Встань спяй… (Збори святоотцівських писань)

«І воскресни від мертвих, і осяє тебе Христос» (Еф. 5:14) Зібрання святоотцівських писань спрямованих до спонукання людини від гріховного сну для неспання про Христа Святої гори Афонської Друге видання Стан людини, яка перебуває у гріху і недбала про своє спасіння, у слові Божому уподібнюється сну. - І точно, як сплячий не бачить нічого, що біля нього, не чує говірки навколо того, що відбувається, і не відчуває небезпеки, якщо якась загрожує йому: так і безтурботний грішник не бачить розумом своїм ні того устрою, що в ньому, ні того влаштування духовних речей, котрі біля нього, ні гіркого долі, яке я готовий собі щохвилини. Все духовне ніби не торкається його: він спить для нього. Спить: і хто розбудить його? Людинолюбний Бог різноманітно тривожить сплячого грішника, щоб схаменувся, розплющив очі, прийшов до тями: тривожить Божественним словом Своїм – Пророчим і Апостольським, тривожить голосом совісті, що в серці звучить і заклопотає, до тривожить різними зовнішніми подіями. відбуваються. Звідусіль простягаються до безстрашного і недбайливого грішника звернення: «Устань, спій, устань! Що спиши! Коли, Бог дасть, почує хто таке звернення і вверне йому; то перша дія цього поняття виявляється тим, що грішник замислюється над собою, - замислюється і починає розмірковувати сам у собі: «Як же бути нарешті? Так залишатись, горе. Чи не кинути вже непотрібні справи свої? Хвилина, в яку зароджуються такі запитання, дуже дорога в долі грішника. Цим починається рух його до звернення. Що народилися такі думки, це є благодать Господня. Тепер грішникові належить самому взятися за себе і вмовити душу свою залишити, нарешті, самогідливе життя і почати працювати для богоугодження на спасіння своє вічне. Умовляти свою душу, здається, міг би кожен. Але насправді буває не так. Невчений, по малоученості, не може підібрати сильних промов, а вчений, по багатоученості, переповнений такими промовами, які зовсім інший мають тон і лад, ніж які потрібні при вмовлянні душі. Від чого, між іншим, і буває, що не кожен, хто замислився над собою, звертається до Бога: а подумає, подумає, - і знову вдається в колишні грішні порядки життя. Щоб допомогти в умовлянні душі і собі та іншим, складається збірка святоотцівських писань, які спрямовані до розуміння грішника і звернення його на правий шлях. Св. Батьки навмисно входили в гріховний стан людини і зображували тяжкість його докладно з вражаючою ясністю, щоб сповісти грішника до урозуміння небезпеки свого становища і тим самим збудити в ньому ревнощі про спасіння себе від загрозливої ​​смерті. Очистившись від гріхів, вони швидко усвідомлювали все зло, яке завдає людині гріх; від того й описали його сильним і дієвим словом. Іншому не зробити цього з таким успіхом. І сам грішник незадоволений до того, тому, можливо, самому, що ще у гріху перебуває. На цьому підставі і вважалося більш відповідним з метою не свої складати роздуми, а запропонувати святоотцівські умовляння, яким, крім того, доступ до душі наперед готує вже високу гідність осіб, від яких вони до нас простягаються, а дію на серці обіцяє сила помазання, що проникає батьківського писання. Починаємо збірку цю з писань святителя Тихона Задонського. За ним будуть витяги з писань св. Єфрема Сиріна, св. Іоанна Златоуста, Василя Великого, Григорія Богослова, Макарія Великого, св. Димитрія Ростовського та інших. Велика частка запозичується зі св. Тихона, св. Єфрема Сиріна, та св. Золотоуста, бо вони частіше зверталися до цього в писаннях своїх і докладніше зобразили стан грішника та потреби покаяння. Найбільш статті не розташовуються за певним планом, у тій упевненості, що план, необхідний у справі пізнання, у справі пом'якшення серця зайвий, і іноді не стільки користує, скільки шкодить, відволікаючи увагу від суті справи до форми. Ніхто не може точно сказати, яке слово впливає на серце, щоб направити його туди. Пропонуй багато й різного – щось паде на душу. Супроводжуємо цю збірку щирим доброзичливістю, нехай послужить він для наполягання подібних нам грішників і допоможе їм звернутися на шлях покаяння та християнського життя. Буває, що людина людину ліниву збуджує і каже їй тако: вставай, настав час йти на діло! Така спасительна сила Божа благодать збуджує християнина лінивого і недбалого про своє спасіння: встань, і йди на справу, на яку покликав тебе Господь. Всякий грішник недбалий і не кающийся лежить, і зі страхом і трепетом не чинить свого спасіння: не трудиться у винограді Господньому (Флп.3:12; Мф.20:1, 21:33). Лежить блудник і перелюбник; лежить тати, хижак та грабіжник; лежить злісний і людиноненависник; лежить наклепник, лайка, лайка, і той, що принижує ближнього свого, і язиком своїм, як знаряддям кого б'є; лежить п'яниця та сластолюбець; словом лежить всякий грішник несправний і не кається. До такого всякого Божа благодать приходить і б'є його, і каже йому: Устань! Час йти на діло Господнє, час каятися, час трудитися в справі спасіння. Устань! Час минає і не повернеться; життя твоє скорочується, смерть ненароком приходить: сатана, як хитрий тати, спасіння твоє краде. Устань бо й обтруси сон від очей твоїх! Устань спій і воскресни від мертвих, і освітлює тебе Христос (Еф. 5:14). - Устань! Бог, як благодатний і милосердний Батько, як блудного сина, чекає на тебе до себе. Коли повернувся, відпочини, тоді спасешся і зрозумієш, де ти був (Іс. 30:15). Устань! Христос Господь через тебе постраждав і помер; кров Христова, заради тебе виливає; не сріблом чи золотом, не іншою якою ціною, але найдорожчою кров'ю Христовою спасіння тобі знайдено. Чи хочеш так дорогий скарб недбальством втратити, і вкинути себе в ручну владу диявольську, і в вічну муку, від якої Христос кров'ю Своєю визволив тебе? Згадай, що смерть і кров Христова грішникові не користується; як хворому ліки, який сам про себе не дбає. Устань! Се Господь загрожує стратою на безбожних і беззаконних: нехай і тебе осягне страту. Коли сховаються в пекло, то й звідти рука моя вирве я; і коли підуть на небо, то й звідти скину я. І коли сховаються на версі Карміла, то й звідти знайду і возму я, і якщо зануряться від очей Моєї в глибинах морських, то й там накажу змієві, і погризе я; і коли підуть у полон перед лицем ворог своїх, і там накажу зброї, і поб'є їх: і стверджу очі Мої на них на зло, а не на добре (Ам.9:2–4). Аж не зверніться, зброю свою очистить, лук свій напружений, і приготована; і в ньому приготована посудина смертна, стріли своя спаланим содела (Пс. 7:13–14). Виливається кров їхня як кисть, і тіло їхнє як дерьмо; і срібло їх та золото їх не зможе вилучити їх у день гніву Господнього, і вогнем прагнення Його буде поїдена вся земля (Соф. 1:17–18). Людина бідна! Покайся, та уникни – страти Божої. Прещення Боже не суєтно їсти; збудеться, коли грішники не покаються. Устань! Це життя твоє скорочується, і щодня частина його віднімається; а смерть настає, і, як швидкий вісник, прийде до тебе; і вже близько цього дня вона до тебе, аніж учора й третього дня була; і в чому тебе застане, в тому на той вік пошле. Бережись же, та не застане тебе в нерозкаянні та несправності! Вона ненароком, як тати, приходить; і тоді захоплює людей, коли не сподіваються; і так, як не сподіваються. Бережися ж, і щодня й годину на неї чекай; і повставши, тверезіся, пильнуй, і буди такий, який у годину її хочеш бути. Згадай, де ті, що пожили в гріхах, і в розкошах, у сластолюбстві, у веселощах світу, в честі, славі, багатстві? Померли вони; відійшли від них та угіддя їх; і є вони на своїх місцях і чекають на всесвітній суд Христовий. Устань! Це Христос Господь прийде на суд, і всіх на суд Свій покличе, нехай прийме будь-що з тілом уділу, чи добра чи зла (2Кор.5:10). Покликайся і ти на той суд, і віддаси слово за всяку справу, слово і помисли богопротивні. Там на дві частини поділяться всі люди, і стануть одні праворуч Судді, а інші ліворуч. Ті почують від праведного Судді: прийдіть благословенні Мого Отця, успадкуйте уготоване вам царство від складання світу. Вони почують: ідіть від Мене прокляття в вічне вогонь, уготоване дияволу і аггелом його (Матв. 25:34–41). Блаженні, що почують: прийдіть! Окаянні і бідні, яким позначиться: йдіть від Мене! Устань, бідний грішник! І зі страхом і трепетом роби спасіння своє, та сподобишся тоді бути серед блаженних. Устань! Борошно вічне недбалих і нерозкаяних грішників чекає! Чого й тобі чекати, якщо не встанеш, і з лаєм серця не будеш каятися? Нині кожному, хто кається, милосердя Боже обіцяється і робиться: тоді всяке милосердя перестане; тоді почується промовлене слово: чадо! Згадай, що сприйняв якщо благаючи в животі твоїм (Лк. 16:5)! Будеш чути це слово і ти; страждатимеш без кінця; завжди будеш вмирати; горітимеш, і ніколи не згориш; будеш їсти горе вічні – смерті. Вогонь, що мучить тебе, не згасне, черв'як, що їсть тебе, не помре, якщо не покаєшся. Устань бо, покайся, і з плачем і сльозами звернися до Господа, Бога твого, нехай помилує тебе, нехай не впадеш у нескінченне зло. Устань! Ось праведним, святим і всім грішникам, – скорботним серцем, що кається, обіцяється від Бога вічне життя, вічна радість і вічне блаженство! Будуть з Богом на віки; будуть Бога віч-на-віч бачити, і тим, як пресолодким питтям, насолоджуватися на віки; будуть утішатися на віки, будуть радіти і радіти на віки; будуть царі і панування царювати на віки. - У вічне життя ніякий грішник не прийде, якщо розтрощинням серця і гарячими сльозами не омивається і не очиститься, якщо вірою риз своїх не вбілить в крові Агнчей (Об'явл.7:14). Бо поза псами, і чарівниками, і любодеями, і вбивцями, і ідолослужителями, і кожен любиш і твориш брехню (Об'явл.22:1). Устань бо, і кайся і працюй у справі спасіння свого, нехай не втратиш блаженства оного! А коли голос Його почуйте, не озлобіть ваших сердець, як у гніві, у дні спокуси в пустині: в ньому спокуса Мене Отці ваші, спокуса Мене і бачачи діла Моя. Чотиридесять років невдоволення роду того й рех: повсякчас помиляються серцями, що не пізнали шляхів Моїх, бо клялися в гніві Моїм, коли ввійдуть у спокій Мій (Пс. 94:8–11). Поспішно ж і молимо, не отче благодать Божу прийняти вам. Говорить бо: під час приємно послухай тобі, і в день спасіння допоможи. Нині час сприятливий! Нині день спасіння (2Кор. 6:1–2). Христос грішну душу до себе закликає Що ти, чоловіче, Мене залишив? Що тобі Полюбившого відвернувся? Нащо пристав до ворога Мого? Згадай, що тобі заради з небес снід. Згадай, бо тобі заради тіло бих. Згадай, що тобі заради від Діви народився. Згадай, що тобі заради немовлят. Згадай, бо тобі заради змирися. Згадай, як тобі заради зубожіння. Пам'ятай, бо тобі заради на землі старий. Згадай, що тобі заради гоніння зазнаєш. Згадай, що тобі заради лихослів'я, ганьбу, лайку, безчестя, рани, заплювання, задушення, насміяння, докорені пристрасті прия. Згадай, бо тобі заради з беззаконними ставилися. Згадай, бо тобі заради поносної смерті помер. Згадай, бо заради тебе похований бих. З небес снід, щоб тебе на небо звести. Змирись, щоб тебе піднести. Злидніх, щоб тебе збагатити. Знечестився, щоб тебе прославити. Вразилися, щоб тебе зцілити. Помер, щоб тебе пожвавити. Ти згрішив, а Я гріх твій на Себе взяв. Ти винен, а Я страту прийняв. Ти боржник, а я борг заплатив. Ти засуджений на смерть, а Я за тебе помер. До цього любов Моя, милосердя Моє залучило Мене. Не міг я терпіти, щоб ти в такому страждав зло. Чи це ти Мою любов нехтуєш? – Замість кохання ненависть віддаєш. Замість мене гріх любиш. Замість Мене пристрастям працюєш. Але що ти знайшов у Мені гідне огиди? Чого не хочеш до Мене прийти? - Чи хочеш собі добра? Будь-яке добро у Мене. Чи хочеш блаженства? Будь-яке блаженство у Мене. Чи хочеш краси? Що найкрасивіше за Мене? Чи хочеш благородства? Що благородніше Божого Сина і Діви. Чи хочеш висоти? Що славніше за Мене? Чи бажання хочеш? У Мене всяке багатство. Чи хочеш мудрості? Я премудрість Божа. Чи хочеш дружби? Хто люб'язніший і любительніший за Мене, Що душу за всіх поклав? Чи допомоги шукаєш? Хто допоможе окрім Мене? Чи лікаря шукаєш? Хто оздоровить окрім Мене? Чи весело шукаєш? Хто потішить окрім Мене? Чи втіха в смутку ходить? Хто втішить окрім Мене? Чи спокою шукаєш? У Мене знайдеш спокій душі твоєї. Чи миру шукаєш? Я спокій душевний. Чи тварина шукаєш? У мене джерело живота. Світла чи шукаєш? Я є світло світові. Чи правда шукаєш? Я є істина. Чи шляхи шукаєш? Я є шлях. Чи вождя шукаєш до небес? Я вождь вірний. Що, чого не хочеш прийти до Мене? Чи приступити не смієш? До кого найзручніший напад? Чи просити побоюєшся? Кому Я прохав з вірою відмовив? Чи не допускають тебе гріхи? Я помер за грішників. Чи бентежить ти безліч гріхів? Більше у Мене милосердя. Прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я спокій ви (Матв. 11:28). Короткі повчальні слова 1. Про випробування себе самого Собі спокушайте, якщо їсте у вірі, собі спокушайте (2Кор. 13:5). Слава Богу! Всі ми називаємось християнами; всі ми сповідуємо єдиного Трііпостасного Бога, Бога живого і безсмертного: всі ми хрестилися в ім'я Святої та Єдиносущної Трійці, Отця та Сина та Святого Духа; всі ми віруємо в розп'ятого і з мертвих воскреслого Ісуса Христа Сина Божого, і знак Того показуючи, знаменуємо себе хрестом: всі входимо до церкви святої, і молимося, і закликаємо, співаємо та славословимо святе ім'я Боже; усі слухаємо святе Боже слово; всі причащаємося святих і життєдайних Тайн Христових; всі ми покликані до вічного життя і небесного царства, і говоримо в Символі святому: чаю воскресіння мертвих і життя майбутнього віку. Слава Богу про все те й інше! Воістину преславні і прекрасні суть обряду християнства: велике і преславно бути християнином. - Але оглянемося і спокусимо себе, чи істинно ми християни, за наказом апостольським: собі спокушайте, якщо є у вірі? - Без віри бо християнин бути не може. Показуємо знаки християнства, як вище сказано: але чи маємо в собі справжнє християнство? Все зовнішнє без внутрішнього ніщо, і знаки зовнішні без самої істини є брехня і лицемірство. Хвалимося все вірою, але чи чинимо справи, відповідні вірі, як апостол каже кожному: покажи мені віру твою від діл твоїх (Як. 2:18). Називаємося християни від Христа, але чи розіп'яли тіло з пристрастями і пожадливістю, як належить християнам, віруючим у розп'ятого Христа, як Апостол говорить: іже, Христові суть, плоть розіп'ячи з пристрастями і пожадливістю ( Гал. 5:24 ), і почуття 1Ін. Віруємо Євангелію, але чи гідно живемо Євангелія? Визнаємо і закликаємо Бога істинного, але чи догоджаємо Йому вірою та чистою совістю, чого Він від нас вимагає? Приступаємо до святої та небесної трапези таємниць Христових: помстимося, щоб хліб цей небесний і життєдайний звертався в живіт, освячення, просвітництво, оновлення, радість і втіху душевну. Так віру нашу від діл покажемо, тако не лише ім'ям, а й самою річчю будемо християни. – Боже! Ущедри й благослови ні, просвіти лице Твоє на ни, і помилуй ни: пізнати на землі шлях Твій, у всіх язицех спасіння Твоє (Пс. 66:2–3). Хто віру має і хреститься, спасен буде (Мк. 16:16) Слово це сказав Спаситель наш Господь до утвердження та втіхи нашої. – Що втішніше для вірної і хрещеної душі більше за слово це, яке їй обіцяє вічне спасіння? - Улюблені християни! Богу слава! І ми віруємо в Євангеліє і святим хрещення освічені. Але подивимося силу святого хрещення, і побачимо, що ми були хрищення, і що після хрещення створилися. Та звідти живе сприймемо втіху. Через святе хрещення всього лиха ми позбулися, і все блаженство істинне отримали благодаттю Божою. Ми були від Бога хрищення, але хрищенням наблизилися до Бога. Перед хрищенням вороги Божі були ми: але хрещенням примирилися Богу і Бог нам примирився. Перед хрещенням чаду гніву Божого були ми: але хрещенням судини милості Божої створилися. Перш хрещення чада пітьми і диявола були ми: але хрещенням чада світла і чада Божого створилися. Раніше хрищення опоганені гріхами були ми: але хрищенням обмилися, освятилися і виправдалися. Перед хрещенням загиблі були ми: але хрещенням спасеними створилися. Перед хрещенням зачинені були нам двері до вічного життя і небесного царства: але хрещенням відчинилися, і входять ті, хто безповоротно зберігає благодать святого хрещення. Заперечувалися ми тоді від сатани та всіх злих діл його. - Сатана є дух лукавий і злий; він створений був від Бога добрим, але зі своїми однодумцями від Нього відступив, і так зі світлого зробився темним і з доброго злим і лукавим. Справи його суть: ідолослужіння, гординя, лукавство, брехня, лестощі, хитрість, заздрість, злість, розкрадання, перелюб, розпуста, всяка нечистота, наклеп, хула і всякий гріх: він бо є гріхом винахідник; він – прабатьків наших у раї спокусив, і до гріха та відступу від Бога привів. - Цього злого духа і всіх злих його справ перш за все хрещення заперечуємося. – Заперечуємося всякої суєти, гордості та пишності світу цього, бо пізнані та оновлені до вічного живота. – Обіцяємось Христу, Сину Божому, з Отцем і Святим Духом, вірою і правдою служити, і слідам Його слідувати. Так поставляється між Богом і нами Заповіт. Ми, зрікшись сатани, обіцяємо Богові служити і вірними Йому бути: Бог нас у найвищу Свою милість приймає, і обіцяє нам спадщину вічного живота і царства, і гріхами осквернених лазнею хрещення омиває, освячує і виправдовує, як кожний хрещений Ти, виправдався Ти (1Кор. 6:11). Улюблені християни! Згадаймо заперечення та обітниці ті, і оглянемося, чи зберігаємо ми їх: Бо збрехати тяжко, і брехливим перед Ним бути дуже небезпечно. Огляньмося, чи не звернувся хтось від нас до сатани, і чи не відрікся Христа, і чи не залишив Його; оглянемося, в якій частині знаходимося, у сатанинській чи Христовій. – Чию хтось волю виконує, тому і працює, до того і належить. Заперечується Христа не тільки той, хто від імені Його святого заперечується, і Його не сповідує Сина Божого і Спасителя свого, але й той, хто безсовісно і безстрашно заповіді Його святі порушує. Це є вчення апостольське; Апостол бо каже: Бога сповідують вести, діла ж відмістяться Його (Тит. 1:16). Бачимо, що й ділами, а не лише вустами Бога відміщуться люди. Чи блудить хто, і чинить перелюб: відміщується Христа. Чи хтось злиться на ближнього свого і шукає хто як пошкодити: відстав від Христа. Чи хтось краде, викрадає і забирає добро у ближнього: відступив від Христа. Чи обманює хто, і спокушає ближнього: вже не є з Христом, але в усіх цих кориться ворогові спасіння; а тако і в обіцянках своїх не варто, які обіцяв Богові, і тако Богові збрехав. Розглянемо, любі, совість і життя наше, до якої частини ми належимо, Христової чи противника Його, доброї чи злої, до спасених чи гинуть? Хто не з Христом, той супротивник Христові; сам бо говорить Христос: що немає зі Мною, на Мене є (Матф. 12:30). Улюблені, остережемося, і будемо з Христом тут у світі цьому, як при хрещенні обіцялися ми; будемо тут з Христом, та й у наступному столітті з Христом будемо, за неправдивою Його обіцянкою: де є Аз, ту й слуга Мій буде (Ів. 12:26). Послужимо Йому тут, як Царю нашому і Богу, та в день суду за слуг своїх нас визнає Він, і вірним своїм рабам приєднає нас, і відчинить нам двері вічної радості. 4. Про лихо християнина, по святому хрещенні беззаконного Станися їм справжня притча: пес повернувся на свою блювотину, і свиня, омившись у калтинний (2Петр. 2:22) Бачиш, християни, яке лихо є беззаконним християнином. Безневинно воно нині, але не тілесними очима, але душевними бачиться; але тоді з'явиться, коли таємні та явні справи наші в явище всьому світу прийдуть, тобто на другому Христовому приході. Тоді бідний такий християнин дізнається і побачить велику свою біду та згубу. Воістину багатьох сліз і плачу треба, такого християнина стан оплакати. Як же змовлений у лазні, брудом і калом паки брудниться: тако християнин омовений лазнею хрещення, поки беззаконнями осквернюється. Як із рубища поганого одягнений у порфіру і вісон чистий, поки збирається прекрасного того вбрання, і вдягається в мерзенне оце рубище: так кожен робить, хто по святому хрещенні беззаконний. Бо й цей із рубіща гріховного одягнувся був у ризу виправдання Христового, але відкинувши той прекрасний одяг, поки одягнувся в гріховне лахміття. Як виходь із темряви на світло, і паки в темряву звертається: так і тому сталося, що від темряви гріховної вийшов був на світ до Христа, світла істинного, але поки в темряву ту звернувся. Який, що звільнився від роботи і полону, виходить на свободу і поки в гірку неволю повертається: так беззаконний християнин позбувся було благодаттю Христовою від гіркої роботи і полону диявольського, але поки в лихо воно повернулося. Який вилучений з рову глибокого чоловік і паки в рів той падаючий: так беззаконний християнин, виведений був з рову вічної смерті, але поки самовільно вкидає себе в рівний. Такому трапилася справжня притча: пес повернувся на свою блювотину, і свиня омившись у калтинний. До цього тяжкого стану належать: 1) блудники, перелюбники і всі якимось чином себе опоганюють; 2) злодії, хижаки, грабіжники, і якось несправедливо чуже добро викрадають; 3) люди злі, і живіт ближнього свого ушкоджують; 4) лукавці, хитруни, лицеміри і втішно з ближнім своїм вступники; 5) хульники, лайки та наклепники; 6) судді за винагороду та дари, а не за силою присяги та правди судячі; 7) купці, які худу річ за добру, і дешеву за дорогу, і гнилий за здорову продають, і просять за товар більшої ціни, ніж він коштує; 8) чари, що творять, та їх закликають до будинків своїх (спірити); 9) всі проти совісті і безстрашно закон Божий порушують; всім таким трапилася справжня притча: пес повернувся на свою блювотину, і свиня омившись у калтинний. Улюблені християни, лазнею святого хрещення обмивані! Оглянемо себе, чи не повернувся хтось із нас від Христа, і чи не потрапив у вищеписаний тяжкий стан. Хто чинить опір закону, той дияволові працює: а від Христа вже віддаляється. Горе християнам, по святому хрещенні беззаконним! Втішніше буде Содому і Гоморрі в день судний, ніж таким християнам (Матф. 11:24). Бідолашний християнин! Озирнися й остерігайся, та не вічним бранцем диявола і смерті будеш; вогонь їх не згасає, і черв'як їх не вмирає. Боже! Пощади розумне Твоє створіння, за Твоїм образом створене. Прийдіть до мене всі, хто трудиться і обтяженні, і Аз упокою ви (Матв. 11:28). Согрішившим по святому хрещенні єдина надія залишилася – справжнє покаяння. – Слава Богу про це, слава Богу! Ще ми не загинули. - Грішники! Ще надія лишилася, ще щедроти Божі не померли, ще покаяння грішникам проповідується, ще злиденним благовіщується, ще Царя Небесного милість скрізь публікується, ще двері милосердя не зачинені, ще благодать Божа всім відкрита, ще грішники, що каються рятуються, і митарі та митарі входять, ще Бог милосердий всіх тих, що відвернулися до себе, закликає, і чекає, і обіцяє милість, ще батько чадолюбивий блудних синів, що від країни далеких повертаються, приймає, і дому свого дверей їм відкриває, і в першу одежу їх одягає, і дає перстень кожному на руку, і дає перстень кожному на руку, і дає перстень кожному на руку, і дає перстень кожному на руку. радіти за них: радійте, ангели, і всі вибрані Мої! Грішники до Мене звертаються, люди, творіння Моє, за образом Моїм і за подобою створеною, загиблі рятуються, мертві пожвавлюються, і ті, що згинули, знаходяться. – Слава доброти Його, слава людинолюбству Його, слава милосердя Його, слава щедротам Його! Грішники бідні! Що й ми зволікаємо на далекій країні, і не йдемо до нашого Батька? Що гладом гинемо? Що беззаконнями, як рожцями виконуємося? У домі Отця нашого всяке достаток є: так і найманець до надлишку насичується. З великою старанністю і бажанням чекає на нас Отець наш, і тих, що повертаються до Нього здалеку, люб'язно побачить нас, і милосердними очима подивиться на нас, і милі будемо йому, і так нападе на шею нашу, і обімете нас і поцілує нас лобзанням любові своєї святої, і не буде нам вимовляти, і не буде нам вимовляти, і не буде нам вимовляти, і не буде нам вимовляти, і не буде нам вимовляти, і не буде нам вимовляти, почнуть про нас радіти і веселитися всі святі ангели та вибрані Його. Отож, прийдемо до тями, і, повставши, підемо й поспішаємо до Отця нашого, і кожен нехай скаже Йому зі смиренністю та жалем: Отче! Згрішиш на небо і перед Тобою, і вже не гідний нарікайся син твій: сотвори мене, як єдиного від найманець Твоїх (Лк. 15:18–19). Поспішаємо, поспішимо, грішники, поки час не минув, поки Отець чекає, поки двері дому Його святого не зачинені. Покаємося, поки милосердя Боже діє, та не пізнаємо не собі правди Божої діло, вічний суд. Лежить людиною єдиною помрети (Євр. 9:27). Смерть сильна грішника спонукати до покаяння. Відома нам смерть і невідома; відома, що всі помремо: невідома, бо коли, і як, і де помремо, не знаємо. Чим більше живемо, тим більше принижується життя наше, і скорочуються дні наші, і наближаємося до смерті: і вже ближче до єси цього дня, аніж учора були, цієї години, аніж минулої. Смерть за всяким невидимо ходить і захоплює його тоді, коли не чає. Усі майже люди, а більше здорові й міцні мріють так у собі: я ще поживу, ще не видно кончина моя; зберу і насичуватимуся зібраними благами. Але тут ненароком нападе на нього смерть, – і тоді гинуть усі мрії та думки його. Незабаром помирає той, що довге обіцяв собі життя; залишає і світ, і у світі тіло своє (той), який хотів збирати та багатіти. Так невідома нам смерть, християни. Бог людинолюбний, піклування про нас маючи, поклав нам невідому кончину нашу, та завжди до неї готові будемо і перебуваємо в істинному покаянні. З чим людина з цього світу вийде, з тим з'явиться і на Христовому суді. Грішники! Розважимо старанно слово це, і покаємося, та не з гріхами нашими відійдемо на той вік, і на тому суді з'явимося. Бог милосердний обіцяв нам благодать і милість свою явити: але раннього дня не обіцяв. Набагато й слухаємо це, – підбадьоримося від сну, і пам'ятаючи смерть нашу, виправимо себе, і приготуємо до результату, і блаженно померемо. Блаженні мертві, що вмирають про Господа (Об'явл.14:13). Вмирає про Господа, хто в покаянні і вірі та істинній молитві вмирає. Страшний час той усім; всі святі на годину той дивилися і плакали, і тако людинолюбного Бога умилостивляли, щоб визволив їх у годину він. Дивно, що святі, дивлячись на годину ту, плачуть: але грішники не плачуть хоч і по всі дні бачать вмираючу братію свою. Грішники бідні! Що ми спимо? Це диявол краде, як тати, спасіння наше; напишемо в пам'яті нашого годину оцю, і будемо готові; від цієї години буде людина або вічно блаженна, або вічно бідна. Тут кожному відчиняються двері до вічності, - і піде або в щасливу або в нещасливу вічність. Від того пункту починає людина чи вічно жити, чи вічно вмирати. Де нині передусім нас ті, що пожили, і в розкошах і солодощах і нерозкаяні ті, що перебули? - Відійшли від цього світу, і всі свої успіхи залишили і перебувають у своїх місцях, і останнього суду чекають, де у справах своїх цілком сприймуть. Тому, поки ще не прийшла до нас година ця, звернемося чистим серцем до Бога нашого, і Йому покаянням і вірою примиримося, і вічний живіт отримаємо. Про це наголошують і молять нас святі Апостоли в писаннях своїх: за Христом бо молимо, бо Богу молю нами, молимо бо по Христі, примиріться з Богом. Бо не бачиш гріха по нас гріх сотвори, нехай ми будемо правда Божа про Нього (2Кор. 5:20–21). Чуєш голос з небес глаголющ ми: напиши блаженні мертві, що вмирають про Господа від сьогодні. Їй, каже Дух, нехай спочивають від праці своєї ( Апок. 14:13 ). Життя наше подібне до шляху, яким від самого народження до смерті безперестанку йдемо. Чи бдимо, чи спимо, робимо, чи спочиваємо? Безперестанку шлях цей применшується, і кожен до кінця свого наближається. Коли народжуємося, на цей шлях вступаємо; а коли вмираємо, шлях цей закінчуємо. І що більше живемо, то далі від терміну народження відходимо, і більше до терміну закінчення наближаємося. Отже, наше життя на землі не інше що, як невпинне до смерті наближення. Шлях цей іншому найдовший, іншому найкоротший визначив Бог. Бо інший у дитинстві, інший у підлітковому віці, інший у юнацтві, інший у чоловічому віці, а інший у старості закінчує його. Як відомо, що цей шлях почали ми, так відомо, що його й закінчуємо. Але коли покінчимо його, то Промисл Божий приховав від нас, щоб завжди кінця того чекали ми, і такими завжди хотіли б бути, якими хочемо бути при кінченні. «Тому заради, – каже Златоуст святий, – Бог постановив нам невідомий день смерті нашої, щоб ми заради невідомого кінця нашого життя завжди себе утримували в чесноті?» 1 Як час, так і образ кінцю невідомий нам. Єдиним чином все народжуємось; а різними помираємо; і стільки майже смертей, скільки людей. Інший у воді забруднить, і кінчає життя своє, інший землею пожирається, інший громом уражений залишає цей світ, іншого розбійницькі руки посікають, інший спочивати полегши, не встає, інший ходячи, інший сидячи, інший стоячи, падає бездиханний; багато вином і сном обтяжені не прокидаються і спатимуть до загального повстання; інший в обіймах блудниць, інший у розкраданні, розбої, вбивстві, інший у інших беззаконнях праведним Божим судом уражаються. Але що іншим трапляється, чи трапилося, то тобі й кожному може статися. Вони, яких така спіткала смерть, не сподівалися собі того, проте дізнали на собі те: так і тобі, хоч і не сподіваєшся, може подібне статися. Того заради від чужого лиха вчися обережним бути, і завжди до цієї години покаянням готуй себе, щоб, яка не застане тебе смерть, неготового не захопила. При смерті кожен пізнає зовсім, яка думка повинна мати про мирські речі здоровому. Тоді кожен праведно про багатство, честь, славу, і хтивість міркує. Праведно, кажу, міркує, що ними, як уві сні, милувався, і що, як сни повстаючого, їхній образ перейшов. Бо як наг у цей світ увійшов, так наг і виходить; не виносить із собою нічого; все мирське світу залишає. Тоді справді з Соломоном визнає, що суєта суєтностей і всіляка суєта (Еккл. 1:2). Хоча ми й часто бачимо на інших пізніше своє каяття, однак так чарівний світ засліплює нас, що досі цього не відчуваємо, доки самі на собі справою самим не дізнаємося. Інший мислить старі житниці розорити і створити нові, щоб зібрати жита свої, і душу свою через багато років весело засновувати; але страшного Божого голосу не слухає: божевільне! Цієї ночі душу твою витягнуть від тебе: а що ти приготував, кому будуть? (Лук. 12:20). Другої землі, отчини, палати розширює: але не бачить, що єдина труна в три аршини в землі готується йому, але й того, можливо, не сподобиться; бо або утроба звірина, або безодня морська, або інше що труною може бути. Інший намагається, як би на висоту честі та слави піднятися; але не помічає, що однаково славні, санові та підлі землі віддаються. Інший уточнює тіло своє; але не вбачає, що велику їжу заготовляє хробакам. Але не в таких задумах всякого осягає кінець, і так гинуть всі думки його (Пс. 145:4). Пізнає себе в таких самих обставинах, в яких раніше бачив. Тоді й сам усе те пізнає, як суєту, або як перешкоду – до щирого блаженства; тоді кається, шкодує, що в таких метушнях розум його зайнятий був; тоді й сам праведно, але пізно про все те міркує. Коли народжуємось, не відчуваємо, як народжуємось, хоч і знаємо, що єдиний образ народження всім; і народившись перший голос плачу плачу (Прем. 7:3). Але не так вмираємо: тоді відчуваємо, як гірка є смерть; тоді пізнаємо, якщо тяжке розлучення духа від плоті, яких з'єднання нечутливе нам було. Горе це смертне помічаємо на тих, які при очах наших відходять від нас. Чуємо, коли важко зітхають і стогнуть; примічаємо, коли гірко хворіють, як важко розривається союз душі і тіла, як великий подвиг повстає в совісті проти відчаю, якщо нестерпний страх осуду, жах геєни обіймає, та інше. Тоді розум, порада і мудрість збідніють; єдина людина залишається, хоча багатьма друзями та родичами ідемо; єдиний у жорстокій боротьбі бореться, бореться проти ворогів, якщо сильна допомога милостивого Ісуса не настане. Чого заради майбутнім у такому випадку маємо старанну пролити молитву, щоб допомога Його прийшла і позбавила скорботи, що обтримає брата. Як двоякий рід є шляхом цього світу тих, що йдуть, тобто благочестивих і безбожних: так двояка і різна є смерть, тобто блаженна і неблагополучна. Блаженна є кончина благочестивих, коли в побожності про Господа вмирають, як небесний голос оголошує: блаженні мертві, що вмирають про Господа! Неблагополучна кончина є безбожних, які в безбожності без істинного покаяння і живої віри закінчують своє життя. Бо як то смерть – заспокоєння від праць і пришестя від багатоболісного до вічного і радісного життя: так цим після тимчасової смерті слідує вічна смерть. Обох сприйме вічність, яка має початок, кінця ж не має; але вічність нерівна: тих блаженна, вся вся добра містить; цих злощасна, плачевна, болісне і все зле що містить у собі. 8. Про страшний суд Христовий Ось прийду незабаром, і мзда Моя зі Мною, віддати комусь за ділом його ( Апок. 22:12 ). Улюблені християни! Тремчу і тремчу від страху, чуючи і розмірковуючи це слово. Хто це каже? – Бог великий та страшний. Про що говорить? – Про те, що Він Сам іде судити всесвіт, і віддати кожному у ділах його. Бідолашні грішники! Що ви думаєте, що чули це слово? Сам Бог іде судити і віддати вам у ваших справах. Жахніться бо грішити і беззаконно: Сам Бог іде судити вас, іде з силою і славою багатою. - Пощади, Господи, пощади творіння Твоє, бо ніхто не безгрішний, тільки Ти єдиний. Страшний, кохані, день і час той, коли Бог судитиме грішників. Страшний нам суд людський; але незрівнянно найстрашніший суд Божий. На суді людському судить людина, подібна до нас, на суді віном судить сам Бог. На суді людському свідки звинувачують чи виправдовують людину, там вони не потрібні, бо Суддя Сам усе знає зовсім. На суді людському часто особи приймаються, і багатий жебраку, і благородний неблагородному воліє, там Суддя осіб не знає, але судить по совісті та справам. На суді людському часто люди людям допомагають клопотати своїм, як благородні шляхетним, багаті багатим, один одному; там того не буде, але всі за себе відповідь відплатять. На суді людському часто срібло та злато захищає людину, там того не буде. На людському суді часто красномовство і хитрість допомагають людині, там вони замовкнуть і оніміють. На суді людському перед небагатьма викривається і судиться людина, там перед усім світом викриватися і судитиметься грішник. На суді людському тільки злі справи судяться, на суді віном і за пусте слово віддадуть людині відповідь (Мф. 12:36). Коли за пусте слово віддадуть саму відповідь, чого вже собі чують ті люди, які душу і тіло своє осквернюють нечистотою, ті, що проливають сльози вдовиць і сиріт, ті, що крадуть і викрадають чуже добро, ті, які язиком своїм, як мечем, сіють і обманюють людей; чого інші беззаконники, які безбожним, як хлібом, харчуються? Оце прийду незабаром, і мзда Моя зі Мною, віддати кожному за ділом його. Роде обраний, християни! Бачили ми перше пришестя Христа Бога нашого, побачимо і друге, як Сам обіцяє: оце прийдемо скоро. Про першого проголошували світові пророки Його святі: прийде, прийде Христос у світ, – і прийшов. Про друге, (за словом Його Самого), вчителі церковні проголошують нам: ось іде, ось іде Христос поки світ, - і Він ненароком з'явиться! - Перше пришестя Його було тихе і смиренне, друге буде швидке і славне: бо блискавка виходить від схід, і є на захід; так буде пришестя сина людського (Матв. 24:27). У першому бачив світ Його стражденна і вмираюча за гріхи наші: у другому побачить того, хто сидить на престолі слави Своєї, що судить за гріхи людей, і віддає комусь у ділах його. Нині каже він грішникам: покайтеся! Тоді каже: Відповідайте мені. Нині закликає себе грішників: прийдіть до мене; тоді каже грішникам нерозкаяним: йдіть від Мене (Матв. 25:41). Куди? У вогонь вічний, уготований дияволові та аггелам його. О, коли страшне слово це! Грішники бідні! Ще день той не прийшов, ще Суддя довготерпить нам, не хоч, та хто загине; ще чекає нашого покаяння, ще не судить нас, ще милість кожному виявляє того, хто кається і молиться. Покаємось бо й ми, нехай отримаємо від Нього милість, і спроможемося стати праворуч Його в приході Його, і відійти від Нього всесприятливий голос: прийдіть благословенні Отця Мого, успадкуйте уготоване вам царство від становища світу (Матв. 25:34). Викривлю тебе і представлю перед обличчям твоїм гріхи твоя (Псал. 49:21). Страшне й це слово, кохані! Викривлю тебе і представлю перед лицем твоїм гріхи твоя. Бо й це слово Бог великий каже. Кому? Грішнику, як вище в тому ж псалмі написано: грішникові мовить Бог. Про що говорить? Про те, що Він грішника викриє за всі його гріхи, і всі беззаконні його вчинки перед лицем його представить. Де? На всесвітньому ганьбі, де всі святі ангели будуть, і від початку світу до кінця люди, що пожили, зберуться. На тому всесвітньому зібранні викриється всякий грішник, і безсовісні й богопротивні вчинки здадуться йому, і всьому світу прийдуть. Викривлю тебе і представлю перед лицем твоїм гріхи твоя. Ти грішник то й робив: коли бачив Ти тата, тек Ти з ним і з перелюбом твою участь вважав. Уста твоя помножиш злобу, і язик твій сплеташе втіхи. Сидячи на брата твого наклепав, і на сина матір твоя вважав спокусу (Пс.49:18–20). Грішник! Ти руйнуєш закон Мій, і відкидаєш слова Мої назад; і думаєш, що тобі все це пройде без покарання, і Я того не стягну. Чого задля прогнівання безбожний Бога? Бо сказав у серці своєму: не знайде (Псал. 9:34). Ні, ні, не так буде, як ти беззаконно мрієш, і пестиш себе. Все, що ти не робиш, стягну; і всі беззаконні твої діла, слова, помисли, починання, задуми та вчинки представлю перед тобою. Ось ти грішник, то й то думав і зачинав, то й то робив і говорив, і тако закон Мій вічний і непорушний руйнував, і словеса Моїх уст, словеса святі зневажав і зневажав. Викривлю тебе і представлю перед лицем твоїм гріхи твої. - Блуднику і всякому сквернителю представляться всі погані його мріяння, слова, погляди та справи; де і коли їх робив і з яким обличчям нечистотою змішався. Злий представиться, кого і чим пошкодив, кому і коли отрутою розчинену чашу подав, і тако живіт його або забрав або скоротив; кого і перед ким своїм наклепом знеславив, і тако безчестя, ганьби, наруги, посміяння, і смутку його причиною був. Злодій і хижак побачить перед собою всі свої злодійські справи, таємно чи явно, чи приємно створені; побачить, де і що й у кого, чи нахабно викрав, чи підступно привласнив, чи таємно вкрав. Беззаконному купцеві здасться, які товари безсоромно продавав, і людей обманював, які гнили речі за здорові, і дешеві за дорогі, і одні речі за інші продавав; скільки води у вино заважав, скільки разів і за який товар більші ціни, ніж він стоїть вимагав, і так безсовісно чинив, і поганіший свій приплив, ніж заповідь Мою: не вкради, почитав. Хульникові та лайці представляться всі його хули, які він на Бога, свого Творця, і на святих угодників Його відригав, і на інших людей, що були за подобою Божою; і викриється, де і коли і перед ким згубні слова говорив. Начальнику нечестивому представиться недбальство його про підлеглих, насильства, озлоблення людей, йому доручених та інші беззаконні його справи. Пастиреві недбайливому здасться недбалість його про стадо Христове, та інші його гріхи. Суддя хабарник побачить клятви і присяги злочин, і зневаження правди і суду Божого, та інші беззаконня, перед собою встановлені. Батько недбалий побачить недбальство своє про виховання дітей своїх, від того розбещених і загиблих, та інші спокуси, які їм показував собі представлені. Словом, всякого грішника гріхи, які він таємно чи явно робив, там з ним з'являться і йому представляться. Представляться і вам, миролюбці та вибагливці, представляться вам банкети ваші, маскаради ваші, танці ваші, собаче полювання ваше, та інші забави ваші, бо ви відвернули серце своє від Бога, якого сповідали, і до цього доклали суєти, і не до Бога і царства Його, а до своєї принади миру, а до своєї принади світу, знаходили. Тоді ви замість минулих веселощів побачите справжню і вічну вашу скорботу, смуток, хворобу - і зітхання. Викривлю тебе і представлю перед лицем твоїм гріхи твоя. Тоді виявиться всякий грішник і почує: оце чоловік і діла його... Почує це всякий грішник, що покаянням неочистився,... почує і покриє його сором і сором, і обійме страх, трепет і жах. Тоді возглаголять горам і каміння: падіть на нас і покрийте нас від лиця, Який сидить на престолі і від гніву Агнча: бо прийде день великий гніву Його, і хто може спасти? (Об'явл.6:16–17). Грішники бідні! Ще день цей великий не прийшов, ще Бог покаяння приймає, і гріхи каючим відпускає: звернемося бо до Бога з покаянням і сльозами, і грішити перестанемо, і теплими сльозами загладимо гріхи наші, нехай не з'явиться з нами на всесвітньому віном ганьби, і як люті суперники. Плач, плач, грішна душа, болі, зітхай, бо Богу згрішила ти. Проси, шукай і чутки, нехай відчинить тобі двері милосердя Господь. Всякий просяй приймає, і шукай знаходить, і тлумачить відкриється (Мф. 7: 8). Слава людинолюбцю Богу про це! І та речуть усі люди, буди, буди! Йдуть ті на вічне борошно: праведниці ж у вічний живіт (Мт. 25:46). Ніщо так не спонукає грішника до покаяння, як вічність: і ніщо так не корисне кожному християнину, як пам'ять і міркування про вічність. Вічність людини утримує від гріха, утихомирює пристрасті, відвертає від світу і всього її суєти, руйнує серце, народжує сльози покаяння, збуджує до молитви і робить справжнє серцеве зітхання. Вічності роздуми і пам'ять може розбещеного виправити. Вічності роздуми наповнили жителями пустелі, вертепи, гори і прірви земні. Вічно міркуючи, мученики святі волали тяжкі муки терпіти, ніж безбожних царів волі підкоритися і Христа зрікся. Від міркування вічності, розбійники, вбивці, грішники стали святими обраними Божими. Слава людинолюбству Божому, бо всім і найтяжчим грішникам двері до себе відкриває. Дивно, що нинішнього століття християни, чуючи в Святому Письмі про вічність, однак так до суєти світу цього приліплюються, і шукають у світі цьому честі, слави і багатства, і творять, і розширюють і прикрашають будинки, і інші будови, так як би вічності не було. Робить то в них забуття вічності, і затьмарює серце їх принадність видимої суєти. Улюблені християни! Напишемо в пам'яті нашої вічність, і будемо неодмінно в повсякчасному істинному покаянні, скорботі серця і молитві: і ніякою суєтою світу цього не спокусимось, і від усякого гріха, як від отруйного змія, ухилятимемося. Все нам те, що синам цього віку червоно, сприятливо і дорого здається, мерзне. Воістину задоволені будемо навколо хліба, і малою хатиною та брехливою одежею. Це достаток зробить у нас пам'ять і міркування вічності. Вічність двояка є, преблагополучна і неблагополучна. У благополучній вічності буде царство Боже, Бог бачитиметься віч-на-віч, буде радість і веселість невимовна, душа і тіло отримають вседосконале своє блаженство, і сподобиться людина благих, що їх око не бачить, і вухо не чуючи, і на серці людині не зійде (1Кор. 2:9). Тоді праведниці просвітяться, як сонце, в царстві їхнього Батька (Мф. 13:43). У неблагополучній вічності буде позбавлення і віддалення від Бога, всяке страждання в тілі і в душі. Тоді люди забажають померти, і побіжить від них смерть: що є смерть друга та смерть вічна. Грішники! Чуємо від слова Божого вічність, і бачимо, що двояка ця вічність – благополучна, радості та всіх благ сповнена: це вічний живіт, – і неблагополучна, муки, смутку, хвороби та всіх лих сповнена: це вічна смерть. Покаємось бо, і омиємо гріхи свої сльозами, нехай хилимося неблагополучної вічності, і ввійдемо у вічний живіт і царство Боже. По страшному суді Христовому, всі підуть у свою вічність. Бо тоді Суддя, Христос, скаже всім пристойне визначення; праведникам відчинить двері царства Свого, і рече їм: прийдіть благословенні Мого Отця, успадкуйте уготоване вам царство від складання світу; до грішників каже: Ідіть від Мене прокляття у вогонь вічний, уготований дияволу та аггелом його. І йдуть ці в муку вічну, а праведниці в живіт вічний (Матф. 25:34, 41, 46). Згадай і нас, Господи, коли прийдеш до царства Твого. 11. Про найпершу християнську справу Єдине є на потребу (Лк. 10:42). Слово це: «єдино є на потребу», сказав Спаситель наш, усім нам, про християн! Багато християн то про те, то про інше піклуються і намагаються: але часто й самі не знають, про що піклуються. Це марна старання і піклування попереджаючи Господь, каже всім: єдине є на потребу. – Що воно є? Вічний порятунок. Це найперша християнська справа; про те у християн і піклування найперше має бути. Потрібна нам їжа, шата, дім та інше і життю цьому належне, як і молимося про те до небесного Батька: хліб наш насущний, дай нам сьогодні. Але вічне спасіння так потрібне, що без нього все ніщо: яка користь людині, якщо світ весь придбає, душу свою відщетить (Мф. 16:26). Немає жодної користі, воістину немає, де немає порятунку. Що нам користі, хоч і весь світ придбає, але душу втратимо? Тимчасовий живіт найбільше бережемо: якщо більше вічний живіт, більше всього світу найдорожчий, берещи повинно. Як у всякої людини найперша справа звання його є, як то: у судді - судити, у хлібороба - землеробити, у купця - купувати, у пастуха - пасти худобу, у вчителя - вчити, у учня - вчитися і ін. тако від Нього вічного живота сподіватись і чекати. Це найперша християнська справа, старання і піклування. Це є: єдино на потребу. Улюблені християни! Створені ми не до тимчасового, а до вічного життя, словом Божим покликані до вічного життя, Христос Син Божий прийшов у світ, постраждав і помер заради вічного життя. Бачите, як дорого вшанував Бог вічне наше спасіння. Все заради того створив: і Сам заради того прийшов у світ. Мабуть, і у нас найперша ретельність і піклування про те бути. Сатана намагається це у нас захопити, і вічно нас занапастити: не повинно бо й нам дрімати, але цей безцінний скарб берещі. Але бачимо і зітхаємо, що багато християн про ту першу справу нехтують: нехтують блудники, перелюбники, і сквернителі; нехтують хульники і лайки; нехтують п'яниці та сластолюбці; нехтують злодії, хижаки та грабіжники; нехтують брехливі, хитруни та лицеміри; нехтують наклепники та прискорювачі; нехтують усі, які не Богу, але світу, і своїм забаганкам догоджають. Всі такі і подібні до них, вічного спасіння скарб, працями, хворобами, стражданням і смертю ж хрещеною – Христа Сина Божого, знайдене за мало поставляють, а тако й Самого Потерпілого та Померлого не шанують. У нинішніх християн то дорого і велике, щоб бути в честі, у славі, у багатстві, у розкошах; а вічне спасіння, як останні справи мають: чому й справи такі підуть. Вічне спасіння єдине є на потребу, за словесом Христовим: але тут воно і знаходиться чи загублюється. Знаходиться покаянням і вірою: губиться нерозкаяним житієм. Чуєте грішники, і ви, благословенні християни! Вічний порятунок єдиний є нам на потребу, і тут він або знаходиться або загублюється. Поглибимо це в пам'яті нашій, кохані. Грішники! Згадаймо наші обітниці, учинені нами Богові на хрещенні, і покаємося, та не брехливі з'явимося перед Богом; згадаємо годину смертну, і покаємося, та не без надії порятунку від світу цього вийдемо; згадаємо суд страшний Христів, і покаємося, та не з гріхами нашими там з'явимося; згадаємо насолоду вічного життя, і горе вічної смерті, і звернемося до Бога, і милостивим Його сльозами та покаянням, нехай відчинить нам двері милосердя та вічного царства Свого. Господи, Боже сил, зверни нас і просвіти лице Твоє і спасемося. Бачимо погрози, у Святому Письмі написані, якими Бог тимчасовою та вічною карою загрожує грішникам нерозкаяним. Як цар, що дбає про добрий стан держави своєї, публікує корисний указ і в указі оголошує, що робити, і чого не робити піддані його повинні, - а в указі і страту законопреступникам вважає: те й те буде злочинцям закону: так Цар небесний Господь Бог публікував закон свій святий виправляли; і що Він забороняє, того ухилялися, а що наказує, те чинили, а злочинцям закону тимчасову та вічну кару оголосити. Вже і сокира при корені дерева лежить: всяке дерево, що не творить плоду добра, посікається буває, і в вогонь вкидається (Мт. 3:10). Страшливим, і невірним, і поганим, і вбивцям, і блуд творить, і чари творять, ідоложерцям, і всім брехливим, частина їм в езері вогнем і жупелом, що горить, що є смерть друга (Об'явл.21:8). Якщо не зверніться, зброю твою очистить, лук свій напружений і приготований, і в ньому приготований посуд смертний, стріляючи свій згораним вчинку (Пс. 7:13–14). Зажде на грішники сіті: вогонь і жупел і дух буревій, частина чаші їх (Пс. 10:6). Не втішайте собі, ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні сквернителі, ні малакії, ні мужоложниці, ні лихоїмці, ні татіння, ні п'яниці, ні досадники, ні хижаки, царства Божого, не наслідять (1Кор.6:9–10). Ця та інша загроження Божа страшні нам суть; але велику людинолюбство Боже до нас показують. Бо ніщо так не звертає грішника до покаяння, як погрожування страт. Через обіцянку благих Бог кличе нас до себе і до вічного спасіння; але через загрожування страти збуджує, нудить і переконує. Задля того Він загрожує грішникам, бо не хоче погубити їх; задля того і виявляє гнів Свій, щоб ми страхом того себе виправляли, і тікали б вічної страти. Коли ж земного царя страх від багатого зла відвертає нас: якщо страх Царя небесного сильний відвернути нас від всякого зла, і до покаяння спонукати, якщо часто будемо міркувати про праведний гнів Його проти гріха, і про страшні Його погрози. Воістину страхом страти, як мотузкою, пов'язаний буде й утримує людина, і ні до якого зла не спонукаємо. Воістину не захоче грішник, коли перед розумними очима побачить за гріх приготований вічний вогонь. Воістину пам'ять страти не попустить впасти в страту, і міркування геєни не ввійти геєну. Воістину багато ми повинні Богові нашому, улюблені християни, і за це Його людинолюбство до нас, що він оголосив нам геєну та інші страти. Більше бо спонукає нам до покаяння загрожування страти, ніж обіцянка добра, як вище сказано. Але відчиніть слух душ ваших, і слухайте, що хочу вам запропонувати. Небезпечно, дуже небезпечно Божі зневажати погрози, і не каятися і не виправляти себе. Відомо знайте, і без сумніву тримайте, що насправді дізнається на собі покарання Боже, хто зневажає погроження Його. Немає нічого небезпечнішого, як зневажати те, чим Бог загрожує. Впадає той у геєну, хто недбає про геєну; не втече той вічної смерті, хто зневажає ту смерть. Визнає на собі гнів Божий, хто не боїться гніву Божого і не кається: Бог наш вогонь є подай. Страшно впасти в руках Бога живого. Бог зневажимо не буває: що сіє людина, те й пожне. Справді Бог милостивий і людинолюбний, але є і праведний: адже всім віддасть у їхніх справах. Грішники, вкладемо в пам'ять, і затвердимо це слово: небезпечно зневажати Божі погрози. Погрожував Бог прабатькам нашим у раю: смертю помрете, в яку годину від заповіданого древа скуштуйте (Бут. 2:17). Зневажили то прабатьки, і смертю померли. Зневажили погрози Божі нечестиві, що були при Ної, і всесвітнім потопом загинули; зневажили содомляни, і вогнем спалені. Зневажають і нині грішники, і гинуть. Потоплені нечестиві повінью, яка не вірила праведному Ною проповіді про покаяння: чого чекати і нинішнім безбожним і лайникам, і зневажаючим закону Божого? Поринуть і вони в найстрашнішому вічній смерті потопі. Пожег содомлян вогонь із небес за мерзенну нечистоту: чого чаяти й нині блудникам і перелюбникам, та іншим сквернителям, окрім геєнського вогню, в якому горітимуть і не згорятимуть на віки? Уражені багато зраїльтян у пустелі за беззаконня своє, і не дійшли в землю обітовану. Теж буде й беззаконним християнам: не допустяться і вони в царство Боже. Бо всі пси і чарівники, і милці, і вбивці, і ідолослужителі, і кожен любиш і твориш брехню (Об'явл.22:15). І це є що Господь каже: якщо не покаєтеся, всі такожде загинете (Лк. 13:3). Грішники! Слухайте це слово і покайтеся! Страшна є смерть тимчасова, але дуже страшна є вічна. Убоїмося смерті, і покаємося, і втечемо її! Побоялися ниневитяни наступної смерті, і покаялися, і не загинули, але милість від людинолюбного Бога отримали. Звернемося і ми всім серцем до Бога нашого, і покаємося, і перестанемо гріхами нашими Його дратувати, та милість від Нього отримаємо. 13. Про муку вічну і живот вічний Як вічне блаженство від тимчасового благополуччя, так і вічне злополуччя від тимчасового пізнається та відчувається. Немає такого великого у світі цього лиха, яке б не мало втіхи і прохолоди. Нудна злидні; але отримує втіху від Христового імені та милості добрих людей. Болісна жорстока хвороба; але прохолоджується лікарством, чи іншим чим. За велике лихо і злополуччя постачається не тільки честі, маєтку, дружини, дітей позбутися, а й ввержену бути в в'язницю: однак такий, що бідує не без втіхи, світла і повітря всім спільного насолоджується, хоч і нерівно, як вільні; їжею та питтям прохолоджується, нудьгу сплячої забуває, відвідуванням добрих людей втішається, надією визволення харчується; можливо, що ран і биття не терпить; коли несправедливо страждає, надією небесної винагороди веселиться; коли праведно, – упокорюється перед Богом і визнає гріх, кається, і так надією милості Божої прохолоджується, говорячи: благо мені, що впокорив мене, бо нехай навчуся виправданням Твоїм (Пс. 118:71). Понад те, смерть усе те скінчить. Але якщо тяжко, якщо нестерпно позбутися тієї слави, перед якою вся слава цього світу зібрана, як гній! Втратити зір того прекрасного Особи, Якого краса, люб'язність і сприяння, все серце і дух весь у бажання і любов перетворює; якого блаженні духи від початку насититися не можуть, і на віки без ситості насичуватимуться! Відринуться від Царя слави, Христа, Якого краса сонячне сяйво перевершує, Якого солодощі мало скуштувавши на горі святий Петро заволав: добро нам тут бути (Мт. 17:4). Відійти від граду того прекрасного, небесного Єрусалима, що не вимагає сонця та місяця, нехай світять у ньому; слава Божа просвіти його, і світильник його Агнець! (Об'явл.21:23). Вигнатися від славної та солодкої тієї вечері, на якій від початку світу до кінця звання та обрання Божого співати, веселитися, і від радості вигукуватимуть! Відчужуватись люб'язної дружності блаженних духів і всіх святих; крім того, зарахуватися темним і лукавим духам; укладено бути в темницю, світла непричетну; страждати без ослаблення в геєнському вогні, який палить, але не спалює, мучить, але не вбиває! Тимчасове лихо і страждання, як сказано, скільки б не було, не без втіхи; і як довго не триває, смертю полягає: але це лихо і зло нескінченно! Не буде повернення до слави Божої; не буде визволення від уз пекельних і страждання вогняного; словом: вічне розпач милості Божої, вічне відчуття праведного гніву Божого. Там почується відповідь: згадай, що сприйняв благаючи в животі твоєму (Лк. 16:25). Тут люди тікають від смерті, але там побажають її, і тікає від них; побажають у нікчемі звернутися, але не зможуть. І тако завжди помиратимуть, але ніколи не помруть; і се є друга смерть. Зельне страждання множиться тим, що стражденному не залишається ніколи надії повернути того добра, яке недбальством втратив, і звільнитися від того страшного зла, в яке самовільно попався. Від цього наслідує туга велика, страх і страх великий; повстане совість, яка через всю вічність викриватиме і гризтиме грішника, що таку високу Божу благодать відкинув, і так самовільно найвищої Божої милості на віки позбувся, і в такий болісний стан прийшов. Бог, Творець небес і землі, Сина свого заради тебе не пощадив, але на смерть і люті страждання зрадив Його, як тобі Євангеліє оголосило, і вчителі церковні викладали; і це Бог учинив заради того, щоб тебе від лиха цього визволити. Але ти цю невимовну Божу любов знехтував; заради тимчасової малої насолоди Бога залишив; виконував свої забаганки, а не волю Божу, яка хотіла врятувати тебе; працював і догоджав сатані, а не Христові. Ось інші подібні до тебе люди нині втішаються, радіють, насичуються вічних благ; аніж вірували, і вірою наслідували Христа спасителя свого: а ти Божу пораду відкинув і так загинув! Скільки тебе Бог закликав на покаяння! Скільки сповіщали проповідники! Ти все те знехтував; не хотів ти послухати Бога в твоїм животі: не почує і тебе нині Бог! Не чекай більше нічого, окрім цього, в якому перебуваєш у біді. Цю чашу горя завжди питимеш, але ніколи всієї не сп'єш. Кайся нині: але пізно і марно, коли не хотів у світі корисно каятися. Стінай, зітхай, плач, ридай; але марно, коли не хотів плакати там, де корисні сльози були! Там засудженого мучити, і, як черв'як, гризти буде без кінця совість, і до хвороби хвороба, до муки мука надаватиме. У такій тісноті та розпачі не інше що піде, як те, що засуджений сам себе ненавидітиме, сам на себе гніватися, сам собою мерзнути, гидувати, самого себе каятися, засуджувати, час зачаття і час народження проклинати; проклинати час, коли грішив; проклинати випадки, що до гріха призводили; проклинати ті особи, які на гріх випадок подавали; спогадувати тих, які від гріха вмовляли. О вічність-вічність, нещасна вічність! Наскільки і сам твій спогад жахає дух наш! Скільки веселить і захоплює дух блаженного, що роздумує, скільки в печаль і страх приводить злощасна вічність. Неможливо про цю останню подумати без зітхання і жаху. Краще тут усіляке лихо терпіти; краще в будь-якій хворобі найтяжчою через все життя страждати; краще оковану в смердючій і похмурій в'язниці через століття сидіти, биття і рани приймати, по всі дні вмирати, у вогні горіти, коли це буде; краще нарешті все, скільки на світі можуть бути, біди, що воєдино зібралися, з подякою терпіти, коли волі Божій завгодно буде, ніж блаженної втратити, і потрапити в неблагополучну вічність. Бо тут яке б не сталося страждання, всяке має якусь втіху, і смертю закінчується; страждання не тільки словом, а й розумом незбагненна; страждання, яке завжди буде, але ніколи не кінчиться: черв'як їх не кінчиться, і вогонь їх не згасне, каже пророк (Іс. 66:21). Хто вірить цьому, той, часто міркуючи і згадуючи про страшне злополуччя віном, може до старанного збудитися покаяння, щоб того лиха позбутися: а хто не вірить, той справою прикрощі його скуштує, і без кінця, як сказано, їстиме. У блаженну вічність входять благочестиві, вірою в Христа Сина Божого виправдані, і в вірі живої життя це померли, яких сам Христос ублажаючи закликає в блаженство оно: прийдіть благословенні… (Мф.25:34–36). У неблагополучну впадуть нерозкаяні грішниці, яких Христос відішле від Себе, як невдячних, так: йдіть від Мене прокляттям в вогонь вічний… (Мф.25:41–43). І йдуть ці на вічне борошно: праведниці ж в живіт вічний (Мт.25:46). Йдуть шпалери, але не одно: одні з плачем та риданням невтішним; інші з веселістю та тріумфуванням невимовним. Бо в нерівні місця йдуть: одні в обителі Отця небесного, в оздоблені палаци Царя слави, на велику вечерю, що нескінченно розважає, і оладний шлюб Агнчий; інші в вічну темницю і місце плачу, ридання і муки вселютого. Одних сприйме небо з усіма благами, що їх око не бачить, і вухо не чуючи, і на серці людині не зійшли (1Кор. 2:9). Інших укладає пекло з усіма злими, яких ні словом зобразити, ні розумом осягнути не можемо. Випадки та духовні від того міркування Бачиш раба, що маєш пану своєму, і з кожним послухом наказ його виконуючим. - Цей випадок подає тобі розсудити, з якоюсь, як незрівнянно великою повагою предстояти і звертатися перед Богом, Господом нашим, має нам (бо Бог на кожному місці є; і де не знаходимося, і що не робимо, перед Божим обличчям, що на нас дивиться, робимо), і Його накази виконувати. Поніж пан, хоч який високий, людина є, і людина така сама, як і раб його; але таке йому благоговіння раб його показує; а Бог є Господь Господів та рабів, і Цар царів та підданих Його; і Йому як панове, так і раби їхні, царі та піддані їх, раби суть; і Господь великий і страшний, Йому ж і сили небесні зі страхом чекають і благоговіють, і накази Його виконують. Розсуди ж те, як безсоромно робимо і тяжко грішимо ми, коли і такої поваги і благоговіння не показуємо Йому, які раби пану своєму, подібному до людини, показують, але безчинствуємо перед Ним; і такого послуху не робимо, яке від рабів робиться людині пану, але сміливо і безстрашно дерзаємо заповіді Його порушувати. У чому нас сам Господь через пророка викриває: син славить батька і раб свого пана боїться. І коли Отець Я є: то де слава Моя? І коли Господь Я є: то де є страх Мій? Говорить Господь Вседержитель ( Мал. 1:6 ). Звідси навчися, коли велика наша сліпота і непочуття, купно і дивуйся доброті та довготерпінню Бога нашого, Який так лагідно і терпляче з нами, непотрібними рабами, чинить. Це навчає тебе не тільки не робити і не говорити ніде, а й не мислити поганого та непристойного. Бо перед Богом, бо всі проникливі, як слово і діло, так і помисли наші однаково є; і не той тільки бешкетує перед Ним, хто погано робить, але і хто погано думає. Бачиш суд, що провадиться, на якому стоячи винний, викриваний, тремтить від страху і весь соромом покривається; чує догану за злочин закону, позбавляється честі та маєтку, вимикається з числа добрих і чесних людей, означає злу і непотрібну людину; потім із соромом відводиться до в'язниці, і за законами приймає страту. Від цього суду нехай захопить віра твій дух до страшного того і вселенського суду, на якому Суддя – Сам Бог, серця наші випробує. Уяви собі, що на суді тому стоять грішники, відлучені від числа праведних, стоять із соромом, страхом і трепетом невимовним; викриваються за злочин закону Божого, викриваються перед усім світом, перед ангелами та людьми; бачать свої гріхи, які словом, ділом і помислом у таємниці робили, у пізнання всьому світові; бачать уготовану у справах своїх страту; бачать тих, яких тут зневажали, лаяли, сміялися, гнали, озлобляли, і як сміття зневажали, у славі та радості великої; бачать неправедні праведного Судді гнів, чути страшний вирок і ухвалу: йдіть від Мене прокляттям у вогонь вічний, уготований дияволу та аггелом його… (Мф. 25:41). Нарешті з великим соромом, страхом, смутком, плачем, риданням, криком і розпачом відкидаються від Божого обличчя; тягнуться лютими аггелами, і полягають у в'язниці, де черв'як їх не вмирає, і вогонь їх не згасає (Мк. 9:48). Цей випадок і того міркування, нехай навчить тебе каятися, плакати за гріхи, і милості нині шукати у Судді: щоб і тобі на вселенському оному ганьбу не посоромитись, і не почути страшного оного догани та ухвали. Бачиш, що камінь, залізо, олово та інша важка річ, скільки не піднімається і кидається вгору, проте до землі, свого центру, з великим прагненням звертається і падає. Від цього випадку навчаєшся, що такий стан тих, хто пристрастився до світу, які скільки не збуджуються проповіддю слова Божого, умовляннями і залякуваннями, і ніби піднімаються, щоб звільнившись від суєти, до неба спрямуватися, проте від звичаю-пристрасті відстати не можуть: і хоча часом здадуться Божою спонукання, і до верху, тобто любові небесних благ, піднятися; однак паки вниз, тобто до пристрасті звертаються з чималим прагненням. Бо пристрастя не інакше, як магніт залізо, до себе звертає і приваблює. Ця міркування сповіщає тебе від усякої пристрасті не інакше, як від вогню або як отрути смертоносного, і всякими силами нудити себе до бажання і шукання небесних благ, смертю Христовою набутих. А Богові допомагає Богові. Бачиш, що світло горить, і далі згорає. Цей приклад дає тобі знати, що й життя наше, поки живемо, як світло горить, а потім і згасне, - і пам'ятати його кончину, яка невідома, в який день і годину буде; а тому завжди чекати її має. Бачиш людину огневицею чи гарячкою мучим; або ввійшовши в лазню, відчуваєш жар великий; або бачиш піч розпалену вогнем. Від цього вогню перейди розумом до вогню геєнського, в якому грішники, що каються, без кінця страждатимуть. Ця міркування навчає тебе покаянням і сльозами умилостивляти добрість Божу, щоб позбутися тієї біди. Бачиш людину в в'язниці в'язня, узами окованого, всього блідого, висохлого. Від цієї темниці перейди розумом до вічної тієї темниці пекельної, в якій осудники за беззаконня полягають і світла на віки не побачать. Чого ради кайся за гріхи свої, щоб і тобі не прийти на те місце муки. Бачиш, чи чуєш, що батько сина слухняного і несправного зрікається, і спадщини позбавляє. Від цього випадку навчися, що Христос християнан несправних і нерозкаяних зречеться і спадщини вічного позбавить. Скаже їм, хоч ім'я Його й нарікали: Не знаю вас, звідки їсте; відступіть від Мене всі творці неправди (Лк. 13:25–27). Це умовляє тебе, щоб ти не тільки ім'я християнське мав, але й житіє згодне ім'я і сповідання мав намір мати. Бачиш чи чуєш, що монарх земний рабів своїх за вірну послугу нагороджує рясно. При цьому роздуми, як Христос, Цар небесний і вічний, вірних своїх рабів нагородить і прославить у царстві Своїм, за неправдивою обіцянкою: їхнє ж око не бачить, і вухо не зійшовши, і на серці людині не піднявся, що приготована Бог тим, хто любить Його (1Кор. 2:9). І ще: тоді праведниці просвітяться, як сонце в царстві Отця їх (Мт. 13:43). Тоді вони справді побачать і обурюють, бо недостойні пристрасті сьогодення до того, хто хоче з'явитися слави (Рим. 8:18). Тоді вони побачать, чого тут око не могло бачити, – і почути, чого тут вухо не могло чути, і відчути, що тут серце не могло зійти. Тоді зрадіє їхнє серце, і радості їх ніхто від них не візьме (Ін. 16:22). Тоді втішаться ті, що нині плачуть: тоді насититься нині жадібні й жадібні правди; тоді збагатяться нині позбавлені; тоді сприймуть царство нині вигнані правди заради, тоді сприймуть від руки Господньої все, на що нині вірою, як зерцалом у гаданні дивилися, і чого надією прагнули. Тоді зрадіє кожен про Господа, і в радості духа вигукне: одягне мене в ризу спасіння, і одягом веселощів одяг мене, бо на молодого поклади на мене вінець, і як наречену прикраси мене красою (Іс. 61:10). Цю мірку вчити тебе славу світу зневажати, і до цієї слави завжди прагнути, Царю небесному Христу вірно служити, та з обраними Його славу цю благодаттю Його сподобишся наслідити. Бачиш дерево висохле і ні до чого, як до спалення придатне. Розумій, що тако є грішна душа, яка живої віри та плодів її не має, яка кончина – відвідання та вічного вогню пекло. Бо всяке дерево, що не чинить плоду добра, посікається, і в огонь вкидається (Мт. 3:10). Цей випадок дає тобі причину навернути твої очі на душу твою, чи не перебуває вона в такому бідному стані, і молитися Христу Богу, Який і мертвих оживляє, щоб оживив її, і росою благодаті Своєї напоїв до прозябнення плодів духовних. Бачиш хлібороба, що віє насіння своє, і насіння в житницю збирає, а кукіль він виметає. Так буде й на кінець віку цього, як пишеться: тоді вірні і благочестиві люди, як пшениця в житницю, до небесного царства прийдуть; а злі, як кукіль, викинуться і вкинуться в піч вогненну; ту буде плач і скрегіт зубів (Мт. 13:40–42). Цей приклад заохочує тебе дуже дбаючи про спасіння своє, і не кукіль непотрібним, але пшеницею бути. Бачиш людину в рубища одягненого, напівголого, всього пороками замаранного. Від нього зверни твій розум до душі грішної, яка благодаті Божої, як прекрасного вбрання, оголилася, і замість того вся пороками гріховними, як рубищами, обклалася. Гидкий чоловік, замаранний перед очима людськими; але душа, сквернами гріховними замазана, мерзенна є перед Божими очима. Цей випадок умовляє тебе ухилятися від всякого гріха, яким душа паплюжиться, і зору Божого недостойна є. Бачиш людину в ранах, у гнійному смердючому. Зверни очі твої до душі грішної, що видає далеко більший сморід, ніж тіло, що смердить. Що ж на тілі гній та рани, то на душі гріхи та беззаконня. Чуєш, що пророк говорить: беззаконня моя перевершила голову мою, і як тягар тяжкий обтяжуючи на мені; Смердючи і зігнивши рани моя від лиця безумства мого (Пс.37:5–7). Смород тілесний нестерпний нам: сморід душевний нестерпний Богові. Від смороду тілесного відвертаємося ми і тікаємо: від смороду душевного відвертається і відходить дух Божий. Це ще вмовляє тебе тікати гріха. А коли душу проказою гріховною заражену відчуваєш, хоч здалеку ставши, піднеси голос твій, як колись прокажені вчинили, до Ісуса, Сина Божого, усіляких хвороб душевних і тілесних Прогонителю, і піднявшись серцем, не тільки вустами молилися: (Лк. 17:13). Тако Очистив прокажених очистить і твою душевну проказу. Милосерд бо є; слухає голоси бідних нас. Бо на це світ прийшов, нехай позбавить нас від наших гріхів. Не може бути така велика проказа гріховна, якою б Лікар наш Премудрий і Всесильний не хотів, або не міг милостиво очистити. Бачиш сліпу людину, яка не бачить шляху, не знає, куди йде, не бачить нічого перед собою, не бачить рову, в який має пасти. Від цієї нагоди обрати міркування твоє до сліпоті душевної, якою уражений грішник також не бачить добра і зла, не знає, куди йде, не бачить своєї смерті, в яку має пасти. Тяжка тілесна сліпота, але душевна бідна! Краще тілесного, ніж душевного зору не мати. Цей випадок і міркування умовляє нас молитися Христу, що дає сліпим прозріння: Призри, почуй мене, Господи, Боже мій! Просвіти очі мої душевні, та колись засну на смерть (Пс. 12:4). Бачиш глуху людину, яка що не говориться або забороняється не слухає і не робить тако: аніж не чує промов, і не розуміє накази чи заборони. Розумій, що таке є грішник, якому сатана заткнув душевні вуха, щоб не чув голосу словес Божих. Такий має вуха, але не має вуха чути. Чує тілесними, але глухими душевними вухами. Голос слова вдаряє в слух тілесний, але душевного не торкається; і так буває, як глухий: чому і буває недійсне слово. Що говорить йому Боже слово, тому не слухає; що наказує чи забороняє, того не слухає, як глухий. Таке слово, сповіщення, порада, як глухому музика, не користується. Чому і Христос в Євангелії каже: май вуха чути, нехай чує (Лк. 8:15). Всі мають вуха, але не всі мають вуха чути. Звідки буває, що не всі, хто зібрався в храмі, чують слово Боже, не всі користуються: тому не всі мають вуха чути. Сумна тілесна глухота; але більшого плачу гідна душевна. Ніж душа, яка не чує не слухає Божого голосу, підлягає всякій помилці і вічній згубі. Це намовляє тебе молитися Христові, щоб відкрив тобі слух душевний, як колись глухому і гугнивому відкрив слух і мову, і подав вуха чути. Чуєш, що потрапивши в полон ворогові така людина чого не страждає в біді тому? Обкладається залізом, примушується по волі того, що полонив жити, робити що полонному завгодно; терпіти насміяння, наругу, рани; словом: життя гірке і ненайкраще самої смерті проводити. Від цього полону чуттєвого зверниш твій розум до полону невидимого. Коли гірке полоніння страждає грішна душа, яку полонив князь цього світу, диявол! Зв'язавши її вужем пожадливостей світу цього, здійснює над нею злу волю свою, насміюється, лається їй, по ранах рани накладає їй, від біди в біду, від беззаконня в беззаконня тягне її. Гірко полон тілесне, але найгірше духовне! Бо тілом полонений, хоч і працює мученикові, але духом вільний є, бо духу ніхто полонити і зв'язати не може; до того ж смертю від того лиха звільниться: душею ж полонений, хоча тілом і вільний, можливо, найбідніший за всякого невільника; бо на віки пов'язаний буде, коли благодаттю Христовою не позбудеться. І тим це бідне полон, що грішник не бачить його; думає про себе, що він вільний, що нікому не працює, але саму річ найбідніший від того, що оковане має тіло. Що це істинно слово є, чуй, що Господь до юдеїв говорить. Юдею кажуть Йому: Насіння Авраамлі єсми, і нікому не роботою ніколи: Як ти говориш, що будете вільні? Відповів їм Ісус: амінь, амінь глаголю вам, бо кожен чиниш гріх раб є гріха (Ів. 8:33–34). Ця міра дає тобі, коханий, причину озирнутися; Чи не працюєш ти мерзенному цьому тирану в похоті його, тобто в сріблолюбстві, лихоіманії, сластолюбстві, нечистоті, гордості, злості та іншим цим подібним. Коли побачиш чим полонене твоє серце, зітхай до Христа сина Божого, Який єдиний від цього полону визволяє і свободу дарує; молись Йому з псаломником: поверни Господи, полон моє, бо потоки на південь (Пс. 125:4). Коли Син Божий вільить нас, воістину вільні будемо (Ів. 8:36). Бачиш чи чуєш, що чоловік зрікається дружини, коли вона не зберігає вірності до нього, але, залишивши його, з іншими беззаконно змішається і чинить перелюб. Знай точно, що так і Христос, небесний і пречистий Наречений, зрікається такої душі, яка приліплюється до світу цього, пожадливості тілесної, пожадливості очис і гордості житейської: ніж не зберігає вірності до Нього, яку при вступі в християнство обіцявся до кінця життя свого зберігати. До таких Він проголошує: не вем вас звідки їсте (Лк. 13:25), коли прийде у славі Своєї. Розсудження це умовляє тебе, християнине, озирнутися, чи не залишив ти Христа, приліпившись серцем до світу, тобто багатства, честі, слави та ласки світу цього. Якщо помітиш це, не зволікаючи звернутися до Христа з покаянням і сльозами, поки час ще не минув; Бо приймає Він тих, що звертаються: Нехай і ти в числі тих, що ти будеш, до яких проголошує, не знаю вас, хоча (ти нині) з ними і говориш: Господи, Господи! – не кожен бо, промовляє Він, глаголяй Ми, Господи, Господи, прийде в царство небесне, але твори волю Отця Мого, що є на небесах (Мт. 7:21). Бачиш, що всьому свій час визначено, як каже Екклісіаст: весь час і час всякої речі під небесами (Еккл. 3:1). Птахи свого часу гнізда складають і плодять дітей; худоби та звірі свого часу сходяться і народжують; риби також свого часу; дерева і трави свого часу одягаються листям, цвітуть і животіють плоди; землероби свого часу кричать (орють – ред.), сіють, і збирають плоди: словом, всякої речі свого часу визначив Творець Бог наш. Цим навчаємося, що і нам Бог свій час визначив до шукання вічного спасіння. Час цей є нині, доки сьогодні називається, коли в світі цьому знаходимося, коли живемо і подорожні есми. Цей час визначено нам на пошук спасіння, яке Христос, Син Божий кров'ю своєю заслужив. Звідти цей час уподібнюється до Писання часу сіяння: що сіє людина, то й пожне. Як сіяй у тіло своє, від тіла пожнеш зітління: а сіяй у дух, від духу пожне живіт вічний (Гал. 6:7–8). Ті, що сіють сльозами, радістю пожнуть. Ті, що ходять до ходи і плакаються, кидають насіння своє: прийде прийде радістю, вземливі рукояти свої (Пс. 125:5–6). Буде час, коли ніхто не отримає того, хоч і сльозами та зітханням шукає. Коли й землероби безглузді, пропустивши зручний час, хоч і сіють, але гублять насіння; бо не в той час, коли треба, сіють; так і безглузді грішники шукатимуть колись спасіння, але не отримають того; бо тоді буде час суду, а не покаяння. Нині час сіяти, шукати, просити, штовхати у двері Божого милосердя, коли Бог обіцяв почути і допомагати: і слухає і допомагає. Говорить бо: під час сприятливо послухаєш тобі і в день спасіння допоможи. Сьогодні сприятливий, сьогодні день спасіння (2Кор. 6:2). Нині кожен просяй приймає, і шукай знаходить, і тлумачить відкриється, каже Христос (Мф. 7: 8). Тоді цього не буде. - Я де при смерті можу покаятися, відповідає інший? Можеш з таким покаянням і в пекло поїти. Про людське, чи хочеш тоді каятися, коли час перестає покаяння, і настає час суду та катування? Чи хочеш тоді до Бога звернутися, коли Бог тебе до відповіді кличе? Чи хочеш тоді шукати, коли час уже минає? Безперечно, що мусить і при смерті каятися, особливо і молитися, і Бога з старанністю закликати, бо тоді найбільше подвиг великої душі буває; але до смерті відкладати покаяння є краса розуму, недбальство про спасіння і підступ диявола, який таку думку в серці людині вкладає, і навчає закон Божий безстрашністю порушувати, Бога прогнівляти, і покаяння з кожним днем ​​відкладати, щоб таку людину приємно занапастити. Тому, коли хочеш блаженно померти, такий нині буди, як бути при смерті хочеш. Розмірковуй про світські речі честі, славу, багатство і розкіш нині так, як умираючі міркують, які все тоді залишають. Бережися гріха, і про вчинене жалі нині так, як тоді бережуться і шкодують. Хочеш тоді відпустити гріхи від Бога в ім'я Христове отримати? Нині про те намагайся. Хочеш милість у Бога тоді отримати? Нині тієї шукай. Але хто милість у милостивого Бога хоче отримати, той перестає Його прогнівляти, і про колишню безстрашність жаліти. Той же перестає Його гнівати, хто перестає грішити, і плоди покаяння творити. - Розміркуй це, грішна душа, і дослухайся, що Предтеча сказав: вже й сокира при корені дерева лежить: всяке бо дерево, що не творить плоду добра, посікає буває, і в вогонь вкидається (Мт. 3:10). Бачиш, куди грішники, що не творять плодів покаяння, визначаються: посікаються, як дерева безплідні, сокирою Божого суду, і в вогонь вічний, як дрова, вкидаються. Коли воїни світу цього набираються, тоді ті, хто поїмить у військо, залишають доми свої, дружин, дітей, родичів своїх та маєтки свої. Бачиш християнин, що роблять люди, які записуються в службу земному цареві. Знай справді, що так має робити і християн, які записалися в службу небесному Царю. І їм наказується вчинити те, що колись Аврааму, всіх вірних Отцеві, наказав Бог: іди від землі твоєї, і від роду твого, і від дому батька твого (Бут. 12:1). Старий Адам, від якого ми народилися, і якого носимо всередину, є батько наш; самолюбство є сприятливий дім нашого тіла; родичі та маєтки наші суть пристрасті наші, пожадливість тілесна, пожадливість очей і гордість життєва. Ця вся залишити повинні християни, які при святому хрещенні записалися у воїн Христа, небесного Царя: старого Адама заперечуватися по всі дні і здобувати його (Еф. 4:22 Кл. 3:9). Розпинати тіло своє з пристрастями і пожадливістю (Гал.5:24) - самолюбство, любощі, славолюбство, любощі і сріблолюбство, якими тіло втішається, як родичів своїх, залишити, і так служити Христу-Царю. Всі християни заради того християнами нарікаються, що в Христа вірують, Христу в роботу та службу записалися, і так воїни Христові іменуються. Чи пристойно воїнам свою волю виконувати; а чи не Царя свого? Соромно християнам у розкошах і веселостях світу цього дня свої проводжати, коли Христос, Цар їхній, хрест носив, і хрестом проти ворогів трудився. Соромно воїнам лежати, а більше назад повертатися, коли Сам Цар до виливу крові подвизається: соромно християнам сумувати, коли бачать Царя свого, Христа, що так сильно подвизається, що й крові Своєї на них не пощадив; багато більше назад, у свої будинки повертатися і залишати лайку! Лихо воїнам, що записалися в службу государеві своєму, залишати його і до іншого противника його відходити; і це не тільки що, як явна государеві зрада: тяжко і явна смерть є християнам, що називаються воїнами Христа-Царя небесного, залишати Його, і працювати миру; іменуватися християнами, але не хотіти слухати Христа; рабами Його називатися, але не працювати Йому! І це-то означає, що Петро святий написав: якщо відбігли скверн світу пізнанням Господа і Спаса нашого Ісуса Христа, цими ж поки що сплетені терпіти бувають, будучи їм остання гірша перших. Бо краще їм не пізнати шляхи правди, ніж тим, хто пізнав повернутися назад від відданих їм святих заповідей. Бо трапися їм справжня притча: пес повернувся на свою блювотину, і свиня, омившись у калтинний (2Пет. 2:20–22). Подібно роблять і християни, які, очистившись у хрещенні від скверн гріховних і обіцяючи працювати вірою і правдою Христу, ухиляються в розбещення і працюють похоті тілесної і пожадливості очис і гордості житейської, і так хочуть і Христовими бути і світу цього чадами, і Христами, і Христами, і християнами веселитися: чому бути неможливо так, як і вперед дивитися й туди. Воїни світу цього вірні государю своєму, як ціле і непорушно зберігають присягу государеві своєму, як за честь його і цілість держави трудяться! Йдуть у далекі країни, вдаються у смертоносні випадки, не бояться зброї ворожої, смертю, що їм загрожує, приймають рани і падають уражені. Бо цього від них обов'язок присяги вимагає. І цих єдина тимчасова надія і присяга, людині вчинена, так сильно заохочує. Християни, Царю небесному і Богові присяги, не показують того Йому; за честь Царя небесного, Який за них до виливу Своєї крові та підняття смерті, смерті ж хресної, подвизався, і обіцяв їм не тимчасову, а вічну на небесі славу за подвиг дати, подвизатися не хочуть, але, кинувши зброю, поступаються місцем ворогові своєму. Задля цього ті (воїни світу цього) будуть християнам судді в день суду. Подвиг же християнський, який буває не проти плоті і крові, але проти духів злості, полягає у смиренності, у зневажанні слави суєтної, терпіння і лагідності, запереченні себе самого, розпинанні плоті з пристрастями та пожадливістю, і мужнім спокусам терпіння. Коли це показують християни, тоді не поступаються місця на боротьбі ворогові своєму - дияволові. Так подвизалися всі святі, і одержали вінець правди від подвигоположника Ісуса Христа: яким і ми маємо йти, любий християнин, коли з ними хочемо мати участь у царстві Христовому. Інакше вони не впізнають нас, що ми є християнами; не визнає і Христос за своїх, бо не маємо знамення Його, тобто терпіння хрещеного, під яким вірні раби трудяться. О! Не дай Боже чути нам від Нього страшного оного голосу: не вем вас (Лк. 13:27). Бачиш чи чуєш, що раб, якого пан купив собі в іншого, чи іншим яким чином привласнив, не знає колишнього пана; але того єдиного, що його купив, знає тому єдиному служить, працює, і того виконує волю. Зауваж, що між синами цього віку буває, що людина людині показує за силою спільних всім народам прав. Сатана лукавий нами лукаво і несправедливо заволодів був і захопив свою темну владу; але Христос, Син Божий, викупив нас від влади його, і присвоїв Собі; і викупив не сріблом чи златом, а чесною Своєю кров'ю, як каже: не істинним сребром чи златом позбудіться суєтного вашого житія батьки відданого, а чесною кров'ю, бо Агнця непорочна і пречиста Христа (1Пет. 1:18–19). І на іншому місці каже: ціною купівлі є (1Кор. 7:23). Задля цього, християни, повинні ми неодмінно працювати Христові Сину Божому, Який нас безцінною кров'ю Своєю купив, як апостол каже: ціною куплені є: повинні волю його святу виконувати, слухатися Йому і всяке послух Йому від серця показувати, як вірні раби панам своїм показують; словом: повинні Йому жити, а не собі, як вчить Апостол: Христос за всіх помре, щоб ті, хто живе не хто собі живе, але померлому за них і Воскреслому (2Кор. 5:15). Бо борг правди того вимагає, та панові працює раб, чий раб є. Отже, якщо тяжко грішать проти Господа Ісуса Христа ті християни, які називаються рабами Христовими, але Христові не працюють, наказів Його не слухають, але з власної волі живуть. Що ж таким християнам має бути? Те, що Христос про неключного раба каже: неключного раба вверзіть у темряву кінець; ту буде плач і скрегіт зубів (Мт. 25:30). Бо й пан раб раба свого непокірного і неслухняного правильно карає. Але як раб відчувається і покається, визнає свою винність і змириться перед паном своїм, і чинитиме так, як рабові має бути, тобто вірно пану своєму служити; милості його сподобається: так і Христос, людинолюбний Господь, в милість Свою приймає християнина, коли він, щиро гріхи свої визнавши, покається, і покаяння плоди, без яких справжнє покаяння не може бути, покаже. Бачиш, що позикодавець боржника катує, садить у в'язницю, щоб борг віддати. Так Бог грішників за борги гріховні, якими Йому позичилися, тягне, і чим хто більше грішить і гріхи до гріхів докладає, тим більше цим обов'язком здобувається: звідки, більшому катуванню і суду Божому підлягає. За жорсткістю твоєю та нерозкаяним серцем, збираєш собі гнів у день гніву та одкровення праведного суду Божого (Рим. 2:5). Позикодавець укладає у в'язницю боржника, нехай віддасть обов'язок: тако Бог ув'язнить у в'язницю боржників Своїх, де правді Його вічно платитимуть мукою, але ніколи не заплатять. Як же від цих тяжких боргів, які боржників до пекла занурюють, звільнитися грішникам? Відповідає Господь: якщо Син ви вільне, воістину вільні будете (Ів. 8:36). Милосердний Бог заради Сина Свого, Господа нашого Ісуса Христа, Який за всі борги гріховні кров'ю і смертю Своєю заплатив, прощає тим, хто кається старанно і віруючим у Нього; Тому задля кожного, хто хоче звільнитися від боргів цих, які у вічну укладають в'язницю боржників, має покаятися і до Ходатая, милостивого Ісуса Христа вдатися. А тому, хто кається від гріхів, відстати неодмінно. Повинне насамперед залишити їх, щоб і Бог залишив їх. Як може той просити про залишення боргів, яких не перестає множити і обтяжувати? Не може, любий християнин, бути справжнє покаяння, де гріхи не залишаються, - але є удаване і хибне: яким покаянням, о як багато, особливо нинішнього століття люди, спокушаються, які хочуть і каятися, і не хочуть від гріхів відстати. Задля цього, такі і від боргів своїх гріховних звільнитися не можуть, доки щиро гріхів не залишать. Притому й самі повинні залишити борги боржникам нашим, коли хочемо залишення боргам нашим отримати від Бога; інакше й нам не залишаться, як каже Господь: якщо ви відпускаєте людиною провину їхню, відпустить і вам Отець ваш небесний, якщо не відпускаєте людям провини їх, і Отець ваш не відпустить вам провин ваших (Мт. 6:14–15). Бачиш, що дзеркало такий образ у себе сприйме, до чого звертається. Чи до неба звертається, неба образ у ньому зображується; до землі зверніться, земний образ у собі сприйме. Так і душа людська є: чого любові звертається і приліплюється, то в ній і бачиться. Коли до Бога звертається, Божий образ силою Святого Духа в ній зображується: коли до земних і мирських речей схиляється, земний образ і накреслюється. А який образ у собі носить, таке мудрування має. Коли Божий образ має, Бога любить і людину, на образ Божий створений, небесна мудрує, – гірська, а не земна; коли земний і скотинський образ носить, земна і мудрує, робить те й піде тому, що почуттям її приємно, що худобам безглуздим властиво є. Ця міркування навчає тебе покаянням і вірою про Христа Ісуса здобути стару людину і його скотарство, і шукати і зодягатися в образ Божий, який є найпрекраснішою і найвищою душею прикрасою. А що нині в твоїй душі зображується, то з'явиться і в день судний; і так тебе тоді, бачачи в тобі Свій образ, за ​​свого визнає Господь; інших же, які благолепия того не мають, але скотський образ і гріховне неподобство, як жахливе страхіття, носять у собі, зречеться і промовить до них: не знаємо вас, хоч і кажуть Йому: Господи, Господи! Бачиш, що дзеркало запилене чи закопчене не показує, хоч у нього й дивишся; але коли хочеш у ньому побачити обличчя своє та на обличчі вади, мусиш його обтерти. Така совість людська є: коли багатьма пороками гріховними та беззаконним житієм забруднена, людина в ній не вбачає пороків на душі своїй прилиплих, і так весь замаран, як ефіоп, ходить, і від гріха в гріх безпечно падає. Нещадно і плачевно такий стан є! Не бачить такої скверни та гидоти своєї, але побачить тоді, коли книги відкриються на ганьбу всьому світу, ангелам та людям, і постануть перед лицем його гріхи його, як говорить Бог: викривлю тебе і представлю перед лицем твоїм гріхи твоя (Пс. 49:21). Тоді він побачить себе, як чорного ефіопа, і як страшне страшнисько. Бо мерзота ця душевна, яка нині всередину криється, тоді з'явиться; як праведних душ доброта з'явиться; і просвітяться вони, як сонце в царстві Отця їхнього (Мт. 13:43). Тоді бідолашний грішник почне сам собою гидувати, самого себе ненавидіти, і від самого себе тікати, і в ніщо звернутися побажає, але не зможе: бо на віки без кінця буде на ньому скаредність ця в викриття його, що в такій гидоті життя своє на землі проводив. О, якби цю гидоту, нині розглянувши, побачив; безперестанку плакав би, і шукав би від неї благодаттю Христовою позбутися: але, на лихо своє, засліплений, не бачить того! - Але коли дзеркало чисте буде, тоді все ясно показує, що перед ним не звертається; і пороки на обличчі, не тільки великі, а й малі вбачаємо в ньому. Таке чисте сумління: і самі пороки вбачає, і покаянням, сльозами та вірою омиває їхня людина. Ця міркування навчає тебе відчутись, вникнути в закон Божий, який гріхи наші показує і викриває, і покаятися, і очистити совість свою старанним його розглядом, покаянням і вірою; і тако почати нове життя, хай не з'являться тоді гріхи твої всьому світу в пізнання, яких нині сам єдиний не хочеш розглянути і пізнати, і тако очистити їх. Бачиш, що від теплоти інші речі пом'якшуються і розтоплюються, як то: віск, сало, олія та інше; інші запеклі, як то - глина, дерево, трава, та інше. І це робиться не від боку теплоти, а від боку речей, теплоту прийнятних: бо теплота все, і те й інше одно зігріває. Так є люди: інші теплотою доброти і довготерпіння Божого пом'якшуються, розтаюють, розчулюються і ображаються в покаяння та смуток за Богом; інші жорстокі й у велика й велика встигають зла, до яких Апостол каже: про людське, … чи про багатство доброти Його і лагідності і довготерпіння не радиш, не знай, що благодать Божа на покаяння веде? За жорстокістю твоїм і непокаяним серцем збираєш собі гнів у день гніву та одкровення праведного Суду Божого (Рим. 2:3–4). І це буває також не від сторони Божої благості, але від боку серця людського, яке зловживає благостю Божою і не хоче каятися: бо Божа доброта всіх однаково на покаяння веде. Так запеклий фараон, що тільки бачив чудес Божих, і не виправився, і загинув. Так і нині багато хто стає запеклим, який з кожним днем ​​відкладає покаяння, яких осягає ненавмисно смерть, і на той вік без надії спасіння відсилає! Цим навчишся, християнине, не відкладати покаяння, але одразу, вставши, виправитися і каятися, за сповіщенням Духа Святого: днесь якщо голос Його почуйте, не запекли сердець ваших (Пс. 94:7–8 ). Бачиш, що або син перед батьком, або раб перед паном своїм бешкетує і не віддає гідної честі: не пристойно тобі здається таких бешкетників справа. Розумій, що тако християни бешкетують перед Богом, що все наглядає і на всяку справу і помисли наші дивляться, коли таємно чи явно грішать. Засмучується батько безчинством сина свого і пан раба свого: набагато більше Бог, Отець і Господь усіх засмучується безчинством християн несправних. Цей випадок і міркування навчає тебе: 1) У словах, справах і помислах небезпечно чинити і зберігатися від богопротивних діл, слів і помислів, якими ображається Дух Його Святий. 2) Дивуватися благості Його і довготерпінню Божому, Який стільки терпить нам, перед Ним словами, ділами і помислами безчинним. 3) Прощати ближньому своєму будь-яку образу, завдану від нього, заради делікатної благості Божої, яку кожного дня і години на собі дізнаємося. 4) Про колишні гріхи і безчинства сердечно шкодувати, і смиренно перед Ним падати, соромитися і просити прощення. 5) Завзято дякувати Йому, що в таких безчинствах і поганих вчинках праведним судом не вразив нас. Бачиш, що годинник заведений невпинно йде, і хоча спимо чи пильнуємо, робимо чи не робимо, невпинний перебіг мають, і наближаються до терміну свого. Таке життя наше є: від народження до смерті невпинно тече і зменшується. Заспокоюємося або трудимося, пильнуємо або спимо, розмовляємо з ким чи мовчимо, безперестанку течія свою робить, і до кінця свого наближається; і вже ближче вчинилося до кінця нині, ніж учора і третього дня, цієї години, ніж минулого. Таке нечутливе нам, життя наше скорочується! Тако минають години та хвилини! А коли скінчиться верв і перестане бити маятник, не знаємо того. Промисл Божий сховав від нас те, та завжди готові будемо до кінця, коли не покличе нас до себе Владика наш, Бог. Блаженний той, якого Господь обере бдяща! (Лк. 12:37). Окаянний, його ж у гріховному сні занурена виявить! Цей випадок і міркування вчить тебе, християнин: 1) Що час житія нашого невпинно минає. 2) Що минулого часу повернути неможливо. 3) Що минуле та майбутнє не наше, але тільки те, яке тепер маємо. 4) Що кончина наша нам невідома. 5) Отже, завжди на кожен час бути нам готовими до результату має бути, коли хочемо блаженно помрети. 6) Звідусіль полягає, що християнин у невпинному покаянні, подвигу віри та благочестя перебувати повинен. 7) Яким хоче бути під кінець, таким бути тягнеться на всякий час житія свого: бо не знає, чи зранку дочекається вечора, і від вечора чи дочекається ранку. Бо бачимо, що які з ранку ходили здорові, ті надвечір на смертному одрі бездиханні лежать; і які звечора сипають, ранком не повстають і спатимуть до архангельської труби. А що іншим трапляється, то тобі і мені може статися: все підлягає всяким випадкам. Бачиш, що охочі дійти до якогось міста, чи іншого якогось місця, не стоять, але йдуть, і йдуть тим шляхом, що веде до того місця: так охочі дійти до граду небесного, горнього Єрусалима, не стоять, але йдуть тим шляхом благочестивим, яким шляхом вождь є Христос, Якому слідують за ним. Заради чого ж і ти, грішнику несправний, коли хочеш спастися і до вітчизни небесної дійти, стоїш і не підеш Йому; чи, що гірше того, з того благочестивого шляху зійдеш, і, ставши на шляху безбожних, йдеш по ньому, що веде до пекла та вічної смерті? - Який же шлях благочестивих і безбожних Господь наш вказує тобі в Євангелії Своїм і наказує цього ухилятися, а тим йти. Завдайте вузькою брамою: як велика брама і широку дорогу вводи в згубу, і багато суть ті, що входять до них. Що вузька брама і тісний шлях вводи в живіт, і мало їх є, що знаходять його (Мт. 7:13–14). Вузький шлях є шлях смирення, послуху, терпіння, лагідності, і самого себе, тобто волі своєї відображення: широкий шлях є шлях гордості, непослуху, нетерпіння, самолюбства. Цей до пекла, той до неба веде. Вибирай убо – яким хочеш йти шляхом, чи вузьким і низьким до неба, чи широким і високим до пекла? А третього у Святому Письмі не бачимо. Поніж і в майбутньому столітті, куди все йдемо, тільки два місця бачимо відкриті від Бога: вічний живіт, який буде в небі, вічна мука, яка буде в пеклі. Це заради того, люб'язний читач, пропонується, що багато хто, більше ж всі хочуть врятуватися, але не багато хто робить те, чого спасіння справа від нас вимагає. Найбільш душогубці, хижаки, таті, блудники, грабіжники, лукавці, брехливі, п'яниці, наклепники, хульники, лайки та інші хочуть врятуватися; ніхто від них не зречеться спасіння: але, аніж не йдуть тим шляхом, що веде до вічного спасіння, а йдуть шляхом погибельним, що до пекла приводить; то й бажання до спасіння дійсного в них немає. Неабияк і твердо філософи навчають: хто хоче кінець досягти, той і посередництва до того кінця пристойного хоче і шукає. Наприклад: хочеш, як вище сказано, дійти якогось граду. Шукаєш того шляху, що веде до того граду; хочеш у немочі здоров'я отримати, закликаєш лікаря, та інше. Хто ж чого дійсно і старанно бажає, як вище також сказано, той ретельно і дійсно того шукає. Так, хто хоче старанно і справді врятуватися, той і посередництва до спасіння шукає. Серед спасіння вічного одне представляється нам у святому слові – віра свята євангельська. Але віра має бути жива, а не мертва. Живність віри пізнається від діл добрих. Як віра ця є великим добром і скарбом у людині, так як добро, добрі й плоди народжує, як дерево добре, плоди добрі творить. Звідси полягає, що де немає добрих справ, але замість того злі, там немає і віри істинної, але чарівна і брехлива. Таку хибну віру мають подібно обманюються, як і ті, які в ночі йдуть, і думають, що вони тим шляхом йдуть, який до навмисного місця веде, але, як засяє денниця, пізнають свою оману і жалкують: так і хибну віру, мертву і безплідну мають, думають, що вони християни суть, помилка, і каються. І блаженний суть, яким ще на дорозі денниця благодаті сея засяє в серцях; блаженні, які до кінця свого вбачають свою помилку, і так каються! Таке пізнання є початком спасіння: бо тако можуть спокуситися з дороги загиблого, і стягнути вірою на шлях спасіння, що веде до вічного живота. Бачиш, що бажаючі дивитися на сонце звертаються обличчям до сонця: що і про всяку річ зрозуміло: наприклад, людей, або якусь іншу річ хочемо бачити, до того обличчям своїм звертаємося. Такі, хто бажає бачити Сонце вічне і духовне – Бога, бачити нині вірою, в оному столітті віч-на-віч, повинні неодмінно звернутися до Нього обличчям серця свого. Бог на кожному місці є, і тому, де не ходимо, перед Його лицем ходимо. Але люди, коли не слухають Божих наказів і беззаконних, відвертаються від Нього, і як би замість обличчя хребет Йому звертають, як говорить Бог про беззаконників: звернувши хребет до мене, а не обличчя (Єр. 32:33); і в псалмах читаємо: не запропонувавши Бога перед собою (Пс. 53:5); і поки: не запропонувавши Тобі (Боже) перед собою (Пс. 85:14), що не інше означає, як серце, від Бога відвернулося, Бога не слухає, не шанує і зневажає. Як бо, хоч кого вшанувати, звертаємось до нього обличчям, а відразою обличчя нешанування і презирство йому показуємо: так, відвертаючись від послуху Богу, велике Йому непошану і зневагу виявляємо, хоч і те й не помічаємо засліплені; так про, замість обличчя, хребет Йому звертаємо. Але коли людина, пізнавши свою беззаконну цю грубість, яку Богові і Творцеві своєму показувала, відчувається і, переставшися від гріхів, кається і сердечно шкодує, що так безчинно і беззаконно проти Створителя свого та Господа чинила, тоді звертається до Бога; і коли в цьому стоїть, і послух плоди намагається Йому показувати, тоді як би обличчям перед Ним стоїть, і що Він у слові святому наказує, слухає і намагається виконувати. Такий, хто звернувся, і тут вірою, і в майбутньому столітті віч-на-віч, сподобається бачити Бога. Від цього видно: 1) як беззаконно і безчинно робимо, коли від волі грішимо! Бо замість обличчя хребет Богові звертаємо: що знак є зневаги великого і страшного Бога. 2) Якою страшною і богомерзкою є помилка нерозкаяна і безбожна життя! Бо люди, ніби звернувши хребет до Бога, а не обличчя, ходять і беззаконні: що страшно і писати і думати. Але воістину таке є, як Бог сам через пророка каже: звернувши хребет до мене, а не обличчя. 3) Яка велика є Божа благость до грішників, яка така зневага і нешанування грішникам терпить і чекає їхнього покаяння! 4) Істинне покаяння є застосування серця і звичаїв злих у добрі звичаї. 5) Справжнє покаяння неодмінно сором і жаління в серці кающегося робить, що він так ганебно і безчинно з Богом чинив. 6) Справжнє покаяння бути не може, коли людина від гріхів відстати і Богу слухняність показувати не хоче але є чарівне і хибне: того заради того, хто кається, нічого і не користує. Бо каятися і грішити від волі суть неприємна собі, і купно бути не можуть. Бачиш, що всяке насіння такий плід народжує, як саме є: від жита жито, від пшениці пшениця, від ячменю ячмінь народиться. Також у тварин: від людини людина, від вовка вовк, від ведмедя ведмідь, від вівці вівця народжується. І неодмінно в плоді, від насінини народженому, подоба показується; наприклад: вовк подібного до себе вовка в розкраданні, лисиця подібного до себе лисиця в лукавстві, свиня подібну до себе свиню в ненажерстві і нечистоті народжує. Таке є і духовне народження, яким християни народжуються згори. Народжуються від Бога, в них неодмінно повинен плід показуватися подібний до Бога, від якого духовно народилися; повинні подобами своїми подобатися Батькові своєму небесному, від Якого водою та духом народилися; бути наслідувачами Богу, як чада кохана (Еф. 5:1), – святими бути, як Він святий є, як говорить Сам: святі будіть, бо Я святий єсм (1Пет. 1:16), – бути милосердними, любительними, терплячими, лагідними. Бо від святого, праведного, милосердного, терплячого, лагідного Бога такі й чада народжуються. Бо звичаї батьківські в дітей переходять. Так у тілесному народженні народжуємось від грішника Адама грішні чада; від гріхолюбного, гордого немилосердного, нещасного, неправедного, злобного, гнівного, такі й діти народжуються; діти батька по плоті вдачею зобразимо. Так, хто знову відродився від Бога, той Бога, як Отця чадо, вдачами добрими зображує: бо насіння Його (тобто благодать) в ньому перебуває (1Ін. 3:9), творить нового народження плоди, плоди правди, святині, любові, милосердя, терпіння, лагідності, і так 2Кор. Від цього видно, що християни, які беззаконно живуть, у старому народженні перебувають; і хоча хрещені, але хрещення святого дар втратили: і так залишаються віддалені від Христа хоча ім'я Його і сповідують; бо ділами відмістяться Його (Тит. 1:16), - перебувають без надії та вічного живота, поки в такому стані перебувають. Бо нове народження два найзнатніші плоди приносить: перший відпущення гріхів, як каже Апостол: омистіться, освятитеся, виправдіться іменем Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого (1Кор. 6:11 ), - другий - оновлення серця і духу до послуху, до творення добрих справ: як відроджений з полюванням і старанністю намагається показувати послух Богу, бореться проти гріха, не допускає йому царювати над собою, плоть розпинає з пристрастями та пожадливістю. Як Христос. Як бо від злого змії насіння, яке виливав у серця прабатьків наших (і в тілесному народженні всі ми з тим же народжуємося отрутою), злі плоди походять, злі плоди походять - сріблолюбство, славолюбство, самолюбство, любославство, і тим наступне лихо, і тим наступне лихо, і тим наступне лихо, згори: так від Божого духовного насіння, що починається, діє Божим словом через Духа Святого – і в духовному новому народженні відроджує людину, тобто із злого добровільним, і з сина гніву сином благословення Божого робить, наслідують духовні плоди, тобто плоди добронравства. Бо подібне від подібного народжується: і лихе насіння не може родити як злий плід, і добре насіння не родить, як добрий плід. Яке насіння, від якого дерево зачалося і зросло, такий від нього і плід народжується, як говорить Христос: не може дерево добро плоди зли творити, ні дерево зло плоди добрі творити (Мт. 7:18). Від цього полягає правильно, що немає в тому християнині християнства, віри, покаяння, благочестя, в якому немає плодів християнства, плодів віри, покаяння, благочестя; але християнство його, віра, покаяння, і благочестя хибне, чарівне і мрійливе, і в самій речі язичницький стан, або більш скотарський і звіринський. Які звичаї в кому є, так і стан всередину серця його є. Яке в тому християнство, що розкраданням з'являється, як вовк, хитрістю, як лис, гордий, як павич, ненажерливий, як свиня, хтивий, як кінь, отруйний, як єхідна, лютий, як лев? Немає добронрав'я: нема й кореня добронрав'я. Немає добрих плодів, бо немає насіння доброго. Немає християнських справ: немає і християнства. Немає плодів гідних покаяння, бо немає і покаяння. Цим випадком і міркуванням навчаєшся, християнине, відчувати себе, чи ти перебуваєш у вірі і числі вірних? Із цього можеш пізнати, що багато хто, у нинішньому наипаче столітті, під ім'ям християн, язичники є, як під овчими шкірами вовки. Бачиш засудженого та засудженого на смерть або хворого на смерть. Розмірковуй та дивися, що він тоді робить? Немає піклування про багатство, честь і славу; не шукає ні на кого суду, прощає всім, ким скривджений; не думає про розкіш, і ні про що, до світу цього належного. Єдина смерть перед душевними його очима звертається, і то страх серце його коливає. Цей випадок, любий християнин, нас умовляє про нашу смерть. Що на братії нашій бачимо, то собі з години на годину очікуємо: і не знаємо, чи вони колись, коли при брамі смерті бачимо, відійдуть, чи ми, які сподіваємося ще жити на світі. Часто буває, що ті, хто сподівається продовжувати свій живіт, відразу падають бездиханні, і, що раніше перебувають на смертному одрі, покладаються в труні. Усі ми засуджені до смерті; Кожному Бог у слові своєму святому каже, що праотцеві нашому сказав: земля ти і в землю відійди (Бут. 3:19). Що ж не маємо того вироку в пам'яті? Що не готуємося до результату? Що обіцяємо собі довго днів, що не в нашій владі, але в Божій тільки полягає? Що стільки багатства збираємо; стільки будинків будуємо, стільки втіх заводимо, як вічно у світі чим жити сподіваючись? Що за честю і славою цього світу ганяємося, яка цього дня, чи ранок від нас відійде, і залишить нас найгірших і найгірших, більше не живого? Нащо уїдливими та мстивими чолобитними один на одного наповнюємо судові місця? Що один на одного злимося і клянемо? Що один у одного викрадаємо добро, один одного оббрешуємо, спокушаємо? Чого беззаконно чужого торкаємося ложа, і душу і тіло наше оскверняємо? Цього дня чи ранку покличе нас голос Божий звідси, який завжди гримить кожному: земля ти, і в землю відійди. Про горе нам, коли з цим тяжким тягарем від'їдемо звідси. Неодмінно занурить воно обтяжених у дно пекло: ту буде плач і скрегіт зубів (Мт. 25:30). Цей випадок і міркування умовляє тебе повсякчасну пам'ять про смерть мати. Вона навчить тебе в повсякденному покаянні бути; вона не попустить тебе збирати багатства, честі та слави шукати та хтивістю втішатися; згасити полум'я нечистої похоті; приборкати гнів, що в серці твоїм куриться; сповіщає тебе залишити ближньому всякі борги - гріхів; відвернути руки твої від розкрадання, і язик від лихослів'я, лихослів'я, наклепу та осуду, і устам твоїм покласти сховище; спонукає до старанної молитви, зітхання і теплих сльоз. Бо страх майбутнього суду і боязнь муки серце пов'язує і не допускає хотіти того, що Богові гидко і до вічного суду приводить, і душу, що хитається і падає, утримує і відновлює: бо в чому застане нас Бог при смерті, в тому і судить (Єз. 33:20 та ін.). Блаженний і мудрий, хто пам'ятає смерть! Бачиш на суд людей, що позуються: примічай, що вони роблять? Готуються, думають, стараються, питають і радяться у вправних у судових справах; не шкодують часто й грошей, щоб у суді не соромиться і бути засудженими. Бачиш, любий християнин, що сини віку цього роблять, – що сором і страх тимчасового засудження в них робить, як серця їх чіпає, до якої поваги, старанності та праці їх спонукає! Цей випадок нехай спонукає тебе згадати про майбутній Христовий суд. Всіх нас покличе Христос на суд Свій: зане вставив їсти день, в якому хоче судити всесвіт у правді (Дії 17:31). Уготована на суд Свій престол (Пс. 9:8). Всім явитися нам личить перед судищем Христовим, нехай прийме хтось, що з тілом учинку, чи добра, чи зла (2Кор. 5:10). А коли то судище буде, приховав Бог від нас, нехай завжди готові будемо і щодня чекаємо. Вже близько є, біля Господнього дня (Об'явл. 1:3, 22:10 ; Іс. 13:6 ; Ін. 1:15 ; Як. 5:8–9 ). Прийде ж день Господній, бо тати вночі (2Пет. 3:10). Коли борються світ і твердження: тоді раптово нападе на них всегубительство (1Сол. 5:3). Як було в дні Ноєві, так буде і пришестя Сина Людського. Бо беху в дні перед потопом, їдким і п'ючим, одруженим і зазіхаючим, до негожого дня внизу Ної в ковчег, і не ведучи, коли прийде вода і взятий вся: так буде і пришестя Сина Людського (Мт. 9:37). А коли до людського суду люди так готуються, як бачиш: як нам треба готуватися, які з години на годину чаєм з'явитися перед судищем Божим, і не знаємо дні і години, коли Суддя Оній прийде і покличе нас на суд! Аж сором, що має бути небагатьма, так бентежить людину: як сором, що має перед усім світом, перед усіма ангелами і людьми! Ще страх тимчасової страти так коливає серця людей: коли більше страх вічного борошна повинен вагати! Бо будь-яка тимчасова кара, як не велика і тривала, минає: вічна ж не має кінця, але одного разу наче, ніколи не закінчується. Бачиш, як люди хитро готують себе до людського суду: до суду Божого не так. Суддя – людина не знає діл людських, і що бачить і чує, тому й судить; часто і особі приймаючи, провадить суд, і дари у багатьох суддів багато можуть: Бог – Суддя не тако. Він не тільки наші зовнішні справи і слова, а й сердечні помисли знає. Чому не вимагає свідків і викривачів людським гріхам, але Сам грішника викриває: викривлю тя, і представлю перед лицем твоїм гріхи твоя (Пс. 49:21). Особи ніякої не сприймає, не дивиться ні на багатого, ні на жебрака, ні на пана, ні на раба, у справах, а не по особах судить усім. Тому задля приготування до суду Його не таке повинно бути, яке до людського суду буває. Але яке? Повинно заздалегідь, поки ще Він не кличе, упокорювати себе, гріхи і винність свою перед Ним визнати, самого себе перед Ним викрити і означити від серця гідним себе великої кари, обіцяти надалі Йому вірою і правдою служити, і в тому непорушно стояти, і так милості Його без сумніву. На це бо і оголосив премилостивий Бог, що має бути праведний свій суд, та покаємося, і покаявшись, втечемо осуду. Ті, що не грішили, але грішили й не покаялися, засудить праведний цей Суддя. Цей випадок і міркування умовляє тебе, християнин, від гріхів відстати, почати нове богоугодне життя, і в тому постійну, з Божою допомогою, бути, та сподобившись з обраними Його вівцями праворуч Його стати в приході Його славному; а на теперішнє світло, що в безстрашності шаленій і згубній безпекі живе, не дивиться, та не з ним загинеш. Бачиш, що син, що вчинив із батьком своїм грубо і його образив, гірко плаче покаяє себе, шкодуючи, що батька свого, від якого народжений і вихований, прогнівав і образив. Від цього випадку повинні ми, християни, вчитися істинному покаянню: печаль за Богом мати, що покаяння нерозкаяно на спасіння здійснює (2Кор. 7:10). Коли ми шкодуємо й плачемо, що батька по тілу образили, від якого тільки народилися і виховані ми, і праведно те робимо: як більше жалкувати, засмучуватися і невтішно плакати нам треба, що прогнівляємо Бога, небесного Батька, від якого наші батьки і ми створені, образом Його шановані, падші обдаровуються. Велика воістину сліпота і злість ображати Того, що є єдина любов! Сатанинська кара є злобою на Творця і образ Його дихаюча, який не може нічого Богові зробити, на образ Його спрямовується, і тим хоче образити Його! Чоловік сліпий, як риба за вудицю, за красу ворожості хапається, і їй волає; і так слухаючи поради ворожості, Бога Творця свого не слухає і ображає. Чого Бог не зробив нам? Якого добра не показав? Створив нас, образом Своїм вшанував нас, цей світ червоний створив заради нас; Сонце Своє сяє на нас, і дощить на нас, живить, одягає, зберігає нас. Але ми ображаємо Його. Не слухаємо Його, не любимо такого великого благодійника. Чи не велика це бісова злість, і краса нашого розуму? Загинули ми бісівською підступністю, і втратили Його милість: але Він і так не залишив нас, не зазнав нас бачити в смерті лежачих, не відкинув нас навіки від Себе, бо непотрібних; але змилосердився над нами, послав нам спасіння загиблим і спасіння полоненим, і відновлення занепалих. Як? Чи не через ангела, ні через людину, але через кого? Через Сина Свого Єдинородного. Того подав нам на спасіння наше і спасіння: Того нас заради не пожалів, але за нас зрадив Його (Рим. 8:32), волає всього Всесвіту Апостол святий. Духа Свого Святого хоче дати нам, і подає віруючим і тим, хто просить у Нього (Лк. 11:13). Що більше може Бог створити нам більше за це? Яке добро і благодіяння подати нам? Але ми і тако не любимо Його, не любимо того, хто так полюбив нас; не шануємо Його, що так високо вшанував нас: воістину не може бути велика злість і засліплення! Всі ангели святі зі страхом поклоняються Йому, шанують Його і співають Його (Іс. 6:2–3 ): людина засліплена, земля і попіл, яка тільки благодіянь і милостей Божих дізнався на собі, не робить того, але дратує Його безсоромно!... Так бісівська хитрість засліпила ум наш! Якби хто тебе, християнин, живив, одягав, зігрівав, беріг, зберігав і як дитину свою любив; і ти б його не шанував, зневажав і всяку брутальність показував йому: чи не велика б була безумство і безсоромність твоя? Воістину б всі, хто бачив, дивувалися твоєму безумству. Знай точно, що таке безсоромність показуємо Богові нашому, коли Його не слухаємо, грішимо і дратуємо Його. О, воістину краще світла позбутися, у гноїщі і ранах лежати, в темниці укладено бути, оковану бути, сто разів померти, ніж Бога, вічну любов, благодать, благостиню, святиню, істину, правду, милосердя, початок, і джерело всіх благ, хоч мало прогнівити! Бачиш, що той, хто впав у похибку перед монархом, і засудженню смертному за законом підлягає, не маючи надії ні звідки, вдається до люб'язного друга монаршого, якого клопотання себе довіряючи, сподівається, і від монарха милість отримати; а як сподівається, так і отримує милість від нього через заступника свого: звідси в тому, що отримав, підуть: 1) втіха і радість у серці, 2) подяка і любов до благодійника свого, 3) надія на благодійника так сильного і милостивого, 4) страх, щоб не образити його і не прогніти. - Зауважуй, християнине, що сини віку цього роблять, коли хочуть позбутися тимчасового лиха і тимчасову милість у подібних собі людей отримати. З цієї нагоди вчимося ми, християни, що є євангельська свята віра, яку мають справжні християни в Господа нашого Ісуса Христа. Ми всі, тобто весь рід людський, згрішили перед Царем нашим, Богом, за писанням: усі згріші і позбавлені суть слави Божої; і тако всяка уста загородили, повинен бути весь світ Богові (Рим. 3:23). Так, за законом правди Божої, неодмінно підлягали всі вічному осуду і вічній карі за свою провину. Але Божа благость, що все мудро будує, винайшла нам шлях порятунку чудесним чином. Син Божий, благоволенням небесного Свого Батька, людиною заради людей учинився, і заради смерті правді Божої нас задовольнив, і так між Богом праведним і нами грішниками Ходатаєм став. Коли хто цьому всесильному й милостивому ходу себе довіряє, ім'я своє з серцем своїм Йому віддає і записує: той від Бога милість отримує, гріхів і страти гріхам наступним звільняється, визнається праведним так, як би він ніякого гріха не сотворив: правдою бо Христовою я заслужив, як царською багряницею, одягається, і так чистим, праведним і святим перед найчистішими Божими очима буває, як про це богомудрий Павло, в особі всіх вірних, каже: Що (Христос) буде нам премудрість від Бога, правда ж і освячення і зба. Отримує ж велику цю та незбагненну від Бога милість туні, вірою єдиною, без жодних заслуг своїх, але заради єдиних заслуг Христових. Що може той, хто згрішив і засуджений заслужити, може, крім гніву й клятви? Звідси в тому, що в Христа сердечно вірує, і милість у серці своєму відчуває, йдуть невідмінно: 1) втіха і радість: бо віра без того не буває. Як же не тішитися і не радіти тому, що підпадав під вічне гнів Божий і засуджував, але милість туні отримав від Нього? 2) Подяка та любов серцева. Як же дякувати долишньому Благодійникові, і не любити дещицю доброту? 3) смиренність. Як така милість сподобається від Бога не за своєю гідністю, а за Його єдиною добротою і заслугами милостивого Ходатая. 4) Страх Божий, щоб Бога ще не прогнівити, і так би милості Його не позбутися. 5) Молитва, щоб Бог у благодаті Своєї утримував його, і благодаттю Своєю зберігав від гріха, диявола та іншого. 6) Висока пошана до спасительного Христового дивлення, втілення, страждання і смерті: бо цим єдиним від лиха великого позбувся і великої милості Божої сподобився. 7) Безсумнівна надія вічного живота: бо Сина Свого не пощади, але за нас усіх зрадив їсти Його, бо не і з Ним вся нам дарує (Рим. 8:32). Тако з Апостолом міркує вірна душа: де коли згрішу, делікатну милість отримавши від Бога і туні виправдавшись, поки втратить те виправдання? Відповідає такому апостол святий Іоанн: якщо хтось згрішить, Ходата імами до Отця, Ісуса Христа Праведника. І Той очищення є про наші гріси, не про наші точки, а й про весь світ. Тобто: грішникові не повинно зневірятися, але одразу звернутися і вдатися до милостивого Ходатая, Ісуса Христа, визнати гріх свій зі смиренністю, і просити у Нього прощення та милості, щоб паки прийняв у суспільство вірних своїх. Бо не скоротилися щедроти Його, і тим, хто кається і тлумачить двері милосердя Його, відкриваються. Однак має бути вкрай гріх, що береться, хоч і долаючи є грішникам Божого милість, та не згрішимо проти милості Божої, і, замість милості, правду Його на собі дізнаємося. Без сумніву є милостивий Бог, але є і праведний: і хто, сподіваючись на Божу милість, не перестане грішити, тому побоюватися треба, щоб не відчути на собі праведного суду Його. Бо Бог поруган не буває (Гал. 6:7). Звідси полягає, що в кому немає плодів віри, тобто добрих справ, багато більше в кому злих справ, безстрашне життя і закону Божому неприємне, в тому немає істинної серцевої віри, але є тільки усна, хибна і чарівна, хоча б проповідував і вчив віри: якою вірою начебто у християн сповідують і проповідують Бога, але в серці безбожні мають і діла помститься Його (Тит. 1:16). Коли б ти побачив, що син царський, відкинувши драгу багряницю, якою був одягнений, одягався в худий і смердючий рубіж: неодмінно б тому непристойному ділу здивувався. Так є християнин, який залишивши Бога і Христа Сина Божого, гріха себе віддасть. Бо кожен, хто хреститься, – сином Божим вірою про Христа Ісуса створюється, за писаним: усі ви сини Божі є про Христа Ісуса (Гал. 3:26), – і одягається прекрасною виправдання Божого ризою всередину, як царською багряницею, як освятитеся, виправдіться іменем Господа нашого Ісуса Христа, і Духом Бога нашого ( 1Кор.6:11 ), і ще: ялиці у Христа хрестіться, у Христа убрані (Гал. 3:27). Усі ми від грішного Адама народжені; але в хрещенні святому, духовному народженні, вірою в Христа Сина Божого від сквер гріховних омиваємося, народжуємося духовно від Бога, і створюємося чадами Божими, за писанням: єлиці прияша Його, (Ісуса Христа), дасть їм область чадам Божим буті, 1:12 ), і поки: бачите, - Іоанн святий Апостол дивуючись глаголет, - яку любов дав їсти отець наш, та чада Божого не говоримо і есми (1Ін. 3: 1). Цю велику благодать заслужив наш Ісус Христос Син Божий вільним своїм послухом, стражданням та смертю, заслужив віруючим в Його ім'я; подає небесний наш Батько своєю добротою та людинолюбством; здійснює Дух Святий. Але християнин, коли ухиляється до гріха і робить неправду, велику цю благодать, так дорого, тобто стражданням і смертю Сина Божого, Господа слави, здобуту, і туні йому від єдиної милості від Бога дану, погубляє, злучається прекрасні царські одяги, в які в хрещенні благодаттю Христовою, погане гріховне лахміття, якого в тому ж хрещенні збіглося: і тако робиться ганьба плачевна ангелам і всім святим. Бо радість буває на небі про єдиного грішника, що кається (Лк. 15:10), – говорить Господь, тако смуток буває про праведника, який помиляється і відпадає вічного живота. Не бачить цього сморід і студа бідний грішник, але побачить його тоді, коли відкриються сини Божі і подібні до Єдинородного Сина Божого, що з'явився в славі Своєї божественної, як каже Апостол: кохані! Нині чада Божої єси, і не з'явися що будемо (1Ів. 3:2). А від числа їх відлучаться грішники, і з'явиться їхня внутрішня скнарість у ганьбу всьому світу. Цей випадок і міркування вчить тебе, християнин, випробувати себе і розглянути совість свою, чи не перебуваєш ти в такому бідному й плачевному стані? І коли примітиш, не зволікай повернутися до небесного Батька, за подобою блудного сина, і молись до Нього з упокоренням: Отче згрішили на небо і перед Тобою; і вже нехай гідний наречися син Твій: сотвори мене, бо єдиного від найманця Твого! (Лк. 15:18–19). Він, як милосердний, готовий їсти прийняти тебе і охопити найсвятіші любові своїми обіймами: і така радість буде на небесах і про тебе, що кається. Бачиш, що батько хоч, хоч наверне сина свого непостійного до чесного й постійного живота, умовляє його, і каже йому: чи тобі маєток мій, потім і працями моїми зібране розточити з п'яницями та блудницями? Як таких випадків багато буває у світі. З цієї нагоди візьми міркування про душевний маєток, даний кожному християнину в хрещенні, тобто благодаті, правді, освяченні, усиновленні, спадщині вічного живота; і від тілесного батька зверни твій розум до Христа. Що є Батько вічний вірним своїм (Іс. 9:6), і згадай, що Він каже в Євангелії Своїм: що не збирає зі Мною, марнує (Мт. 12:30). Христос вільним Своїм на землі пожитком, терпінням, стражданням і смертю – заслужив нам, грішним і знедоленим, у небесного Свого Батька милість, відпущення гріхів, виправдання, освячення і визволення, як Апостол вчить: що ж нам премудрість від Бога, правда ж і осв. ). І цей неоцінений скарб подається вірою кожному, хто хрещується: тоді людина сподобається туні цих небесних обдарувань. Бо чесний і багатий чоловік, хоч спадкоємця маєтків своїх має, приймає з боку бідного в сина собі, і робить його, за своєю милістю, спадкоємцем своїм: так Бог, багатий Сій у милості та щедротах, людину, що хитрощою диявольською. І своєю волею відторгнувся від Нього, і бідним, жебракам, убогим і окаянним учинився, благодаттю Єдинородного Сина Свого, Ісуса Христа, приймає до Себе, і Духом Своїм Святим омиває від скверн гріховних, освячує і виправдовує його (1). спадкоємцем Своїм, а спадкоємцем Христові (Рим. 8:16–17). Але коли людина, забувши велику цю благодать, звертається на гріх, як пес на свою блювотину і свиня омившись в калтинний (2Пет. 2:22), і розточує неоцінений свій небесний скарб, як блудний син сотворив (Лк. 15:1) безмірно, і себе губить: чує від Нього в совісті своїй і святому писанні подібний до цього голос: о людське! Чи тобі розточити багатство Моє, дане тобі, яке Я часткою працею, потім, хворобою, терпінням, стражданням і смертю зібрав? Згадай, хто Я, і колік, Який, заради тебе, так працював, і яким чином здобув тобі цей скарб! Бог і Творець усіх, Якому поклоняється всяке коліно, небесних і земних і пекла : але тебе заради подібною тобі людиною сотворився , Собі зменшив, зря раба приймем, в подобі людському був, і образом знайшовся, як людина, упокорив собі, слухняний був навіть до смерті, 8; і тако тобі відпущення гріхів, благодать, благословення, правду, усиновлення – і спадщину вічного живота набув. Згадай, хто ти був? Беззаконник, відступник, відкинутий від Божого обличчя, клятви і гніву Божого син, бранець і невільник дияволів, вогню негасимого і вічної смерті чадо. Але від усієї цієї дії Я визволив тебе, не сріблом, або золотом, але чесною кров'ю Моєю (1Пет. 1:19); омив тебе від гріховних скверн, і одягав тебе чистою правдою Моєю одягом, і спадщину вічного живота обіцяв тобі. І ввійдеш у заповіт з тобою, каже Адонаї Господь: і була ти мені, і обмиєш ти водою, і смужем кров твою від тебе, і помазаєш я оливою. І вдягнув тя в строкатість, і обухнув я в черв'яні, і напоїв вісоном (Єз. 16:8–10). Ти ж дещицю Мою любов і милість до тебе явлену знехтував; що Я працями, хворобами, терпінням, стражданням, слухняність до смерті, смерті ж хресної, зібрав, все те розточив і марнуєш, наслідуючи волю свою і пристрасний пожадливість, і не хочеш залишити цього злого і пристрасного вдачі, відчуватися і покаятися, та поки отримаєш. Про людину! Або про багатство доброти, і лагідність і довготерпіння Моїм не радиш, не знай, бо добрість Моя на покаяння веде (Рим. 2:4). Згадай, звідки спав Ти (Об'явл.2:5). З якої гідності та висоти, в яку підлість та окаянство? Де нині перебуваєш і до чого твоя воля і страстолюбне життя твоє ведуть тебе? Згадай і покайся! А якщо ні, то маєш на віки про це зітхати, тужити, журитися і плакати, але марно, коли побачиш Авраама, Ісаака – і Якова та інших праведників у моєму царстві, тобі ж вижене в темряву окрішню, ту буде плач. Така благость Христа Бога нашого христиніна, що звернувся на гріх і несправного, викриває всередину і поза, – всередині у совісті, і поза у писанні святим. Християнину ж треба не дбати про дещицю благодаті Божої, на покаяння його кличучої, та не більший собі гнів Божий збере, за писаним: за жорстокістю твоєю та непокаяним серцем, збираєш собі гнів у день гніву та одкровення праведного суду Божого (Рим. 2:5). Бачиш, що гола людина сама себе соромиться і соромиться, і інші її осоромлюються і відвертаються. Така є душа, яка не має благодаті Божої, що покриває її. Сатана, ворог наш, як розбійник, оголив нас, потягнувши з нас одяг благодаті Божої та спасіння. Звідки прабатьки наші, лукавством його оголившись, пізнали наготу свою, яка раніше падіння свого не бачили, і почали самі себе соромитися і соромитися, що було доказом і свідченням їх внутрішнього оголення. Христос, Син Божий, бачачи нашу наготу, від якої Бог і ангели Його святі відверталися, змилосердився над нами, прийшов на землю до нас голих, бідних, убогих, і жебраків, вдягнувся в тіло наше і уподібнився нам у всьому, окрім гріха, щоб нас нагих замаранних і правди Своїм одягом, і так уявити чистим Отця Свого небесного очесам. Цей святий одяг дається вірою кожному в хрещенні. Коли ж хто береже її, борючись проти ворогів своїх, які невидимо повстають проти нас і хочуть нас ще оголити, сором і сором наш перед Богом і ангелами Його вчинити, блаженний є, як говорить Господь. Блаженний бдяй, і блюде ризи своя, нехай не наг ходить, і побачать сором його (Одкр.16: 15). Бо такого Отець небесний, бачачи його зодягнений одягом Єдинородного Сина Свого, пізнає і визнає за Свого, і подасть йому спадщину зі святими вибраними Своїми і введе в чертог слави Своєї. Коли хто недбальством і лінощами втратив ту священну багряницю, і так з'явиться перед Богом і Його вибраними, не інше що йому піде, як сором і сором нестерпний, сам себе буде соромитися, як голий; і Бог із вибраними Своїми посоромиться наготи його, і зречеться його, бо не свого. Не бачить сея наготи грішник засліплений, бо не має душевних очесів отвір, і задля того не соромиться: як сплячий чи сліпий не бачить тілесної своєї наготи, чому й сором не відчуваєш. Але Боже всевидяче око бачить; бачить і відвертається такої душі. Побачить і грішник бідний тоді, коли відкриються книжки сумлінні, і таємні сердець людських помислів у явище всьому світу приведуться; побачить, але до крайнього свого сорому, сорому, безчестя та лиха. Коли перед очима небагатьох людей стояти голому тілесні сором і сором є, і не терпимо того, але або тікаємо, або прикриваємося: коли більше перед усім світлом, перед ангелами і людьми, обраними Божими і самим Суддею праведним, стояти голою душі, до того ж замазаною і осквернений. Неодмінно забажає така душа сховатися в печері і темряві і самому пеклі, не терплячи всесвітнього сорому і сорому, і праведного судді гніву, але не може. О, коли блаженний є, хто нині цю найбіднішу свою пізнає наготу. - Так бо буде соромитись і соромитись, і шукатиме вірою одягу собі від Христа, Якого всякого віруючого в Нього і того, хто просить у Нього, одягом спасіння одягає. Цей випадок навчає нас випробовувати нашу душу, чи не нага вона є, і так шукати і просити вірою одязі їй у Христа, Сина Божого, нехай не з'явимося в цей день перед Богом і святими Його, і покриємося студом. Бачиш, що дім, що не має пана, що живе в собі, не чистий буває, сповнений сміття, мусор, павутин; земля без робітника запустіє, безплідна буває народжує непотрібне зілля; сад та виноград без робітника пропадає; корабель без керманичі доброго від бурі та хвиль морських потоплюються. Така є душа людська без Христа: і є як дім запустілий, сповнений смороду, нечистоти та павутин, від диявола і демонів розпростертих, тобто злих пожадливостей, задумів і починань; є як земля нероблена, терня тільки і вовчець, що проростає і підлягає прокляттю; є як сад і виноград, що без робителя занедбаний, плоду не творить, і не іншому чому, як посіченню та спаленню підлягає; є як корабель без керманичі плаваючий, від бурі та хвиль хвилюючий і поблизу потоплення що знаходиться. Що ж є дому хазяїн, землі та винограду робитель, корабель керманич, то душі нашої є Христос. Після падіння відступив Христос від душі людської; І стала вона, як дім без хазяїна, земля та виноград без робителя, корабель без керманичі. Немає і в тій душі Христа, яка хоч водою і духом у хрещенні відроджена була, але, першому Адаму йдучи, заповідь Божу відкинула, і лукавому ворогові дияволу. Давньому оному змію волею своєю пішла; і коли в тому тяжкому стані до кінця буде, на віки буде без Христа; і ніж Христос є живіт душі, то без Христа перебуваючи, як живота, на віки буде в смерті. Покаємося, християни, очистимо себе від усякої скверни плоті й духу, щоб прийняти Христа в доми душ наших, прийняли Його. Стоїть Він і вдаряє в двері наших сердець, нехай відчинимо Йому, нехай спочив у душах наших; і ми нехай умиємо святі ноги Його (Лк. 7:37), і обитель у нас створить (Ін. 14:23). Це стою при дверях, – говорить Сам, – і толку: якщо хтось почує голос Мій, і відкриє двері, вниду до нього (Об'явл.3:20). Горе нам, коли нині не послухаємо Його, і нас заради того, хто прийшов у світі, і мандрувати в ньому благоволить, не прийме в доми свої! Чуєш, що глаголет у другому приході своєму сущим ошуюю Його: дивний бих і не введете Мене (Мф. 25:43). Соромно і страшно буде догана ця терпіти від Нього! Страшніше того навіки від нього відлучено бути, і з дияволом у вічний вічний відійти. Ідіть від Мене прокляттям у вогонь вічний уготований дияволові та аггелам його (Мт. 25:41). Якщо велике зло є гріх Лукава бо стане йому за ділом рук його (Іс. 3:11). Все це гріх, що не робиться проти святого і вічного Божого закону, як учить Апостол: кожен чиниш гріх, і беззаконня творить; і гріх є беззаконня (1Ів. 3:4). Бо гріх є злочином і руйнуванням вічного і неодмінного Божого закону, неслухняністю і опиранням святої Божої волі. Гріх є велике зло, що такі висновки показують: Будь-яким гріхом величність Божа ображається. Чоловіка проста образити не мало, сановитого більше, якщо великого царя: а як тяжке зло, образити нескінченного і неописаного Бога! Бо образа й образа зростає від того, хто ображає: і що більша й вища особа ображається, то більша образа й більший гріх. Але образа будь-якої людини не тільки простої, а й сановитої і самого царя, як ніщо в порівнянні з образою Бога: як кожна людина, і сам цар, є, як ніщо перед величністю Божим, перед яким все світло і всі язи́ки, як крапля води ставиться в провину (Іс. 40:15). Тому за всякий гріх є дуже тяжке зло, бо тим нескінченна Божа величність ображається; яке зло через всю вічність вогнем геєнським очищатиметься, коли тут скрушенням серця, покаянням, і кров'ю Сина Божого не очиститься. Гріхом закон Божий, вічний неодмінний руйнується. Бо Бог дав закон Свій нам задля того, щоб від нас ціле дотримуємося був. А коли грішить людина і закон порушує, то вона порушує те Боже встановлення та узаконення, яке вічно непорушне і ціле має бути: і така людина руйнує те, що Бог установив; і грішник окаянний змінює і руйнує те, що саме з собою неодмінно і непорушно повинно бути. Бо в законі Божому зображено, що так, а не інакше, як зображено бути повинно; напр. Бога почитати і любити найбільше, і любити ближнього, як себе. Собі вічна і неодмінна правда від людини вимагає. Але грішник засліплений, незважаючи на те, дерзає руйнувати не руйнується, і порушити не руйнується, до безчестя вічного Бога і своєї смерті. Людина, коли грішить, більше шанує себе, аніж Бога, більше слухає хіть свою, аніж Бога; віддає перевагу волі своєї волі Божої і закону Його святого, і робиться як би самовладний і непідкорений владі Божій, і так з дияволом наполегливо стоїть проти Бога. Бо не може це інакше бути, коли людина від волі, упередження і проти совісті грішить. Бо диявольська справа є противитися Богові, і не підкорятися Йому. Звідти про таких грішників пишеться: кожен чини гріх від диявола є (1Ін. 3:8) і диявольськими чадами називаються (1Ін.3:10; Ін.8:44). Коли це тяжко і страшно їсти, з дияволом чинити опір Богові і Творцеві Своєму, кожному видно. Гріх таке велике і жахливе зло, що його ніхто не міг зруйнувати, крім Єдинородного Божого Сина. Потрібно було прийти всемогутньому синові Божому, і Своїм стражданням і смертю відібрати його. Задля цього з'явися Син Божий, нехай зруйнує діла дияволя (1Ів. 3:8). Бо Божий закон є неодмінним і, як вище сказано: задля цього мало бути людині, або всього її виконати, або тому, хто переступив і згрішив вічну, зазнавати страти; бо цього правда Божа від людини вимагає. Але як всі словом Божим означилися бути злочинцями, то не за те й підлягали вічному осуду; і ніхто від того своєю силою ніяк не міг звільнитися. Тому прийшов Син Божий, і за гріх задовольнив стражданням і смертю Своєю, і Своєю жертвою на дереві хрестом очистив його; отже страту вилучив, наступну гріху віруючих у Нього. Бо гріх без страти не буває; а коли гріх віднімається, то й страта не піде: бо страта не буває, як тільки за гріх. Для цього, коли вірні моляться і просять відпущення гріхів, то в ім'я Христове того просять, Який єдиний відпускає і забирає гріх. Без нього бо відпущення і відібрання гріха не буває. Він є Агнець Божий, вземляй гріхи світу (Ів. 1:29). Не думай бо, чоловіче, якби мало щось був гріх. Коли Агнець Божий не візьме гріха від тебе, то через всю нескінченну вічність платитимеш за нього в геєнні правді Божої; вземлет же Він тільки від тих, що перестають грішити, каються і вірують у Нього. А коли за мало шануєш гріх, то й не уникнеш прикрості його: бо знамення є, що не маєш покаяння істинного. Істинно той, хто кається, пізнає тяжкість і горе його, і задля того бережеться його, як смертоносної отрути. Страшно язичникам, які не знають Бога і святого Його закону грішити; але страшніше християнам, Бога сповідуючим і світлом слова Його просвічуваним. Бо язичники єдиною совісті, християни совісті та законом Божим писаним викриваються за гріх. Язичники як Бога не знають, так і волі Його, в законі оголошеної, не бачать: християни по всі дні чути волю Божу, що проповідується, і злочинцям закону Божого страту наступну. І таке, що веде Божу волю, не виконують її. Язичники, як не знають Бога, так і обіцянок Йому ніяких не чинять: християни, вступаючи в християнство, обіцяються Богові працювати, волю Його творити, заперечуються сатани та діл його; але коли на гріхи звертаються, все те забувають і зневажають, і Богові зраджують, і робляться брехливими. І так сталося їм справжня притча: пес повернувся на свою блювотину, і свиня обмившись в калтинний (2Пет. 2:22). Гріх бо християнам не інше що, як боговідступство, зрада, яку не людині, а Богові зраджують. Розміркуй, християнине, що є гріх, яким насолоджуєшся. Хоч сповідуєш ім'я Боже, але ділом відмістишся Його, коли заповідь Його приступаєш. Скільки бо раз грішаєш, - наприклад, - вбиваєш, блудуєш, крадеш, викрадаєш, злословиш, хулиш, обмовляєш, і інше, - скільки разів поради диявольської слухаєш, і заповідь Божу і наказ Його відміщуєш; скільки разів ворога диявола слухаєш і не слухаєш Бога, скільки разів від Нього відступаєш і приступаєш до диявола. Істинно це так, хоча того й не помічаєш. Гріх розлучає людину від Бога, як каже пророк: гріхи ваші розлучають між вами та між Богом (Іс. 59:2). І що більше грішить людина, то більше віддаляється від Бога; чим більше видаляється, тим більше затьмарюється. Бо світло є (1Ів. 1:5). Цього заради чим хто далі відходить від Нього, тим у велику темряву ведеться, і більш розумом сліпить. Звідки буває, що таке часто за гріх того не закидає, у чому великий гріх, і в тому радіє, про що плакати треба. Наприклад: помститися ближньому, зло за зло віддати, образити, обдурити, спокусити, і словом, як стрілою, вразити людину, багато хто за втіху себе постачають: що є велике божевілля, і крайнє розуму затьмарення. Задля цього такий у всіх своїх вчинках, справах і починаннях, ходить, як сліпий, чи в темряві, і ров смерті, в якій має пасти, не бачить. Про таких говориться: не пізнавши, нижче зрозумівши, у темряві ходять (Пс. 81:5); і паки: осягнуть, як сліпу стіну, бо існують без очей сприймати будуть, і впадуть опівдні, бо опівночі (Іс. 59:10). До цього лиха гріх спричиняє. Говорить Господь: кожен чиниш гріх, раб є гріха (Ів. 8:34). Творяй гріх раб є блудні похоті; упивающийся і обжирающийся раб є чрева: цьому чрево Бог є (Флп. 3:19). Люби срібло і злато є раб мамони, мамоне працює (Мф. 6:24). Те саме і про інші пристрасті розумієш. Бо хто переможений буває, тому і робітник є (2Пет. 2:19). Якщо ж тяжка і мерзенна ця робота є! Тяжка і підліша є більше, ніж працювати людині всякому і самому мученикові, бо створенню Божому працювати, ніж гріху, і гріхом дияволу. О, якби цю роботу бідна людина побачила! Визнав би себе найбіднішим за бранців, каторжників, ув'язнених у в'язниці, окованих та інших бідних і тілесно страждаючих людей. Але тим більше бідний, що цієї бідності своєї не пізнає. Бо пристрасть засліплює розумне око. Апостол каже: кожен чиниш гріх від диявола є, бо спершу диявол грішить; і нижче, – грішників чадами дияволами називає (1Ів. 3:8–10). І Господь до злих юдеїв сказав: Ви батька вашого диявола їсте і пожадливості батька вашого хочете творити (Ів. 8:44). Дуже тяжко і страшно їсти бути дияволовим сином. Але гріх, зле і диявольське насіння, до цього страшного лиха приводить людину. Бо грішник, що чинить гріх і не хоче каятися, цього князя темряви, як син батька свого, вдачами в собі зображує, і насправді показує, що він від того поганого батька є: бо злого його насіння злі плоди творить, тобто гріхи. Бо від плоду насіння пізнається. І яке насіння, таке і плід його. Диявол чинить опір і не підкоряється Богові: і грішник нерозкаяний у тому ж непокорі перебуває. Прислухайся до цього кожен і міркуй, чий єси син, хоч і ім'я Христове на собі носиш. Істинно і вірно слово Апостольське: кожен чиниш гріх, від диявола є; і: всяке дерево від плоду свого пізнається, говорить Господь (Лк. 6:44). Гріх ніж від Бога розлучає, як сказано, у Якого єдиного живіт є, або більше Він сам є джерелом життя, душу, що відлучилася, позбавляє життя, і так умертвляє її. Така людина жива, і мертва є; живий тілом, але мертвий душею. Так прабатьки наші в раї, в котрий день скуштували від заповіданого дерева і згрішили, померли за словом Господнім: коли він ще день знесе від нього, смертю помрете (Бут. 2:17). Тако про блудного сина, який відлучився було від батька свого, але поки покаянням звернувся сказано: син мій цей мертвий і оживе: і вигинув був, і знайдетеся (Лк. 15:24). Не про тілесну смерть тут дієслово, бо він і у відлученні від батька свого тілом живий був, як обставини притчі показують, але про душевну, від якої ожив, коли від помилки до батька через покаяння повернувся. Бо цією притчею зображується грішник, що відлучився від Бога, як Отця свого, але, через істинне покаяння, поки до Нього звертається, що доти мертвий душею, доки відлучається від Бога. Потрібно неодмінно мертвим бути відлучений від живота. Якому ж тому, хто віддалився від світла, слід у темі звертатися: такому, що віддалився від живота, слід у сіни смертної побуті. Бо де немає світла, там неодмінно є смерть. Бог є світло тваринне і життєдайне: отже, в темряві та смерті є, хто від Нього відлучився. До такого мерця говорить слово Боже: воскресни від мертвих і освятить тебе Христос (Еф. 5:14). Гріхом роздратована совість мучить людину, яка мука тяжка є так, що часто і в розпач наводить, як траплялося Каїну братовбивці (Бут. 4), і Юді зраднику Господньому (Мф. 27:5). Доки гріх робиться, не пізнається його зло; але коли по гріхопадінні пробудиться совість, тоді пізнає грішник, коли гіркий є гріх. Як п'яний, поки п'є і п'яний буває, не відчуває шкоди своєї; і коли проспиться, тоді відчуває, наскільки шкідливо є пияцтво: тако грішник, поки в гріховному пияцтві перебуває, не відчуває гріховної шкоди; але коли від того пияцтва прокинеться, тоді пізнає, коли велике, тяжке і болісне зло є гріх. Тоді пробудиться совість, і більше всякого мучителя терзає його, і, як черва дерево, душу його всередину гризе і їсть; тоді смуток, страх і жах гніву Божого та суду, геєни та вічної муки постає в ньому; тоді помисли, як хвилі, убогу душу вдаряють: немає спасіння тобі в твоєму Богові (Пс. 3:3). Де б не був грішник, скрізь мучитель цей невідлучно з ним їсти, скрізь мучить і їсть його; вдень турбує, вночі турбує та забирає сон; мало засне, і тоді лякає його; прокинеться від сну, прокинеться і зла совість його. З цією бідою день починає і проводжає, і тако ніколи від того лиха не може звільнитися: ніж усередину завжди мати зло те. О зло, болісне зло, – зла совість! І тяжке зло – гріх, який так непокоїть совість нашу! Краще ображене тіло мати, ніж гріхами вражену совість; краще биття тіла мати, ніж биття совісті; краще всякі зовнішні біди приймати, ніж цю єдину всередину біду мати. Аж у цьому столітті, де не всякий гріх у совісті вбачаємо: бо гріхопадіння хто розуміє? (Пс. 18:13). Так тяжко сумління мучить за гріх: яка, коли тяжка й нестерпна її мука буде в майбутньому, де всі гріхи в ній відкриються, і представляться, і бідна душа весь гнів Божий на собі відчує, і в всекінцевому милісті Божій розпачі на віки нескінченні перебуватиме! Але хто, по скоєнні гріха, не відчуває викриття і муки совісті, той останньої надії спасіння втратив, і знак, що жодного гріха в гріх не ставить: тільки здається, що цього неможливо. Бо свідок цей вірний є: як його не втішай, і не пом'якшуй, доносити, викривати і кричати не перестане; завжди шукає суду на грішника. Як закон Божий написаний, так і природний, цей закон, хоча в грішнику і потемнений, цей закон викриває гріх, і суд Божий означає грішникові. Бо Закон Божий і совість воєдино сходяться, і що Закон Божий на хартії говорить, то сумління всередину. Закон Божий каже: не вкради; теж і совість твоя тобі каже. Звідки буває, що й найбільші беззаконники шукають потаємного місця для створення беззаконних справ. Бо ніхто не хоче явно грішити, і вчинений гріх всіляко приховує. Це ж не звідти, як від совісті походить, що викриває грішника, що він погано робить, і сором у ньому робить. За гріх геєна, пекло та вічне мука уготовано. Коли велике і жахливе лихо є, по-перше, позбутися вічно Божої милості, і його найсолодшого бачення, якого всі святі ангели і святі люди на віки без ситості насичуватимуться, відчуженим і отриненим бути блаженного оного собору і попастися в мучитель. аггелами без кінця гніву Божого чашу пити, страждати в полум'ї оном, що з'їдає, але не вбиває (Мт. 13:42, 25:41; Мк. 9:43–45, та ін.), де єдина крапля води забажається, але ніколи не вийде, і вус Згадай, що сприйняв блага твоя в животі твоєму (Лк. 16:25). Якщо, кажу, важко в такому лиху зітхати, стогнати, плакати, плакати, їсти, зубами скрегітати без кінця, безперервно і марно! На це страшне зло гріх приводить (Об'явл.21:8). Гріх і тимчасові страти наводить, як-то - криваві війни, морові виразки, хвороби, скорботи, глади, труси, пожежі та ін. Коли б гріха не було, нічого б такого не було. Гріх причина всіх лих і лих є. Гріх причиною є, що й невинне єство страждає. Людина грішить, але інша тварюка страждає; земля не дає плоду, худоби та звірі з голоду пропадають, повітря та вода розтліється та ін. Тому гріх людський причиною є. Бачиш, людське, велике зло є гріх. О гріх невимовне зло! Бо нескінченний і преблагий Бог ображається і прогнівається! Безсоромна зрада – гріх, який Богу безсмертному і праведному зраджуємо! Виразка невиліковна - гріх, яка совість нашу уражає, мучить і їсть! Проказа душевна – гріх, який ніхто, крім Єдинородного Божого Сина, зцілити не може! Тимчасових і вічних лих джерело, корінь осуду і смерті, перетворення єства, затьмарення розуму, розбещення душевної доброти і всіх лихий гріх! Праведно св. Золотоуст написав: немає нічого найтяжчого від гріха 2 ; немає нічого сквернішого і нечистішого від гріха 3 . Воістину найлютіший є гріх більше демона, як той же вчить Батько 4 . Бо й демона гріх зробив демоном, який від Творця створений був ангелом світлим. Воістину краще голому ходити, ніж обтяженому гріхами, тоді Отець розмовляє 5 . О гріхолюбна душа! Дивись і міркуй, як велике, жахливе і невиліковне зло любиш ти! Як мерзенним чудовиськом насолоджуєшся! Відчуйся, оглянься, до якого кінця погана любов чия веде тебе, і, відвернувшись від цього страху, звернися до початку і джерела всіх благ – Богу. Коли повернувся відпочини, тоді спасешся, і зрозумієш, де ти була (Іс. 30:15). Про гнів Божий проти гріха Про людину! Або про багатство доброти Його і лагідності довготерпінні не радиш, не знай, що ти веде Божу доброту на покаяння? За жорстокістю ж твоїм і непокаяним серцем збираєш собі гнів у день гніву та одкровення праведного суду Божого, що віддасть декому за ділом його (Рим. 2:4–6). Гнів Божий проти гріха через страти, на грішників від Бога посилаються, виявляється. Бо Бог і благ є, так що ніхто ж благ, тільки єдиний Бог (Мф. 19:17), за свідченням Христовим: однак скільки благ, стільки і праведний є, Якого правда вимагає того, щоб грішник, як святого і незастосовуваного Його закону злочинець, страчений був. Що ж грішник не одразу після гріха, або в самій дії гріха карається, то благості Божої приписати треба, яка терпить грішнику, і так на покаяння його чекає, як Апостол до грішника каже: о людський! Або про багатство доброти і лагідності та довготерпіння не радиш, не знай, бо добрість Божа на покаяння веде? Читаємо у Святому Письмі, що різні страти Бог на грішників посилає. Аггелів, що згрішили з небес, свердше. Про це каже Христос: бачиш сатану як блискавку, що з неба спадала (Лк. 10:18); і Петро Апостол каже: аггелів, що згрішили не пощади, але, пленицями мороку зв'язавши, зрадять на суд мучні дотримуватись (2Пет. 2:4). Батьки наші Адам і Єва з раю за злочин вигнані, і всякому лиху схильні, а з ними і ми. За гріхи перший світ, крім Ноя, правди проповідника, жахливим потопом занапащений (Бут. 7; 2Пет. 2:5). Содом і Гомор з навколишніми градами за мерзенну нечистоту вогнем спалені (Бут.19; 2Пет. 2:6). Гордий і запеклий Фараон з усім своїм військом у Чорному морі потоплений (Вих. 14). Датан і Авірон з своїми однодумцями повстали на Мойсея та Аарона, в пустелі, живі землею пожерті (Числ. 16). Відкинеться земля і пожере Датана, і покрить на сонміщі Авірона (Пс. 105:17). Інші люди ізраїльські там же за різні беззаконня по-різному вражені гнівом Божим, інші вогнем, інші отруйними зміями, інші іноплемінницьким мечем, іншим чином, як про те читаємо в книгах Мойсеєвих, Пророчих і в 10 розділі 1 послання до Коринтян. Ті, що прийшли в землю обітовану, скільки разів у роботу іноплемінникам віддані, скільки в полон відведені і інакше страчені були: книги старого завіту свідчать. Усьому тому гріхи їхні та беззаконня виною були, як про те ж свідчать святі ці книги. Після приходу Христового у світ, також бачимо страти Божі, на грішників посланих. Читаємо, що Ананія з Сапфірою жінкою своєю за брехню, що збрехали Духу Святому, ненароком уражені смертю (Дії 5:1–10). Ірода несподівано вразив ангел Господній, зане не дасть слави Богу: і був черв'яки вилучений далі (Дії 12:23–24). Град Єрусалим, побивши пророки і камінням побив посланих до нього, і кров'ю Христа Сина Божого обігрітий, зовсім розорений, і чада його, тобто жителі, вістрям меча розбиті, як про те Сам Христос з плачем пророкував: прийдуть дні на тебе, Єрусалим. обійдуть тебе, і ти розб'єш і твої діти в тобі (Лк. 19:43–44). Але що у книгах читаємо, то й у наші часи бачимо. Теж страшні Божі суди й нині помічаємо; той же праведний Його гнів і нині на нерозкаяних грішниках є. Бачимо і чуємо страшні лайки, і жахливі і плачучи гідні кровопролиття; стільки тисяч падають на боротьбі, стільки вдів, сиріт, що плачуть батьків і матерів, стільки руйнівних градів від іноплемінницької зброї, від морової виразки, від гладу, труса і вогню, скільки раптово захоплюється беззаконників і виходять від цього світу. Це вся суть слідів праведного Божого суду, і гніву, що беззаконників нерозкаяних, бо поїдає вогонь. Що воно сталося праведним Божим судом, того треба чекати й іншим нерозкаяним грішникам. Читаємо у благовісті св. Євангеліста Луки, що коли деякі прийшли до Христа, і повідали Йому та галілеянах, яким кров Пилат суміші з жертвами їх, відповів Христос і сказав: Чи ви вважаєте, що Галілеяни ці грішніші за всіх Галілеян бяху, як так постраждала? Ні, кажу вам: але коли не покаяєтеся, всі також де загинете (Лк. 13:1–3). Від цих слів Христових полягає, що й іншим нерозкаяним грішникам треба чекати такої ж смерті, яку на інших бачать. Бо й сокира при корені дерева лежить: всяке бо дерево, що не чинить плоду добра, посікається, і в огонь вкидається (Мт. 3:10). Від колишніх і колишніх страт укладаємо і про майбутніх, і від тимчасових про вічні помічаємо. Буде грішникам запеклим вічна страта, буде геєна вогненна, буде пекло, темрява непроглядна, скрегіт зубів; відкинуться від лиця Божого і царства Його беззаконники. Не втішайте собі: ні блудниці, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні сквернителі, ні малакії, ні мужоложниці, ні лихоїмці, ні татіння, ні піаниці, ні досадники, ні хижаки, царства Божого не наслідять (1Кор. 6:9–10); Апостол. Христос проголошує в день праведного Свого суду грішникам: ідіть від Мене прокляттям у вогонь вічний, уготований дияволу та аггелом його (Мт. 25:41). Страшним, і невірним, і поганим, і вбивцям, і блуд творить, і чари творить, ідоложерцем і всім брехливим, частина їм в езері палаючим вогнем і жупелом, що є смерть друга, поки каже Христос (Об'явл. 21:8). Теж читаємо та інших св. Писання на місцях. Слова Божі й прещення, християнин, не суть суєтні й порожні, але суть істинні й достовірні: що сказав, то неодмінно так є, як сказано; і що пророкував, то неодмінно буде. Передбачив прабатькам нашим смерть, від заповіданого дерева, що має бути: і пішла смерть тим, хто переступив заповідь Його. Передбачив праведному Ною всесвітній потоп на беззаконників: і був потоп. Передбачив Фараонові запеклому смерть: і загинув Фараон. Передбачив ізраїльтянам полон: і були полонені. Передбачив руйнування та спустошення Єрусалиму, і здійснилося те. Оголосив у Своїм Писанні, що буде вічне борошно беззаконникам; неодмінно буде вона: дізнаються на собі вічний праведного суду Божого гнів; будуть пити цю горе чашу, але ніколи не вип'ють. Хай збоїмося, християнине, суду Божого і праведного Його гніву, і покаємося, нехай не впадемо в руках Бога живого! Бо страшно є що впасти в руках Бога живого (Євр. 10:31). Хто не вірить Божим словам, той на собі справу праведного Божого суду дізнається. Бог бо посваримо не буває: коли бо сіє людина, то й пожне, говорить Апостол (Гал. 6:7). День Господній, як тати в ночі, так прийде. Коли бо речуть, мир і твердження, тоді раптово нападе на них всегубительство, як хвороба в утробі заможної: і не мають уникнути (1Сол. 5:2–3 ). Як Бог закликає грішника на покаяння? Прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжені, і Аз упокою ви. Візьміть ярмо Моє на собі, і навчіться від Мене, як лагідний єсмь і смирений серцем: і знайдете спокій вашим душам (Мт. 11:28–29). Доки людина стоїть перед ким, обличчям своїм до того стоїть; а коли від нього відійти хоче, відвертається від нього обличчям своїм, і звертається до нього хребтом своїм, і, так відвернувшись, іде навмисно. і що більше йде, то більше відходить і віддаляється від нього. Так, доки людина прагне святу волю Божу виконувати, і слухає того, що Бог у Своєму слові наказує, і готовим на наказ Божий себе показує, як би обличчям своїм стоїть перед Богом і пошану свою Йому віддає, з Ним перебуває і не відлучається від нього; але коли добре своє волевиявлення змінює, і зло замість добра обирає, гріх замість чесноти творить, як би відвертається обличчям своїм від Бога, і хребет Йому звертає, як про беззаконних ізраїльтян промовляє через Пророка: звернувши хребет до Мене, а не обличчя (Єр. 32:3). Така людина, що звернулася від Бога, як нескінченного добра, чим більше гріхів і беззаконь творить, і в нерозкаянні перебуває, тим більше відходить і віддаляється від Нього. Відвертається в самій речі не обличчям, а серцем; і звертає не хребет, але непослух та нерозкаяне серце; і віддаляється не ногами, а волею, не зміною місця, але зміною звичаїв злих на найлютіші. Куди ж відвернути обличчя від Того, що скрізь є? І куди від Нього підемо, Який на кожному місці знаходиться? Як псаломник каже: Як піду від Духа Твого, і від обличчя твого каму біжу? Коли зійду на небо, Ти там єси; коли зніду в пекло, там єси (Пс. 138:7-8). І це є відвернутися, відступити і відійти від Бога! - Це огида і віддалення грішника від Бога зобразилося нам притчею блудного сина, який, взявши гідну частину маєтку від благоутробного свого Батька, з бідою своєю відстав від Нього, розточив маєток свій, живий блудно, і потім почав позбутися, і бажав насититися жицями. Так людина, відступивши від Бога непослухом, занапастила йому від Бога маєток духовний, тобто святість, правду, непорочність, і таке інше, і так у тяжку пристрасть роботу трапляється, і в цій тяжкій роботі ні від чого не може собі знайти задоволення і втіхи. Бо душа людська, бо дух від Бога створений, ні в чому іншому задоволення і втіхи. Бо душа людська, бо дух від Бога створений, ні в чому іншому задоволення, спокою, миру, втіхи і втіхи знайти не може, як тільки в Богові, від Якого за образом Його і за подобою створена; а коли від Нього відлучиться, змушена шукати собі задоволення в створіннях, і пристрастями різними, як ріжками, себе годувати, але належного упокою і втіхи не знаходить; і тако від глада слід помре. Бо духові духовна їжа потрібна є. Такого грішника, що відвернувся, і віддаляється премилосердний Бог не відвертається, але як би в слід батьківським голосом кричить: чадо, куди ти від Мене віддаляєшся? Де ти знайдеш без Мене і крім Мене блаженство? Скрізь тобі зрощує біда. І тако кричить, закликає його до Себе. Закликає ж по-різному. Всередину через благодать Свою, якою вдаряє в двері нашого серця. Це буває, скільки разів совість гріхами роздратована викриває і б'є грішника, представляє йому суд Божий і вічне борошно за гріхи. Закликає через спасенне промисел, страждання, смерть і воскресіння Сина Свого Ісуса Христа, уявляючи йому, що вчинилася та велика справа заради нього. Не інакшого бо заради прийшов Христос у світ, як заради грішника. Бо Син Людський прийде стягнути і врятувати загиблого (Лк. 19:10). Не прийдеш, – мовив, – покликати праведники, але грішники на покаяння (Мф. 9:13). Який ніби кричить у слід грішника, і каже повернутися з покаянням до Себе: «Що ти, грішнику, Мене залишив? Пощо тебе Полюбляєш віддаляєшся? Пам'ятай, що заради тебе Я народився від Діви і рабій зоря прийняв (Флп. 2:7); тебе заради немовлят, зубожів, упокорився, на землі пожив, плакав, трудився, гоніння, злослів'я, докори, насміяння, і всяке зло страждання зазнав; нарешті поносною смертю, смертю ж хрещеною помер. Усе це спасіння заради твого учинив. Зійшов із небес, щоб тебе на небо піднести; упокорився, щоб тебе підняти приниженого; зубожілий, щоб тебе збагатити зубожілого; знечестився, щоб прославити тебе знечесного; вразився, щоб зцілити тебе враженого; помер, щоб оживити тебе померлого. Ти згрішив, а Я гріх твій на Себе взяв; ти винен, а Я страту зазнав; ти боржник, а Я за тебе борг платив; ти засуджений на смерть, а Я за тебе помер. І до цього мого за тебе страждання, не інше що, як любов Моя до тебе привернула Мене. Чому ж самовільно цю Мою любов, труди, подвиги, страждання, тебе заради підіймання, нехтуєш, і сам себе хочеш занапастити, не змарненим сріблом чи золотом позбувшись гріха, диявола, смерті та пекла, але чесною Мою кров'ю? (1Пет. 1:19). Згадай це, коли якщо дорога за тебе вартість дана! Моєю кров'ю і смертю Моєю викуплений Ти. Згадай це всі Мої заслуги, якими тобі заслужив відпущення гріхів і життя вічне, і покайся: і так спасешся. Це стою при дверях, і толку: коли хто почує голос Мій, і відкриє двері, вниду до нього, і вечеряю з ним, і той зі Мною (Об'явл. 3:20). Про Божественного, про люб'язного, про найсолодшого голосу, – голосу, спасіння нашого шукаючого! О преблагий і милосердний Ісусе, милостивий наш Викупитель! Не відступи від нас грішних, яких святою Твоєю кров'ю викупив Ти; але вдаряй у двері кам'яних сердець наших, вдаряй міцно солодким і рятівним голосом твоїм, та від глибокого гріховного сну прокинемося, і почуємо солодкий і прелюбний голос твій; як голос Твій солодкий і твій образ красний; і так почнемо самі просити, шукати і штовхати, штовхати у двері милосердя Твого (Мт. 7:7–8). Так Син Божий кличе слідом за блудного грішника і звертає до покаяння! І Отець з неба свідчить про це: Того послухайте (Мт. 17:5). І Дух Святий у псалмі говорить нам: сьогодні ще голос Його почуєте, не запеклі серця вашого (Пс. 94:8; Євр. 3:7). Так Святий і милостивий наш Бог, Отець, Син і Святий Дух, кличе нас своєю благодаттю на покаяння! Покликає нас на покаяння через пророків і апостолів, як посланців Своїх і рабів, яких ніби слідом нас посилає, і через них звертає нас до Себе, які наголошують нас і молять: за Христом молимося, бо Богу молю нами, молимося по Христі20. І поки: зверніться до Мене, говорить Господь сил, і звернуся до вас, говорить Господь сил (Зах. 1:5; Мал. 3:7). І ще: звернися, Ізраїлю, до Господа, Бога твоєго: зане знемог Ти в неправдах твоїх (Ос. 14:2). І доки: Навернися до Мене, Ізраїлевого дому, сказав Господь, і не стверджу лиця Мого на вас. бо милостивий Я, сказав Господь, і не прогніваюсь на вас на віки (Єр. 3:12). І тепер: і тепер говорить Господь Бог ваш: Зверніться до Мене всім серцем вашим, у пості та в плачі та в риданні, і розірвіть серця ваші, а не ризи ваші, і зверніться до Господа, Бога вашого; бо милостивий і щедрий є, довготерпеливий і багатомилостивий, і розкавайся про злі (Йол. 2:12–13). І поки: Наверніться і відкиньтеся від усіх безбожних ваших, і не будуть вам неправди на муку; відкиньте від себе всю нечесть вашу, іміж нечестову до Мене; і створіть собі серце нове, і дух новий, і створіть усі заповіді Моя (Єз. 18:30–31). Так, як бачиш тут і на інших Писаннях місцях через голоси пророчі та апостольські звертає Бог грішника і закликає до покаяння! Закликає через обіцянку тимчасових і вічних благ, якими, як батько чадолюбивий отроча мало яблуком до себе приваблює, та так благами збудимось і звернемося до Нього; про що в Пророчих книгах та Апостольських посланнях досить знаходимо. Тако закликає нас до Себе Христос, і обіцяє спокій спокій душам нашим: прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я спокій ви. Візьміть ярмо моє на собі, і навчитеся від Мене , бо лагідна єсть і смиренна серцем, і знайдете спокій душам вашим. Як би сказав: о бідні й утруднені суєтами грішники! Повно вам трудити себе і обтяжувати задумами, починаннями, стараннями, піклуваннями та сумами життєвими. Ніде ви не знайдете справжнього спокою та блаженства, крім Мене. До чого ви не звернетеся, ніякої справжньої собі користі від того не знайдете. Скрізь вас, окрім мене, зустрічає справжнє лихо і зло. Багатство, честь, слава і ласка світу цього, яких шукаєте, більше вас обтяжать, ніж полегшать, більше утруднять, ніж упокоїть ... Прийдіть до мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я спокій ви. - Цього сприятливого і солодкого голосу не повинно нам, грішнику, переслухати, але звернутися і прийти до милостивого Спокута нашого , що дає спокій душам нашим. Покликає через припинення тимчасових і вічних покарань, як про те також на багатьох Св. Писання місцях бачимо. Якщо не зверніться, зброю свою очистить, цибуля свою напружена, і приготована її, і в ній приготована судина смертна, стріли своя згораним вщент (Пс. 7:13–14). Про людину! Або про багатство доброти, лагідності та довготерпіння не радиш, не знай, бо добрість Божа на покаяння веде? За жорстокістю твоїм і непокаяним серцем, збираєш собі гнів у день гніву та одкровення праведного суду Божого (Рим. 2:4–5). Далі Вітчизняний Божий Промисл посилає покарання на грішників, якими ніби припиняє їм шлях смертний, щоб зупинилися і звернулися до Бога. І це означають хвороби, глади, пожежі та інші напасті. Закликаємося нарешті через повсякденні смертні випадки, коли бачимо нашу братію, що звідси відходить, і самі ми того з дня на день чекаємо; Бо кожному від нас каже Бог: земля ти, і в землю вернися, що сказано праотцеві Адаму (Бут. 3:19). Покайся бо й отримаєш частину у воскресінні праведних, що повстануть у славі. Причини, які можуть і повинні порушити грішника на покаяння, є: Велике Боже бажання, бажання і як би жадоба і спрага нашого спасіння. Всім хочеться спастися, і в розум істинний приїти, Бог наш, що бачиш з попереднього параграфа, і з інших пророчих і апостольських умовлянь помічається, які батьківське Боже серце і велике нашого спасіння бажання відкривають, і різними словами зображують, а найбільше з того, що й Сина на нас, Його, та ми врятуємось. Того заради по-різному притягує нас до себе, сповіщає, манить через посланців Своїх, обіцяє блага, загрожує злими, обіцяє допомогу і благодать подати тим, хто звертається, обіцяє відпущення гріхів, скоєних і не згадати їх, лякає вічним вогнем, так і віч. подвигнемось до покаяння, і спасіння отримаємо. Не годиться нам так великого, милосердного Бога бажання зневажати, але звернутися і каятися. Вимагає того від нас дивне Сина Божого про нас дивиться, втілення, смирене на землі пожиття, страждання і смерть, яке нашого ради спасіння вчинив. Але все марно буває тим, що без покаяння перебувають, і не хочуть себе виправити, і плодів покаяння показати; але більше їх засудить, бо частую благодать зневажених. Чуєш і читаєш у св. Євангелії, грішнику, як смиренним чином, Спаситель наш прийшов до нас врятувати нас; ясла і вертеп, де народився, показують те: ти ж хочеш у гордості жити. В якій бідності заради тебе пожив на землі, так що Син Людський не мав, де голови підхилити: ти ж ненаситно маєтків та багатства бажаєш. Колись років на землі працював заради душі твоєї: ти ж не дбаєш і не трудишся про спасіння твоє, але все те зневажаєш. Колико плакав про гине душу твою, що в дні плоті Своєї моління і молитви до того, хто може врятувати Його від смерті з криком міцним і зі сльозами, переніс: ти ж не хочеш зітхнути і пролити сліз заради душі своєї, шкодувати за гріхи свої. Які хули і ганьби зазнав за тебе: ти ж не хочеш потерпіти образи від ближнього твого, але злишся на нього, і духом помсти дихаєш. Згадай, як сумував, тужив, жахався, кривавим обливався потім: ти ж не хочеш тужити, засмутити і повболівати за гріхи твої, якими величність Божа образив; але шалено проводжаєш у веселощах мирських дні твої. Яко страшенно зганьблений, посміяний, обплюваний, завушений і вразливий був заради тебе: ти ж честі і слави в світі цьому шукаєш і хочеш прославитися, земля і попіл, бідний і знедолений. Як страшенно мучений, розіп'ятий, поміж розбійників повішений, до хреста прибитий, і безчесно ради тебе помер: ти ж у ласощах, і розкошах тілесних не перестаєш утішатися. Ця невимовна Його любов і благодать волає нам, нехай звернемося і залишимо беззаконне життя, і покаємося, і так зі страхом життя нашого часу живемо, бачачи, що не зневаженим сріблом або золотом позбудемося суєтного нашого життя, батьки відданого, але як чесною. 1Пет. Чи нам ті гріхи творити, за які Христос син Божий був так уражений і мучений? Сама кров Його кричить нам, нехай перестанемо від гріхів і покаємося. Якщо ж не покаємося, то та ж кров волання буде на нас, та суду Божому підпадемо, і в наших справах сприймемо. Страшно це чути, але обов'язково буде те! Бог бо зневажаємо не буває (Гал. 6:7). Може й має збудити нас до покаяння Боже прещення. Бог гине страту тим, хто не кається. Аж не зверніться, зброю Свою очистить, лук свій напружений, і приготова його, і в ньому приготована посуд смертний, та інше. Боже ж прещення, людське, не є порожнім і суєтним, але неодмінно воно буде справою, коли людина його знехтує і не виправить себе. І сховатися від Нього ніде неможливо; скрізь зникає помста Його тих, хто не кається, як через Пророка каже: якщо сховаються в пекло, то і звідти рука Моя вирве їх; коли зійдуть на небо, то й звідти скину я; і коли сховаються на версі Карміла, то й звідти знайду і возму я; і коли зануряться від очей Моїх у глибинах морських, то й там накажу змії і погризе я ( Амос. 9:2–3 ). Тільки притулок від гніву Божого є – покаяння; воно приховує грішника від помсти та страти. Проголошую на язик і на царство, а викоріню їх, і зруйную і розтрачу я. І якщо обернеться язик той від усіх лукавств своїх, то каюсь про озлоблення, що подумки створити їм (Єр. 18:7–8). До цього безпечного притулку вдалися ніневитяни, що почули грядущий гнів Божий, і сховалися і так спаслися. До цього й нині багато хто вдається, і рятуються. Подобає бо й нам, чоловіче, до того ж притулку граду бігти, та в ньому сховаємося від страти та помсти Божої: покаяння є гора та, в якій Лот від згубного гніву Божого Содом і Гомор попалив, зник. У цю тиху і безпечну гору обов'язково має втекти і сховатися в ній, хто не хоче з беззаконним світом, бо Содомом і Гоморром загинути. Біжи бо, біжи, грішнику, у цю гору, поки ще гнів Божий, як вогонь у небі, не спав, і не озирайся назад. Поминай дружину Лотову, як повідомить нас Христос (Лк. 17:32). Заохочує нас до покаяння невідома смерть нашого життя, яка неодмінно буде, але коли буде невідомо. Час цей невідомий нам визначив Бог, щоб завжди його чекали. Бог обіцяє нас прийняти тих, хто кається, подати відпущення гріхів, але ранкового дня не обіцяє. Прислухайся до цього, бідолашний грішнику, і вранці собі не думай про покаяння. Бог завжди велить готовим бути до кінця і яких застане нас смертний час, такими і перед судом Його з'явимося. І тому, яким хочеш помріти, таким маєш бути і в усьому житті бути. Чи хочеш помріти так, як благочестиві християни вмирають? Бо й жити тобі так має, як благочестиві живуть. Бо людина є раб Божий. Раб же завжди повинен бути готовим, коли не покличе його до себе пан його. Так і християнин, як раб Божий, завжди готовим має бути, коли покличе його Бог. І закликає кожного до Себе Бог через смерть цього життя. Блаженні суть рабії, що їх прийшов Господь знайде бідних (Лк. 12:37). Неодмінно ж той пильнує, хто в повсякденному перебуває покаянні. Окаяні й бідні суть, яких Господь виявить любов'ю світу цього упоєних і сном гріховним сплячих! Згадай, де багатій той, який одягався в порфіру і вісон, веселячись на всі дні світло? Вигукує з пекла цей у муках, і без кінця кричить буде. Де інші грішники, які не покаялися і смертю захоплені? Перебувають у своїх певних місцях, чекають на всесвітній суд Божий і останнє визначення, і досконале у справах відплати: хотіли б повернутися в цей світ, і всяке вчинити покаяння, але не дасться їм. Ми ще, слава Богу, на землі живемо, ще смерть нас не захопила, ще не минув нам час покаятися, ще можемо врятуватися Божою благодаттю, ще Бог закликає нас до покаяння і обіцяє милість: ну ж покаємося, чоловіче, і покажемо плоди покаяння, і затвердимо себе в тому часі, як християн, які блаженно вмирають, бо вмирають про Господа, і так смертю, як дверима, прийде в живіт найкраще і вічне блаженство. Страшний суд Христів нехай спонукає нас до покаяння, на якому всім нам – усім, праведним, глаголю, і грішним, з'явитися належить і віддати про вчинені відповідь праведному Судді. Нині Бог на покаяння кличе; тоді до відповіді покличе. Нині каже: покайтеся; тоді каже: Відповідайте Мені. Нині закликає : прийдіть до Мене ті, хто трудиться і обтяжений, і Я спокій ви; тоді каже: Ідіть від Мене прокляття у вогонь вічний. Убоїмося бо суду Божого, більше ж Самого Бога, Який судить не як людину, зовнішні тільки справи, але й найповніші помисли випробує, і не соромиться обличчя людського, але кожному по своїх справах віддасть, і не вимагає свідків, але Сам усьому - слову, ділу і помислу всякому, як Єр. 17:10; Вічна смерть або пекельне мука сильно є спонукати людину до навернення. Тоді перестане все милосердя, але правда Божа вступить у Свою справу; тоді каяття марно; плач і сльози суєтні тоді. Там почується відповідь: чадо! Згадай, що сприйняв блага твоя в животі твоєму (Лк. 16:25). Нині не знесений тобі жар, що в русі крові вчинився: як стерпиш той полум'я, якого й демони тремтять, що мучить, а не їсть. Вічне блаженство, вибраним Божим уготоване, нехай приверне нас до покаяння, і старанної ретельності у справі благочестя. Яке ж воно буде, розум зрозуміти і слово не може пояснити. Буде воно в зорі Божого обличчя: тоді побачать Бога віч-на-віч. Улюблені, каже Апостол святий, нині чада Божої есми, і не з'явися що будемо: знання ж, як, коли з'явиться, подібні до Нього будемо: бо побачимо Його, як є (1Ів. 3:2). Але входять до того чисті й святі, покаянням і вірою очищені. Бажаючий туди треба побілити ризи своя в крові Агнчей (Об'явл. 7:14). Бо поза псами і чарівниками, і милами, і вбивцями, і ідолослужителями, і кожен любиш і твориш брехню (Об'явл. 22:15). Чи не божевільна справа заради тимчасової і уявної насолоди погубити вічну радість? Нарешті умовляє і переконує нас до покаяння совісті гризіння, яке від гріхів буває, якого гризіння нічим іншим, як істинним покаянням позбавляємося, і отримуємо тишу, спокій і втіху. Як людина, ідучи дорогою, коли вбачає, що не той шлях, яким має йому йти, або не корисний йому шлях той, так міркуючи, зупиняється і звертається назад, і йде, куди йому потрібно: як грішник, ідучи шляхом загиблого, який у вічну веде погубу, коли благодаттю, коли благодаттю, коли благодаттю, розмірковуючи про свою помилку, каже: що я це роблю? Який шлях мій веде мене? Тако сумніваючись, як би зупиняється, і не йде далі. О як добра роздуми, яка приводить у це рятівне сомнення! Коли блаженна вага, яка заперечує волю, що зла зачиняє, і утримує ноги, що на зло йдуть, і припиняє шлях, до смерті ведучий! Бо в такому здивуванні перебуває перший на порятунок рівень. Пізнати себе і своє окаянство початок спасіння є: пізнання своєї бідності призводить до шукання способу, щоб позбутися біди. Так зробив блудний син, що відійшов від Батька свого і, перебуваючи в біді глада, що в собі прийшов, сказав: коли найманцем батька мого вибувають хліби, а гладом гину? І вставши, іде до батька свого (Лк. 15:19–20). Така грішна людина, розмірковуючи про свою бідність і доброту небесного Батька, яку всі працюючі Йому насолоджуються, приходить до тями, і каже; коли багато хто в Бога одержує милість істинним покаянням: я ж тією втрачаю своє нехтування. Вставши, піду і я до Бога, повернуся до Нього покаянням, від Якого пішов беззаконною вдачею; скину себе перед Ним із смиренністю та сльозами, від Якого відступив гордістю та сластолюбством; визнаю себе перед Ним недостойним – ні неба, ні землі, що себе за чимало шанував; оголослю Йому з жалем гріх мій, яким скорбив його. Вставши іду до Отця мого, Якого доброти ангели і святі насолоджуються; йду до Отця Мого, від Якого самовільно і шалено відлучився; Іду до Отця Мого та річку Йому: Батьку мій, що згрішили на небо і перед Тобою! (Лк. 15:18). Так, або подібно до цього розмірковуючи бідний грішник, коли серце своє і волю свою на добре змінює, ніби звертається назад; і, коли в довільному, добре початому, стоїть, і плоди навернення показує, вбачаючи пороки і недоліки в совісті своїй, намагається їх молитвою і сокрушенням серця винищити, ніби йде до Бога, від Якого злим життям відійшов; і що старанніше виправляє себе, то швидше йде, і ніби біжить до дому Отця небесного. Так створив згаданий блудний син, і вставши до Отця свого. Так грішника, що звернувся і приходить, коли бачить Бог Отець небесний: о як сприятливо дивиться на нього! Як милий буває святим і милосердним очесам Його! З яким полюванням наближається зустрічає його! Як люб'язно сприймає його! Коли гарячими кохання своєю божественним лобзанням лобизує його! (Лк. 15:20) Наказує першу винести одежу та облягти його; дає перстень на руку його та чоботи на ногі його (Лк. 15:21). Скликає ангелів і праведних душі, аки друзі та сусіди своя (Лк. 15:6), і велить їм радіти, веселитися і радіти, говорячи: радійте зі Мною, бо син Мій цей мертвий, і оживе, і вигинув би і знайдетеся (Лк. 15:10–24). Цей радості, веселощів і тріумфування учасником хоче грішника створити Христос, Єдинородний Син Божий. Це стою при дверях і толку: коли хто почує голос мій, і відкриє двері, вниду до нього і вечеряю з Ним, і той зі Мною (Об'явл. 3:20). Що означає благодатне Його, розважальне в серці каючого перебування. Послухай бо, грішнику, Божого голосу; виконай бажання Отця небесного, що прагне спасіння твого. Поглянь на смерть і кров Христову, яку вилив тебе заради. Ціна за тебе велика дана – кров Христова, найдорожча всього світу! Покайся, поки є час! Зверніться, доки приймає Господь! Ось кров Христова волає до тебе про це! Отець Небесний чекає на тебе! Ангели готові радіти про твою покаяння. Праведниці чекають тебе, коли покаєшся, і про того, хто кається, зрадіють. Се смерть настоїть, що відчиняє нескінченну вічність! Це суд Христів лякає, геєна жахає, вічне блаженство схвалює, Євангеліє запевняє про це! Велика річ є спасіння, заради якого син Божий кров Свою пролив: то єдине є на потребу (Лк. 10:42). Як одного разу знайдеш, ніколи не втратиш: а як втратиш, ніколи не знайдеш. Тут його треба шукати, і шукати більше, ніж їжі, пиття, одягу та живота тимчасового; а після смерті не знайдеш, хоч із зітханням і сльозами пошукаєш. Тіло прагне, прагне, - і живиш і напаяєш його: душа прагне, прагне, - і не брежеш! Тіло голе одягаєш, брудне омиваєш, немічне лікуєш: душа нага, пороками забруднена, немічна, і вже мертва, - і не радиш! Дім горить, і намагаєшся згасити: дім душі горить, і вже згоряє, – і не радиш! Багатство, викрадене знайти стараєшся: сатана все душевне багатство викрав, - і не радиш! О бідні й окаянні грішники, що ми спимо? Се сатана краде неоцінений скарб наш – вічне спасіння, яке Христос кров'ю Своєю придбав нам! Ось голос Божий у совісті нашому вдаряє, і збуджує нас: встань спій і воскресни від мертвих (Еф. 5:14). Апостоли і проповідники Божі слова молять нас: молимося за Христом, – примиріться з Богом! Що ми не прокинемося, поки час не минув, поки Бог кличе і приймає тих, хто кається? Буде час, коли не кликати, але судитиме грішників! Худо й безглуздо робимо, коли відкладаємо покаяння або до хвороби, або до старості, або до смерті, або з кожним днем: ніж скільки жити і коли померти нам, не в нашій полягає влада, а в Божій. Та й чи тоді хочемо Богу жити, коли закінчуємо життя? Чи перестати тоді від гріхів, коли вже не можемо грішити? Чи тоді звертатися до Бога, коли Бог Сам і тих, хто не хоче нас до Себе кличе? Чи тоді виправляти життя, коли закінчуємо життя? Діавольська се підступ є! Він цю думку нам вкладає, щоб так зручніше міг занапастити нас; його справа є – єдине милосердя Боже людині представляти, минаючи правосуддя Його, щоб так зручніше людину до гріхів приводити і в гріхах утримувати міг. Є Бог милості; але є і праведний. Тому завжди має бути єдиним оком на милосердя Боже, і іншим на правду Божу дивитися. Така міркування Божого милосердя згрішила зневіритися, і про правду Його роздум більше грішити не допускає. Щоб, каже Василь Великий, не грішити, потрібен є страх Божого суду; щоб грішникові не зневіритися, корисна є надія милосердя Божого». Сум, яже за Богом, покаяння нерозкаяно на спасіння робить (2Кор.7:10). Беззаконня моє пізнання, і гріха мого не покрив; рех: Сповнемо на мене беззаконня моє Господеві: і ти залишив безбожність серця мого (Пс. 31:5). Бачиш у Святому Письмі, що є покаяння? Петро Апостол, відкинувшись Христа, вийшовши, он, плакаючись гірко (Мф. 26:75) і тако в перший лик Апостольський прийнятий. Блудниця вмиває сльозами Нозі Христові, і власами голови свою обтирає, і лобизує Нозі Його; і так чує від Христа: відпускаються тобі гріси (Лк. 7:37–48). Ніневітяни зодягнулися в веретище , що є знак смутку і нарікання, і закричав до Бога; і повертатися будь-коли від шляху свого лукавого і від неправди, що існують у їхніх руках: і розкаяючись Бог про зло, що кажеш сотворити їм, і не сотвори (Йон. 3:8–10). Блудний син визнає перед Отцем своїм себе негідним нареченим сином: Отче! Згрішиш на небо і перед Тобою, і вже не гідний наречися син Твій: сотвори мене, бо єдиного від найманця Твого (Лк. 15:18–21); докладно, що й не без сліз то покірливе покликання було: і вдягається в перший синів одяг (Лк. 15:22). Давид каже: виходи водна , тобто, сльози, відведіть очі мої, ніж не збережи закону Твого, Господи (Пс. 118: 136); і поки: беззаконня моє пізнання і гріха мого не покрив; рех: Сповнемо на мене беззаконня моє Господеві. І надає: і Ти залишив Ти безбожність серця мого (Пс. 31:5). Митар же не сміє і очес возвести на небо, але б'є в свої перси, говорячи: Боже, милостивий буди мені грішному! І сніди до дому виправданий більше фарисея (Лк. 18:13–14). Єремія пророк, в особі всіх своїх людей, що згрішили, плаче й ремствує, кажучи: горе нам, бо грішному! Про це смутиться серце наше! Про це померкнувши наші очі! (Плч. 5:16–17). Даниїл каже: Тобі, Господи, є правда, нам же сором обличчя, і царем нашим, і князем нашим, і батьком нашим, що грішить Тобі (Дан. 9:8). Ездра соромиться і соромиться лице своє звести до Бога. Господи Боже мій! Соромлюся й соромлюся поставити лице моє до Тебе: бо беззаконня наша помножилася більше за власну голову нашу, і гріхи наші зростали, навіть до небес ( 1Езд.9:6 ). І апостол говорить грішникам: очистіть руці грішниці, виправте серця ваші, двоєдушні: постраждайте і сльозіть і плачтеся; сміх ваш у плач нехай обернеться, і радість у нарікання; змиріться перед Господом і піднесете ви (Як. 4:8–10). Покаяння є печаль за Богом, яка покаяння нерозкаяно на спасіння робить, за словесом Апостола. Сльози, плач і зітхання суть знаки смутку серцевого, якою серце, як стрілою, уражується, і тако сльози спускає. Як губа, напоєна водою, коли, стискується і стискається, видає із себе воду: так серце, наповнене смутком, коли смутком більшим ніби стискується, викидає із себе сльози, і зі сльозами від смутку полегшується. Смуток бо і сльози полегшують смуток; і, як дощом повітря, так сльозами нарікає і скорботна душа прохолоджується. Сум цей серцевий робить міркування і роздуми про Бога, гріхами прогніваного. Коли грішник, прийшовши до тями, розсудить, що Бога великого, преблагого, милосердного, святого, Якого має боятися, безстрашністю і злочином святого Його закону прогнівав; Якого має любити, дратував; Якого повинен почитати, злими духами зневажав: не може не засмучуватися. Коли син батькові, від якого народжений і вихований і всяким добром забезпечений, замість любові належної ненависть, замість подяки невдячність, і замість шанування покаже безчестя; і про цю свою таку велику брутальність і невдячність роздумає: приходить на жаль, плачеться, і самого себе каяє - і соромиться, що так шалено з батьком своїм вчинив. Багато більше нам шкодувати, плакати і соромитися треба, коли Богу, Який створив нас, тіло і душу і життя подав нам, живить, одягає, зберігає і всякими благами забезпечує нас, невдячні є; і Якого Анголи зі страхом і вподобанням співають, шанують, і поклоняються, ми, земля і попіл, не шануємо; і Його, що є вічна любов і благостиня, не любимо; і гріхами нашими прогнівляємо Його, Що є вічна правда. Коли грішник це міркує, вельми ображається серце його, сам на себе гнівається, сам собою мерзить. Але до хвороби хвороба і до смутку страх надається, коли міркує і про своє окаянство, що від угніваного Бога не іншого чого, як суду чекати має. Отже, то сум, то страхом обійнятий, не знає куди звернутися. У такій тісноті, з глибини серця зітхає, і, не сміючи очес на небо звести, але б'ючи в персі своя, кричить з митарем: Боже, милостивий буди мені грішному! Втішається ж невимовним Божим милосердям, яке всім, хто кається, відкривається, думаючи, що як іншим грішникам, що каються, милість Свою Бог виявляв і виявляє, так і йому неодмінно явить. У цій надії утвердившись, вставши, за подобою блудного сина, йде до Отця свого, і каже: Отче! Згрішиш на небо й перед Тобою, і вже не гідний нарікайся син твій: сотвори мене, бо єдиного від найманця твого! Таке смиренне з сокрушенням серця і вірою до Отця небесного грішника пришестя не безплідно буває, але неодмінно отримує таку милість, якою блудний син сподобився від благоутробного свого Отця. Про справжній смуток і жалю (Том. 8. Стор. 280-286. - П. 438) Смуток за Богом і справжнє жаління може, за допомогою Божої, народитися від міркування та роздумів, коли людина повернеться до себе, і міркуватиме про свою нікчемність і Божу величність, яку гріхами ображав. Від міркування найвищої влади Божої, якою грішник не підкоряється. - Бог є найвищим володарем і володарем над усіма тварами, видимими і невидимими, серед яких і всякий грішник полягає; і влада Його всяке коліно небесних і земних і пекла поклоняється (Іс. 45:23). Ангели святі з усякою старанністю та послухом волю його виконують; святі люди наказом Його з старанністю, страхом і любов'ю коряться; демони страшної влади Його тремтять; і вся тварюка одухотворена, як то: худоби, звірі, птахи, риби та інше, що рухається, - і бездушне, якось: сонце, місяць, зірки, вогонь, та інше творить слово Його (Пс. 148:8), і всіляка працьовина Йому (Пс. 19:9). Але один грішник найвищої Його влади не хоче підкорятися, бо не хоче слухати Його і святих Його наказів творити. Бог каже кожному: ухилися від зла і створи благо (Пс. 33:15). Але грішник байдужий не слухає того, що противно тому творить, ухиляється добра і чинить зле: і так безсоромно і беззаконно зневажає страшну Його владу. Від міркування Божої величності, перед якою безглуздий грішник не хоче змиритися. – Бог наш є Бог вічний, безпочатковий, нескінченний, живий, безсмертний, і є величності нескінченної та неописаної, так що перед Ним весь світ як ніщо є, як бачимо в Святому Письмі. А весь світ, небо й земля, і всі язи́ки, як ніщо перед Богом: коли більше ти єдиний, або я, що проти всього світу, як крапля єдина проти океану. Але грішник перед нескінченною Його величністю не упокорюється, і так не віддає величності Його шанування, але більше зневажає Його: що є страшна диявольська гординя. Не впокорюється ж, бо не виконує Його святих заповідей. Бо всяке переслуховування, і від того гріх, від гордині походить. Як смирення покірне і слухняне: така гордість є корінь непослуху. Від міркування всюдисущого Божого, якому грішник не віддає належної честі. - Бог небо і землю виконує, і на кожному місці є, і кожна людина, що не робить, все робить перед Ним. Він на всяку нашу справу, починання і помисли дивиться, і кожне слово чує. Але коли грішник беззаконня, наприклад, чинить розпусту, викрадає, краде, хулить, поганословить, блюзнить, лестить, бреше, обманює, свариться, гнівається, лютує, і інші беззаконня творить: безчинить перед святим Його обличчям, і так не робить Йому. Як земному цареві, чи іншому якомусь володареві, чи високому обличчю, чи батькові, не віддаємо поваги, коли перед Ним бешкетуємо, тобто, робимо що непристойне їхньому обличчю; справа; і тим беззаконник докучає Йому, як і безчинник присутньому царському чи іншому якомусь почесному і високому обличчю. Причину смутку за Богом подає безсоромна відраза людини від Бога до гріха. – Людина, коли відвертається від Бога до гріха, тоді звертається обличчям до гріха, а хребтом до Бога: як той, хто звертається від сходу на захід, звертає обличчя своє на захід, а хребет на схід. Бо гріх і Бог є неприємними речами: і коли до одного звертаємось, від іншого відвертаємось, і до того хребет звертаємо. Так грішник безсоромний, відвертаючись від Бога до гріха, хребет звертає до Бога, як про беззаконних ізраїльтян говорить Бог через Пророка: звернувши хребет до Мене, а не обличчя (Єр. 32:33). Як ізраїльтяни ті, звертаючись від Бога живого до ідолів, звертали хребет свій, за словесом Божим, до Бога: так, нині безглузді християни, коли звертаються до гріха, впадають в ідолопоклонство не чуттєве, але духовне, і так звертають хребет до Бога, а не обличчя. Бо такий гріх, як ідола шанують; і скільки разів з волі його роблять, стільки разів до нього простягають і коліно йому схиляють. Людина передусім гріх стоїть між двома неприємними речами – Богом і сатаною; і має вільне прохання до того чи іншого звернутися. Бог кличе його до добра і відкликає від зла: сатана спокушає і відкликає від добра, і схиляє до зла та гріха – справи своєї. І так, коли слухає Бога і творить добро, до Бога звертається обличчям: а коли слухає сатани і зло творить, до сатани звертається обличчям, а хребтом звертає до Бога; і так відвернувшись від Бога, слідом сатани йде. Від цього бачити можеш, християнин, як тяжко грішить людина перед Богом, коли на гріх, диявольська справа, звертається. Міркування вседержительства Божого, в якому все полягаємо, подає вину і матерію грішникові до смутку за Богом. Бог все в руці Своїй містить, як співає Пророк: у руці Його всі кінці землі (Пс. 94:4). Звідки називається Вседержитель; в якій вседержительной руці і грішник зжержується, зберігається, живе, рухається і є: бо в Ньому живемо, рухаємося і есми (Дії 17:28). Але коли людина грішить і беззаконня: Бога, Вседержителя свого, зневажає і ображає, і робить подібно до того безглуздого немовля, яке, будучи в обіймах матері та батька свого, хулить, б'є і плює на нього. Подібно до цього робить і безсоромний грішник Богові, Господу та Батьку своєму, у Якого в обіймах зберігається, хоча того й не помічає засліплений. Від міркування доброти Божої, яка зберігає нас від підступів диявольських, можемо мати це жалування. - Людина коли грішить, сатана присідить йому і хоче душу захопити і в дно пекло скинути; але Бог милосердний не дозволяє йому. І поки перебуває в нерозкаянні і розбещенні, той же душевний ворог усі шляхи його спостерігає і хоче його занапастити; Бо прагне і смерті нашої, як заздрісний і злий дух, як пес крові, але Бог забороняє йому і тримає його силою своєю. Бачиш, чоловіче, яка доброта і людинолюбство Боже грішникові. Грішник прогнівляє і озлобляє Бога; але Бог не залишає його і не віддає до рук ворога його. Грішник відступає від Бога і зраджує себе ворогові своєму дияволові; але Бог забороняє йому занапастити його. О благость Божа, непереможна гріхами нашими! О нерозумність і безпочуття грішникове! Хто може оцю благість Божу до нас грішним осягнути? Грішна і заблукана душа цього не розуміє і ні в що звинувачує! Міркування про великі Божі благодіяння, показані й показувані нам, але від будь-якого грішника ганебних, може його привести в скруху і жаління істинне. Чого Бог, Творець наш, не зробив заради нас? Якого добра Свого не явив нам, і не виявляє? Ми укладені в любові Його і благодіяннях, що від людинолюбства походять. Особливою порадою та дивним створив нас; створив за образом своїм і за подобою, весь світ у служіння наше подав нам; сонце, місяць і зірки Його світять нам, хмари його, бо міхи розносять воду над нами і кроплять на нас і ниви наші: земля з плодами, худобами та звірами служить нам; моря, озера та річки з рибами працюють нам, та ін. – Сам Він, Господь наш, прийшов на землю заради нас, стягнути і врятувати загиблих нас. Але грішник окаянний все те ні в що звинувачує і як чоловік божевільний не пізнає, і нерозумний не розуміє цих (Пс. 91: 7). Хоче нас блаженними, святими і праведними зробити Господь нас, хоче любитися від нас, як і Сам любить нас, і так мати дружність з нами; хоче прийти до нас і обитель у нас створити; хоче батьком нашим бути, і нас синами своїми створити; хоче подати нам спадщину небесного царства та вічних благ. Що може бути більшим і гідним цього? Але грішник все те Боже благовоління (О, невдячності та шаленства!) нехтує. І так хоче Бог грішника омити, очистити, освятити, врятувати і просвітити вічно (О, людинолюбство незбагненного!); але грішник відвертається, тікає так великого Любителя свого та Благодійника, і самовільно у вічну прагне смерть, дияволу та аггелам його уготовану! Бог посилає вслід його рабів своїх, служителів та проповідників слова свого, і через них кличе його до Себе, навертає та приваблює; але грішник не хоче чути голосу Його, навернутися і прийти до Господа свого! Так злість диявольська озлобляє серце людське на жаль і прогнівання Бога, Який є єдиною любов'ю, добротою, святинею і лагідністю; чого оплакати гідно не можемо, християни. Грішник колись шанування, честь, славу, і любов, яку мусить Богу, як Творцю, Викупителю і Промислителю своєму, віддавати, до себе звертає: тоді себе більше Бога, Якого мусить найбільше, більше самого себе і волі своєї, більше всього створення, більше батька і матері, і всього, що крім Бога є, шанувати; і так на тому місці, на якому має Бога мати і почитати, – себе, як ідола, постачає і обожнює. Тоді ж це буває, коли він волю свою волі Божу пропонує і віддає перевагу; що Бог хоче, того він не робить, і що Бог наказує, того він не виконує; і так, знехтувавши волю Божу, своїй волі піде; і так самовільно робиться, як верховний пан і непідвладний Богу: що є богомерзьке відступ від Бога і самого себе боготворення. Бо підвладний владі своїй підкоряється і кориться, як підданий цареві, раб пану, син батькові та матері своїй підкоряється. Несправний грішник, коли підкорення і покори Богу не показує, тим показує себе Богу непідвладним і непідлеглим, як це кожен може бачити і визнати. Бо інше є гріх від немочі та незнання, якому й богобоязливі люди підлягають; інше є від волі, упередження і проти совісті гріх, який не може бути, як від серця непокірного та безстрашного. Розмов. 4-та на посл. до Євр. Вам може бути цікаво: