Čas na liturgii 1. velikonočního dne

Obsah Čas liturgie 1. velikonočního dne Čtení evangelia 1. velikonočního dne v různých jazycích a rituály doprovázející toto čtení Nešpory 1. velikonočního dne v předvečer svátku Zvěstování P. Marie Čas na liturgii 1. velikonočního dne „Zachovávání liturgie může být opožděno,“ poznamenává náš Typikon k době liturgie prvního velikonočního dne. Tento výraz lze dát paralelně s jinými místy ve stejném Typikonu. „V tento (nebo tento) den se koná liturgie rány, Typikon říká o liturgii v den Narození Krista a v den Zjevení Páně, pracujte pro vigilii“ (fol. 153 a 170 sv.). Ale jakkoli se tyto pasáže Typikonu zdají být shodné, jakkoli jsou si podobné i ve slovních vyjádřeních, přesto současná praxe naší církve ukazuje, že ne všude se jim přikládá stejná důležitost. Liturgie na Vánoce a Zjevení Páně ve skutečnosti začíná dříve než obvykle v běžné všední dny a jiné svátky. To je to, co dělají kněží venkovských farností první den Velikonoc a dávají svým farníkům po matunách nějaký čas na odpočinek. Ale v městských farnostech se téměř všeobecně stalo zvykem začínat liturgii přímo, bez odcházení, po matunách. Někteří, zapomínajíce na výše zmíněnou podobnost ve vyjádření Typikonu ohledně doby liturgie o Velikonocích a v některé další dny, se snaží najít důvody pro tento v Listině neuvedený zvyk. „Vzhledem k tomu, že půst Bílé soboty by měl podle starověkých církevních pravidel končit o půlnoci (Trul. Sob. práv. 89 fn. Dionýsos. Arcibiskup Alexander. práva. 1. Kniha pravidel svatých apoštolů, svatých koncilů a svatých otců. M. 1872 str. 443), říká se poslední Kurogreement, Fr. Nikolský, sobota. liturgie na Velikonoce se slaví ve velmi časných hodinách“ 2. V reakci na to je třeba poznamenat, že jiné půsty podle zavedené tradice kostelů sv. také končí o půlnoci, a pokud se v 89. pravidle koncilu v Trule a 1. pravidle Dionýsia z Alexandrie mluví o půstu sv. a dokonce se o tom diskutovalo na Radě Trully, ale o jiných půstech se nemluvilo 3 . Kněz tedy nebude v rozporu s církevními kánony, bude-li sloužit liturgii o svátcích Vánoc, Zjevení Páně, Usnutí a sv. apoštolů Petra a Pavla ve dvě nebo tři hodiny ráno 4. Pokud se tedy u nás nyní stalo zvykem sloužit liturgii o Velikonocích v „nejranějších hodinách“, ale to se neděje o jiných svátcích, které následují po katedrále. jiné, které jsme právě zmínili, ale v něčem jiném. Podle našeho názoru se nespleteme, poukážeme-li na tento důvod v soudobé liturgické praxi církví křesťanského Východu, z níž jsme si mnohé vypůjčili v našich novodobých velikonočních bohoslužbách. Podle moderní Charty Církve Konstantinopole se začátek liturgie koná po zpěvu stichery na chvály a konkrétně stichery velikonoční: „Den vzkříšení a buďme osvíceni triumfem“ a třikrát tropar: „Kristus vstal“. „Požehnal jsem knězi,“ říká Typikon, „„Kristus je vzkříšen“ se zpívá třikrát od kněze, pak třikrát z obou sborů a jednou znovu od kněze. Na liturgii jsou antifony... Místo „Buď jméno Páně“ třikrát (do soboty) „Kristus vstal z mrtvých“. Potom patriarcha přečte modlitbu (ευχ ἠ ν): „Je-li někdo zbožný a Boha milující“ a „Tvé rty jsou jako světlo ohně“ a je propuštěn. (Τυπικ. edit. Κωνσταντ. 1838 str. 192). To je zvykem v praxi moderní bulharské církve, která svůj Typikon převzala od Konstantinopolské církve (Typik. církevní vyd. Constant. 1860, s. 300). „Bez odpadu, hned po matunách začíná liturgie v kostele Vzkříšení v Jeruzalémě“ 5. Odtud vidíme, že na celém Východě se liturgie prvního velikonočního dne tak těsně přimyká k matutinám, že to končí jedním společným propuštěním, nebo lépe řečeno propuštěním matutin. A protože matutina v tento den kvůli důležitosti připomínané události začíná o půlnoci a končí v časných ranních hodinách, začátek liturgie se proto velmi přirozeně shoduje s koncem matutin a je sloužena v prvních hodinách, ve kterých se o jiných svátcích roku nikdy neslouží. Naším dosavadním zvykem je tedy bezpochyby sloužit liturgii první velikonoční den bezprostředně po matutinách, nebo jako autor „Velkého půstu ve Svatém městě Jeruzalémě“, „bez útraty“, ve velmi časných hodinách, navzdory podobnosti vyjádření Typikonu v této věci s jeho jinými místy ohledně liturgie v jiných dnech roku, je v této genetické výjimce v celé křesťanské církvi v přímé souvislosti s křesťanským východem. Zůstáváme-li až do konce věrni moderní praxi církví křesťanského Východu, myslíme si, že by nebylo zbytečné, kdyby naše nejvyšší církevně-správní autorita povolila pro úlevu těm, kdo se modlí, kteří strávili celou noc Kristova vzkříšení beze spánku, omezení velikonoční bohoslužby a odchylky od převládajícího Pravidla, které vidíme v praxi východních církví. To znamená, že liturgii začněte hned po velikonoční stichéře refrény: „Ať Bůh znovu vstane“, při kterých může kněz, stejně jako v řeckých kostelech, provádět proskomedii. Čtení učení Jana Zlatoústého, abychom se přesunuli na konec liturgie. Zde, po propuštění, při líbání kříže, mohou kněz a duchovní také vykonat rituál „zasvěcení Krista“ s modlícími se v chrámu. Tento obřad lze také odložit do nešpor, poté se provádí v Řecku 6 . Nejen Charta Konstantinopolské církve, ale dokonce i novořecká charta Jeruzaléma říká, že slavení liturgie v tento jasný a pro každého radostný den by mělo být pravděpodobnější než obvykle. „Ἡ δἐ τῆς λειτουργίας ἀκολουθία,“ říká Pendicostaria z roku 1801, „γίνεται ταχύτα.ερον ( Πε80ντηφρ1οτασρον Čtení evangelia na 1. velikonoční den v různých jazycích a rituály doprovázející toto čtení Mezi mnoha zvyky vykonávanými během Svatého týdne a prvních velikonočních dnů a přenesenými k nám z Východu mlčky, aniž bychom tyto zvyky zaznamenali na stránkách našeho současného Typikonu, zaujímá poměrně prominentní místo zažitý zvyk číst evangelium v ​​různých jazycích o prvním velikonočním dni během liturgie. Tento zvyk není praktikován pouze ve městech, kde jsou mezi modlícími se lidé, kteří skutečně rozumí a znají jazyky, ve kterých se evangelium čte, ale v poslední době, od jmenování kněží z těch, kteří absolvovali kurzy v teologických seminářích, se po vzoru měst přenáší i do vesnic a vesnic, kde kromě samotného čtenáře, a ani tehdy, často s hříchem, nikdo nerozumí. Zvyk, který je v místě svého vzniku zcela přirozený a má tam hluboký význam, u nás jako napodobenina ztrácí smysl a důležitost a mění se v prázdné bušení vzduchu a zbytečné prodlužování bohoslužby. Mezitím, pokud tento tradičně zavedený zvyk dostane v naší Rusi trochu jinou formulaci, pak může mít obrovský výchovný význam a přinese nepochybný prospěch církvi a modlícím se. Náš současný Typikon říká o čtení evangelia při liturgii prvního velikonočního dne toto: „Až nadešel čas čtení svatého evangelia, počáteční jáhen, ačkoli evangelium cti říká: „Požehnej, Mistře, evangelistu.“ Rektor také říká: „Bůh skrze modlitby slavného Svatého“ a tak dále, jak je uvedeno v liturgii. Jáhen postupuje a na obvyklém místě, přímo u královských bran, se postaví čelem k východu. A opat nejprve před trůnem zvolal: "Moudrost, odpusť nám, slyšme svaté evangelium." Stejně tak všichni kněží a kněží jsou služebníci. Podle nich promlouvají na různých místech i jáhni, kteří se stali jedním od svatého trůnu až po západní brány kostela. Arciděkan stojí za všemi. A všichni je ctí, jednoho po druhém, podle článků, jak nařídí rektor. A rektor začíná: „Čtení svatého evangelia od Jana“. Zbytek je stejný. Rektor: "Vezměme na vědomí." Zbytek je stejný. Rektor, stojící před trůnem, čelem k východu, čte: „Na počátku nebylo žádné slovo“ atd. Ostatní také. A při každém zvolání nebo článku evangelia církev jednou udeří v candia. Paraecklesiarcha byl mimo církev během Velké bití a během Velké kampánie. Při posledním zvolání udeří na celé kampánium a velký zvon.“ (fol. 401 sv.). Tato poznámka se nenachází ani v současném řeckém typiku Jeruzaléma 7, ani v moderní Chartě Konstantinopolské církve; ani v nejstarších památkách řecké církve. Je zřejmé, že tato poznámka byla vyvinuta v Rusku pod vlivem společných částí kněze a deconského čtení k samotnému velikonočnímu evangeliu. (tj. zvyk), jak uvidíme dále, byl k nám zcela přenesen z východu a existuje u nás již velmi dlouho. Počátek tohoto zvyku můžeme vidět v praxi naší církve v 11.-12. Podle zakládací listiny studia se první velikonoční den celá liturgie konala uvnitř oltáře, kromě antifon, které zpívali lidé v kostele. Zde na trůnu se četlo prokeimenon, apoštol, aleluja a evangelium. Ten byl čten v rukou dvou jáhnů 8. Tento zvyk později nabyl složitější podoby. S příchodem tzv. Jeruzalémské regule na Rusi ustal zvyk provádět celou liturgii na oltáři, ale zvyk číst evangelium knězi za oltářem, čelem k západu, z rukou dvou osob sloužících mu u oltáře 9, byl téměř zcela zachován. Jediné, co se změnilo, bylo postavení kněze, který nyní musel stát za trůnem čelem k západu a oba jáhny nahradily dvě osoby, které knězi sloužily u oltáře. Změny ve vztahu ke čtení evangelia byly ve skutečnosti velmi malé. Avšak nepohodlí postavení kněze u oltáře a nepohodlí pro ty, kdo se v chrámu modlí, kterým mnoho z toho, co kněz četl, nebylo jasně a zřetelně slyšet, nás přimělo provést a povolit některé změny a odchylky ve vztahu ke zvyku, který byl mezi námi zaveden téměř od prvních století křesťanství. Proto v liturgických památkách 16. století vidíme tento rituál s výraznými komplikacemi a změnami. Část, kterou četl kněz stojící za trůnem, pro větší jasnost opakoval jáhen stojící na podrážce. Po každém úseku čtení evangelia udeřili „kandilíja“ (opanica) visící v kostele a paraecklesiarcha „velkého kambanu a velkého rytmu“. Po přečtení celého evangelia udeřili „nadarmo všichni kambanové a ten velký jasně tloukl“ 10 . Skutečná podoba předčítání evangelia na Velikonoce se konečně rozvinula již ve 13. století. Představuje se, jak je patrné z četby aktuálního Typikonu, ve vztahu ke koncilní službě kněží. Ale řečeno výše, že současná poznámka současného Typikonu týkající se čtení evangelia o Velikonocích nemá originál v nejstarších a nejnovějších Typikonech řecké církve a že byla vyvinuta v Rusku pod vlivem samotného zvyku, nechceme vůbec tvrdit, že tato poznámka a zároveň náš současný zvyk nemají nic společného s praxí východních církví, čistým dílem ruské tvořivosti a že obě jsou výtvorem života ruské tvořivosti. Církev, rusko-církevní praxe. Naopak jsme pevně přesvědčeni, že náš současný zvyk ve všech svých nejmenších detailech představuje pozitivní identitu s praxí církví křesťanského Východu. Zde ji vidíme celou, i když v jiné bohoslužbě, totiž při nešporách na první den Velikonoc. Podle stanov Konstantinopolské církve je o čtení evangelia v této konkrétní době učiněna poněkud němá poznámka. Potom, říká tato Charta, se svaté evangelium čte podle zvyku (κατὰ τό σύνηθες): „Jsem zde, abych přišel“, konec „Neuvěřím“. 11 Jak máme rozumět vyjádření Charty: „podle zvyklostí“ – na to nám dává odpověď současný bulharský Typikon. „Svaté evangelium se také čte,“ říká, „od patriarchy a od svatých biskupů (v různých jazycích, jako obvykle).“12 Je tedy zřejmé, že čtení evangelia podle článků všemi biskupy a navíc v různých jazycích je v praxi řeckých a jihoslovanských církví načasováno právě pro tyto nešpory. Tento rituál, prováděný na východě se zvláštní vážností a pompou, vždy přitahoval pozornost našich ruských cestovatelů, kteří jej popsali nejpodrobněji. „Nejprve bohoslužba šla v řečtině rychle a nepředstavovala nic zvláštního,“ píše jistá A. Selivanova o slavení nešpor v Jeruzalémě v tento den Velikonoc, dokud řecký jáhen neprohlásil: „A buďte hodni Namy.“ "Vonmem," odpověděl hlas patriarchy z hlubin oltáře v řečtině. Všichni mimovolně ztichli a uprostřed nastalého ticha byla zřetelně slyšet první slova evangelia ve slovanském jazyce. Čtou o druhém zjevení Krista jeho učedníkům, proto se nešpory nazývají druhým vzkříšením. Čtení netrvalo dlouho: po 7-8 minutách se čtečka zastavila. Kostelem se náhle ozval podivný kovový zvuk a pak se nad hlavou ozval hlasitý zvon. Všichni se otřásli. „A učiň nás hodnými,“ zazní znovu jasný, klidný hlas jáhna a znovu se čte evangelium v ​​řečtině. Jakmile doznělo jeho poslední slovo, ten samý podivný zvuk, zvuk narážejícího železa do železa, se rozšířil po celém chrámu a opakoval se: zvon zazvonil dvakrát. Znovu se čte evangelium a znovu se ozve tajemné zvonění. Jeden po druhém, z různých stran kostela, mniši čtou Boží slovo, zdá se, ve dvanácti jazycích: v rozlehlém chrámu, plném mlčících davů, střídavě znějí slovanské, řecké, latinské, francouzské, italské, turecké, arabské, židovské a další dialekty, které doprovází hlasité zvonění. Dojem, uzavírá svůj popis paní Selivanova, je silný. Možná proto lidé tolik milují tyto nešpory“ 13. Z popisů dalšího ruského cestovatele těchto nešpor se dozvídáme o postavení čtenářů evangelia v církvi. Patriarcha čte evangelium na vyvýšeném místě, jeden biskup na trůnu, druhý v královských dveřích, kněží a hierodiakoni v kostele na kazatelnách 14. Není tedy pochyb o tom, že náš zvyk číst evangelium s oddíly pro kněze a jáhna a se zvoněním po každém oddílu se do všech podrobností vyvinul pod vlivem podobného zvyku řecko-východních církví, zvyku, který se koná po nešporách prvního velikonočního dne. Nejen to, tuto závislost dále rozšiřujeme. Domníváme se, že právě zde tkví příčina vzniku dalšího zvyku mezi námi, silného, ​​zavedeného ve městech a rozšířeného i na vesnice, zvyku číst velikonoční evangelium v ​​různých jazycích, jako je řečtina, latina, hebrejština atd. Výše jsme viděli, že stanovy konstantinopolské církve, a zejména současné bulharské, datují tento zvyk právě do těchto velikonočních nešpor. Pokud jde o evangelium na velikonoční liturgii, podle Řehole se čte obvyklým způsobem a celá liturgie a vůbec velikonoční bohoslužba, jak jsme viděli, se v rozporu s Jeruzalémskou regulí provádí rychle a s výraznými zkratkami. Pouze v Jeruzalémě se během liturgie čte evangelium v ​​různých jazycích 15 . Ale i zde jsou nepochybně přeneseny z večerní bohoslužby všechny podrobné detaily přítomného čtení. Zvyk, nazývaný Řeky „devtera anastasis“ (Δευτέρα ἀνάστασις), neboli druhé zmrtvýchvstání nebo druhé pravoslaví, se podle našich cestovatelů těší zvláštní úctě a přitahuje masy lidí. K obrovskému shromáždění lidí stále dochází v chrámu bývalého řeckého kostela archanděla Michaela ve městě Nižyn 16, kde se tento zvyk praktikuje již dlouhou dobu. Taková láska k tomuto zvyku mezi lidmi se vysvětluje především fyzickou silou, kterou pociťují všichni poutníci, kteří již dostatečně posílili své síly odpočinkem, a také jejich sváteční náladou, která podle toho usiluje o velkou oslavu a majestátní obřady 17 a mimořádný duchovní triumf. Ne bez určité zvědavosti poslouchají během liturgie čtení evangelia v různých jazycích a my máme dnešní unavené a polospící poutníky, i když z tohoto čtení rozhodně nemají žádný užitek. Čitelná pro většinu z nich je prázdná fráze a zadostiučinění jedné plané zvědavosti. Proto, nemajíce v zásadě nic proti existenci takového zvyku na Rusi, hodláme říci pár slov o jeho lepším a účelnějším provedení u nás. Již jsme řekli, že mezi Řeky v Jeruzalémě, kam se na Velikonoce shromažďují poutníci ze všech zemí, stejně jako v Konstantinopoli a dalších východních městech, kde jsou na bohoslužbách přítomni lidé různých kmenů a dialektů, je čtení velikonočního evangelia (ať už to bude během liturgie nebo během nešpor) stále lhostejné) v různých jazycích a konkrétně v arabštině a v turečtině má smysl. Každá z národností přítomných v chrámu může slyšet slovo evangelia v jazyce, kterému rozumí. Tady na Rusi je to úplně jiná věc, kde řečtině a latině rozumí pouze knihomolové a většina těch, kdo se modlí, obyčejní lidé, ví o těchto jazycích a národech jen z doslechu od ostatních. V důsledku toho pro ně bude čtení evangelia v těchto jazycích zcela nesrozumitelné a zbytečné. Proto je v Rusku, obývaném mnoha kmeny, národnostmi a dialekty, možné nahradit čtení evangelia v řečtině, latině atd. čtení v dialektech těch národů, které obývají tu či onu oblast naší rozsáhlé vlasti a pro které jsou slovanské a ruské jazyky zcela nesrozumitelné. Takže například ve farnostech Petrohradské diecéze mohou kněží úspěšně číst evangelium ve finštině, v provincii Kazaň v tatarském, čeremském a mordovském dialektu, v provincii Vjatka - ve Votsku, v sibiřském jazyce - v jazyce těch národností, které obývají tu či onu oblast, v provincii Astrachaň, v tento den, atd. - v Kalmy je žádoucí slovo Vzkříšení Krista „všechno stvoření“ by naslouchalo Božímu slovu v jazyce, kterému každý rozumí, a nezůstalo by lhostejným posluchačem cizích zvuků. Takové čtení by mělo být žádoucí zejména v zahraničních farnostech, kde má více než polovina věřících potíže s porozuměním slovanskému jazyku. Pro naše zahraniční křesťany bude příjemné 18 slyšet Boží slovo o tomto jasném svátku v jejich rodném dialektu. Pochopí, že jejich sv. Církev považuje své upřímné děti a ochotně jim dává duchovní pokrm, který přijmou s radostí v srdci a s chválou Boha na rtech. Za tímto účelem je možné vydat velikonoční evangelium v ​​ruské abecedě 19 ve všech dialektech, které se vyskytují v rozlehlém Rusku, aby velikonoční evangelium mohli číst kněží sloužící ve farnostech s cizinci, kteří však neznají jazyk těchto druhých. Čtení evangelia tímto způsobem by bylo přímou odpovědí na slova Spasitele: „Jděte a učte všechny jazyky... kažte evangelium všemu stvoření.“ A to zase může být nádherné kázání o Kristu pro ty, kteří v Něho ještě nevěří. Naše velikonoční bohoslužba svou vážností a mimořádnou majestátností často přitahuje do našich kostelů pohany, nevěřící atd., kteří se zajímají o naši službu a mohou naslouchat Božímu slovu ve svém jazyce. Jsme dokonce přesvědčeni, že pokud se zvyk číst evangelium v ​​jazycích oblasti, ve které se slaví velikonoční bohoslužba, stane běžnou praxí, pak nevěřící a pohané budou chodit přímo do našich kostelů za účelem naslouchání jejich jazyku, jak je aplikováno na křesťanské bohoslužby. A semeno Kristova učení, které náhodou padne na srdce, které není zatvrzelé, může nést hojné ovoce... Proto vyvstává otázka sama od sebe: není lepší odložit, v souladu s praxí východních církví, čtení evangelia v různých jazycích na velikonoční nešpory? Modlícím se, kteří tráví celou noc beze spánku, to velmi uleví a dá jim možnost naslouchat večerní bohoslužbě s plnou vervou těla i ducha, která se stane ještě zajímavější a slavnostnější, když k ní přidáme četbu evangelia v různých jazycích. To je jedna stránka skutečné věci. Další, závažnější, je, že skutečné velikonoční evangelium, vyjadřující vznešené teologické učení o Bohu Slovu, mohou čistě pravoslavní lidé s obtížemi asimilovat a o souvěrcích není co říci... Zatímco večerní evangelium, které pojednává o druhém zjevení Páně jeho učedníkům shromážděným na jednom místě, je evangelium, abych tak řekl, pro všechny věřící a může poskytnout lekce čistě věřícím. osvěta. Zde slyšíme, jak Kristus obdarovává své učedníky dary milosti: „Přijměte Ducha svatého“... Zde slyšíme výtku pro ty, kteří se chtějí všeho dotknout a poznat ze zkušenosti: „Blahoslavení, kdo neviděli, ale uvěřili“ (Jan 20, 22, 29). Takové evangelium, je-li čteno ve srozumitelném dialektu, může být samo o sobě snadno asimilováno těmi, kdo jsou v církvi, a může poskytnout bohatý materiál pro slova k naučení pastýřů. V tomto případě o používání různých jazyků během bohoslužby je třeba pamatovat na moudré poučení učitele jazyků, svatého apoštola Pavla. "Kdo mluví neznámým jazykem," píše ve svém dopise Korinťanům, "se vzdělává... Když tedy svým jazykem pronášíš i nesrozumitelná slova, jak poznají, co říkáš? Budeš mluvit do větru... Neboť budeš-li žehnat v duchu, jak ten, kdo stojí na místě prostého, řekne: Amen, na tvé díkůvzdání? Protože ten druhý neděkuje... Ale v kostele bych raději řekl pět slov, abych poučil ostatní, než deset tisíc slov v neznámém jazyce... Jazyky nejsou znamením pro věřící, ale pro nevěřící...“ (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). Ze všeho, co bylo řečeno, jasně vyplývají následující ustanovení: 1. Současná poznámka Typikonu o čtení velikonočního evangelia s dělením na články a s jeho čtením kněžími a jáhny byla vyvinuta právě pod vlivem zvyku, který se v Rusku objevoval od pradávna. 2. V dnešní podobě se tento obřad nakonec ustálil v 16. nebo 17. století, kdy se o něm objevila naše současná poznámka v Typikonu. 3. Podrobné podrobnosti byly nepochybně vypůjčeny z praxe východních církví, kde se zvyk takového čtení evangelia praktikuje při nešporách o prvním velikonočním dni. 4. Čtení evangelia na liturgii prvního velikonočního dne v řečtině, latině atd. se u nás objevilo pod vlivem dobové praxe východních církví, kde se tento zvyk koná o nešporách na první velikonoční den. 5. Takové mnohojazyčné čtení velikonočního evangelia, které má hluboký význam a význam v místě svého původu, v Rusku, může být nahrazeno čtením v jazycích těch našich cizinců, kteří žijí v té či oné provincii, v té či oné farnosti. 6. A konečně, v čistě misijních formách lze čtení evangelia v různých jazycích, v souladu s praxí východních církví, přenést z liturgie do nešpor v první den velikonoční, které se od tohoto obřadu stanou slavnostnější a přilákají do chrámu i pohanské cizince. Za stejným účelem je nutné vydat velikonoční evangelium ve všech cizích dialektech, které se zde v Rusku vyskytují, a určitě v ruské abecedě, aby tuto publikaci mohli používat kněží, kteří neznají jazyky okolních cizinců. Nešpory na první velikonoční den v předvečer svátku Zvěstování P. Marie V tomto roce (1885) připadá svátek Zvěstování Páně na pondělí velikonočního týdne, respektive na druhý den velikonoční. V takzvaných „Markových kapitolách“ je podobný případ souběhu svátků uveden v článku „Na stejný svátek, pokud se Zvěstování Nejsvětější Bohorodice stane v pondělí, úterý nebo ve středu jasného týdne“ (Typické vydání. Kyjev. 1824. Coll. 18), který stanoví postup doručování v tomto případě. Zmíněná „Kapitola Marka“ by měla a nepochybně povede v tomto případě naše pastýře. Ale tato kapitola, přes veškerou svou úplnost a důslednost, může v praxi vyvolat určité nejasnosti a potíže, které však lze snadno odstranit. Pojďme si to trochu ujasnit. „Markova kapitola“ Pravidel, kterou jsme uvedli, obsahuje výčet čtyř církevních bohoslužeb, jmenovitě: Malé nešpory, Velké nešpory, Matiny a částečně liturgie. Obecná, obyčejná Charta velikonoční bohoslužby zná pouze tři obřady Velké nešpory, Matiny a Liturgie. Nemluví a nemůže mluvit o Malých nešporách, protože při nešporách se Malý vstup provádí po celý týden - první den Velikonoc s evangeliem a po zbytek - s kadidelnicí a zpívá se Velký prokeimenon, který tvoří nedílný a charakteristický rys pouze Velkých nešpor. V důsledku toho je v tomto případě výskyt Malých nešpor vedle Velkých nešpor určitou odchylkou od téhož Pravidla a prezentace bohoslužby pro tyto velké dny je podobná její prezentaci, pokud svátek Zvěstování přesvaté Bohorodice nepřipadl na Velikonoce, ale na jiný den. Kromě toho se v Rusku pevně zakořenil zvyk, na rozdíl od instrukcí Typikon a Octoechos, podávat Velké nešpory s Malými nešporami nikoli v předvečer svátků, ale v samotný svátek spolu s matutinami. V předvečer se slouží jedna malá nešpora a pouze v městských a klášterních kostelech je celonoční bdění, které se během velikonočního týdne neslouží ani v těchto kostelech. Nyní, podle „kapitoly Marka“, kterou jsme nazvali, ohledně bohoslužby ke zvěstování o Velikonočním pondělí a aniž bychom se odchýlili od zvyků pevně zakořeněných v Rusku, bude muset kněz prvního velikonočního dne večer sloužit pouze jednu malou nešporu a velkou nechat na ráno a sloužit ji společně s matinkami. To by naši pastýři bez jakýchkoli pochybností udělali a možná to někteří udělají, ale zde nastává tato obtíž: kdy bychom měli číst velikonoční evangelium – při Malých nešporách nebo ráno při Velkých nešporách po matutinu? Tato otázka je velmi přirozená a docela rozumná, protože v obřadu Malých nešpor, který jsme uvedli v kapitole, kterou jsme zmínili, se říká: „Tiché světlo bez vstupu (ἄνευ εὶσόδου), velký prokeimenon 20: Kdo je velký Bůh a jeho první verš, tentýž Pán ručí,“ atd. (násl.). To znamená Charta nehovoří o malém vstupu s evangeliem, ani o samotném čtení velikonočního evangelia: „Jsem přítomen později“, což je podle téhož článku součástí obřadu Velkých nešpor. Chce-li se tedy kněz držet obecně uznávaného zvyku v Rusku - sloužit Velké nešpory společně s matutinami a nevytváří z těchto bohoslužeb celonoční bdění, které se na vesnicích nikdy neslouží, a ve městech, jak jsme si všimli, je zvykem, alespoň o Velikonocích, bezpodmínečně sloužit matutinám, pak by mělo být velikonoční evangelium, které je podle Pravidla nešpor, ponecháno nepřečtené. Vyžaduje to povaha evangelijního čtení, načasovaného tak, aby se shodovalo s večerem tohoto konkrétního dne, a následující poznámkou Typikonu: „Dokonce i ve večerním týdnu podle tohoto (tj. ale čtení pěti přísloví svátku) kněz: „A buď nás hoden,“ Janovo evangelium začalo 65: „toho dne“ 8 jsem přítomen později. To znamená. pokud se Velké nešpory v předvečer Zvěstování slaví v pondělí nebo úterý ráno společně s matutinem nebo večer ve stejných dnech, protože v tyto dny se může konat i svátek Zvěstování přesvaté Bohorodice, pak se výše uvedená poznámka neuskuteční. V řeckém Pendikostariu, ve kterém je bohoslužba pro zvěstování na Velikonoční pondělí stanovena samostatně, nevidíme výše uvedenou poznámku našeho Typikonu o čtení evangelia (edit. Venet. 1801 an. pag. 19). Aby večerní velikonoční evangelium nezůstalo vlastně nepřečteno, musí kněz proti zavedenému zvyku v Rusku jistě hned po malých nešporách sloužit další velkou... Nynější „Markova kapitula“ je zřejmě zasazena do souvislosti s bohoslužbou v patronátních kostelech, kde se kromě Malých nešpor podle Řehole musí slavit i 21. celonoční vigilie. Ale za prvé, když se podíváme na takzvané „chrámové kapituly“, jasně uvidíme, že nevyžadují takovou hojnost bohoslužeb, jakou představuje „Markova kapitula“, ale naopak přímo naznačují, že v trůnních kostelech by se měly konat pouze tři bohoslužby: Velké nešpory, Matutin a Liturgie. 48. „chrámová kapitola“ tedy zní takto: „Pokud se svatý chrám odehrává od pondělí jasného týdne do 4. týdne velikonočního a zpíváme v ty dny bohoslužbu v chrámu, „jak napsal sv. Jiří 22. v Měsíční knize“ (fol. 479 sv.). Najdeme „Markovu kapitolu“, která je v ní uvedena a v „chrámové kapitole“ není nyní jasně uvedena žádná zmínka o ní. malé nešpory, ale mluví se pouze o obřadu velkých nešpor, matin a liturgie (fol. 258) Za druhé, námi zkoumaná „Markova kapitula“ neodstraní všechny obtíže, i když se první velikonoční den večer koná celonoční vigilie. Faktem je, že při této celonoční vigilii, podle doslovných pokynů této „kapitoly“, bude muset kněz číst dvě evangelia: jedno během Velkých nešpor, po příslovích o svátku, a druhé v Matins po Velké litanii a Sedatační litanii (l. 248). Takový jev v našem celonočním bdění, při kterém se v běžných časech čte jen jedno evangelium při maturantech, se nevyskytuje často... Všechny tyto obtíže lze snadno odstranit, pokud naši pastoři, vedeni „Kapitlou Marka“, kterou zvažujeme pro službu svátku Zvěstování přesvaté Bohorodice na Velikonoční pondělí současného Typikonu a po vzoru starořecké liturgické praxe 23 a naší staroruské, opustí obřad Malé nešpory bez provádění a budou sloužit jako bohoslužby, které vyžaduje pouze Matins, Velký typikon o Velikonocích. V patronátních kostelech a tam, kde se bude na první velikonoční den večer konat celonoční vigilie, můžete sloužit i malé nešpory, ale určitě s doplněním vstupu s evangeliem a čtením večerního velikonočního evangelia, abychom při celonoční vigilii nečetli dvě evangelia a neodchýlili se tak od našich obecně uznávaných zvyků ve vztahu k celonočnímu bdění. Zvyk sloužit liturgii o Velikonocích nějakou dobu po skončení matutin byl praktikován ve starověku a na východě v řeckých kostelech. „Zemřel jsem od Božího hrobu u východních dveří,“ říká náš slavný poutník z 12. století Hegumen Daniel o velikonočním matutinu, „a poté, co vstoupil k oltáři a políbil věrné křesťanské a súrijské kněze, tedy syrské, zemřel v kostele a zemřel ve svém klášteře a tam odpočíval až do liturgie. (Igum Daniel’s cestuje po svaté zemi na počátku 12. století. Ed. Norov. St. Petersburg, 1864, s. 146). Přínos ke studiu Charty bohoslužebných církví. Petrohrad 1874 str. 618. Arch. Jan. Zažít. církevní kursové zákony. Petrohrad 1851, sv. já, p. 239, sv. II, str. 489. Matthew Blastar ve svém Syntagmě přímo naznačuje, že zvyk sloužit liturgii v časných nočních hodinách (ὥ ρα τρίτη) o svátcích Velikonoc, Vánoc, Tří králů a dokonce i Zvěstování byl ve starokřesťanské církvi praktikován odedávna a je považován za zvyk zavedený otci (Syntagm. abeceda, 237 strana εε). Vlastar také poukazuje na důvody, proč se tento zvyk ustálil ve starokřesťanské praxi. (Συνοδ. sive Pandect. Canonum ss. apost. et consilior. ab eccles. graec. recept. edit. MDCLXXII an.). Velký. půst ve sv. městě Jeruzalémě M. 1864 str. 76; Historik. Vestn. kniha z roku 1884. XII strana 700. Historik. Vestn. kniha z roku 1884. XII str. 702; Velký. půst ve sv. městě Jerusalemě M. 1864 str. 79. ἡ θεία λειτουργία τοῦ Χρυσοστόμου. (Τυπικ. edit. Venet. 1643 l. 88 sv.; Πεντηκοστ. edit. Venet. 1801 str. 14). Charta RKP. XI-XII století M. Typogr. bryndáček. č. 285 l. 9 rev. – 11; RKP. XI-XII století M. Synod. bryndáček. č. 330 l. 36–38; Trioda. RKP. XII století M. Typogr. bryndáček. č. 254 l. 186 ot. – 187; č. 255 l. 54–55. Služba RKP. XV století č. 1020 l. 31; XVI. století č. 1025 l. 57; č. 1026 l. 47 ot.; RKP. Volokol. bryndáček. č. 342 l. 42; RKP. Typogr. bryndáček. č. 132 l. 61 rev., 62. Typické. RKP. 1553 M. synod. bryndáček. č. 337 l. 452; XVI. století č. 814 l. 275; RKP. Solov. bryndáček. č. 1118 l. 478 ot.; RKP. Anz. sk. č. 86 l. 348; RKP. Typogr. bryndáček. č. 288 l. 502; RKP. Volokol. bryndáček. č. 338 l. 262 ot.; č. 342 l. 41 ot.; Služba RKP. Solov. bryndáček. č. 1024 l. 38; č. 1025 l. 51; č. 1026 l. 47 ot.; Trioda. vyd. Moskva 1591 let. 219. Τυπικ. upravit. Κωνσταντ. 1838 p. 193. Církevní charta. podle řádu Kristovy velké církve vyd. 2., G. K. Protopsalt. 1860 Konstantní. strana 303. Historická Vestn. kniha z roku 1884. XII strana 761. Postní doba je skvělá. v St gr. Jeruzalém, s. 76–79. „Liturgie v kostele Vzkříšení byla bezplatná,“ popisuje náš ruský cestovatel bohoslužbu prvního velikonočního dne v Jeruzalémě roku 1858, „sloužilo šest biskupů: Jeho Eminence Meletius (patriarchální vikář), Metropolita Petr z Arábie, Samuil Neapolský, Filémon z Gazy, Amir Macarius (návštěvník) a vedoucím byl Gospel: Kirill Mel. na trůnu Pravý reverend Meletios – v řečtině Pravý reverend Cyril – ve slovanském jazyce u královských dveří, kněží a hierodeákon v chrámu – u kazatelen, řecky, slovansky, arabsky, valašsky a turecky“ (Půst ve Svatém městě Jeruzalémě, str. 76). Ale není důvod spojovat náš zvyk s tímto zvykem jeruzalémské církve. Zde vidíme přirozenou a zcela rozumnou touhu duchovních Božího hrobu dát cizincům ze vzdálených a odlišných zemí možnost poslouchat velikonoční evangelium v ​​jejich rodném jazyce. V Jeruzalémě se tak děje nejen ve vztahu k evangeliu, ale k celým sekvencím prováděným v tom či onom jazyce nebo k jednotlivým zvoláním a modlitbám řečeným hierarchům ve slovanském, moldavském atd. „Třetí ráno bylo řecky,“ píše A. Selivanova, „ale litanie byly pronášeny střídavě rusky a pak řecky, dokonce dvě nebo tři modlitby byly potichu zpívané našimi pilgristort Vestn. 1884, kniha XII, str. 700). Zatímco náš současný zvyk číst evangelium v ​​různých jazycích není nic víc ani méně než prostý obřad, který se u Řeků a na celém Východě koná již po nešporách prvního velikonočního dne. Čtení evangelií v různých jazycích v této době považují moderní řecké a bulharské charty za obřad (Τυπικ. 1838 s. 193; Církevní charta. 1860 s. 303). Proto náš zvyk nespojujeme se zvykem jeruzalémské církve ve vztahu ke čtení evangelia při liturgii prvního velikonočního dne. Takto je slavení nešpor v tento den popsáno v ručně psané brožurce, která byla dána candilaptovi tohoto kostela neboli šestinedělí jako vodítko po celý rok. "Prvního dne vzkříšení," říká malá knížka, o které jsme se zmínili, "by měly být nešpory s obřadem. Evangelium čtou v různých jazycích všichni (sloužící) kněží a jáhni. Jsou oblečeni v nejlepším rouchu v plném oděvu. Když zpívají "I have cry to the Lord," šestinedělí pokropí věřící růžovou vodou, na posledním místě v kostele surstichera chlapce svíčky. kruh (okolo), když udělají vstup (s evangeliem), měli by se chlapci postavit za kněze a při odchodu se nehnout ze svého místa, zatímco kněží začnou odcházet (od oltáře) s evangeliem a poté by každý chlapec měl následovat kněze nebo jáhna a postavit se na pravou stranu řečnického pultu. Svítit (t. místo svíček je umístěn dřevěný olej). Na východě začínají nešpory první den všude slavnostním průvodem kříže z patriarchova domu do kostela, kde se mají tyto nešpory slavit. „Ve tři hodiny odpoledne se patriarcha a všichni svatí biskupové oblékají do všech biskupských (posvátných) šatů,“ říká Charta současné Konstantinopolské církve, „ve velkém synodálním sále (εἰς τὸ μέγα σονιδιὸν), kde se konají setkání se ctí a křížením. ) a za zpěvu „Kristus je vzkříšen“ jdou do kostela po úvodním zvolání: „Sláva svatým“ (toto zvolání se vyslovuje při všech velikonočních bohoslužbách a při slavení Velikonoc) se zpívá „Kristus vstal z mrtvých“ s jeho verši,“ Pak jsem volal velikou litanii, aby ho Pán zvolal. všichni lidé po nedělní sticheře, „Před věkem“, jsme v pořadí po šesti, sláva, „zpívání písně spásy“ a nyní „Stín zákona pominul“. Vchod s evangeliem, „Tiché světlo“, prokeimenon: „Kdo je velký Bůh, stejně jako náš Bůh“ (zpívá patriarcha a biskupové u oltáře). Poté se podle zvyku čte svaté evangelium „Jsem přítomen“ (v různých jazycích, jak je obvyklé v bulharské církevní chartě), litanie: „Přečtěte vše“, „Dej, Pane“, „Vyplňte svou večerní modlitbu“. Po zvolání zpíváme stichera na stichera: "Tvé vzkříšení je Kristus Spasitel." Pak „Svaté Velikonoce“ s jejich verši, sláva a nyní „Den vzkříšení“, „Kristus vstal z mrtvých“ třikrát a propuštění. Při odchodu z chrámu zpíváme „Kristus vstal“ do synodální síně (μέχρι τοῦ σονιδικοῦ), kde se po příchodu patriarchy a biskupů slaví patriarchův protožalt a bohoslužba končí.“ (Τυπι3κ, 19. proces, 19. Jeruzalém, duchovenstvo kráčí se zapálenými svícemi a patriarcha kráčí, „v levé ruce drží zapálenou svíčku a v pravé ruce nádherný amal obraz Vzkříšení, v rámu ze smaragdů, rubínů a diamantů“ (Historický Vestn. 1884, str. 701) pak u východu a v trikiiidiku jsou stejné místo (v dekiriicon). kněží s archami a kříži, pak biskupové. Při zpěvu „Quiet Light“ společně zastiňují lid“ (Půst ve Svatém městě. Jeruzalém, str. 76). V bulharském kostele se velký prokeimenon zpívá nejprve na oltáři a pak jednou na kůru (Církevní charta, 1860, s. 302). Známe skutečnost, že první velikonoční den během liturgie v kostele kazaňského semináře zahraničních učitelů jsme četli „Skutky apoštolů“ v různých cizích dialektech. Tento zvyk, zavedený podle myšlenek vysoce osvíceného ředitele semináře P. I. Ilminského, působí na studenty semináře hlubokým dojmem a dodává celé službě Boží neobyčejnou majestátnost. Podobným způsobem je v Kazani tištěno mnoho duchovních, mravních a dokonce liturgických knih v různých cizích dialektech překladatelskou komisí, která tam existuje při misijním oddělení. Překlad evangelia, který doporučujeme, by mohla snadno provést tato komise. V řeckém originále je to jednoduše προκέιμενον bez přidání irelevantního přídavného jména „skvělý“ (Πεντηκοσταρ. edit. Venet. 1801 an. pag. 18; Μην. Μαρτ. edit. Naše pag.4 pravděpodobně zůstalo v jednom, 1779 an. Typikon (fol. 247 sv.) kvůli nedopatření překladatelů nebo korektorů, protože pokud by velký prokeimenon byl umístěn na nešpory, pak by se tyto nemohly v žádném případě nazývat „malé nešpory“. Velký prokeimenon je považován za nedílnou součást pouze velkých nešpor, zatímco u malých nešpor se velký prokeimenon, skládající se ze dvou veršů, nazývá malým prokeimenon nebo prokeimenon dne (Nikol. příručka pro studium církve. Charta. s. 223 pozn. 3). K těmto (t. j. k 52 celonočním vigiliím předepsaným Řeholí) svatého chrámu v klášteře je také další vigilie, kterou je třeba dodržovat, říká kapitola 6 současného Typikonu, a v žádném případě ji nezanechávat na památku „(Typ. 1824, Kyjev, ed. l. 12). To je také praxe v moderní řecké církvi Μην. Απριλλ. upravit. Venet. 1780 an. pag. 103. Jestliže se Zvěstování stane v pondělí Světlého týdne, říká řecký Typikon z roku 1643, večer Velkého vzkříšení, nejprve nedělní stichera, pak Theotokos; vstup: „Tiché světlo“, prokeimenon: „Kdo je velký Bůh, stejně jako náš Bůh“, evangelium dne: „Jsem přítomen později v ten den“, litanie, „Pán ručí“, petiční litanie, velikonoční stichera. A pokud děláte celonoční bdění, pak to následujte; pokud ne, „Kristus vstal z mrtvých“ a propuštění. V pondělí ráno po „Kristus vstal z mrtvých“ sláva troparionu Theotokos a nyní totéž. Zbytek sekvence je stejný jako na Velkém vzkříšení, kromě líbání. Je tam i lithium." Τυπικ. upravit. Venet. 1643 an. φ. 48. Mohlo by vás zajímat: