حان وقت القداس في اليوم الأول من عيد الفصح

المحتويات وقت القداس في اليوم الأول من عيد الفصح قراءة إنجيل اليوم الأول من عيد الفصح بمختلف اللغات والطقوس المصاحبة لهذه القراءة صلاة الغروب في اليوم الأول من عيد الفصح عشية عيد البشارة بمريم العذراء المباركة حان وقت القداس في اليوم الأول من عيد الفصح "قد يتأخر الاحتفال بالليتورجيا"، كما يشير كتابنا Typikon فيما يتعلق بوقت القداس في اليوم الأول من عيد الفصح. يمكن وضع هذا التعبير بالتوازي مع أماكن أخرى في نفس Typikon. "في هذا (أو هذا) اليوم هناك قداس للجرح، يقول التيبيكون عن القداس في يوم ميلاد المسيح وفي يوم عيد الغطاس، العمل من أجل الوقفة الاحتجاجية" (الصفحة 153 و 170 المجلد). لكن بغض النظر عن مدى تطابق هذه المقاطع من التيبيكون، وبغض النظر عن مدى تشابهها حتى في تعبيراتها اللفظية، فإن الممارسة الحالية لكنيستنا تظهر أنها لا تُعطى نفس الأهمية في كل مكان. تبدأ قداس عيد الميلاد وعيد الغطاس في وقت أبكر من المعتاد مقارنة بأيام الأسبوع العادية والأعياد الأخرى. هذا ما يفعله كهنة الأبرشيات الريفية في اليوم الأول من عيد الفصح، حيث يمنحون أبناء رعيتهم بعض الوقت بعد صلاة الفجر للراحة. لكن في الأبرشيات الحضرية، أصبحت العادة في جميع أنحاء العالم تقريبًا أن تبدأ القداس مباشرة، دون مغادرة، بعد صلاة الفجر. البعض، نسيان التشابه المذكور أعلاه في تعبيرات Typikon فيما يتعلق بوقت القداس في عيد الفصح وفي بعض الأيام الأخرى، حاول العثور على أسباب لهذه العادة، غير محددة في الميثاق. "بما أن صوم السبت المقدس، وفقًا لقواعد الكنيسة القديمة، يجب أن ينتهي عند منتصف الليل (Trul. Sob. حقوق. 89 fn. ديونيسوس. رئيس الأساقفة ألكساندر. حقوق. 1. كتاب قواعد الرسل القديسين والمجالس المقدسة والآباء القديسين. م. 1872 ص 443) قبل إعلان Kurogreement (نموذجي أخير. السبت العظيم)، يقول الأب نيكولسكي، "لذلك، يتم الاحتفال بليتورجيا عيد الفصح في الساعات المبكرة جدًا" 2. ردًا على ذلك، تجدر الإشارة إلى أن الأصوام الأخرى، وفقًا للتقليد الراسخ للكنائس القديسة، تنتهي أيضًا في منتصف الليل، وإذا تحدثوا عن صوم القديس العنصرة في الحكم التاسع والثمانين لمجمع ترولا والحكم الأول لديونيسيوس الإسكندري، فهذا لا يعني أن الأصوام الأخرى تنتهي في وقت مختلف، ولكن فقط أن هذا الصوم الخاص تمت مناقشته كثيرًا في العصور القديمة. ممارسة الكنيسة وكانت هناك مناقشات حولها في مجمع ترولا، ولكن لم يكن هناك حديث عن أصوام أخرى 3 . لذلك ، لن يتعارض الكاهن مع شرائع الكنيسة إذا كان يخدم القداس في أعياد عيد الميلاد وعيد الغطاس والرقاد والقديس الرسولين بطرس وبولس في الساعة الثانية أو الثالثة صباحًا 4. وبالتالي ، إذا أصبح من المعتاد الآن أن نخدم القداس في عيد الفصح في "الساعات الأولى" ، لكن هذا لا يحدث في أيام العطل الأخرى التي تلي الصوم الكبير ، فإن سبب هذه الظاهرة لا يكمن في قواعد كاتدرائية ترول وغيرها التي لدينا للتو. المذكورة، ولكن في شيء آخر. وفي رأينا أننا لن نخطئ إذا أشرنا إلى هذا السبب في الممارسة الليتورجية المعاصرة لكنائس الشرق المسيحي، والتي استعرنا منها الكثير في خدماتنا الفصحية الحديثة. بحسب الميثاق الحديث لكنيسة القسطنطينية، فإن بداية القداس تتم بعد غناء الاستيشيرا على التسبيح وتحديداً استيشيرا عيد الفصح: “يوم القيامة ولنستنير بالنصر” والطروباريون ثلاث مرات: “المسيح قام”. "لقد باركت الكاهن"، يقول التيبيكون، "المسيح قام" يغني من الكاهن ثلاث مرات، ثم من كلا الجوقتين ثلاث مرات، ومرة ​​أخرى من الكاهن مرة واحدة. في القداس هناك أنتيفونات... بدلًا من "كن اسم الرب"، "المسيح قام" ثلاث مرات (حتى السبت). ثم يقرأ البطريرك الصلاة (ευχ ἠ ν): "إن كان أحد تقياً ومحباً لله" ويغنى "شفتاك مثل نور نار" ويطرد. (Τυπικ.edit. Κωνσταντ.1838 صفحة 192). هذه هي العادة المتبعة في ممارسة الكنيسة البلغارية الحديثة، التي اعتمدت تيبيكونها من كنيسة القسطنطينية (Typik. ecclesiastical ed. Constant. 1860، ص 300). "بدون هدر، مباشرة بعد ماتينس، تبدأ القداس في كنيسة القيامة في القدس" 5. من هنا نرى أنه في جميع أنحاء الشرق، تكون الليتورجيا في اليوم الأول من عيد الفصح قريبة جدًا من ماتينس لدرجة أنها تنتهي بها في فصل واحد مشترك، أو، بشكل أفضل، إقالة ماتينس. وبما أن صلاة الفجر في هذا اليوم، نظرًا لأهمية تذكر الحدث، تبدأ في منتصف الليل وتنتهي في الساعات الأولى من الصباح، فإن بداية القداس تتزامن بشكل طبيعي جدًا مع نهاية صلاة الفجر ويتم تقديمها في الساعات الأولى، حيث لا يتم تقديمها أبدًا في أيام العطل الأخرى في العام. لذا، وبدون أدنى شك، فإن عادتنا القائمة هي خدمة القداس في اليوم الأول من عيد الفصح بعد صلاة الفجر مباشرة، أو كما قال مؤلف كتاب “الصوم الكبير في مدينة القدس” “بدون صرف”، في الساعات الأولى من الصباح، على الرغم من تشابه تعبيرات التيبيكون في هذا الشأن مع مواضعه الأخرى المتعلقة بالقداس في أيام أخرى من السنة، إلا أن ذلك له علاقة وراثية مباشرة بالممارسة الحديثة في هذا الشأن في كنائس الشرق المسيحي بأكمله دون استثناء. إننا نبقى مخلصين للممارسة الحديثة لكنائس الشرق المسيحي حتى النهاية، ونعتقد أنه لن يكون غير ضروري إذا سمحت أعلى سلطة إدارية كنيستنا، من أجل راحة المصلين الذين أمضوا ليلة قيامة المسيح بأكملها دون نوم، بتلك التخفيضات في خدمة عيد الفصح والانحرافات عن القاعدة السائدة، والتي نراها في ممارسة الكنائس الشرقية. أي أن تبدأ القداس فورًا بعد عيد الفصح بالامتناع: "ليقوم الله من جديد" ، حيث يمكن للكاهن ، كما هو الحال في الكنائس اليونانية ، أداء البروسكوميديا. قراءة تعليم يوحنا الذهبي الفم للانتقال إلى نهاية القداس. هنا، بعد الفصل، أثناء تقبيل الصليب، يمكن للكاهن ورجال الدين أيضًا أداء طقوس "تكريس المسيح" مع المصلين في الكنيسة. ويمكن أيضًا تأجيل هذه الطقوس حتى صلاة الغروب، وبعد ذلك يتم إجراؤها في اليونان 6 . ليس ميثاق كنيسة القسطنطينية فحسب، بل حتى الميثاق اليوناني الحديث للقدس ينص على أن الاحتفال بالليتورجيا في هذا اليوم المشرق والمبهج للجميع يجب أن يكون أكثر احتمالا من المعتاد. يقول البنديكوستاريا عام 1801: "Ἡ δἐ τῆς νιτουργίας ἀκονουθία"، "γίνεται ταχύτερον ( Πεντηκοσταρ. تحرير. 1801 φ. قراءة الإنجيل في اليوم الأول من عيد الفصح بمختلف اللغات والطقوس المصاحبة لهذه القراءة من بين العادات العديدة التي يتم إجراؤها خلال خدماتنا خلال أسبوع الآلام وفي الأيام الأولى من عيد الفصح والتي تم نقلها إلينا من الشرق ضمنيًا، دون تسجيل هذه العادات على صفحات Typikon الحالية، تحتل العادة الراسخة لقراءة الإنجيل بلغات مختلفة في اليوم الأول من عيد الفصح أثناء القداس مكانًا بارزًا إلى حد ما. لا تُمارس هذه العادة في المدن فقط، حيث يوجد من بين المصلين أشخاص يفهمون ويعرفون اللغات التي يُقرأ بها الإنجيل، ولكن مؤخرًا، منذ تعيين كهنة من أولئك الذين أكملوا دورات في المعاهد اللاهوتية، تم نقلها، على غرار المدن، إلى القرى والقرى، حيث، باستثناء القارئ نفسه، وحتى ذلك الحين، غالبًا مع الخطيئة، لا أحد يفهم "ما يُقرأ". وهكذا فإن العادة التي تكون طبيعية تماماً في مكان نشأتها ولها معنى عميق هناك، في بلادنا، كتقليد، تفقد معناها وأهميتها وتتحول إلى ضرب فارغ من الهواء وإطالة غير ضرورية للخدمة الإلهية. وفي الوقت نفسه، إذا تم إعطاء هذه العادة التقليدية صيغة مختلفة قليلا في روسنا، فيمكن أن يكون لها أهمية تعليمية هائلة وسوف تجلب فائدة لا شك فيها للكنيسة والصلاة. هذا ما يقوله تيبيكوننا الحالي عن قراءة الإنجيل في قداس أول يوم من الفصح: “ولما جاء وقت قراءة الإنجيل المقدس، الشماس الأول، مع أن إنجيل الكرامة يقول: “بارك يا معلم الإنجيلي”. ويقول رئيس الكهنة أيضًا: "الله بصلوات القديس المجيد" وهكذا كما هو مبين في الليتورجيا. ويتقدم الشماس، وفي مكانه المعتاد، مباشرة عند البوابات الملكية، سيقف في مواجهة الشرق. وصاح رئيس الدير أولاً أمام العرش: "يا الحكمة اغفر لنا، فلنسمع الإنجيل المقدس". وكذلك جميع الكهنة والكهنة هم خدام. وعلى هذا فإن الشمامسة أيضًا يتكلمون في أماكن مختلفة، إذ صاروا واحدًا من العرش المقدس إلى أبواب الكنيسة الغربية. رئيس الشمامسة يقف خلف الجميع. ويقوم الجميع بتكريمهم واحدًا تلو الآخر حسب المواد كما يأمر رئيس الجامعة. ويبدأ رئيس الجامعة: "قراءة الإنجيل المقدس من يوحنا". الباقي هو نفسه. قال رئيس الجامعة: "دعونا ننتبه". الباقي هو نفسه. رئيس الجامعة واقفًا أمام العرش، مواجهًا للشرق، يقرأ: "في البدء لم تكن كلمة"، إلخ. وآخرون أيضًا. وعند كل علامة تعجب أو مقالة في الإنجيل، تضرب الكنيسة مرة واحدة. كان رئيس الكنيسة خارج الكنيسة أثناء الضرب العظيم وأثناء الكامبانيان العظيم. "(الصفحة 401 المجلد.). لم يتم العثور على هذه الملاحظة سواء في النسخة اليونانية الحالية من القدس 7 أو في الميثاق الحديث لكنيسة القسطنطينية؛ كما أنها لم تكن في أقدم الآثار الليتورجية للكنيسة اليونانية. من الواضح أن هذه المذكرة تم تطويرها في روسيا تحت تأثير عادة قراءة الإنجيل في عيد الفصح في أقسام للكاهن والشماس معًا، والتي (أي العادة) كما سنرى أدناه، انتقلت إلينا بالكامل من المشرق، وهي موجودة لدينا منذ زمن طويل جدًا. يمكن رؤية بداية هذه العادة في ممارسة كنيستنا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. وفقًا لميثاق الاستوديو، في اليوم الأول من عيد الفصح، تم أداء القداس بأكمله داخل المذبح، باستثناء الأنتيفونات، التي غناها الناس في الكنيسة. هنا على العرش تمت قراءة البروكيمينون والرسول والهللويا والإنجيل. تمت قراءة الأخير على يد اثنين من الشمامسة 8. واتخذت هذه العادة فيما بعد شكلاً أكثر تعقيدًا. مع ظهور ما يسمى بقاعدة القدس في روسيا، توقفت عادة أداء القداس بأكمله في المذبح، ولكن عادة قراءة الإنجيل على الكاهن خلف المذبح، باتجاه الغرب، في يدي شخصين يخدمانه عند المذبح 9، تم الحفاظ عليها بالكامل تقريبًا. الشيء الوحيد الذي تغير هو وضع الكاهن، الذي أصبح عليه الآن أن يقف خلف العرش، متجهًا نحو الغرب، وتم استبدال الشماسين بشخصين يخدمان الكاهن عند المذبح. كانت التغييرات فيما يتعلق بقراءة الإنجيل طفيفة جدًا. ومع ذلك، فإن إزعاج منصب الكاهن في المذبح وإزعاج المصلين في الكنيسة، الذين لم يكن من الممكن سماع الكثير مما يقرأه الكاهن بوضوح وتميز، دفعنا إلى إجراء بعض التغييرات والانحرافات والسماح بها فيما يتعلق بالعادات التي تم تأسيسها بيننا منذ القرون الأولى للمسيحية تقريبًا. لذلك، في الآثار الليتورجية في القرن السادس عشر، نرى هذه الطقوس مع تعقيدات وتغييرات كبيرة. المقطع الذي قرأه الكاهن الواقف خلف العرش تكرر لمزيد من الوضوح من قبل الشماس الواقف على النعل. بعد كل قسم من قراءة الإنجيل، كانوا يضربون "القندلية" (أوبانيكا) المعلقة في الكنيسة، ويضرب رئيس الكنيسة "الكمبان العظيم والقرع العظيم". وبعد قراءة الإنجيل بأكمله، ضربوا "عبثًا جميع الكامبان والعظيم ينبض بوضوح" 10 . تم أخيرًا تطوير الشكل الحقيقي لقراءة إنجيل عيد الفصح في القرن الثالث عشر. يتم تقديمه، كما يمكن رؤيته من قراءة Typikon الحالي، فيما يتعلق بوزارة الكهنة المجمعية. لكن بما أننا نقول أعلاه أن الملاحظة الحالية للتيبيكون الحالي فيما يتعلق بقراءة الإنجيل في عيد الفصح ليس لها أصل في أقدم وأحدث التيبيكونات في الكنيسة اليونانية، وأنها تطورت في روس تحت تأثير العادات نفسها، فإننا لا نريد على الإطلاق أن نقول إن هذه الملاحظة، وفي الوقت نفسه، عاداتنا الحالية ليس لهما أي شيء مشترك مع ممارسات الكنائس الشرقية، وأن كلاهما عمل إبداع روسي بحت، نتاج تطور حياة الكنيسة الروسية، ممارسة الكنيسة الروسية. بل على العكس من ذلك، نحن على ثقة تامة بأن عادتنا الحالية بكل تفاصيلها الصغيرة تمثل هوية إيجابية مع ممارسة كنائس الشرق المسيحي. وهنا نراها في مجملها، وإن كانت في خدمة مختلفة، أي في صلاة الغروب في اليوم الأول من عيد الفصح المقدس. وفقا لقوانين كنيسة القسطنطينية، هناك ملاحظة صامتة إلى حد ما حول قراءة الإنجيل في هذا الوقت بالذات. بعد ذلك، يقول هذا الميثاق، يُقرأ الإنجيل المقدس حسب العادة (κατὰ τό σύνηθες): "أنا هنا لآتي"، والنهاية "لن أؤمن". 11 كيف ينبغي لنا أن نفهم تعبير الميثاق: "حسب العرف" - الجواب على ذلك يقدمه لنا Typikon البلغاري الحالي. "يُقرأ الإنجيل المقدس أيضًا،" كما جاء، "من البطريرك ومن الأساقفة القديسين (بلغات مختلفة، كالمعتاد)."12 وهكذا، من الواضح أن قراءة الإنجيل وفقًا للمقالات، من قبل جميع الأساقفة، وعلاوة على ذلك، في لغات مختلفة، يتم توقيتها في ممارسة الكنائس اليونانية وجنوب السلافية على وجه التحديد لصلاة الغروب هذه. هذه الطقوس، التي يتم إجراؤها في الشرق بوقار وأبهة خاصين، جذبت دائمًا انتباه المسافرين الروس، الذين قدموا لها الأوصاف الأكثر تفصيلاً. "في البداية سارت الخدمة بسرعة باللغة اليونانية ولم تمثل أي شيء خاص"، يكتب أ. سيليفانوفا عن الاحتفال بصلاة الغروب في القدس في يوم عيد الفصح هذا، حتى أعلن الشماس اليوناني: "وجعلوا مستحقين للنعمة". "فونميم" أجاب صوت البطريرك من أعماق المذبح باللغة اليونانية. أصبح الجميع هادئين بشكل لا إرادي، وفي خضم الصمت الذي أعقب ذلك، سُمعت بوضوح الكلمات الأولى للإنجيل باللغة السلافية. قرأوا عن الظهور الثاني للمسيح لتلاميذه، ولهذا سُميت صلاة الغروب بالقيامة الثانية. القراءة لم تدم طويلا: بعد 7-8 دقائق توقف القارئ. فجأة رن صوت معدني غريب في أنحاء الكنيسة، ثم رن جرس عالٍ في السماء. ارتجف الجميع. "واجعلنا مستحقين"، يُسمع مرة أخرى صوت الشماس الواضح والهادئ، ويُقرأ الإنجيل مرة أخرى باللغة اليونانية. بمجرد أن ماتت كلمته الأخيرة، انتشر نفس الصوت الغريب، صوت حديد يضرب الحديد، في جميع أنحاء الكنيسة وتكرر: رن الجرس مرتين. تتم قراءة الإنجيل مرة أخرى ويُسمع الرنين الغامض مرة أخرى. واحدًا تلو الآخر، من جوانب الكنيسة المختلفة، يقرأ الرهبان كلمة الله، على ما يبدو، باثنتي عشرة لغة: السلافية واليونانية واللاتينية والفرنسية والإيطالية والتركية والعربية واليهودية وغيرها من اللهجات التي تسمع بالتناوب في الكنيسة الواسع، المليء بالحشود الصامتة، ويرافقها رنين عالٍ. الانطباع قوي، كما اختتمت السيدة سيليفانوفا وصفها. ولعل هذا هو السبب الذي يجعل الناس يحبون صلاة الغروب هذه كثيرًا" 13. من أوصاف مسافر روسي آخر لصلاة الغروب هذه، نتعرف على مكانة قراء الإنجيل في الكنيسة. يقرأ البطريرك الإنجيل في مكان مرتفع، وأسقف على العرش، وآخر على الأبواب الملكية، والكهنة والشمامسة في الكنيسة على المنابر 14. وهكذا، لا شك أن عادتنا في قراءة الإنجيل مقسمة إلى أقسام للكاهن والشمامسة ومع الأجراس بعد كل قسم، تطورت بكل تفاصيلها تحت تأثير عادة مماثلة للكنائس اليونانية الشرقية، وهي العادة التي تتم بعد صلاة الغروب في اليوم الأول من عيد الفصح. ليس هذا فحسب، بل إننا نعمل على توسيع نطاق هذا الاعتماد بشكل أكبر. ونعتقد أن هنا يكمن سبب ظهور عادة أخرى قوية بيننا، استقرت في المدن وانتشرت حتى في القرى، وهي عادة قراءة إنجيل الفصح بلغات مختلفة، كاليونانية واللاتينية والعبرية وغيرها. لقد رأينا أعلاه أن قوانين كنيسة القسطنطينية، وخاصة الكنيسة البلغارية الحالية، تؤرخ هذه العادة على وجه التحديد إلى صلاة عيد الفصح. أما الإنجيل في قداس عيد الفصح، فوفقًا للقاعدة، يُقرأ بالطريقة المعتادة، ويتم تنفيذ القداس بأكمله وخدمة عيد الفصح بشكل عام، كما رأينا، بسرعة وباختصارات كبيرة، خلافًا لقاعدة القدس. في القدس فقط يُقرأ الإنجيل بلغات مختلفة أثناء القداس 15 . ولكن هنا أيضًا، يتم نقل جميع التفاصيل التفصيلية للقراءة الحالية بلا شك من الخدمة المسائية. إن العادة التي أطلق عليها اليونانيون "devtera anastasis" (Δευτέρα ἀνάστασις)، أو القيامة الثانية، أو الأرثوذكسية الثانية، تتمتع، وفقًا للمسافرين لدينا، باحترام خاص وتجذب جماهير من الناس. لا يزال هناك تجمع كبير من الناس في كنيسة كنيسة رئيس الملائكة ميخائيل اليوناني السابق في مدينة نيجين 16، حيث تمارس هذه العادة لفترة طويلة. يفسر هذا الحب لهذه العادة بين الناس، أولاً وقبل كل شيء، بالقوة الجسدية التي يشعر بها جميع الحجاج، بعد أن عززوا قوتهم بما فيه الكفاية بالراحة، وكذلك بمزاجهم الاحتفالي، الذي يسعى، وفقًا لذلك، إلى احتفال عظيم ومراسم مهيبة 17، وانتصار روحي غير عادي. ولا يخلو من بعض الفضول أنهم يستمعون إلى قراءة الإنجيل بمختلف اللغات أثناء القداس، ولدينا حجاج هذا اليوم متعبون ونصف نائمون، رغم أنهم بالتأكيد لا يحصلون على أي فائدة من هذه القراءة. يمكن قراءتها بالنسبة لمعظمهم عبارة فارغة وإرضاء فضول واحد خامل. لهذا السبب، ليس لدينا أي شيء من حيث المبدأ ضد وجود مثل هذه العادة في روسيا، نعتزم أن نقول بضع كلمات حول تنفيذها بشكل أفضل وأكثر سرعة في بلدنا. لقد قلنا بالفعل أنه بين اليونانيين في القدس، حيث يتدفق الحجاج من جميع البلدان في أيام عيد الفصح، وكذلك في القسطنطينية والمدن الشرقية الأخرى، حيث يتواجد أشخاص من قبائل ولهجات مختلفة في الخدمات الإلهية، فإن قراءة إنجيل عيد الفصح (سواء كان ذلك أثناء القداس أو أثناء صلاة الغروب لا يزال غير مبال) بلغات مختلفة وهي: باللغة اليونانية والتركية والعربية واليهودية - منطقية ومناسبة تمامًا. تستطيع كل جنسية موجودة في الكنيسة سماع كلمة الإنجيل باللغة التي تفهمها. الأمر مختلف تمامًا هنا في روسيا، حيث لا يفهم اليونانيون واللاتينيون إلا من قبل محبي الكتب، وأغلبية المصلين، أي عامة الناس، يعرفون عن هذه اللغات والشعوب فقط من خلال إشاعات الآخرين. وبالتالي، فإن قراءة الإنجيل بهذه اللغات ستكون بالنسبة لهم غير مفهومة تمامًا ولا معنى لها. لذلك، في روسيا، التي يسكنها العديد من القبائل والقوميات واللهجات، من الممكن استبدال قراءة الإنجيل باليونانية واللاتينية وغيرها. القراءة بلهجات تلك الشعوب التي تسكن هذه المنطقة أو تلك من وطننا الشاسع والذين تعتبر اللغتان السلافية والروسية غير مفهومة تمامًا بالنسبة لهم. لذلك، على سبيل المثال، في رعايا أبرشية سانت بطرسبرغ، يمكن للكهنة قراءة الإنجيل بنجاح باللغة الفنلندية، في مقاطعة كازان بلهجات التتار وشيريميس وموردوفيا، في مقاطعة فياتكا - في فوتسك، في سيبيريا - بلغة تلك الجنسيات التي تسكن هذه المنطقة أو تلك، في مقاطعة أستراخان - في كالميك، إلخ. باختصار، من المرغوب فيه أنه في هذا اليوم المقدس قيامة المسيح "الخليقة كلها" ستستمع إلى كلمة الله بلغة يفهمها الجميع، ولن تبقى مستمعة غير مبالية للأصوات الغريبة. يجب أن تكون هذه القراءة مرغوبة بشكل خاص في الرعايا الأجنبية، حيث يجد أكثر من نصف المصلين صعوبة في فهم اللغة السلافية. سيكون من اللطيف أن يسمع مسيحيونا الأجانب كلمة الله في هذه العطلة المشرقة بلهجتهم الأصلية. سوف يفهمون أن القديس الخاص بهم. وتنظر الكنيسة إلى أبنائها المخلصين، وتقدم لهم الطعام الروحي بسهولة، فيقبلونه بفرح في قلوبهم، وتسبيح الله على شفاههم. ولهذا الغرض، من الممكن نشر إنجيل عيد الفصح بالأبجدية الروسية 19 بجميع اللهجات الموجودة داخل روسيا الشاسعة، بحيث يمكن قراءة إنجيل عيد الفصح من قبل الكهنة الذين يخدمون في الأبرشيات مع الأجانب، ولكنهم لا يعرفون لغة هؤلاء الأجانب. إن قراءة الإنجيل بهذه الطريقة ستكون استجابة مباشرة لكلمات المخلص: "اذهبوا وعلموا جميع اللغات... واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها." وهذا بدوره يمكن أن يكون عظة رائعة عن المسيح لأولئك الذين لم يؤمنوا به بعد. إن خدمتنا في عيد الفصح، بوقارها وجلالتها غير العادية، غالبًا ما تجتذب الوثنيين وغير المؤمنين وما إلى ذلك إلى كنائسنا، الذين، بعد أن أصبحوا مهتمين بخدمتنا، يمكنهم الاستماع إلى كلمة الله بلغتهم الخاصة. بل إننا على ثقة أنه إذا أصبحت عادة قراءة الإنجيل بلغات المنطقة التي يتم الاحتفال فيها بخدمة عيد الفصح ممارسة عامة، فإن غير المؤمنين والوثنيين سيذهبون إلى كنائسنا مباشرة بغرض الاستماع إلى لغتهم كما تنطبق على العبادة المسيحية. وبذرة تعليم المسيح، التي تقع بالصدفة على قلب غير قاس، يمكن أن تأتي بثمر وافر... ولهذا السبب يطرح السؤال من تلقاء نفسه: أليس من الأفضل، وفقًا لممارسة الكنائس الشرقية، تأجيل قراءة الإنجيل بمختلف اللغات لصلاة عيد الفصح؟ وهذا سوف يريح كثيرًا المصلين الذين يقضون الليل كله دون نوم، ويمنحهم الفرصة للاستماع إلى الخدمة المسائية بكل نشاط جسدي وروحي، والتي ستصبح أكثر تشويقًا وجدية من خلال إضافة قراءة الإنجيل إليها بمختلف اللغات. وهذا جانب واحد من المسألة الحقيقية. والأمر الأكثر خطورة هو أن إنجيل عيد الفصح الحقيقي، الذي يقدم التعليم اللاهوتي السامي عن الله الكلمة، يمكن أن يستوعبه الأرثوذكسيون بصعوبة، وليس هناك ما يقال عن إخوانهم المؤمنين... في حين أن إنجيل المساء، الذي يتناول ظهور الرب الثاني لتلاميذه المجتمعين في مكان واحد، هو إنجيل ذو طبيعة تبشيرية بحتة، إذا جاز التعبير، ويمكن أن يقدم درسًا غنيًا للبنيان لجميع المؤمنين وغير المؤمنين. هنا نسمع المسيح يمنح تلاميذه مواهب النعمة: "اقبلوا الروح القدس"... هنا نسمع توبيخًا لمن يريد أن يلمس كل شيء ويعرف بالتجربة: "طوبى للذين لم يروا بل آمنوا" (يوحنا 20، 22، 29). مثل هذا الإنجيل، عند قراءته بلهجة مفهومة، يمكن في حد ذاته استيعابه بسهولة من قبل الحاضرين في الكنيسة ويمكن أن يوفر مادة وفيرة لكلمات التعليم للرعاة. في هذه الحالة، فيما يتعلق باستخدام اللغات المختلفة أثناء العبادة، يجب على المرء أن يتذكر التعليمات الحكيمة لمعلم اللغات القديس الرسول بولس. يكتب في رسالته إلى أهل كورنثوس: "من يتكلم بلسان يبني نفسه... فإن كنت أنت أيضًا تنطق بلسانك كلامًا غير مفهوم، فكيف يعرف ما تقول؟ أنت تتكلم في الريح... لأنه إن باركت بالروح، فكيف يقول الواقف في مكان العام: آمين، في شكرك؟ لأنه لا يفهم ما تقول. أنت تشكر جيدًا، ولكن الآخر لا يبني... لكن في الكنيسة أود أن بل أقول خمس كلمات بعقلي لكي أعلم الآخرين، أكثر من عشرة آلاف كلمة بلغة مجهولة... الألسنة آية لا للمؤمنين بل لغير المؤمنين..." (14، 4، 9، 16، 17، 19، 22). ومن كل ما قيل يتبين بوضوح الأحكام التالية: 1. إن الملاحظة الحالية لـ Typikon حول قراءة إنجيل عيد الفصح مع تقسيمات إلى مقالات وقراءة الكهنة والشمامسة لهذا الأخير قد تطورت تحت تأثير العادة ذاتها التي ظهرت في روسيا منذ العصور القديمة. 2. في شكلها الحالي، تم تأسيس هذه الطقوس أخيرًا في القرن السادس عشر أو السابع عشر، عندما ظهرت ملاحظتنا الحالية عنها في Typikon. 3. لا شك أن التفاصيل التفصيلية مستعارة من ممارسة الكنائس الشرقية، حيث تُمارس عادة مثل هذه القراءة للإنجيل في صلاة الغروب في اليوم الأول من عيد الفصح. 4. ظهرت قراءة الإنجيل في قداس أول يوم من عيد الفصح باليونانية واللاتينية وغيرها في بلادنا تحت تأثير الممارسة المعاصرة للكنائس الشرقية، حيث تتم هذه العادة في صلاة الغروب في أول يوم من عيد الفصح. 5. يمكن استبدال مثل هذه القراءة متعددة اللغات لإنجيل عيد الفصح، التي لها معنى وأهمية عميقة في مكان أصلها، في روسيا، بالقراءة بلغات أجانبنا الذين يعيشون في هذه المقاطعة أو تلك، في هذه الرعية أو تلك. 6. أخيرًا، في أشكال تبشيرية بحتة، يمكن نقل قراءة الإنجيل بلغات مختلفة، وفقًا لممارسة الكنائس الشرقية، من الليتورجيا إلى صلاة الغروب في اليوم الأول من عيد الفصح، والتي ستصبح من هذا الحفل أكثر جدية وستجذب حتى الأجانب الوثنيين إلى الكنيسة. لنفس الغرض، من الضروري نشر إنجيل عيد الفصح بجميع اللهجات الأجنبية التي يمكن العثور عليها هنا في روسيا وبالتأكيد بالأبجدية الروسية، حتى يتمكن الكهنة الذين لا يعرفون لغات الأجانب من حولهم من استخدام هذا المنشور. صلاة الغروب في اليوم الأول من عيد الفصح عشية عيد البشارة بالسيدة العذراء مريم وفي هذا العام (1885) يقع عيد البشارة يوم الاثنين من أسبوع الفصح، أو أيهما نفس اليوم الثاني من عيد الفصح. في ما يسمى "فصول مرقس" يتم توفير حالة مماثلة من التقاء العطلات في المقالة "في نفس العطلة، إذا حدثت البشارة للعذراء المقدسة يوم الاثنين أو الثلاثاء أو يوم الأربعاء من الأسبوع المشرق" (طبعة نموذجية. كييف. 1824. Coll. Πεντηκοστάριον تحرير. Venet. 1801 an. pag. 18)، والذي يحدد إجراءات الخدمة في هذه الحالة. إن "الإصحاح المرقسي" الذي ذكرناه يجب أن يرشد رعاتنا في هذه الحالة بلا شك. لكن هذا الفصل، على الرغم من اكتماله واتساقه، في الممارسة العملية، يمكن أن يؤدي إلى بعض الحيرة والصعوبات، والتي، مع ذلك، يمكن القضاء عليها بسهولة. دعونا نقدم القليل من التوضيح حول هذا الموضوع. ""فصل مرقس"" من القواعد الذي أشرنا إليه يحتوي على بيان أربع خدمات كنسية، هي: صلاة الغروب الصغيرة، صلاة الغروب الكبرى، صلاة الفجر، وجزء من القداس. لا يعرف الميثاق العام العادي لخدمة عيد الفصح سوى الطقوس الثلاثة: صلاة الغروب الكبرى، والصلاة، والقداس. لا يتحدث ولا يمكن أن يتحدث عن صلاة الغروب الصغيرة، لأنه في صلاة الغروب يتم أداء المدخل الصغير طوال الأسبوع بأكمله - في اليوم الأول من عيد الفصح مع الإنجيل، وفي بقية الأيام - مع المبخرة، ويتم غناء البروكيمنون العظيم، الذي يشكل سمة متكاملة ومميزة لصلاة الغروب الكبرى فقط. وبالتالي، فإن ظهور صلاة الغروب الصغيرة في هذه الحالة، بالإضافة إلى صلاة الغروب الكبرى، هو انحراف معين عن نفس القاعدة وتقديم الخدمة لهذه الأيام العظيمة يشبه تقديمها إذا لم يصادف عيد البشارة والدة الإله الأقدس عيد الفصح، بل في يوم آخر. بالإضافة إلى ذلك، في روس، تتجذر العادة بقوة، على عكس تعليمات Typikon و Octoechos، لخدمة صلاة الغروب العظيمة مع صلاة الغروب الصغيرة ليس عشية العطلات، ولكن في العطلة نفسها مع Matins. عشية صلاة الغروب الصغيرة، وفقط في كنائس المدينة والأديرة هناك وقفة احتجاجية طوال الليل، والتي لا يتم تقديمها خلال أسبوع عيد الفصح حتى في هذه الكنائس. الآن، مسترشدين بـ "الفصل المرقسي" الذي أسميناه، فيما يتعلق بخدمة البشارة في إثنين الفصح ودون الانحراف عن العادات المتجذرة في روسيا، سيتعين على الكاهن في اليوم الأول من عيد الفصح في المساء أن يخدم صلاة غروب واحدة صغيرة فقط، ويترك الكبرى حتى الصباح ويخدمها مع الصباح. هذا ما كان سيفعله رعاتنا دون أدنى شك، وربما يفعله البعض، ولكن هنا يأتي هذا النوع من الصعوبة: متى يجب أن نقرأ إنجيل عيد الفصح - في صلاة الغروب الصغيرة أو في الصباح في صلاة الغروب الكبرى بعد صلاة الفجر؟ هذا السؤال طبيعي جدًا ومعقول تمامًا، لأنه في طقس صلاة الغروب الصغيرة، المنصوص عليه في الفصل الذي ذكرناه، يُقال: "نور هادئ بدون دخول (ἄνευ εὶσόδου)، بروكيمنون العظيم 20: من هو الإله العظيم وآيته الأولى، نفس الرب يشهد،" إلخ (صفحة 247 المجلد). إنه لا يتحدث الميثاق عن المدخل الصغير مع الإنجيل، ولا عن قراءة إنجيل الفصح نفسه: "أنا حاضر فيما بعد"، الذي، بحسب المادة نفسها، يدخل في طقس صلاة الغروب الكبرى. وبالتالي، إذا كان الكاهن يرغب في الالتزام بالعادات المقبولة عمومًا في روسيا - خدمة صلاة الغروب الكبرى مع صلاة الفجر ولا يخلق يقظة طوال الليل من هذه الخدمات، والتي لا يتم تقديمها أبدًا في القرى، وفي المدن، كما لاحظنا، فمن المعتاد، على الأقل في عيد الفصح، خدمة صلاة الغروب دون فشل، ثم إنجيل عيد الفصح، الذي، وفقًا للقاعدة، يتم تعيينه في صلاة الغروب، يجب أن يترك دون قراءة. وهذا ما تقتضيه طبيعة قراءة الإنجيل، التي تم توقيتها لتتزامن مع مساء هذا اليوم بالذات، وملاحظة التيبيكون التالية: “حتى في أسبوع المساء، وفقًا لهذا (أي، باستثناء قراءة الأمثال الخمسة للعيد) الكاهن: “وجعلنا مستحقين لنا،” بدأ إنجيل يوحنا 65: “أنا حاضر لاحقًا في ذلك اليوم” (صفحة 248)”. إنه. إذا تم الاحتفال بصلاة الغروب العظيمة عشية البشارة يوم الاثنين أو صباح الثلاثاء مع الصباح أو المساء في نفس الأيام، نظرًا لأن عيد البشارة لوالدة الإله الأقدس يمكن أن يتم أيضًا في هذه الأيام، فلن تتم الملاحظة المذكورة أعلاه. في Pendikostarium اليوناني، حيث يتم تقديم خدمة البشارة في عيد الفصح بشكل مستقل، لا نرى الملاحظة المذكورة أعلاه لـ Typikon حول قراءة الإنجيل (تحرير Venet. 1801 an. pag. 19). حتى لا يظل إنجيل عيد الفصح المسائي غير مقروء، يجب على الكاهن بالتأكيد، خلافًا للعادات المعمول بها في روسيا، أن يخدم مباشرة بعد صلاة الغروب الصغيرة، عظيمًا آخر... على ما يبدو، تم تحديد "فصل مرقس" الحالي فيما يتعلق بالخدمة في الكنائس الراعية، حيث، بالإضافة إلى صلاة الغروب الصغيرة، وفقًا للقاعدة، يجب أيضًا الاحتفال بالوقفة الاحتجاجية الحادية والعشرين طوال الليل. ولكن، أولاً، إذا انتقلنا إلى ما يسمى بـ "فصول الكنيسة"، فسنرى بوضوح أنها لا تتطلب وفرة من الخدمات مثل "فصل مرقس" الذي ندرسه، بل على العكس من ذلك، تشير بشكل مباشر إلى أنه يجب إقامة ثلاث خدمات فقط في كنائس العرش: صلاة الغروب الكبرى، والصلاة، والقداس. إذن، "أصحاح الكنيسة" الثامن والأربعون يقرأ كما يلي: "إذا كان الكنيسة المقدس يحدث من يوم الاثنين من الأسبوع المشرق إلى الأسبوع الرابع من عيد الفصح، ونغني في تلك الأيام خدمة الكنيسة، "كما كتب القديس جاورجيوس في الثاني والعشرين من الكتاب الشهري" (صفحة 479 المجلد.). نجد "أصحاح مرقس" الذي يشير إليه "أصحاح الكنيسة" المذكور الآن، ونرى ذلك بوضوح فيه ولا يوجد ذكر صغير صلاة الغروب، ولكن يتم الحديث فقط عن طقوس صلاة الغروب الكبرى والسحور والقداس (صفحة 258). ثانيًا، "الفصل المرقسي" الذي ندرسه لا يزيل جميع الصعوبات حتى لو تم تقديم الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في اليوم الأول من عيد الفصح في المساء. الحقيقة هي أنه في هذه الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، باتباع التعليمات الحرفية لهذا "الفصل"، سيتعين على الكاهن أن يقرأ إنجيلين: أحدهما أثناء صلاة الغروب الكبرى، بعد أمثال العيد، والآخر في الصباح بعد الدعاء العظيم ودعاء الرصانة (ل. ٢٤٨). مثل هذه الظاهرة في وقفاتنا الاحتجاجية طوال الليل، والتي في الأوقات العادية يُقرأ فيها إنجيل واحد فقط في صلاة الفجر، لا تحدث كثيرًا... يمكن التخلص من كل هذه الصعوبات بسهولة إذا كان قساوستنا، مسترشدين بـ "فصل مرقس" الذي ندرسه لخدمة عيد البشارة والدة الإله المقدسة في إثنين الفصح من التيبيكون الحالي واتباع مثال الممارسة الليتورجية اليونانية القديمة 23 والممارسة الروسية القديمة، يتركون طقوس صلاة الغروب الصغيرة دون الأداء والخدمة، كما يتطلب التيبيكون الحالي للخدمات بشكل عام في أسبوع عيد الفصح، فقط صلاة الغروب الكبرى، وصلاة الصباح، وصلاة الغروب الكبرى. القداس. في كنائس الراعي، وحيث ستقام الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في اليوم الأول من عيد الفصح في المساء، يمكنك أيضًا إقامة صلاة الغروب الصغيرة، ولكن بالتأكيد مع إضافة المدخل مع الإنجيل وقراءة إنجيل عيد الفصح المسائي، حتى لا نقرأ إنجيلين في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، وبالتالي لا نحيد عن عاداتنا المقبولة عمومًا فيما يتعلق بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل. كانت عادة خدمة القداس في عيد الفصح بعد فترة من نهاية صلاة الفجر تمارس في العصور القديمة وفي الشرق في الكنائس اليونانية. يقول حاجنا الشهير قمقم دانيال في القرن الثاني عشر عن صلاة الفصح: “لقد مت من القبر المقدس عند الأبواب الشرقية، وبعد أن دخل المذبح وقبل الكهنة المسيحيين والسريانيين المؤمنين، أي السريانيين، مات من الكنيسة ومات في ديره واستراح هناك حتى القداس”. (رحلات إيغوم دانيال حول الأراضي المقدسة في بداية القرن الثاني عشر. إد. نوروف. سانت بطرسبرغ، 1864، ص 146). تفيد دراسة ميثاق الخدمة الإلهية الصحيح للكنائس. سانت بطرسبرغ 1874 ص. 618. القوس. جون. خبرة. قوانين دورة الكنيسة. سانت بطرسبرغ 1851، المجلد. أنا، ص. 239، المجلد. الثاني، ص. 489. يشير ماثيو بلاستار في كتابه "سينتاغما" بشكل مباشر إلى أن عادة خدمة القداس في الساعات الأولى من الليل (ὥ ρα τρίτη) في أعياد عيد الفصح وعيد الميلاد وعيد الغطاس وحتى البشارة قد تم ممارستها في الكنيسة المسيحية القديمة لفترة طويلة وتعتبر عادة أنشأها الآباء (Syntagm.Alphabet. مضاءة. T.، κεφ. ε صفحة 237). يشير فلاستار أيضًا إلى أسباب ترسيخ هذه العادة في الممارسة المسيحية القديمة. (Συνοδ.sive Pandect. Canonum ss.apost. et consilior.ab eccles.graec.recept.edit.MDCLXXII an.). عظيم. الصوم في مدينة القدس م 1864 ص. 76؛ تاريخ. فيستن. كتاب 1884. الثاني عشر صفحة 700. تاريخ. فيستن. كتاب 1884. الثاني عشر ص. 702؛ عظيم. الصوم في مدينة القدس م 1864 ص. 79. هذا رائع. (Τυπικ.edit. Venet. 1643 l.88 vol.؛ Πεντηκοστ.edit. Venet. 1801 p.14). ميثاق RKP. القرنين الحادي عشر والثاني عشر م. مريلة. رقم 285 لتر. 9 مراجعة. – 11; RCP. القرنين الحادي عشر والثاني عشر م. السينودس. مريلة. رقم 330 لتر. 36-38؛ الصمام الثلاثي. RCP. القرن الثاني عشر م. مريلة. رقم 254 لتر. 186 لفة. – 187; رقم 255 لتر. 54-55. خدمة RKP. القرن الخامس عشر رقم 1020 ل. 31؛ القرن السادس عشر رقم 1025 ل. 57؛ رقم 1026 لتر. 47 دورة. RCP. فولوكول. مريلة. رقم 342 لتر. 42؛ RCP. Typogr. مريلة. رقم 132 لتر. 61 مراجعة، 62. نموذجي. RCP. 1553 م. المجمع. مريلة. رقم 337 لتر. 452؛ القرن السادس عشر رقم 814 ل. 275؛ RCP. سولوف. مريلة. رقم 1118 ل. 478 دورة. RCP. أنز. كورونا. رقم 86 لتر. 348؛ RCP. Typogr. مريلة. رقم 288 لتر. 502؛ RCP. فولوكول. مريلة. رقم 338 لتر. 262 دورة. رقم 342 لتر. 41 دورة. خدمة RKP. سولوف. مريلة. رقم 1024 ل. 38؛ رقم 1025 لتر. 51؛ رقم 1026 لتر. 47 دورة. الصمام الثلاثي. إد. موسكو 1591 سنة. 219. حقا. يحرر. شكرا. 1838 ص. 193. ميثاق الكنيسة. حسب أمر كنيسة المسيح الكبرى، أد. الثاني، ج.ك. بروتوبسالت. 1860 ثابت. الصفحة 303. فيستن التاريخية. كتاب 1884. الثاني عشر صفحة 761. الصوم الكبير عظيم. في سانت غرام. القدس، ص 76-79. "كانت القداس في كنيسة القيامة بلا نفقة،" يصف رحالةنا الروسي الخدمة في أول يوم من عيد الفصح في القدس عام 1858، "وخدم ستة أساقفة: نيافة مليتيوس (النائب البطريركي)، بطرس العربي متروبوليت، صموئيل نابولي، فليمون غزة، الأمير مقاريوس (زائر) ورئيس البعثة الروسية كيريل، الأسقف مليتوبول. وقُرئ الإنجيل: على العرش، القس ميليتيوس - باليونانية، القس كيرلس - باللغة السلافية على الأبواب الملكية، الكهنة والشمامسة في الكنيسة - على المنابر، باليونانية والسلافية والعربية والفلاخية والتركية" (الصوم الكبير في مدينة القدس المقدسة، ص 76). لكن لا يوجد سبب لربط عادتنا بعادات كنيسة القدس. نرى هنا رغبة طبيعية ومعقولة تمامًا لدى رجال الدين في كنيسة القيامة في منح الغرباء من بلدان بعيدة ومختلفة فرصة الاستماع إلى إنجيل عيد الفصح بلغتهم الأم. في القدس، لا يتم ذلك فقط فيما يتعلق بالإنجيل، بل أيضًا فيما يتعلق بالتسلسلات الكاملة التي يتم إجراؤها بلغة أو بأخرى، أو التعجبات والصلوات الفردية التي يلفظها رؤساء الكهنة اليونانيون باللغات السلافية والمولدافية وما إلى ذلك. "كان الصباح الثالث باللغة اليونانية،" كما كتبت أ. سيليفانوفا، "لكن الأبتهالات كانت تُلفظ بالروسية ثم باليونانية، حتى أن حجاجنا كانوا يغنون صلواتين أو ثلاث صلوات بطريقة خجولة وهادئة" (التاريخ، فيستن 1884، الكتاب الثاني عشر، ص 700). في حين أن عادتنا الحالية المتمثلة في قراءة الإنجيل بلغات مختلفة ليست أكثر ولا أقل من مجرد احتفال بسيط، والذي يتم بين اليونانيين وفي جميع أنحاء الشرق بعد صلاة الغروب في اليوم الأول من عيد الفصح. تعتبر قراءة الأناجيل بلغات مختلفة في هذا الوقت بمثابة احتفال بموجب المواثيق اليونانية والبلغارية الحديثة (Τυπικ. 1838 ص 193؛ ميثاق الكنيسة. 1860 ص 303). ولهذا السبب لا نربط عادتنا بعادة كنيسة القدس فيما يتعلق بقراءة الإنجيل في قداس اليوم الأول من عيد الفصح. هكذا يتم وصف الاحتفال بصلاة الغروب في هذا اليوم في كتيب مكتوب بخط اليد تم تسليمه إلى شمعدان هذه الكنيسة، أو سيكستون، للإرشاد طوال العام. "في اليوم الأول من القيامة،" يقول الكتاب الصغير الذي ذكرناه، "يجب أن تكون صلاة الغروب مع مراسم. تتم قراءة الإنجيل بلغات مختلفة من قبل جميع الكهنة والشمامسة (الخدام). وهم يرتدون أفضل الملابس في كامل ملابسهم. عندما يغنون "صرخت إلى الرب"، يرش السيكستون ماء الورد على المصلين. وفي الاستيشيرا الأخيرة، ضع الأولاد في أكفان مع شموع خضراء في وسط الكنيسة في دائرة (حول). عندما يدخلون (بالإنجيل)، يجب على الأولاد أن يقفوا خلف الكهنة ولا يتحركوا من مكانهم عند الخروج بينما يبدأ الكهنة بالخروج (من المذبح) بالإنجيل. ثم يجب على كل صبي أن يتبع الكاهن أو الشماس ويقف على الجانب الأيمن من المنصة. يضيئ (أي يضيء) الشموع (أمام الصور المحلية)، والثريات والبوليليوس مقدمًا (أي الثريات التي توضع فيها المصابيح بالزيت الخشبي). توضع بدلاً من الشموع)." وفي الشرق، تبدأ صلاة الغروب في اليوم الأول في كل مكان بموكب صليب من بيت البطريرك إلى الكنيسة حيث سيتم الاحتفال بصلاة الغروب هذه. "في الساعة الثالثة بعد الظهر، يرتدي البطريرك وجميع الأساقفة القديسين جميع ملابس الأسقف (المقدسة)،" يقول ميثاق كنيسة القسطنطينية الحالية، "في قاعة المجمع الكبيرة (εἰς τὸ μέγα σονιδιὸν)، (حيث تعقد اجتماعات السينودس)، ومع تقديم الصليب الكريم مع المضلعات ) ومع غناء المرنمين "المسيح قام" يذهبون إلى الكنيسة، وبعد التعجب الأولي: "المجد للقديسين" (ينطق هذا التعجب في جميع خدمات عيد الفصح وفي الاحتفال بعيد الفصح بدلًا من: "مبارك إلهنا")، يُغنى بآياته "المسيح قام"، ثم الصلاة العظيمة "صرخت إلى الرب" مع "فليؤدب"، فيحرق البطريرك البخور لجميع القديسين. أيها الناس، بعد استيشيرا الأحد، "قبل الدهر"، نحن في الترتيب السادس، المجد، "نغني ترنيمة الخلاص"، والآن، "لقد مضى ظل الناموس". المدخل مع الإنجيل، "النور الهادئ"، بروكيمينون: "من هو الإله العظيم كإلهنا" (يرتلاه البطريرك والأساقفة في المذبح). بعد ذلك، حسب العادة، يُقرأ الإنجيل المقدس "أنا حاضر" (بلغات مختلفة، كما هو معتاد في ميثاق الكنيسة البلغارية)، والدعاء: "اقرأ كل شيء"، "يا رب امنح"، "دعونا نكمل صلاة المساء". بعد التعجب نغني الاستيشيرا على الاستيشيرا: "قيامتك هي المسيح المخلص". ثم "الفصح المقدس" بآياتهم، المجد والآن "يوم القيامة"، "المسيح قام" ثلاث مرات والفصل. عند مغادرة الكنيسة، نغني "المسيح قام" في قاعة السينودس (μέχρι τοῦ σονιδικοῦ)، حيث، عند وصول البطريرك والأساقفة، يتم الاحتفال بروتوبسالت البطريرك وتنتهي الخدمة" (Τυπικ. 1838 ص 192، 193). في الموكب في أورشليم، يسير رجال الدين بالشموع المضاءة، والبطريرك يسير "حاملاً في يده اليسرى شمعة مضاءة، وفي يده اليمنى صورة أمل رائعة للقيامة، في إطار من الزمرد والياقوت والماس" (فيستن التاريخي 1884، ص 701) "عند المخرج (في نفس المكان) الشمامسة مع التريكيري والديكيري في المقدمة، ثم". الكهنة بالتابوت والصلبان، ثم الأساقفة. وبينما يغنون "النور الهادئ"، فإنهم معًا يطغون على الشعب" (الصوم الكبير في المدينة المقدسة. أورشليم، ص 76). في الكنيسة البلغارية، يتم غناء Prokeimenon العظيم لأول مرة في المذبح، ثم مرة واحدة في الجوقة (ميثاق الكنيسة، 1860، ص 302). نحن نعلم حقيقة قراءة "أعمال الرسل" بلهجات أجنبية مختلفة في اليوم الأول من عيد الفصح أثناء القداس في كنيسة مدرسة المعلمين الأجانب في قازان. تم إنشاء هذه العادة وفقًا لأفكار مدير المدرسة اللاهوتية المستنير للغاية P. I. Ilminsky، مما يترك انطباعًا عميقًا على طلاب المدرسة اللاهوتية ويمنح الخدمة الإلهية بأكملها جلالة غير عادية. وبطريقة مماثلة، تتم طباعة العديد من الكتب الروحية والأخلاقية وحتى الليتورجية في قازان بلهجات أجنبية مختلفة من قبل لجنة الترجمة الموجودة هناك في القسم التبشيري. يمكن لهذه اللجنة أن تقوم بسهولة بترجمة الإنجيل الذي نوصي به. في الأصل اليوناني هي ببساطة προκέιμενον دون إضافة الصفة غير ذات الصلة "عظيم" (Πεντηκοσταρ. تحرير. Venet. 1801 an. pag. 18؛ Μην. Μαρτ. تحرير. Venet. 1779 an. pag. 114)، والتي، كما يمكن للمرء أن يفترض على الأرجح، ظلت في Typikon الخاص بنا (fol. 247 vol.) بسبب إشراف المترجمين أو المراجعين، لأنه إذا تم وضع prokeimenon العظيم على صلاة الغروب، فلا يمكن بأي حال من الأحوال أن يطلق على الأخير اسم "صلاة الغروب الصغيرة". يعتبر البروكيمينون العظيم جزءًا لا يتجزأ من صلوات الغروب العظيمة فقط، بينما في صلاة الغروب الصغيرة، يُطلق على البروكيمينون الكبير، المكون من آيتين، اسم بروكيمينون الصغير أو بروكيمين اليوم (نيكول. دليل لدراسة الكنيسة. الميثاق. ص 223 الحاشية 3). هناك أيضًا وقفة احتجاجية أخرى (أي للوقفات الاحتجاجية الـ 52 طوال الليل المنصوص عليها في القاعدة) للمعبد المقدس في الدير، والتي يجب مراعاتها، كما يقول الفصل 6 من Typikon الحالي، ولا تُترك بأي حال من الأحوال في ذكرى ذلك "(Typ. 1824، كييف، الطبعة ل 12). وهذه أيضًا هي الممارسة المتبعة في الكنيسة اليونانية الحديثة Μην. شكرا جزيلا. تحرير. فينيت. 1780 ق. صفحة. 103. إذا حدثت البشارة يوم الاثنين من الأسبوع المشرق، كما تقول الطبعة اليونانية لعام 1643، في مساء القيامة العظيمة، فستشيرا الأحد أولاً، ثم والدة الإله؛ المدخل: "النور الهادئ"، بروكيمينون: "من هو الله العظيم مثل إلهنا"، إنجيل اليوم: "أنا حاضر في وقت لاحق من ذلك اليوم"، دعاء، "لقد منحني الرب"، دعاء التماس، استيشيرا عيد الفصح. وإذا قمت الليل فاتبعه؛ إذا لم يكن الأمر كذلك، "المسيح قام" واتركه. في صباح يوم الاثنين، بعد "قام المسيح"، المجد لطروبارية والدة الإله، والآن نفس الشيء. وبقية التسلسل هو نفسه كما في القيامة الكبرى، باستثناء التقبيل. وهناك أيضًا الليثيوم. حقا. تحرير. فينيت. 1643 ق. φ. 48. قد تكون مهتمًا بـ: