph strebt. Nicht ohne eine gewisse Neugier lauschen sie während der Liturgie der Lesung des Evangeliums in verschiedenen Sprachen, und wir haben müde und halb schlafende Pilger dieses Tages, obwohl sie definitiv keinen Nutzen aus dieser Lesung ziehen. Für die meisten von ihnen ist eine leere Floskel und die Befriedigung einer müßigen Neugier lesbar. Deshalb haben wir grundsätzlich nichts gegen die Existenz eines solchen Brauchtums in Russland einzuwenden und möchten daher einige Worte zu seiner besseren und zweckmäßigeren Umsetzung in unserem Land sagen. Wir haben bereits gesagt, dass bei den Griechen in Jerusalem, wohin Pilger aus allen Ländern zu den Ostertagen strömen, sowie in Konstantinopel und anderen östlichen Städten, wo Menschen verschiedener Stämme und Dialekte bei den Gottesdiensten anwesend sind, die Lesung des Osterevangeliums (ob während der Liturgie oder während der Vesper, ist noch egal) in verschiedenen Sprachen, und zwar: auf Griechisch, Türkisch, Arabisch, Jüdisch, Sinn macht und durchaus angemessen ist. Jede in der Kirche anwesende Nationalität kann das Wort des Evangeliums in einer Sprache hören, die sie versteht. Ganz anders ist es hier in Russland, wo Griechisch und Latein nur von Bücherleuten verstanden werden und die Mehrheit der Betenden, das einfache Volk, diese Sprachen und Völker nur vom Hörensagen anderer kennt. Folglich wird es für sie völlig unverständlich und sinnlos sein, das Evangelium in diesen Sprachen zu lesen. Daher ist es in Russland, das von vielen Stämmen, Nationalitäten und Dialekten bewohnt wird, möglich, die Lesung des Evangeliums auf Griechisch, Latein usw. zu ersetzen. Lesen in den Dialekten jener Völker, die dieses oder jenes Gebiet unseres riesigen Vaterlandes bewohnen und für die die slawische und russische Sprache völlig unverständlich sind. So können Priester beispielsweise in den Pfarreien der Diözese St. Petersburg das Evangelium erfolgreich auf Finnisch lesen, in der Provinz Kasan in den Dialekten Tatar, Cheremis und Mordovian, in der Provinz Wjatka – in Votsk, auf Sibirisch – in der Sprache der Nationalitäten, die dieses oder jenes Gebiet bewohnen, in der Provinz Astrachan – in Kalmückisch usw. Mit einem Wort, es ist wünschenswert, dass an diesem Tag die Heilige Auferstehung Christi stattfindet „Die ganze Schöpfung“ würde dem Wort Gottes in einer Sprache lauschen, die jeder versteht, und würde nicht gleichgültig gegenüber fremden Klängen bleiben. Besonders wünschenswert dürfte eine solche Lektüre in ausländischen Pfarreien sein, wo mehr als die Hälfte der Gläubigen Schwierigkeiten haben, die slawische Sprache zu verstehen. Für unsere ausländischen Christen wird es angenehm sein, an diesem strahlenden Feiertag das Wort Gottes in ihrem Heimatdialekt zu hören. Sie werden verstehen, dass ihr St. Die Kirche betrachtet ihre aufrichtigen Kinder und gibt ihnen bereitwillig geistliche Nahrung, die sie mit Freude im Herzen und mit dem Lob Gottes auf den Lippen annehmen. Zu diesem Zweck besteht die Möglichkeit, das Osterevangelium im russischen Alphabet 19 in allen im weiten Russland vorkommenden Dialekten zu veröffentlichen, sodass das Osterevangelium von Priestern gelesen werden kann, die in Pfarreien mit Ausländern tätig sind, deren Sprache diese jedoch nicht beherrschen. Das Evangelium auf diese Weise zu lesen, wäre eine direkte Antwort auf die Worte des Erretters: „Geht und lehret alle Sprachen ... predigt das Evangelium jedem Geschöpf.“ Und dies wiederum kann eine wunderbare Predigt über Christus für diejenigen sein, die noch nicht an ihn glauben. Unser Ostergottesdienst mit seiner Feierlichkeit und außergewöhnlichen Majestät lockt oft Heiden, Ungläubige usw. in unsere Kirchen, die, nachdem sie sich für unseren Gottesdienst interessiert haben, das Wort Gottes in ihrer eigenen Sprache hören können. Wir sind sogar zuversichtlich, dass, wenn der Brauch, das Evangelium in den Sprachen der Region zu lesen, in der der Ostergottesdienst gefeiert wird, zur allgemeinen Praxis wird, Ungläubige und Heiden direkt in unsere Kirchen gehen werden, um deren Sprache in der Anwendung auf den christlichen Gottesdienst zu hören. Und der Samen der Lehre Christi, der zufällig auf ein nicht verhärtetes Herz fällt, kann reiche Frucht bringen... Deshalb stellt sich von selbst die Frage: Ist es nicht besser, die Lesung des Evangeliums in verschiedenen Sprachen in Übereinstimmung mit der Praxis der Ostkirchen auf die Ostervesper zu verschieben? Dies wird die Betenden, die die ganze Nacht ohne Schlaf verbringen, sehr entlasten und ihnen die Möglichkeit geben, mit voller körperlicher und geistiger Kraft dem Abendgottesdienst zuzuhören, der durch die Hinzufügung der Lesung des Evangeliums in verschiedenen Sprachen noch interessanter und feierlicher wird. Das ist die eine Seite der wahren Sache. Ein anderer, schwerwiegenderer Grund besteht darin, dass das wahre Osterevangelium, das die erhabene theologische Lehre über Gott, das Wort, darlegt, von rein orthodoxen Menschen nur schwer aufgenommen werden kann, und über Mitgläubige gibt es nichts zu sagen... Während das Abendevangelium, das die zweite Erscheinung des Herrn vor seinen an einem Ort versammelten Jüngern thematisiert, sozusagen ein Evangelium rein missionarischer Natur ist und allen Gläubigen und Ungläubigen eine reiche Erbauungslehre bieten kann. Hier hören wir, wie Christus seine Jünger mit den Gnadengaben ausstattet: „Empfangt den Heiligen Geist“... Hier hören wir einen Vorwurf für diejenigen, die alles berühren und aus Erfahrung wissen wollen: „Selig sind diejenigen, die nicht gesehen, sondern geglaubt haben“ (Johannes 20, 22, 29). Ein solches Evangelium kann, wenn es in einem verständlichen Dialekt gelesen wird, von den Anwesenden in der Kirche leicht aufgenommen werden und kann reichlich Material für Lehrworte für Hirten liefern. In diesem Fall muss man sich bezüglich der Verwendung verschiedener Sprachen während des Gottesdienstes an die weisen Anweisungen des Sprachlehrers, des heiligen Apostels Paulus, erinnern. „Wer in einer unbekannten Sprache redet“, schreibt er in seinem Brief an die Korinther, „erbaut sich selbst... Wenn du also mit deiner Zunge auch unverständliche Worte aussprichst, wie werden sie dann wissen, was du sagst? Du wirst in den Wind reden... Denn wenn du im Geiste segnest, wie wird jemand, der anstelle eines Bürgers steht, sagen: Amen, bei deiner Danksagung? Weil er nicht versteht, was du sagst. Du dankst gut, aber der andere wird nicht erbaut... Aber in der Kirche sage ich lieber fünf Worte mit meinem Verstand, um andere zu belehren, als zehntausend Worte in einer unbekannten Sprache ... Zungen sind ein Zeichen nicht für Gläubige, sondern für Ungläubige ...“ (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). Aus all dem Gesagten ergeben sich eindeutig folgende Bestimmungen: 1. Die aktuelle Bemerkung des Typikons über die Lektüre des Osterevangeliums mit Einteilung in Artikel und deren Lektüre durch Priester und Diakone entstand unter dem Einfluss genau des Brauchs, der in Russland seit der Antike verbreitet ist. 2. In seiner heutigen Form wurde dieser Ritus schließlich im 16. oder 17. Jahrhundert etabliert, als unsere aktuelle Notiz dazu im Typikon erschien. 3. Detaillierte Einzelheiten wurden zweifellos der Praxis der Ostkirchen entlehnt, wo der Brauch einer solchen Lesung des Evangeliums bei der Vesper am ersten Ostertag praktiziert wird. 4. Die Lesung des Evangeliums in der Liturgie des ersten Ostertages auf Griechisch, Latein usw. entstand in unserem Land unter dem Einfluss der zeitgenössischen Praxis der Ostkirchen, wo dieser Brauch bei der Vesper am ersten Ostertag stattfindet. 5. Eine solche mehrsprachige Lektüre des Osterevangeliums, die am Ort ihres Ursprungs in Russland eine tiefe Bedeutung und Bedeutung hat, kann durch die Lektüre in den Sprachen derjenigen unserer Ausländer ersetzt werden, die in dieser oder jener Provinz, in dieser oder jener Pfarrei leben. 6. Schließlich kann in rein missionarischen Formen die Lesung des Evangeliums in verschiedenen Sprachen gemäß der Praxis der Ostkirchen von der Liturgie auf die Vesper am ersten Ostertag übertragen werden, die durch diese Zeremonie feierlicher wird und sogar heidnische Ausländer in den Tempel lockt. Aus dem gleichen Grund ist es notwendig, das Osterevangelium in allen ausländischen Dialekten, die hier in Russland zu finden sind, und sicherlich im russischen Alphabet zu veröffentlichen, damit Priester, die die Sprachen der Ausländer in ihrer Umgebung nicht kennen, diese Veröffentlichung nutzen können. Vesper am ersten Ostertag am Vorabend des Festes Mariä Verkündigung In diesem Jahr (1885) fällt das Fest der Verkündigung auf den Montag der Osterwoche oder, was dasselbe ist, auf den zweiten Ostertag. In den sogenannten „Markuskapiteln“ wird ein ähnlicher Fall eines Zusammentreffens von Feiertagen im Artikel „Am selben Feiertag, wenn die Verkündigung des Allerheiligsten Theotokos am Montag, Dienstag oder am Mittwoch der Hellen Woche stattfindet“ (Typische Ausgabe. Kiew. 1824. Slg. Πεντηκοστάριον, Bearbeitung. Venet. 1801) vorgesehen an. Seite 18), die das Zustellungsverfahren in diesem Fall regelt. Das von uns erwähnte „Kapitel des Markus“ sollte und wird unsere Hirten in diesem Fall zweifellos als Leitfaden dienen. Aber dieses Kapitel kann trotz seiner Vollständigkeit und Konsistenz in der Praxis zu Verwirrung und Schwierigkeiten führen, die jedoch leicht beseitigt werden können. Lassen Sie uns das etwas klarstellen. Das von uns angegebene „Markuskapitel“ der Regeln enthält eine Darstellung von vier Gottesdiensten, nämlich der Kleinen Vesper, der Großen Vesper, der Matin und teilweise der Liturgie. Die allgemeine, gewöhnliche Charta des Ostergottesdienstes kennt nur die drei Riten der Großen Vesper, der Matin und der Liturgie. Von der Kleinen Vesper ist nicht die Rede und kann es auch nicht sein, denn bei der Vesper wird die ganze Woche über der Kleine Einzug vollzogen – am ersten Ostertag mit dem Evangelium, am restlichen Tag mit dem Weihrauchfass, und das Große Prokeimenon wird gesungen, was nur ein wesentliches und charakteristisches Merkmal der Großen Vesper darstellt. Folglich stellt das Erscheinen der Kleinen Vesper zusätzlich zur Großen Vesper in diesem Fall eine gewisse Abweichung von derselben Regel dar, und die Präsentation des Gottesdienstes für diese großen Tage ähnelt seiner Präsentation, wenn das Fest der Verkündigung der Allerheiligsten Theotokos nicht auf Ostern, sondern auf einen anderen Tag fiele. Darüber hinaus hat sich in Rus der Brauch fest etabliert, entgegen den Anweisungen von Typikon und Octoechos, die Große Vesper mit der Kleinen Vesper nicht am Vorabend der Feiertage, sondern am Feiertag selbst zusammen mit der Matin zu servieren. Am Vorabend wird eine kleine Vesper serviert, und nur in Stadt- und Klosterkirchen gibt es eine Nachtwache, die in der Osterwoche selbst in diesen Kirchen nicht serviert wird. Nun muss der Priester, geleitet von dem „Markuskapitel“, das wir aufgerufen haben, in Bezug auf den Gottesdienst zur Verkündigung am Ostermontag und ohne von den in Russland fest verwurzelten Bräuchen abzuweichen, am ersten Ostertag abends nur eine kleine Vesper halten und die große Vesper bis zum Morgen warten und sie zusammen mit der Matin servieren. Das hätten unsere Hirten zweifellos getan, und vielleicht werden es einige tun, aber hier kommt die Schwierigkeit: Wann sollten wir das Osterevangelium lesen – bei der Kleinen Vesper oder morgens bei der Großen Vesper nach der Matin? Diese Frage ist sehr natürlich und durchaus berechtigt, denn im Ritus der Kleinen Vesper, der in dem von uns erwähnten Kapitel dargelegt wird, heißt es: „Stilles Licht ohne Eintritt (ἄνευ εὶσόδου), großes Prokeimenon 20: Wer ist der große Gott und sein erster Vers, derselbe Herr gewährleistet“ usw. (fol. 247 Bd.). Das heißt In der Charta geht es weder um den kleinen Auftritt mit dem Evangelium noch um die Lesung des Osterevangeliums selbst: „Ich bin später anwesend“, die laut demselben Artikel im Ritus der Großen Vesper enthalten ist. Wenn sich also ein Priester an den allgemein anerkannten Brauch in Russland halten möchte, die Große Vesper zusammen mit der Matin zu halten, und aus diesen Gottesdiensten keine Nachtwache macht, die in den Dörfern nie gehalten wird, und es in den Städten, wie wir bemerkt haben, zumindest an Ostern unbedingt üblich ist, die Matin zu feiern, dann sollte das Osterevangelium, das gemäß der Regel zur Vesper gesetzt wird, ungelesen bleiben. Dies ist aufgrund der Natur der Lesung des Evangeliums erforderlich, die zeitlich auf den Abend dieses besonderen Tages abgestimmt ist, und durch die folgende Bemerkung des Typikons: „Auch in der Woche des Abends sagte der Priester gemäß diesem (d. h. der Lesung der fünf Sprichwörter des Feiertags): „Und werdet unserer würdig“, begann das Johannesevangelium 65: „Ich bin später an diesem Tag anwesend“ (fol. 248).“ Das heißt. Wenn die Große Vesper am Vorabend der Verkündigung am Montag- oder Dienstagmorgen zusammen mit der Matin oder am Abend derselben Tage gefeiert wird, da an diesen Tagen auch das Fest der Verkündigung der Allerheiligsten Theotokos stattfinden kann, findet der obige Hinweis nicht statt. Im griechischen Pendikostarium, in dem der Gottesdienst zur Verkündigung am Ostermontag eigenständig dargelegt wird, finden wir die obige Bemerkung unseres Typikons über die Lektüre des Evangeliums nicht (Bearb. Venet. 1801 an. S. 19). Damit das abendliche Osterevangelium nicht tatsächlich ungelesen bleibt, muss der Priester entgegen der in Russland üblichen Sitte unbedingt unmittelbar nach der kleinen Vesper eine weitere große Vesper servieren... Offenbar ist das vorliegende „Markuskapitel“ in Bezug auf den Gottesdienst in den Patronatskirchen angelegt, wo neben der Kleinen Vesper laut Regel auch die 21. Nachtwache gefeiert werden muss. Wenn wir uns jedoch zunächst den sogenannten „Kirchenkapiteln“ zuwenden, werden wir deutlich erkennen, dass sie nicht eine solche Fülle an Gottesdiensten erfordern, wie das von uns betrachtete „Markuskapitel“ darstellt, sondern im Gegenteil direkt darauf hinweisen, dass in den Thronkirchen nur drei Gottesdienste stattfinden sollten: Große Vesper, Matin und Liturgie. So lautet das 48. „Kirchenkapitel“ wie folgt: „Wenn der heilige Kirche vom Montag der Hellen Woche bis zur 4. Osterwoche stattfindet und wir an diesen Tagen den Gottesdienst der Kirche singen, „wie der heilige Georg am 22. im Monatsbuch schrieb“ (fol. 479 Bd.). Wir finden das „Markuskapitel“, das durch das jetzt zitierte „Kirchenkapitel“ angedeutet wird, und wir sehen das deutlich darin und es wird keine kleine Vesper erwähnt, aber es wird nur vom Ritus der großen Vesper, Matinen und Liturgie gesprochen (fol. 258). Zweitens beseitigt das von uns untersuchte „Markuskapitel“ nicht alle Schwierigkeiten, selbst wenn am ersten Ostertag am Abend eine Nachtwache abgehalten wird. Tatsache ist, dass der Priester bei dieser Nachtwache nach den wörtlichen Anweisungen dieses „Kapitels“ zwei Evangelien lesen muss: eines während der Großen Vesper, nach den Sprichwörtern des Feiertags, und das andere bei Matins nach der Großen Litanei und der Ruhigen Litanei (l. 248). Ein solches Phänomen in unserer Nachtwache, bei der normalerweise zur Matin nur ein Evangelium gelesen wird, kommt nicht oft vor ... All diese Schwierigkeiten können leicht beseitigt werden, wenn unsere Pfarrer, geleitet von dem „Markuskapitel“, das wir für den Gottesdienst am Fest der Verkündigung des Allerheiligsten Theotokos am Ostermontag des aktuellen Typikons in Betracht ziehen und dem Beispiel der altgriechischen liturgischen Praxis 23 und unserer altrussischen Praxis folgen, den Ritus der Kleinen Vesper nicht durchführen lassen und, wie das aktuelle Typikon für Gottesdienste im Allgemeinen in der Osterwoche verlangt, nur die Große Vesper, die Matin und die Liturgie servieren. In den Patronatskirchen und dort, wo am ersten Ostertag abends eine Nachtwache stattfindet, können Sie auch eine kleine Vesper servieren, allerdings unbedingt mit dem Zusatz des Eingangs mit dem Evangelium und der Lesung des abendlichen Osterevangeliums, um bei der Nachtwache nicht zwei Evangelien zu lesen und so nicht von unseren allgemein anerkannten Bräuchen in Bezug auf die Nachtwache abzuweichen. Der Brauch, die Liturgie an Ostern einige Zeit nach dem Ende der Matin zu feiern, wurde in der Antike und im Osten in griechischen Kirchen praktiziert. „Ich starb am Heiligen Grab an den östlichen Türen“, sagt unser berühmter Pilger Hegumen Daniel aus dem 12. Jahrhundert über die Ostermatinen, „und nachdem er den Altar betreten und die gläubigen christlichen und suryanischen Priester, das heißt Syrer, geküsst hatte, verließ er die Kirche und starb in seinem Kloster und ruhte dort bis zur Liturgie.“ (Igum Daniels Reisen durch das Heilige Land zu Beginn des 12. Jahrhunderts. Hrsg. Norov. St. Petersburg, 1864, S. 146). Nutzen Sie das Studium der Charta des Gottesdienstes für rechte Kirchen. St. Petersburg 1874 S. 618. Bogen. John. Erfahrung. Kirchengesetze. St. Petersburg 1851, Bd. Ich, S. 239, Bd. II, S. 489. Matthew Blastar weist in seinem Syntagma direkt darauf hin, dass der Brauch, die Liturgie in den frühen Nachtstunden (ὥ ρα τρίτη) an den Feiertagen Ostern, Weihnachten, Dreikönigstag und sogar der Verkündigung zu servieren, in der alten christlichen Kirche seit langem praktiziert wird und als ein von den Kirchenvätern etablierter Brauch gilt (Syntagm. alphabet. lit. T., κεφ. ε Seite 237). Vlastar weist auch auf die Gründe hin, warum dieser Brauch in der alten christlichen Praxis verankert wurde. (Συνοδ. sive Pandect. Canonum ss. apost. et consilior. ab eccles. graec. recept. edit. MDCLXXII an.). Großartig. Fasten in St. Stadt Jerusalem M. 1864 p. 76; Historiker. Vestn. Buch von 1884. XII Seite 700. Historiker. Vestn. Buch von 1884. XII S. 702; Großartig. Fasten in St. Stadt Jerusalem M. 1864 p. 79. ἡ θεία λειτουργία τοῦ Χρυσοστόμου. (Τυπικ. edit. Venet. 1643 l. 88 vol.; Πεντηκοστ. edit. Venet. 1801 p. 14). Charta RKP. XI-XII Jahrhunderte M. Typogr. Lätzchen. Nr. 285 l. 9 rev. – 11; RKP. XI-XII Jahrhunderte M. Synode. Lätzchen. Nr. 330 l. 36–38; Triode. RKP. XII Jahrhundert M. Typogr. Lätzchen. Nr. 254 B. 186 rev. – 187; Nr. 255 l. 54–55. Dienst RKP. XV Jahrhundert Nr. 1020 l. 31; XVI Jahrhundert Nr. 1025 l. 57; Nr. 1026 l. 47 Umdrehungen; RKP. Volokol. Lätzchen. Nr. 342 B. 42; RKP. Typogr. Lätzchen. Nr. 132 B. 61 rev., 62. Typisch. RKP. 1553 M. Synode. Lätzchen. Nr. 337 B. 452; XVI Jahrhundert Nr. 814 l. 275; RKP. Solow. Lätzchen. Nr. 1118 l. 478 Umdrehungen; RKP. Anz. sk. Nr. 86 B. 348; RKP. Typogr. Lätzchen. Nr. 288 B. 502; RKP. Volokol. Lätzchen. Nr. 338 B. 262 Umdrehungen; Nr. 342 B. 41 Umdrehungen; Dienst RKP. Solow. Lätzchen. Nr. 1024 l. 38; Nr. 1025 l. 51; Nr. 1026 l. 47 Umdrehungen; Triode. Hrsg. Moskau 1591 Jahr. 219. Τυπικ. bearbeiten. Κωνσταντ. 1838 S. 193. Kirchencharta. nach der Ordnung der großen Kirche Christi hrsg. 2. G. K. Protopsalt. 1860 Konstante. Seite 303. Historische Vestn. Buch von 1884. XII Seite 761. Die Fastenzeit ist toll. in St. gr. Jerusalem, S. 76–79. „Die Liturgie in der Auferstehungskirche war ohne Kosten“, beschreibt unser russischer Reisender den Gottesdienst am ersten Ostertag in Jerusalem im Jahr 1858. „Sechs Bischöfe dienten: Seine Eminenz Meletius (Patriarchalvikar), Metropolit Peter von Arabien, Samuil von Neapel, Philemon von Gaza, Amir Macarius (Besucher) und der Leiter der russischen Mission Kirill, Bischof Melitopol. Das Evangelium wurde gelesen: Auf dem Thron die Rechte.“ Reverend Meletios – auf Griechisch, der rechte Reverend Cyril – auf Slawisch an den königlichen Türen, die Priester und Hierodeacon in der Kirche – auf den Kanzeln, auf Griechisch, Slawisch, Arabisch, Walachisch und Türkisch“ (Fastenzeit in der Heiligen Stadt Jerusalem, S. 76). Aber es gibt keinen Grund, unseren Brauch mit diesem Brauch der Jerusalemer Kirche in Verbindung zu bringen. Hier sehen wir einen natürlichen und völlig berechtigten Wunsch des Klerus vom Heiligen Grab, Fremden aus fernen und unterschiedlichen Ländern die Möglichkeit zu geben, das Osterevangelium in ihrer Muttersprache zu hören. In Jerusalem geschieht dies nicht nur in Bezug auf das Evangelium, sondern auf ganze Sequenzen, die in der einen oder anderen Sprache vorgetragen werden, oder auf einzelne Ausrufe und Gebete, die von griechischen Hierarchen auf Slawisch, Moldauisch usw. ausgesprochen werden. „Der dritte Morgen war auf Griechisch“, schreibt A. Selivanova, „aber die Litaneien wurden abwechselnd auf Russisch und dann auf Griechisch ausgesprochen, sogar zwei oder drei Gebete wurden von unseren Pilgern irgendwie schüchtern und leise gesungen“ (Histor, Vestn. 1884, Buch XII, S. 700). Während unser heutiger Brauch, das Evangelium in verschiedenen Sprachen zu lesen, nichts anderes als eine einfache Zeremonie ist, die bei den Griechen und im gesamten Osten bereits nach der Vesper am ersten Ostertag stattfindet. Die Lesung der Evangelien in verschiedenen Sprachen wird zu dieser Zeit in modernen griechischen und bulgarischen Urkunden als Zeremonie angesehen (Τυπικ. 1838, S. 193; Kirchencharta. 1860, S. 303). Deshalb verbinden wir unseren Brauch nicht mit dem Brauch der Jerusalemer Kirche in Bezug auf die Lesung des Evangeliums in der Liturgie des ersten Ostertages. So wird die Feier der Vesper an diesem Tag in einem handgeschriebenen Büchlein beschrieben, das dem Kandilapten dieser Kirche, dem Küster, zur Orientierung für das ganze Jahr überreicht wurde. „Am ersten Tag der Auferstehung“, heißt es in dem kleinen Buch, das wir erwähnt haben, „sollte die Vesper mit Zeremonien stattfinden. Das Evangelium wird von allen (amtierenden) Priestern und Diakonen in verschiedenen Sprachen gelesen. Sie tragen die besten Gewänder in voller Kleidung. Wenn sie „Ich habe zum Herrn gerufen“ singen, besprengt der Küster die Anbeter mit Rosenwasser. Bei der letzten Stichera stellen Sie Jungen in Chorhemden mit grünen Kerzen in einem Kreis (um) in die Mitte der Kirche. Wenn sie Machen Sie einen Auftritt (mit dem Evangelium), die Jungen sollten hinter den Priestern stehen und sich beim Verlassen nicht von ihrem Platz entfernen, während die Priester beginnen, (vom Altar) mit dem Evangelium zu gehen und sich im Voraus auf die rechte Seite des Rednerpults zu stellen (d. h. Kerzen), Kronleuchter und Polyeleos (d. h. Kronleuchter, in die Lampen mit Holzöl anstelle von Kerzen gestellt werden). Im Osten beginnt die Vesper am ersten Tag überall mit einem feierlichen Kreuzzug vom Haus des Patriarchen zur Kirche, in der diese Vesper gefeiert werden soll. „Um drei Uhr nachmittags kleiden sich der Patriarch und alle heiligen Bischöfe in allen bischöflichen (heiligen) Gewändern“, heißt es in der Charta der heutigen Kirche von Konstantinopel, „im großen Synodensaal (εἰς τὸ μέγα σονιδιὸν) (wo die Sitzungen der Synode stattfinden) und mit der Überreichung des Ehrenkreuzes ripids) und mit den Sängern, die „Christus ist auferstanden“ singen, gehen sie in die Kirche. Nach dem ersten Ausruf: „Ehre sei den Heiligen“ (dieser Ausruf wird bei allen Ostergottesdiensten und bei der Osterfeier ausgesprochen, wird „Christus ist auferstanden“ mit seinen Versen gesungen. Dann wird die große Litanei „Ich rief zum Herrn“ mit „Lass ihn korrigieren“ gesungen Nach der Sonntagsstichera „Vor dem Zeitalter“ sind wir in der Reihenfolge „Singen des Liedes der Erlösung“ und jetzt „Der Schatten des Gesetzes ist vergangen.“ Einzug mit dem Evangelium „Stilles Licht“, Prokeimenon: „Wer ist der große Gott, wie unser Gott?“ (gesungen vom Patriarchen und den Bischöfen im Altar). Dann wird, wie es Brauch ist, das heilige Evangelium „Ich bin anwesend“ gelesen (in verschiedenen Sprachen, wie in der bulgarischen Kirchenurkunde üblich), die Litanei: „Rezitiere alles“, „Herr schenke“, „Lasst uns unser Abendgebet erfüllen“. Nach dem Ausruf singen wir Stichera auf der Stichera: „Deine Auferstehung ist Christus, der Erlöser.“ Dann „Heiliges Ostern“ mit ihren Versen, Ruhm und nun „Auferstehungstag“, dreimal „Christus ist auferstanden“ und Entlassung. Beim Verlassen der Kirche singen wir „Christus ist auferstanden“ in den Synodensaal (μέχρι τοῦ σονιδικοῦ), wo nach der Ankunft des Patriarchen und der Bischöfe das Protopsalz des Patriarchen gefeiert wird und der Gottesdienst endet“ (Τυπικ. 1838, S. 192, 193). Bei der Prozession in Jerusalem geht der Klerus mit brennenden Kerzen und der Patriarch geht, „in der linken Hand eine brennende Kerze und in der rechten Hand ein wunderbares Amalbild der Auferstehung, umrahmt von Smaragden, Rubinen und Diamanten“ (Historische Vestn. 1884, S. 701). „Am Ausgang (an derselben Stelle) sind die Diakone mit Trikriri und Dikirii.“ Vorne, dann die Priester mit Bundeslade und Kreuz, dann die Bischöfe. Während sie „Stilles Licht“ singen, überschatten sie gemeinsam das Volk“ (Fastenzeit in der Heiligen Stadt. Jerusalem, S. 76). In der bulgarischen Kirche wird das große Prokeimenon zuerst im Altar und dann einmal im Chor gesungen (Kirchencharta, 1860, S. 302). Wir wissen, dass am ersten Ostertag während der Liturgie in der Kirche des Kasaner Fremdenlehrerseminars die „Apostelgeschichte“ in verschiedenen ausländischen Dialekten gelesen wurde. Dieser nach den Gedanken des hochaufgeklärten Direktors des Seminars P. I. Ilminsky begründete Brauch hinterlässt bei den Studenten des Seminars einen tiefen Eindruck und verleiht dem gesamten Gottesdienst außergewöhnliche Majestät. In ähnlicher Weise werden in Kasan viele spirituelle, moralische und sogar liturgische Bücher in verschiedenen ausländischen Dialekten von der dortigen Übersetzungskommission der Missionsabteilung gedruckt. Die von uns empfohlene Übersetzung des Evangeliums könnte problemlos von dieser Kommission durchgeführt werden. Im griechischen Original lautet es einfach προκέιμενον, ohne das irrelevante Adjektiv „groß“ hinzuzufügen (Πεντηκοσταρ. edit. Venet. 1801 an. pag. 18; Μην. Μαρτ. edit. Venet. 1779 an. pag. 114), die, wie man am ehesten annehmen kann, aufgrund der Aufsicht von Übersetzern oder Korrektoren in unserem Typikon (fol. 247 Bd.) verblieben ist, denn wenn das große Prokeimenon auf die Vesper gelegt wurde, dann konnte diese keineswegs als „kleine Vesper“ bezeichnet werden. Das große Prokeimenon gilt nur als integraler Bestandteil der großen Vesper, während bei der kleinen Vesper das große Prokeimenon, bestehend aus zwei Versen, als kleines Prokeimenon oder Prokeimenon des Tages bezeichnet wird (Nikol. Handbuch für das Studium der Kirche. Charta. S. 223 Anmerkung 3). Es gibt auch eine weitere Mahnwache für diese (d. h. für die 52 in der Regel vorgeschriebenen Nachtwachen) des heiligen Kirche im Kloster, die eingehalten werden muss, heißt es in Kapitel 6 des aktuellen Typikons, und in keiner Weise in Erinnerung geblieben ist“ (Typ. 1824, Kiew, Hrsg. L. 12). Dies ist auch die Praxis in der modernen griechischen Kirche Μην. Απριλλ. bearbeiten. Venet. 1780 n. Chr. Seite. 103. Wenn die Verkündigung am Montag der Hellen Woche stattfindet, heißt es im griechischen Typikon von 1643, am Abend der Großen Auferstehung, zuerst am Sonntagsstichera, dann am Theotokos; Eingang: „Stilles Licht“, Prokeimenon: „Wer ist großer Gott, auch als unser Gott“, Tagesevangelium: „Ich bin später an diesem Tag anwesend“, Litanei, „Der Herr gewährte“, Bittlitanei, Osterstichera. Und wenn Sie eine Nachtwache halten, dann befolgen Sie sie; wenn nicht, „Christus ist auferstanden“ und loslassen. Am Montagmorgen nach „Christus ist auferstanden“, Ehre sei dem Troparion der Theotokos, und jetzt dasselbe. Der Rest der Sequenz ist bis auf das Küssen derselbe wie bei der Großen Auferstehung. Es gibt auch Lithium.“ Τυπικ. bearbeiten. Venet. 1643 n. Chr. φ. 48. Sie könnten interessiert sein an: