Vstaň, spi... (Sebrané patristické spisy)

„A vstaň z mrtvých a Kristus vás osvítí“ (Ef 5,14) Sbírka patristických spisů, jejichž cílem je povzbudit člověka od spánku hříchu k bdění v Kristu Svatá hora Athos druhé vydání Stav člověka, který je v hříchu a nedbá o své spasení, je v Božím slově přirovnán ke snu. - A jako spící člověk nevidí nic, co je kolem něj, neslyší řeči kolem toho, co se děje, a necítí nebezpečí, pokud ho nějaké ohrožuje: tak nedbalý hříšník nevidí svou myslí ani strukturu, která je v něm, ani strukturu duchovních věcí, které jsou kolem něj, ani trpký osud, který si připravuje svým špatným životem a který je připraven ho kdykoli potkat. Zdá se, že se ho nic duchovního netýká: spí pro něj. Spí: a kdo ho probudí? Člověk milující Bůh ruší spícího hříšníka mnoha způsoby tak, že se vzpamatuje, otevře oči a přijde k rozumu: ruší svým Božím slovem - prorockým a apoštolským, ruší hlasem svědomí, který zní a znepokojuje v srdci, ruší různými vnějšími událostmi, které se dějí samotnému hříšníkovi nebo jeho bližním. Odevšad se k nebojácnému a neopatrnému hříšníkovi šíří výzvy: "Vstaň, spi, vstaň!" Proč to odepisovat!" Když, dá-li Bůh, někdo uslyší takovou výzvu a bude jí věnovat pozornost; pak se první účinek tohoto porozumění projevuje tím, že hříšník se nad sebou zamyslí, přemýšlí a začne v sobě uvažovat: „Co můžeme konečně udělat? Zůstaň takhle, běda. Neměl by ses vzdát svých neslušných záležitostí?" Minuta, ve které vyvstanou takové znepokojivé otázky, je v údělu hříšníka velmi drahá. Tím začíná jeho pohyb směrem ke konverzi. To, že se zrodily takové myšlenky, je milost Páně. Nyní se hříšník musí postarat sám o sebe a přesvědčit svou duši, aby konečně opustila sebepotěšující život a začala pracovat na potěšení Boha pro jeho věčnou spásu. Zdá se, že jeho duši mohl přesvědčit každý. Ale ve skutečnosti tomu tak není. Neučenec pro svou neučenost nemůže selektovat silné řeči, ale učený je pro svou velkou učenost naplněn řečmi, které mají zcela jiný tón a strukturu, než jaká je vyžadována při přesvědčování duše. Což se mimochodem stává, že ne každý, kdo o sobě myslí, se obrací k Bohu: ale myslí a přemýšlí a zase upadá do starých hříšných způsobů života. Na pomoc sobě i druhým v přesvědčování duše se sestavuje sbírka patristických spisů, které mají hříšníka napomenout a obrátit na správnou cestu. Svatí otcové záměrně vstoupili do hříšného stavu člověka a podrobně vylíčili jeho bídu s úžasnou jasností, aby hříšníka přivedli k pochopení nebezpečí jeho situace a tím v něm vzbudili horlivost zachránit se před hrozící zkázou. Když byli očištěni od hříchů, byli si živě vědomi všeho zla, které hřích člověku způsobuje; Proto ho popsali silným a účinným slovem. Nikdo jiný to nedokáže s takovým úspěchem. A sám hříšník je nespokojený, možná proto, že sám je stále v hříchu. Na tomto základě se považovalo za vhodnější neskládat vlastní myšlenky, ale nabízet patristické nabádání, pro které je navíc přístup do duše již předem připraven vysokou důstojností osob, od nichž se k nám šíří, a účinek na srdce je slibován silou pomazání, pronikající do patristických spisů. Tuto sbírku začínáme spisy sv. Tichona ze Zadonska. Následovat budou úryvky ze spisů svatého Efraima Syrského, svatého Jana Zlatoústého, Basila Velikého, Řehoře Teologa, Makaria Velikého, svatého Dmitrije Rostovského a dalších. Velká část je vypůjčena od svatého Tichona, svatého Efraima Syrského a svatého Zlatoústého, protože se tím častěji zabývali ve svých spisech a podrobněji zobrazili stav hříšníka a potřebu pokání. Články samy nejsou uspořádány podle žádného konkrétního plánu v domnění, že plán potřebný ve věci poznání, ve věci obměkčení srdce je zbytečný a někdy ani tak neprospívá, jako spíše škodí, odvádějíc pozornost od podstaty věci k formě. Nikdo nemůže s určitostí říci, jaké slovo ovlivňuje srdce, aby ho tam nasměrovalo. Nabídněte spoustu a různé věci – něco vás zaujme. Doprovázíme tuto sbírku s upřímnou dobrou vůlí, ať slouží k napomenutí hříšníků jako jsme my a pomůžeme jim obrátit se na cestu pokání a křesťanského života. Stává se, že muž vzruší lenocha a řekne mu toto: vstávej, je čas jít do práce! Tak spasitelná síla Boží milosti probouzí křesťana, který je líný a nedbalý o svou spásu: vstaň a jdi k dílu, ke kterému tě Pán povolal. Každý hříšník, který je nedbalý a nekajícný, si lehne a nevykonává své spasení s bázní a chvěním: nepracuje v hroznech Páně (Flp 3,12; Mt 20,1, 21,33). Tam leží smilník a cizoložník; leží zloděj, dravec a lupič; lži rozzlobené a misantropické; lže pomlouvač, pomlouvač, pomlouvač a ten, kdo ponižuje svého bližního, a svým jazykem někoho bije jako nástroj; leží opilec a smyslný člověk; Zkrátka každý hříšník je chybný a nekajícný. Milost Boží takto přichází na každého a udeří ho a říká mu: Vstaň! Je čas jít do díla Páně, je čas činit pokání, je čas pracovat ve věci spásy. Vstaň! Čas běží a nevrátí se; tvůj život je zkrácen, smrt přichází nečekaně: Satan jako mazaný zloděj krade tvé spasení. Vstaň a setřes spánek z očí! Vstaň ze spánku a vstaň z mrtvých a Kristus tě osvítí (Ef 5:14). - Vstávej! Bůh, jako milostivý a milosrdný Otec, jako marnotratný syn čeká, až k Němu přijdete. Až se vrátíte a budete dýchat, budete spaseni a pochopíte, kde jste byli (Iz 30:15). Vstaň! Kristus Pán trpěl a zemřel za vás; krev Kristova byla prolita za vás; Ne se stříbrem nebo zlatem, ne za žádnou jinou cenu, ale s nejdražší Kristovou krví pro vás byla nalezena spása. Chceš nedbalostí ztratit tak drahý poklad a vrhnout se do rukou ďáblových a do věčných muk, z nichž tě Kristus vysvobodil svou krví? Pamatujte, že smrt a krev Kristova neprospívají nekajícímu hříšníkovi; jako lék pro pacienta, který se o sebe nestará. Vstaň! Hle, Hospodin vyhrožuje popravou bezbožným a bezbožným: ať tě nepotká poprava. Jestli se schovají v pekle, pak to má ruka odtud vytrhne; a vystoupí-li do nebe, svrhnu je odtud dolů. A jestli se ukryjí na pokraji Karmelu, pak budu hledat a odvézt odtud, a pokud se před Mým ​​zrakem ponoří do mořských hlubin, pak tam přikážu hadovi a kousnu; A pokud půjdou do zajetí před svými nepřáteli, tam budu velet zbraním a pobiji je a upřím na ně své oči ke zlému, a ne k dobru (Am 9:2-4). Pokud se neobrátíte, vyčistí si zbraň, luk a přípravu; a v něm připravil nádoby smrti, spálil své šípy (Ž 7,13-14). Jejich krev bude vylita jako prach a jejich maso jako plátno; a jejich stříbro a jejich zlato je nebudou moci vzít v den hněvu Hospodinova a celou zemi pohltí oheň Jeho horlivosti (Sof 1:17–18). Chudák! Čiňte pokání a unikněte Boží popravě. Výtka Boží není marná; se splní, když hříšníci nebudou činit pokání. Vstaň! Tvůj život je zkrácen a každý den je mu odebrána určitá část; a smrt přijde a jako rychlý posel přijde k tobě; a ona je ti už dnes blíž, než byla včera a předevčírem; a cokoli tě najde nosit, pošle tě nosit na další století. Pozor, abyste nebyli chyceni nekajícností a neúspěchem! Přichází nečekaně, jako zloděj; a pak potěší lidi, když se jim to nelíbí; a způsobem, který se neočekává. Dejte si pozor a očekávejte to každý den a hodinu; a vstaň, buď střízlivý, zůstaň vzhůru a buď tím, čím chceš být v její hodinu. Pamatujte, kde jsou ti, kteří žili v hříších a v přepychu, ve smyslnosti, v veselí světa, ve cti, slávě, bohatství? Zemřeli; odešli z nich a jejich zemí; a jsou na svých místech a očekávají světový soud Kristův. Vstaň! Hle, Kristus Pán přijde k soudu a povolá všechny ke svému soudu, aby každý dostal to, co svým tělem učinil, ať dobré nebo zlé (2. Kor. 5:10). Oběste se tomuto soudu a odplaťte slovu za každý skutek, slovo a myšlenku, které jsou v rozporu s Bohem. Tam budou všichni lidé rozděleni na dvě části a někteří budou stát na pravé straně Soudce a jiní na levé straně. Od spravedlivého Soudce uslyší: Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa. Tito uslyší: Odejděte ode mne, prokletí do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděla (Matouš 25:34–41). Blahoslavení, kdo slyší: přijďte! Zatracení a chudí, kterým bude řečeno: Ode Mne odejděte! Vstaň, ubohý hříšníku! A usilujte o své spasení s bázní a chvěním, abyste pak mohli být považováni za hodného být mezi blaženými. Vstaň! Neopatrné a nekajícné hříšníky čekají věčná muka! Co můžete očekávat, pokud nevstanete a nebudete činit pokání s kajícným srdcem? Každému, kdo činí pokání, je zaslíbeno a učiněno Boží milosrdenství: pak veškeré milosrdenství přestane; pak zazní mluvené slovo: dítě! Pamatujte, že jste ve svém břiše vnímali dobré věci (Lukáš 16:5)! I vy uslyšíte toto slovo; budeš nekonečně trpět; vždy zemřeš; budeš hořet a nikdy nebudeš pohlcen; Ochutnáš věčné smutky – smrt. Oheň, který tě mučí, nezhasne, červ, který tě sní, nezemře, pokud nebudeš činit pokání. Vstaň, čiň pokání a otoč se s pláčem a slzami k Hospodinu, svému Bohu, kéž se nad tebou smiluje, abys neupadl do nekonečného zla. Vstaň! Zde je spravedlivým, svatým a všem hříšníkům, zkroušeným srdcem, kteří činí pokání, zaslíben od Boha věčný život, věčná radost a věčná blaženost! Budou s Bohem navždy; uvidí Boha tváří v tvář a budou si to navždy užívat jako sladký nápoj; Navěky se budou těšit, budou se radovat a radovat navěky; Jako král a pán budou vládnout navždy. – Žádný hříšník nevstoupí do věčného života, nebude-li umyt a očištěn kajícností srdce a horkými slzami, pokud vírou nezbělí svůj oděv v krvi Beránků (Zj 7,14). Venku jsou totiž psi, čarodějové, smilníci, vrazi a modláři a každý, kdo miluje a páchají lži (Zj 22,1). Povstaňte tedy a čiňte pokání a pracujte ve věci svého spasení, abyste tuto blaženost neztratili! Uslyšíte-li dnes jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce jako v hněvu ve dnech pokušení na poušti: když mě vaši Otcové pokoušeli, pokoušeli jste mě a viděli jste má skutky. Čtyřicet let rozhořčeného pokolení onoho pokolení také řeklo: vždy ve svém srdci bloudí, neznajíce mé cesty, neboť přísahali v mém hněvu, pokud vejdou do mého odpočinutí (Ž 95:8-11). Upřímně se modlíme, abyste nepřijímali milost Boží nadarmo. Sloveso zní: v čas rozkoše jsem tě poslouchal a v den spásy jsem ti pomohl. Nyní je vhodná doba! Hle, nyní je den spasení (2. Korintským 6:1–2). Kristus volá hříšnou duši k sobě Proč jsi mě, člověče, opustil? Proč jsi se odvrátil od svého Milovaného? Proč ses zase držel mého nepřítele? Pamatuj, kvůli tobě jsem sestoupil z nebe. Pamatujte, pro vás se narodilo tělo. Pamatujte, že kvůli vám jsem se narodil z Panny. Pamatujte, kvůli vašemu dětství. Pamatuj, kvůli tobě jsem se pokořil. Pamatujte, že jste trpěli kvůli chudobě. Pamatuj, pro tebe zemřela Země. Pamatujte, že jsem pro vás vytrpěl pronásledování. Pamatujte, že pro vás byly přijaty pomluvy, výčitky, nadávky, zneuctění, rány, plivání, škrcení, výsměch, vyčítavé vášně. Pamatuj, kvůli tobě jsem byl přičten k bezzákonným. Pamatujte, že kvůli vám jsem zemřel rouhavou smrtí. Pamatujte, že jsem byl pohřben kvůli vám. Sestoupil z nebe, aby tě vzal do nebe. Ponižuji se, abych tě povýšil. Stal jsem se chudým, abych tě obohatil. Byli jsme zneuctěni, abychom vás oslavili. Jsem zranitelný, abych tě mohl uzdravit. Zemřel, aby tě oživil. Zhřešil jsi a já vzal tvůj hřích na sebe. Jste na vině, ale já jsem přijal popravu. Jste dlužníkem a já jsem dluh zaplatil. Jsi odsouzen k smrti, ale já jsem zemřel za tebe. K této Mé lásce Mě přitahovala Má milost. Nemohl bych snést, abys trpěl takovým neštěstím. Pohrdáš touto mou láskou? - Místo lásky odměňujete nenávist. Miluješ hřích místo mě. Místo práce se svými vášněmi. Ale co jsi ve Mně našel hodné znechucení? Proč ke Mně nechceš přijít? – Chceš pro sebe dobro? Každá dobrá věc je se Mnou. chceš blaženost? Všechna blaženost je moje. Chcete krásu? Co je červenější než já? Chcete šlechtu? Co je vznešenějšího než Syn Boží a Panna? Chcete výšky? Co je slavnější než Já? Chcete bohatství? Mám všechny druhy bohatství. Chcete moudrost? Já jsem moudrost Boží. chceš přátelství? Kdo je laskavější a láskyplnější než Já, který jsem položil svůj život za všechny? Hledáte pomoc? Kdo pomůže kromě mě? Hledáte lékaře? Kdo bude uzdravovat kromě Mne? Hledáte zábavu? Kdo tě bude bavit kromě mě? Hledáte útěchu ve smutku? Kdo tě kromě Mne utěší? Hledáte klid? Se Mnou najdete mír pro svou duši. Hledáte klid? Jsem klidný. Hledáte život? Mám zdroj života. Hledáte světlo? Jsem světlo světa. Hledáte pravdu? já jsem pravda. Hledáte cestu? Existuje způsob. Hledáte vůdce do nebe? Jsem věrný vůdce. Proč, proč ke Mně nechceš přijít? Netroufáte si začít? Kdo je nejpohodlnější útok? Bojíš se zeptat? Koho jsem s vírou odmítl? Nechávají tě hříchy venku? Zemřel jsem za hříšníky. Trápí tě množství hříchů? Mám více slitování. Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28). Krátká moralizující slova 1. O testování sebe sama Pokoušejte se, jste-li ve víře, pokoušejte sami sebe (2. Korintským 13:5). Bůh žehnej! Všichni jsme nazýváni křesťany; všichni vyznáváme jednoho Trihypostatického Boha, Boha živého a nesmrtelného: všichni jsme byli pokřtěni ve jménu Svaté a Konsubstanční Trojice, Otce a Syna a Ducha svatého; Všichni věříme v Ježíše Krista, Syna Božího, ukřižovaného a vstalého z mrtvých, a ukazujeme znamení toho, že se označujeme křížem: všichni vstupujeme do svaté církve a modlíme se, voláme, zpíváme a chválíme svaté jméno Boží; Všichni nasloucháme Božímu svatému slovu; Všichni se účastníme svatých a životodárných Kristových tajemství; Všichni jsme povoláni k věčnému životu a království nebeskému a ve Svatém symbolu říkáme: čaj vzkříšení mrtvých a život příštího století. Díky Bohu za tohle všechno a ještě víc! Skutečně slavné a velkolepé jsou podstatou svátostí křesťanství: skvělé a slavné být křesťanem. - Ale podívejme se kolem sebe a pokoušejme se, jsme skutečně křesťany, podle apoštolského napomenutí: pokoušej sám sebe, jsi-li ve víře? - Bez víry nemůže být křesťan. Vykazujeme známky křesťanství, jak je uvedeno výše: ale máme v sobě pravé křesťanství? Všechno vnější bez vnitřního je nic a vnější znaky bez pravdy samotné jsou lži a pokrytectví. Všichni se chlubíme vírou, ale děláme skutky v souladu s vírou, jak říká apoštol všem: ukaž mi svou víru svými skutky (Jakub 2:18). Jsme nazýváni křesťany od Krista, ale ukřižovali jsme tělo vášněmi a žádostmi, jak se sluší na křesťany, kteří věří v ukřižovaného Krista, jak říká Apoštol: ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s vášněmi a žádostmi (Gal. 5:24), a cítíme v sobě duchovní radostné pomazání (1. Jana 2:2) oleje? Věříme evangeliu, ale žijeme hodni evangelia? Vyznáváme a voláme pravého Boha, ale líbíme se Mu vírou a čistým svědomím, které od nás vyžaduje? Nasloucháme Božímu svatému slovu, ale dbáme na něj a opravujeme se podle jeho pravidel? Přijímáme svatá a životodárná tajemství Těla a Krve Kristovy, ale jsme obnoveni ze svatého přijímání a rosteme v duchovního nového člověka? Zvažme toto a ostatní a podívejme se na to, jak žijeme, jak se oslovujeme, jak myslíme, jak mluvíme, jak jednáme, jak se oslovujeme srdcem před Pánem, který všechno vidí, a jak se k sobě chováme; a když to zvážime, opravme se, abychom byli křesťany nejen jménem, ​​ale i pravdou. – Stali jsme se křesťany z Boží milosti: snažíme se mít v sobě pravé křesťanství. Byli jsme pokřtěni v jednoho trojičného Boha a dostali jsme dar svatosti a ospravedlnění: snažme se zachovat tento nebeský poklad až do konce. Věříme v ukřižovaného Ježíše Krista: snažme se vírou Ho následovat a vezměme každý kříž, abychom Ho následovali. Vyznáváme a voláme k nebeskému Bohu; snažme se a potěšme Ho nebeskými mravy. Nasloucháme Božímu slovu; poťme se a žijme tak, jak nás to učí. Doufáme ve vzkříšení mrtvých a život příštího století: usilujme a obracejme se v tomto světě, který je hodný vzkříšení mrtvých a života příštího století, a odvracejme se od marnosti tohoto světa, usilujme o stejná věčná požehnání. Začněme svatý a nebeský pokrm Kristových tajemství: potíme se, aby se tento nebeský a životodárný chléb proměnil v život, posvěcení, osvícení, obnovu, radost a duchovní útěchu. Ukažme tedy svou víru skutky, abychom byli křesťany nejen jménem, ​​ale i ve skutečnosti. - Bože! Smiluj se nad námi a požehnej nám, rozjasni nad námi svou tvář a smiluj se nad námi: dej nám znát svou cestu na zemi; Tvá spása je ve všech národech (Ž 66,2-3). Kdo má víru a je pokřtěn, bude spasen (Marek 16:16) Náš Pán, náš Spasitel, promluvil toto slovo pro naše potvrzení a útěchu. – Co je pro věrnou a pokřtěnou duši utěšenější než toto slovo, které jí slibuje věčnou spásu? - Milovaní křesťané! Sláva Bohu! A my věříme v evangelium a jsme osvíceni svatými křtu. Ale podívejme se na sílu svatého křtu a uvidíme, že jsme byli před křtem a že po křtu jsme byli stvořeni. Přijímejme odtud živou útěchu. Skrze svatý křest jsme byli vysvobozeni ze všech pohrom a obdrželi jsme veškerou pravou blaženost skrze milost Boží. Před křtem jsme byli od Boha vzdáleni, ale skrze křest jsme se k Bohu přiblížili. Před křtem jsme byli nepřáteli Boha, ale skrze křest jsme byli smířeni s Bohem a Bůh byl smířen s námi. Před křtem jsme byli dětmi Božího hněvu, ale křtem byly stvořeny nádoby Božího milosrdenství. Před křtem jsme byli dětmi temnoty a dětmi ďábla, ale křtem jsme byli stvořeni dětmi světla a dětmi Božími. Před křtem jsme byli poskvrněni hříchy, ale křtem jsme byli umyti, posvěceni a ospravedlněni. Před křtem jsme byli ztraceni; ale skrze křest jsme byli spaseni. Před křtem se nám zavřely dveře do věčného života a nebeského království; ale skrze křest byly otevřeny a ti, kteří bez omezení střeží milost svatého křtu, vcházejí dovnitř. Tato a další Boží požehnání přijímáme skrze svatý křest – dostáváme tuňáka bez jakýchkoliv našich zásluh z Jeho jediné lásky k lidstvu. Co si může mrtvý člověk zasloužit? - Sláva dobrotě Boží, sláva Jeho lásce k lidstvu, sláva Jeho milosrdenství, sláva Jeho štědrosti! Požehnáno buď jméno Páně od nynějška až na věky! – Náš jednorozený Syn Boží Ježíš Kristus, náš Spasitel, si zasloužil celé toto nejvyšší Boží milosrdenství svou nejdražší krví a smrtí. Milovaní křesťané! Pamatujme na svatý křest a zkoumejme, zda žijeme hodni svatého křtu, aby právě tento křest nevedl k většímu odsouzení v den posledního Kristova soudu, kde je souzeno každé slovo, skutek a myšlenka, která je zločinná. 3. O našich zapření a slibech při křtu Svatý křest je jako dveře, kterými ti, kdo jsou pokřtěni, vcházejí do svaté církve a stávají se členy Boží domácnosti a spolubydlícími se svatými: ale ne jednoduše, ale před křtem jsou negace a sliby. Potom jsme se zřekli Satana a všech jeho zlých skutků. – Satan je lstivý a zlý duch; Bůh ho stvořil jako dobrý, ale se svým stejně smýšlejícím lidem se od Něho vzdálil, a tak se ze světla stal temným a z dobra se stal zlým a zlým. Jeho skutky jsou: modloslužba, pýcha, lest, lež, lichocení, lstivost, závist, zloba, krádež, cizoložství, smilstvo, veškerá nečistota, pomluva, rouhání a každý hřích; je totiž vynálezcem hříchu; Oklamal naše první rodiče v ráji a přivedl je k hříchu a odpadnutí od Boha. – Popíráme tohoto zlého ducha a všechny jeho zlé skutky před křtem. – Zříkáme se veškeré marnivosti, pýchy a okázalosti tohoto světa, jako bychom byli známi a obnoveni k věčnému životu. – Slibujeme, že budeme sloužit Kristu, Synu Božímu, s Otcem a Duchem svatým, s vírou a pravdou a že budeme následovat Jeho stopy. Toto je smlouva mezi Bohem a námi. My, když jsme se vzdali Satana, slibujeme, že budeme Bohu sloužit a budeme mu věrní: Bůh nás přijímá ve svém nejvyšším milosrdenství a slibuje nám dědictví věčného života a království a myje, posvěcuje a ospravedlňuje nás hříchy poskvrněných lázní křtu, stejně jako kněz zdraví každého, kdo je pokřtěn: byli jste pokřtěni: 1 Kor jste byli ospravedlňováni.6. Milovaní křesťané! Pamatujme na popření a tyto sliby a podívejme se, zda je dodržujeme: pro Boha je totiž těžké lhát a je velmi nebezpečné být před Ním falešný. Podívejme se tedy kolem sebe, zda se někdo od nás neodvrátil zpět k Satanovi a nezapřel Krista a neopustil Ho; Podívejme se kolem sebe, ve které části se nacházíme, zda Satanově nebo Kristově. "Čí vůli plní, ten pro něj pracuje, jemu patří." Krista popírají nejen ti, kdo popírají Jeho svaté jméno a nevyznávají Ho jako Syna Božího a svého Spasitele, ale i ti, kdo bez skrupulí a nebojácně porušují Jeho svatá přikázání. Toto je apoštolské učení; Apoštol říká: Vyznávají Boha, ale jeho skutky jsou odvráceny (Titovi 1:16). Vidíme, že lidé se budou pomstít skutky, a to nejen ústy Božími. Jestliže někdo smilní a cizoloží, Kristus bude pomstěn. Hněvá se někdo na svého bližního a hledá způsoby, jak mu ublížit: zaostal za Kristem. Krade, unáší a odnímá někdo zboží svému bližnímu: ustoupil od Krista. Copak někdo klame a klame bližního svého: už není s Kristem, ale v tom všem poslouchá nepřítele spásy; a tak nestojí za své sliby, které slíbil Bohu, a tak Bohu lhal. Uvažujme tedy, milovaní, o svém svědomí a životě, ke které části patříme, ke Kristu nebo Jeho nepříteli, dobrému nebo zlému, spaseným nebo hynoucím? Kdo není s Kristem, je Kristu protivníkem; Neboť sám Kristus říká: Co není se mnou, je na mně (Mt 12,30). Milovaní, mějme se na pozoru a budeme s Kristem zde na tomto světě, jak nám bylo zaslíbeno při křtu; Budeme zde s Kristem a v příštím století budeme s Kristem, podle Jeho falešného zaslíbení: kde jsem já, bude i můj služebník (Jan 12:26). Služme mu zde jako našemu Králi a Bohu, aby nás v den soudu poznal jako své služebníky, započítal nás mezi své věrné služebníky a otevřel nám dveře věčné radosti. 4. O neštěstí křesťana, který po svatém křtu je bez zákona Pokud se jim stalo pravdivé podobenství: pes se vrátí ke svým zvratkům, a prase se umylo v hrnci (2 Petr 2:22) Je nemožné dostatečně popsat a oželet katastrofální stav toho křesťana, který se po svatém křtu oddával nezákonným skutkům a dopouští se nezákonnosti. Je zbaven veškeré té blaženosti, která mu byla udělena milostí Boží ve křtu, a dobrovolně se vrhá do neštěstí, z něhož byl vysvobozen; jinak skončíte ve větší katastrofě. Neboť znal pravdu, ale nechtěl v ní žít; znal Boha, ale nechtěl Ho ctít; znal cestu vedoucí k věčné blaženosti, ale nechtěl po ní jít; slíbil, že bude Bohu pracovat, ale o tom mu lhal. Byl umyt, byl posvěcen, byl ospravedlněn, ale o tom všem rozhodl; se stal dítětem Božím, ale ztratil tu slavnou ušlechtilost; se stal dědicem věčného života a království, ale toto dědictví zničil. A o takových říká apoštol: bylo by pro ně lepší, kdyby neznali cestu spravedlnosti, než pro ty, kteří věděli, že se mají odvrátit od svatého přikázání, které jim bylo předáno (2 Petr 2:21). Vidíte, křesťané, jaká je to katastrofa pro křesťana bez zákona. Teď je to nevinné, ale ne očima těla, ale očima duše; ale pak se ukáže, až se celému světu zjeví naše tajné a zjevné skutky, tedy při druhém příchodu Krista. Pak takový ubohý křesťan pozná a uvidí své velké neštěstí a zkázu. K truchlení nad stavem takového křesťana je skutečně zapotřebí mnoho slz a pláče. Jako někdo, kdo byl umyt v lázních, je znovu znečištěn špínou a výkaly: tak křesťan, který byl umyt ve křestní lázni, je také znesvěcen bezprávím. Stejně jako ten, kdo je oblečen do purpuru a čistého prádla od špinavých hadrů, znovu svléká ten krásný hábit a obléká si ty odporné hadry: to dělá každý, kdo se po křtu svatém dopouští nezákonnosti. I tento si z hadrů hříchu oblékl roucho Kristova ospravedlnění, ale když odmítl to krásné roucho, znovu si oblékl hadry hříchu. Jako někdo přichází z temnoty do světla a zase se obrací ve tmu: tak se stalo tomu, kdo přišel z temnot hříchu do světla ke Kristu, pravému světlu, ale zase se proměnil ve tmu. Jako ten, kdo je osvobozen od práce a zajetí, jde na svobodu a vrací se do toho hořkého zajetí: tak byl bezzákonný křesťan milostí Kristovou vysvobozen z hořké práce a zajetí ďábla, ale znovu se vrátil do neštěstí. Je to, jako když je člověk vytažen z hlubokého příkopu a pak do toho příkopu spadnout: tak byl křesťan bez zákona vyveden z příkopu věčné zkázy, ale znovu se do toho příkopu svévolně vrhá. Takovému člověku se stalo pravdivé podobenství: pes se vrátil ke svým zvratkům a prase se umylo v hrnci. K tomuto katastrofálnímu stavu patří: 1) smilníci, cizoložníci a každý, kdo se nějakým způsobem poskvrňuje; 2) zloději, dravci, lupiči a nějak nespravedlivě krást cizí majetek; 3) lidé jsou zlí a zraňují břicho svého souseda; 4) lstiví lidé, mazaní lidé, pokrytci a ti, kteří se ke svým bližním chovají lichotivě; 5) rouhači, pomlouvači a pomlouvači; 6) soudí podle odměn a darů, a ne mocí přísahy a pravdy; 7) obchodníci, kteří prodávají špatnou věc za dobrou a levnou za drahou a shnilou za zdravou a žádají za zboží vyšší cenu, než je hodnota; 8) ti, kteří provádějí kouzla, a ti, kteří je povolávají do svých domovů (spiritualisté); 9) každý je proti svému svědomí a nebojácně porušuje zákon Boží; Všem se stalo takové pravdivé podobenství: pes se vrátil ke svým zvratkům a prase se umylo v hrnci. Milovaní křesťané, umyti v lázni svatého křtu! Prozkoumejme sami sebe, zda se někdo z nás vrátil od Krista a zda neupadl do výše popsaného katastrofálního stavu. Kdo vzdoruje zákonu, pracuje pro ďábla, ale již se vzdaluje od Krista. Běda křesťanům, kteří jsou po svatém křtu nezákonní! Pro Sodomu a Gomoru to bude v den soudu snesitelnější než pro takové křesťany (Matouš 11:24). Chudák Christian! Rozhlédněte se kolem sebe a mějte se na pozoru, abyste nebyli věčným zajatcem ďábla a zkázy; jejich oheň nehasne a jejich červ neumírá. Bůh! Smiluj se nad svým inteligentním stvořením, stvořeným k tvému ​​obrazu. Pojďte ke mně všichni, kdo pracujete a obtěžkáni a dám ti odpočinutí (Matouš 11:28). Těm, kteří po svatém křtu zhřešili, zůstává jediná naděje – opravdové pokání. - Díky Bohu za to, díky Bohu! Ještě jsme neumřeli. - Hříšníci! Stále existuje naděje, Boží štědrost ještě nevypršela, pokání se stále káže hříšníkům, dobrá zpráva se stále káže chudým, milosrdenství nebeského krále je stále zveřejňováno všude, dveře milosrdenství ještě nejsou zavřené, milost Boží je stále otevřena všem, hříšníci, kteří činí pokání, jsou stále zachráněni a výběrčí daní jsou stále zachráněni, výběrčí daní a výběrčí daní jsou stále zachráněni pro správce milosrdný ke všem, kdo se odvracejí. Volá k sobě a očekává a slibuje milosrdenství, dokonce jako otec milující děti přijímá marnotratné syny z daleké země a otevírá jim dveře svého domu, obléká je do prvních šatů, dává prsten na každou ruku a boty na nohy a přikazuje celé své svaté rodině, aby se z nich radovala: Radujte se, moji vyvolení, andělé! Hříšníci se obracejí ke Mně, lidé, k Mému stvoření, stvořenému k Mému obrazu a podobě, ztracení jsou spaseni, mrtví jsou oživeni a zkažení jsou nalezeni. - Sláva Jeho dobrotě, sláva Jeho lásce k lidstvu, sláva Jeho milosrdenství, sláva Jeho štědrosti! Ubozí hříšníci! Proč se také zdržujeme ve vzdálené zemi a nejdeme k našemu Otci? Proč umíráme hlady? Proč jsme naplněni nezákonností, jako tváře? V domě našeho Otce je všeho hojnost, i tak je námezdník naplněn hojností. S velkou horlivostí a touhou na nás náš Otec čeká a ti, kteří se k Němu z dálky vracejí, nás laskavě uvidí a budou se na nás dívat milosrdnýma očima a budeme mu drazí, a tak zaútočí na naši šíji, obejme nás a políbí nás polibkem své svaté lásky, nebude nás kárat a nebude si pamatovat všechny naše hříchy a naše hříchy a naše hříchy. legrace nad námi. a Jeho vyvolené. Vzpamatujme se tedy, vstali, pojďme a spěchejme k Otci a každý ať mu říká s pokorou a lítostí: Otče! Zhřešil jsem v nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem: učiň mě jako jednoho ze svých nájemných služebníků (Lukáš 15:18–19). Pospěšme si, pospěšme si, hříšníci, než vyprší čas, zatímco Otec čeká, až se zavřou dveře Jeho svatého domu. Čiňme pokání, dokud působí Boží milosrdenství, abychom nerozpoznali Boží spravedlnost, věčný soud. Člověk lže, aby zemřel sám (Žd 9:27). Smrt má moc přimět hříšníka k pokání. Smrt je nám známá a neznámá; známý, protože všichni zemřeme; neznáme, protože kdy, jak a kde zemřeme, nevíme. Čím více žijeme, tím více se náš život zmenšuje a naše dny se zkracují a my se blížíme smrti: a jsme již blíže tomuto dni, než jsme byli včera, této hodině než minulosti. Smrt každého neviditelně pronásleduje a těší ho, když je mu to jedno. Téměř všichni lidé a zvláště ti zdraví a silní v sobě sní: Budu ještě žít, moje smrt ještě není vidět; Budu sbírat a spokojím se s nasbíranými benefity. Pak na něj ale nečekaně zaútočí smrt a pak všechny jeho sny a myšlenky zaniknou. Ten, kdo si dlouho sliboval život, brzy zemře; nechává svět i své tělo ve světě (ten), kdo chtěl sbírat a zbohatnout. Takže smrt je nám, křesťanům, neznámá. Lidumilný Bůh, který se o nás stará, za nás položil naši neznámou smrt, abychom na ni byli vždy připraveni a zůstali v pravém pokání. S čím člověk opustí tento svět, objeví se s ním na Kristově soudu. Hříšníci! Uvažujme pilně o tomto slově a čiňme pokání, abychom neodešli se svými hříchy do tohoto věku a neobjevili se na onom soudu. Milosrdný Bůh slíbil, že nám prokáže svou milost a milosrdenství, ale ráno neslíbil. Dbejme toho mnohem více, probuďme se ze spánku a vzpomeňme si na svou smrt, opravme se a připravme se na výsledek, abychom mohli blaženě zemřít. Blahoslavení, kteří umírají v Pánu (Zj 14,13). Kdo umírá v pokání a víře a pravdivé modlitbě, umírá pro Pána. That hour is terrible for everyone; Všichni svatí pohlédli na tu hodinu a plakali, a tak usmířili Boha milujícího člověka, aby je v tu hodinu vysvobodil. Je podivuhodné, že svatí při pohledu na tu hodinu pláčou, ale hříšníci nepláčou, ačkoliv po všechny dny vidí své umírající bratry. Ubozí hříšníci! What are we dreaming about? Hle, ďábel krade naše spasení jako zloděj; Zapišme si hodinu do paměti a budeme připraveni; od této hodiny bude člověk buď věčně požehnaný, nebo věčně nešťastný. Zde se všem otevírají dveře do věčnosti – a on půjde buď do šťastné, nebo nešťastné věčnosti. Od tohoto okamžiku člověk začíná buď žít věčně, nebo věčně umírat. Kde jsou nyní ti, kteří žili před námi, jak v luxusu, tak ve sladkostech a nekajícně? - Odešli z tohoto světa a opustili všechny své úspěchy a zůstávají na svých místech a čekají na konečný soud, kde je plně přijmou podle jejich skutků. Z tohoto důvodu, než k nám přijde hodina, obraťme se s čistým srdcem k našemu Bohu a skrze pokání a víru se s Ním smíříme a obdržíme věčný život. Svatí apoštolové nás k tomu ve svých spisech nabádají a modlí se k tomu: podle Krista se modlíme, jako se modlíme k Bohu, modlíme se podle Krista, smiřte se s Bohem. Neboť ten, kdo neviděl hřích, stvořit hřích pro nás, abychom my byli spravedlností Boží v Něm (2. Korintským 5:20–21). Slyšel jsem hlas z nebe: pište Blahoslavení mrtví, kteří od této chvíle umírají v Pánu. K ní, říká Duch, ať si odpočinou od své práce (Apo. 14:13). Náš život je jako cesta, po které neustále kráčíme od narození až po smrt. Díváme se nebo spíme, děláme nebo odpočíváme? Tato cesta se neustále zmenšuje a každý se blíží ke svému konci. Když se narodíme, vstupujeme na tuto cestu; a když zemřeme, tato cesta končí. A čím více žijeme, tím více se vzdalujeme termínu narození a tím více se přibližujeme termínu smrti. Náš život na zemi tedy není nic jiného než neustálý přístup ke smrti. Tato cesta je pro ostatní nejdelší a pro ostatní nejkratší. Někteří v kojeneckém věku, jiní v dospívání, další v mládí, další v mužském věku a další ji vystudují ve stáří. Jak víme, že jsme tuto cestu začali, víme, že ji dokončujeme. Ale když to dokončíme, Boží Prozřetelnost to před námi skryla, abychom vždy očekávali, že to skončí, a vždy se snažili být tím, čím chceme být při své smrti. „Z tohoto důvodu,“ říká svatý Zlatoústý, „pro nás Bůh určil neznámý den naší smrti, abychom se kvůli neznámému konci našeho života vždy zachovali ve ctnosti? 1 Čas ani způsob smrti nám nejsou známy. Všichni jsme se narodili stejným způsobem; ale umíráme rozmanitě; a téměř tolik úmrtí, kolik je lidí. Někteří jsou utopeni ve vodě a končí svůj život, jiní jsou pohlceni zemí, jiní jsou zasaženi hromy a opouštějí tento svět, jiní jsou sťati rukama lupičů, jiní lehnou a nevstávají, jiní chodí, jiní sedí, jiní stojí a padají bez dechu; mnozí, obtěžkáni vínem a spánkem, se neprobudí a budou spát až do všeobecného povstání; některé v náručí nevěstek, jiné při krádeži, loupeži, vraždě, jiné v jiných nepravostech zasáhne Boží spravedlivý soud. Ale to, co se stane nebo stalo ostatním, se může stát vám i komukoli jinému. Ti, které taková smrt potkala, to sami nečekali, nicméně sami to zjistili: tak i vy, ač nedoufáte, se vám může stát něco podobného. Z tohoto důvodu se naučte být opatrní před cizím neštěstím a vždy se na tuto hodinu připravte pokáním, aby ať vás smrt zastihla jakákoli, nepotěšila nepřipravené. Při smrti každý zcela ví, jaký názor by měl mít zdravý člověk na světské věci. Pak všichni spravedlivě mluví o bohatství, cti, slávě a smyslnosti. Správně, říkám, zdůvodňuje, že je obdivoval jako ve snu a že stejně jako sny rebela jejich obraz pominul. Neboť jako nahý vstoupil do tohoto světa, tak nahý vyjde; nic si s sebou nebere; vše světské odchází světu. Potom se Šalomounem skutečně uznává, že marnost je marnost a každá marnost (Kaz 1:2). I když své pokání často později vidíme u druhých, okouzlující svět nás oslepuje natolik, že to necítíme, dokud to sami nezjistíme. Někteří lidé myslí na zničení starých sýpek a vytvoření nových, aby shromáždili své životy a po mnoha letech vesele založili své duše; ale ona neposlouchá strašlivý Boží hlas: ty jsi blázen! Tuto noc ti vezmou tvou duši: co jsi pro koho připravil? (Lukáš 12:20). Rozšiřuje jinou zemi, vlast a komnaty: ale nevidí, že se mu připravuje jedna rakev tří aršínů v zemi, ale ani toho snad nebude hoden; neboť hrobem může být buď břicho zvířete, nebo mořské hlubiny nebo něco jiného. Jiný se snaží jakoby vystoupit do výšin cti a slávy; ale nevšímá si, že stejně slavní, důstojní a ničemní jsou odevzdáni zemi. Jiný tloustne jeho tělo; ale nevidí, že připravuje velké množství potravy pro červy. Ale není to v takových plánech, aby konec potkal každého, a tak všechny jeho myšlenky zanikly (Ž 146:4). Poznává sám sebe ve stejných podmínkách, ve kterých předtím viděl ostatní. Pak sám pozná vše jako marnost, nebo jako překážku pravé blaženosti; potom lituje, že jeho mysl byla zaměstnána takovými marnostmi; pak o tom všem spravedlivě, ale příliš pozdě, mluví. Když se narodíme, necítíme, jak se rodíme, i když víme, že pro všechny existuje jeden obraz zrození; a když se narodí první hlas, vypustíme slzy (Mdr 7,3). Ale takhle neumíráme: pak cítíme, jak je smrt hořká; Pak pochopíme, jak těžké je oddělit ducha od těla, jehož spojení pro nás bylo necitlivé. Tento smrtelný smutek si všimneme na těch, kteří před našima očima odcházejí od nás. Slyšíme je vzdychat a těžce sténat; Všímáme si, jak bolestně jsou nemocní, jak těžké je rozbít spojení duše a těla, jak velký čin se ve svědomí bouří proti zoufalství, protože nás obklopuje nesnesitelný strach z odsouzení, hrůza gehenny atd. Pak rozum, rada a moudrost ochuzují; jedna osoba zůstává, i když jsme mnoho přátel a příbuzných; Bojuje sám v urputném boji, bojuje proti nepřátelům, pokud nedorazí silná pomoc milosrdného Ježíše. Kvůli tomu by se ti, kteří mají v takovém případě přijít, měli vroucně modlit, aby přišla Jeho pomoc a vysvobodila je ze smutku, který sužuje jejich bratra. Jako je dvojí druh těch, kteří jdou po cestě tohoto světa, to jest zbožní a bezbožní, tak existuje dvojí a jiný konec, tedy blahoslavený a nepříznivý. Požehnaný je konec zbožných, když zemřou zbožně v Pánu, jak prohlašuje nebeský hlas: Blahoslavení mrtví, kteří umírají v Pánu! Nešťastná smrt je smrtí ničemných, kteří končí svůj život ve špatnosti bez opravdového pokání a živé víry. Neboť jako smrt je odpočinkem od námahy a přechodem od bolestného života k životu věčnému a radostnému, tak po dočasné smrti následuje smrt věčná. Obojí je vnímáno věčností, která má začátek, ale žádný konec; ale věčnost je nerovná: ti jsou požehnaní, obsahují vše, co je dobré; ty jsou nešťastné, politováníhodné, nejbolestivější a obsahují všechno zlé. 8. O posledním soudu Kristově Hle, přijdu rychle a má odměna je se mnou, odměňte někoho podle jeho skutků (Apoc. 22:12). Milovaní křesťané! Třesu se a třesu se strachem, slyším a uvažuji toto slovo. kdo to říká? - Bůh je velký a hrozný. o čem to mluví? - Že On sám přichází soudit vesmír a odměňovat každého podle jeho skutků. Ubozí hříšníci! Co se vám vybaví, když slyšíte toto slovo? Bůh sám přichází, aby tě soudil a odměnil podle tvých skutků. Budete zděšeni hřešit a páchat nepravost: Bůh sám přichází, aby vás soudil, přichází s mocí a velikou slávou. - Smiluj se, Pane, smiluj se nad tvým stvořením: nikdo není bez hříchu, kromě tebe jediného. Hrozný, milovaní, je den a hodina, kdy Bůh bude soudit hříšníky. Lidský soud je pro nás hrozný; ale nesrovnatelně nejstrašnější Boží soud. U lidského soudu je souzena osoba jako my; při tomto soudu soudí sám Bůh. U lidského soudu svědci obviňují nebo osvobozují osobu; tam jich není potřeba, neboť sám Soudce ví úplně všechno. V lidském úsudku jsou osoby často přijímány a bohatí jsou upřednostňováni před chudými a urození jsou upřednostňováni před nešlechetnými; tam Soudce nezná osoby, ale soudí podle svědomí a skutků. Na lidském dvoře lidé často pomáhají lidem přimlouvat se za své, jako urozený k urozenému, bohatý k bohatému, k sobě navzájem; Tam se to nestane, ale každý si dá odpověď sám. Podle lidského soudu stříbro a zlato často člověka chrání, ale tam to nebude. V lidském úsudku člověku často pomůže výřečnost a mazanost, ale tam ztichne a otupí. Podle soudu člověka je člověk usvědčen a souzen před několika málo lidmi; tam bude před celým světem odsouzen a souzen hříšník. U lidského soudu se soudí jen zlé skutky; u tohoto soudu budou lidé odpovídat na planá slova (Matouš 12:36). Budou-li za plané slovo odměněni odpovědí, kterou již očekávají tito lidé, kteří si poskvrňují svou duši i tělo nečistotou, ti, kdo prolévají slzy vdov a sirotků, ti, kdo kradou a kradou cizí majetek, ti, kteří svým jazykem jako meč sekají a zabíjejí svého bližního, tito mazaní a klamající lidi; Proč mají ostatní ničemní lidé, kteří se živí špatností, jako chléb? Hle, přijdu rychle a má odměna je se mnou, abych odměnil každého podle jeho skutků. Vyvolená rasa, křesťané! Viděli jsme první příchod Krista, našeho Boha, a uvidíme i druhý, jak On sám slibuje: Hle, přijdu brzy. O prvním, Jeho svatí proroci hlásali světu: Kristus přichází, Kristus přichází na svět a on přišel. O druhém, (podle jeho slova) nám církevní učitelé prohlašují: tady přichází, přichází Kristus a pokoj – a on se nečekaně zjeví! – Jeho první příchod byl tichý a pokorný, druhý bude rychlý a slavný: jako blesk přichází od východu a zjevuje se na západě; takový bude i příchod syna člověka (Matouš 24:27). V prvním ho svět viděl trpět a umírat za naše hříchy; ve druhém Ho uvidí sedět na trůnu své slávy, soudit hříchy lidí a odměňovat každého podle jeho skutků. Nyní říká hříšníkům: čiňte pokání! Pak řekne: odpověz mi. Nyní k sobě volá hříšníky: pojďte ke mně; pak odpoví nekajícím hříšníkům: jděte ode mne (Matouš 25:41). Kde? Do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděly. Ach, jaké je to hrozné slovo! Ubozí hříšníci! Ten den ještě nenastal, Soudce má s námi stále trpělivost, ačkoli nikdo nezahyne; stále čeká na naše pokání, ještě nás nesoudí, stále prokazuje milosrdenství každému, kdo činí pokání a modlí se. Čiňme také pokání, abychom od Něj obdrželi milosrdenství a byli hodni stát po Jeho pravici při Jeho příchodu a slyšet od Něj všeliký hlas: Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa (Matouš 25:34). Předtím vás vystavím a představím Tvé hříchy jsou ve tvé tváři (Žalm 49:21). Toto slovo je také hrozné, milovaní! Budu tě kárat a přivedu tvé hříchy před tvou tvář. Neboť toto je také slovo, které mluví velký Bůh. komu? K hříšníkovi, jak je psáno výše v témže žalmu: Bůh mluví k hříšníkovi. o čem to mluví? Že usvědčí hříšníka za všechny jeho hříchy a předloží mu všechny jeho nezákonné činy. Kde? Ve všeobecné hanbě, kde budou všichni svatí andělé a od počátku světa až do konce, se sejdou všichni lidé, kteří žili. Na tomto světovém setkání bude každý hříšník odhalen a zjeví se mu bezskrupulózní a bezbožné jednání a přijde na celý svět, aby byl odhalen. Budu tě kárat a přivedu tvé hříchy před tvou tvář. Ty, hříšník, jsi právě to udělal: když jsi viděl zloděje, tekl jsi s ním a sdílel jsi svou účast s cizoložníkem. Tvé rty množí zlobu a tvůj jazyk splétá víc než lichotky. Pomluvil jsi svého bratra a přivedl jsi pokušení na syna své matky (Ž 49:18-20). Hříšník! Ničíš můj zákon a odvracíš má slova; a ty si myslíš, že to všechno se ti stane bez trestu, a já to nebudu vymáhat. Proč hněvat zlého Boha? Řekni ve svém srdci: Nebude hledat (Žal. 9:34). Ne, ne, nebude to tak, jak nezákonně sníš a hladíš se. Cokoli uděláš, potrestám tě; a předložím vám všechny vaše nezákonné činy, slova, myšlenky, závazky, plány a činy. Tady jsi hříšník, myslel jsi a počal jsi to a to, udělal jsi a řekl to a to, a tak jsi zničil Můj věčný a neporušitelný zákon a pohrdal jsi a pošlapal jsi slova Mých úst, slova svatých. Budu tě kárat a přivedu tvé hříchy před tvou tvář. - Smilníkovi a každému znečišťovateli budou předloženy všechny jeho ošklivé sny, slova, pohledy a činy; kde a kdy je spáchal a s jakou osobou se smísil s nečistotou. Zlý si představí, komu a čím ublížil, komu a kdy podal rozpuštěný pohár jedu, a tím mu byl buď odebrán nebo zmenšen žaludek; koho a před kým svými pomluvami zneuctil a byl příčinou potupy, výčitek, výčitek, posměchu a smutku. Zloděj a dravec před sebou uvidí všechny své zlodějské činy, tajně nebo otevřeně, nebo lichotivě provedené; uvidí kde a co a od koho, nebo drze kradl, nebo zrádně zpronevěřil, nebo tajně kradl. Bezzákonný obchodník uvidí, jaké zboží bezostyšně prodal a oklamal lidi, jaké shnilé prodal za zdravé a levné za drahé a některé prodal za jiné; kolik vody přimíchal do vína, kolikrát a za jaké zboží požadoval vyšší ceny, než bylo, a tak se choval nestydatě a ctil svůj příliv ohavnější než Mé přikázání: nekrást. Rouhač a pomlouvač budou předloženy se všemi svými rouháními, kterými se řítil proti Bohu, jeho Stvořiteli a proti Jeho svatým svatým a proti jiným lidem, kteří byli v Boží podobě; a bude odhalen, kde, kdy a před kým pronesl tato ničivá slova. Zlý šéf uvidí svou nedbalost vůči svým podřízeným, násilí, zahořklost lidí, kteří jsou mu svěřeni, a jeho další nezákonné činy. Neopatrný pastýř uvidí, že zanedbává Kristovo stádo a své další hříchy. Soudce beroucí úplatky uvidí přísahy a přísahy zločinu, pošlapávání pravdy a Božího soudu a další nepravosti, které mu budou předloženy. Neopatrný rodič uvidí svou nedbalost ve výchově svých dětí, které jsou proto zkažené a zahynuly, a další pokušení, která jim před sebou ukázal. Jedním slovem, hříchy každého hříšníka, které tajně nebo otevřeně spáchal, se objeví s ním a budou mu předloženy. Vaše hostiny, vaše maškarády, vaše tance, vaše psí hony a vaše další zábavy vám budou představeny také, jako byste odvrátili svá srdce od Boha, kterého jste vyznávali, a připoutali se k této marnivosti, a ne k Bohu a Jeho království, ale k rozkoším světa, obrátili jste svou touhu a v tom jste našli svou útěchu a radost. Pak místo minulé radosti uvidíte svůj současný i věčný smutek, smutek, nemoc – a vzdychání. Budu tě kárat a přivedu tvé hříchy před tvou tvář. Pak bude každý hříšník usvědčen a uslyší: viz člověka a jeho skutky... Každý hříšník, který nebyl očištěn pokáním, to uslyší... uslyší a zakryje svou hanbu a potupu a bude přemožen strachem, chvěním a hrůzou. Tehdy řeknou horám a kamenům: Padněte na nás a přikryjte nás před tváří Toho, který sedí na trůnu, a před hněvem Beránkovým, neboť přišel velký den jeho hněvu a kdo může zachránit? (Zj. 6:16–17). Ubozí hříšníci! Ten velký den ještě nenastal, Bůh stále přijímá pokání a odpouští hříchy těm, kteří činí pokání: obraťme se k Bohu s pokáním a slzami a přestaneme hřešit a vřelými slzami odčiníme své hříchy, aby se s námi neobjevil v této celosvětové hanbě a neodhalil nás jako zuřiví rivalové. Plač, pláč, hříšná duše, buď nemocný, vzdychej, protože jsi zhřešil proti Bohu. Ptejte se, hledejte a mluvte, aby vám Pán otevřel dveře milosrdenství. Každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo vykládá, bude otevřeno (Matouš 7:8). Sláva Bohu, milovníku lidstva, za to! A nechte všechny lidi plakat, probuďte se, probuďte se! Tito jdou do věčných muk, ale spravedliví do věčného života (Matouš 25:46). Nic nepohne hříšníka k pokání více než věčnost: a nic není pro každého křesťana tak užitečné jako paměť a uvažování o věčnosti. Věčnost zdržuje člověka od hříchu, uklidňuje vášně, odvrací ho od světa a vší jeho marnivosti, drtí srdce, rodí slzy pokání, podněcuje ho k modlitbě a vyvolává opravdový srdečný vzdych. Věčnost úvah a paměti může napravit ty nejzvrhlejší. Na věčnost naplňovala meditace pouště, doupata, hory a propasti země obyvateli. S ohledem na věčnost se svatí mučedníci rozhodli snášet nejtěžší muka spíše než vůli ničemných králů podřídit se a zapřít Krista. Z perspektivy věčnosti se zloději, vrazi, hříšníci stali vyvolenými Božími svatými. Sláva Boží lásce k lidstvu, neboť on sám sobě otevírá dveře všem i těm nejhorším hříšníkům. Je úžasné, že křesťané tohoto století, slyšíce v Písmu svatém o věčnosti, přesto lpí na marnosti tohoto světa a hledají čest, slávu a bohatství v tomto světě a vytvářejí, rozšiřují a zdobí domy a jiné budovy, jako by věčnost neexistovala. Kvůli tomu, že zapomínají na věčnost, je to, že kouzlo viditelné marnivosti zatemňuje jejich srdce. Milovaní křesťané! Zapišme si věčnost do paměti a budeme vždy v neustálém pravém pokání, kajícnosti srdce a modlitbě: a nenecháme se oklamat žádnou marností tohoto světa a odvrátíme se od každého hříchu jako od jedovatého hada. Všechno, co se synům tohoto věku zdá jasné, příznivé a drahé, je pro nás odporné. Spokojme se opravdu se zrnkem chleba, chýší a rouchem z pytloviny. Tato spokojenost v nás vytvoří paměť a uvažování věčnosti. Existuje dvojí věčnost, nejbohatší a nejnepříznivější. V prosperující věčnosti bude království Boží, Bůh bude viděn tváří v tvář, bude radost a radost nevýslovná, duše a tělo obdrží svou dokonalou blaženost a člověk bude poctěn dobrými věcmi, které oko nevidělo, ucho neslyšelo a do lidského srdce nevstoupilo (1. Korintským 2:9). Pak budou spravedliví zářit jako slunce v království svého Otce (Matouš 13:43). V nepříznivé věčnosti dojde k zbavení a odebrání od Boha, ke všemu utrpení na těle i na duši. Pak si lidé budou přát zemřít a smrt od nich uteče: což je druhá smrt a věčná smrt. Hříšníci! Slyšíme věčnost z Božího slova a vidíme, že tato věčnost je dvojí: prosperující, naplněná radostí a všemi dobrými věcmi: to je věčný život, a neprosperující, naplněná mukami, smutkem, nemocí a vším zlem: to je věčná smrt. Čiňme pokání a smyjme své hříchy slzami, abychom se poklonili neklidné věčnosti a vešli do věčného života a království Božího. Podle strašného Kristova soudu půjde každý do své věčnosti. Neboť pak Soudce, Kristus, řekne každému slušnou definici; Otevírá dveře svého království spravedlivým a říká jim: Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa; Hříšníkům řekne: Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla. A tito jdou do věčného trestu, ale spravedliví do věčného života (Matouš 25:34, 41, 46). Pamatuj i na nás, Pane, až přijdeš do svého království. 11. O první křesťanské příčině Je potřeba jen jedna věc (Lukáš 10:42). Toto slovo: „Potřebujeme jen jednu věc,“ řekl náš Spasitel nám všem, ó křesťané! Mnoho křesťanů se stará a snaží se o to či ono, ale často sami nevědí, o co jim jde. Varuje Pána před touto zbytečnou péčí a péčí, říká všem: je potřeba jen jedna věc. -Co je to? Věčná spása. Toto je první křesťanské dílo; To je to, co by křesťané měli mít jako hlavní zájem. Potřebujeme jídlo, oblečení, domov atd. a vše, co patří k tomuto životu, stejně jako se za to modlíme k nebeskému Otci: chléb náš vezdejší dej nám dnes. Ale věčná spása je tak potřebná, že bez ní je všechno ničím: k čemu je to člověku, i kdyby získal celý svět, ale ztratil svou duši (Mt 16,26). Tam, kde není spása, není žádný prospěch, skutečně žádný. K čemu nám to je, i když získáme celý svět, ale ztratíme duši? O dočasné bříško se staráme především: pokud se staráme o věčné břicho více než o celý svět, musíme se o něj starat. Jako každý člověk má své první zaměstnání, jako je: pro soudce - soudit, pro zemědělce - pěstovat, pro obchodníka - být obchodníkem, pro pastýře - pást dobytek, pro učitele - učit, pro studenta - studovat atd., tak pro křesťana by prvním zaměstnáním mělo být - Bůh, kterého vyznává a ctí, a tak se od Něho těšit v víru a v pravdu, a tak se od Něho těšit ve víru a v pravdu. Toto je první křesťanská práce, píle a péče. To je to jediné, co je potřeba. Milovaní křesťané! Byli jsme stvořeni ne pro dočasný, ale pro věčný život, Božím slovem jsme byli povoláni k věčnému životu, Kristus Syn Boží přišel na svět, trpěl a zemřel pro život věčný. Vidíte, jak vroucně Bůh poctil naši věčnou spásu. Za tímto účelem stvořil vše: a za tímto účelem sám přišel na svět. I my proto musíme mít maximální péči a starost o to. Satan se to od nás snaží zachytit a navždy nás zničit: ani my bychom neměli spát, ale starat se o tento neocenitelný poklad. Ale vidíme a povzdychneme si, že mnozí křesťané zanedbávají tuto primární věc: smilníci, cizoložníci a znečišťovatelé zanedbávají; rouhači a pomlouvači jsou nedbalí; opilci a senzualisté jsou nedbalí; zloději, dravci a lupiči jsou neopatrní; lstiví, lstiví a pokrytci jsou nedbalí; pomlouvači a výčitky jsou nedbalé; Všichni jsou lehkomyslní, kteří se netěší Bohu, ale světu a uspokojují své vlastní touhy. Všichni tito a jim podobní, poklad věčné spásy, skrze práci, nemoc, utrpení a smrt na kříži - Kristus Syn Boží, se nacházejí za málo, ale nectí toho, kdo trpěl a zemřel. Pro dnešní křesťany je to drahé a velké, aby byli ve cti, ve slávě, v bohatství, v přepychu; ale věčná spása, stejně jako poslední věc, je jejich dílem: na které taková díla budou následovat. Věčná spása je podle Kristových slov jen potřebná: zde se však nachází nebo ztrácí. Získává se pokáním a vírou; je zničena nekajícným životem. Slyšte, hříšníci, i vy, blahoslavení křesťané! Věčná spása je naší jedinou potřebou a zde ji buď získáváme, nebo ztrácíme. Prohloubme to v naší paměti, milovaní. Hříšníci! Pamatujme na své sliby, které jsme dali Bohu při křtu, a čiňme pokání, abychom před Bohem nevypadali lhaní; Pamatujme na hodinu smrti a čiňme pokání, abychom neopustili tento svět bez naděje na spasení; Pamatujme na hrozný Kristův soud a čiňme pokání, abychom se tam nezjevili se svými hříchy; Pamatujme na sladkost věčného života a zármutek věčné smrti a obraťme se k Bohu a utěšme ho slzami a pokáním, aby nám otevřel dveře milosrdenství a svého věčného království. Pane, Bože zástupů, otoč nás a osvěť svou tvář a budeme spaseni. Vidíme hrozby napsané v Písmu svatém, kterými Bůh vyhrožuje nekajícím hříšníkům dočasnou a věčnou popravou. Tak jako král, jemuž záleží na dobrém stavu svého státu, vydává užitečný výnos a v výnosu prohlašuje, co mají jeho poddaní dělat a co nemají dělat, a ve výnosu také nařizuje popravu pro porušovatele zákona: to a to bude případ zločinců zákona: tak Nebeský král, Pán Bůh, vydal své pravidlo svatý a spravedlivý, aby žili všem lidem, aby sami žili podle lidu. a co zakazuje, tomu se vyhýbali, a co přikazuje, činili, a vyhlásiti dočasný a věčný trest přestupníkům zákona. Sekera už leží u kořene stromu: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně (Matouš 3:10). Bojácní a nevěrní, ohavní a vrazi a ti, kdo páchají smilstvo, a ti, kdo provádějí kouzla, modláři a všichni, kdo lžou, jejich podíl bude v jezeře, které hoří ohněm, a strašák, což je druhá smrt (Zj 21,8). Neotočíš-li se, vyčistí tvou zbraň, tvůj luk bude napnutý a připravený a v něm budou připraveny nádoby smrti, tvůj výstřel bude spálen (Ž 7,13-14). Spustí sítě na hříšníky: oheň, pohroma a bouřlivý duch jsou součástí jejich kalicha (Ž 10,6). Nelichotte si; ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani poskvrnci, ani blázni, ani sodomité, ani lakomci, ani zloději, ani opilci, ani obtěžovatelé, ani vyděrači, nezdědí království Boží (1. Korintským 6:9-10). Tato a další Boží hrozby jsou pro nás hrozné; ale ukazují Boží velkou lásku k nám. Nic nepřivádí hříšníka k pokání více než hrozba popravy. Skrze příslib dobrých věcí nás Bůh volá k sobě a k věčné spáse; ale hrozbou popravy vzrušuje, nutí a přesvědčuje. Z tohoto důvodu vyhrožuje hříšníkům, protože je nechce zničit; Z tohoto důvodu projevuje svůj hněv, abychom se napravili strachem z něj a unikli věčnému trestu. I když nás strach z pozemského krále odvrací od mnoha zla, oč mocnější je strach z Nebeského krále, aby nás odvrátil od všeho zla a přivedl nás k pokání, když často mluvíme o Jeho spravedlivém hněvu proti hříchu a o Jeho strašlivých hrozbách. Člověk bude skutečně spoután a zadržen strachem z popravy jako provaz a nebude pohnut k žádnému zlu. Opravdu, hříšník nebude chtít, když před svým inteligentním zrakem uvidí věčný oheň připravený na hřích. Skutečně, vzpomínka na popravu nedovolí, aby člověk upadl do popravy, a uvažování gehenny mu nedovolí vstoupit do gehenny. Opravdu hodně dlužíme našemu Bohu, milovaní křesťané, a proto na nás Jeho láska k nám spočívá v tom, že na nás vyhlásil gehennu a další rány. Hrozba popravy nás posouvá spíše k pokání než slib dobra, jak je uvedeno výše. Ale otevřete uši svých duší a poslouchejte, co vám chci nabídnout. Je nebezpečné, velmi nebezpečné, pohrdat Božími hrozbami a nečinit pokání a nenapravovat se. Vězte a vězte bez pochyby, že ten, kdo pohrdá Jeho hrozbou, bude ve skutečnosti potrestán Božím trestem. Není nic nebezpečnějšího než pohrdat tím, čím Bůh hrozí. Kdo zanedbává gehennu, upadá do gehenny; Kdo tou smrtí pohrdá, neunikne smrti věčné. Kdo se nebojí Božího hněvu a nečiní pokání, zakusí Boží hněv: náš Bůh je dárcem ohně. Je hrozné padnout do rukou živého Boha. Bohu se nelze vysmívat: co člověk zaseje, to také sklidí. Bůh je skutečně milosrdný a lidský, ale také spravedlivý: odmění každého podle jeho skutků. Hříšníci, pamatujme a potvrďme toto slovo: je nebezpečné pohrdat Božími hrozbami. Bůh pohrozil našim prvním rodičům v ráji: jistě zemřete a v tu hodinu budete jíst z přikázaného stromu (Gn 2,17). Předkové tím opovrhovali a zemřeli. Bezbožní, kteří byli za Noema, pohrdali Božími hrozbami a zahynuli při celosvětové potopě; Sodomity opovrhované a spálené ohněm. I nyní hříšníci pohrdají a hynou. Bezbožní byli utopeni potopou, kteří nevěřili spravedlivému Noemovu kázání o pokání: co by měli očekávat současní ničemové, posměvači a opovrhovatelé Božího zákona? I oni budou uvrženi do nejstrašnější záplavy věčného zničení. Oheň spálil Sodomity z nebe pro jejich odpornou nečistotu: co nyní očekávají smilníci, cizoložníci a jiní znečišťovatelé, kromě ohně gehenny, v němž budou hořet a nebudou pohlceni navždy? Mnoho Izraelitů bylo poraženo na poušti pro svou nepravost a nedosáhli zaslíbené země. Totéž se stane křesťanům bez zákona: ani oni nebudou vpuštěni do království Božího. Neboť všichni jsou psi, čarodějové, smilníci, vrazi a modláři a každý, kdo miluje a dopouští se lži (Zj 22,15). A toto říká Pán: nebudete-li činit pokání, všichni podobně zahynete (Lukáš 13:3). Hříšníci! Slyšte toto slovo a čiňte pokání! Dočasné zničení je hrozné, ale věčné zničení je mnohem hroznější. Bojme se zničení, čiňme pokání a utíkejme před ním! Ninivští se báli příští zkázy a činili pokání a neupadli do zkázy, ale přijali milosrdenství od Boha milujícího člověka. Obraťme se také celým srdcem k našemu Bohu a čiňme pokání a přestaňme Ho dráždit svými hříchy, abychom od Něj dostali milosrdenství. 13. O věčných mukách a věčném životě Tak jako věčná blaženost pochází z dočasného blaha, tak se pozná a pociťuje věčné neštěstí z dočasného blaha. Na tomto světě není žádná tak velká pohroma, která by neměla nějakou útěchu a úlevu. Chudoba je nuda; ale dostává útěchu od Kristova jména a milosrdenství dobrých lidí. Krutá nemoc je bolestivá; ale chladí se léky nebo něčím jiným. Pro velké neštěstí a neštěstí bude člověk nejen zbaven cti, majetku, manželky, dětí, ale bude také uvržen do vězení: avšak takový utrápený člověk, ne bez útěchy, světla a vzduchu, požívá všeho společného, ​​ač nestejně, jako svobodní lidé; Chladí se jídlem a pitím, zapomíná na nudu spánku, utěšuje se návštěvami dobrých lidí a živí se nadějí na svobodu; Může se stát, že nesnáší rány a bití; když trpí nespravedlivě, raduje se v naději na nebeskou odměnu; když je to spravedlivé, poníží se před Bohem a přizná hřích, činí pokání, a tak se raduje v naději na Boží milosrdenství, když říká: Je to pro mě dobré, protože jsi mě ponížil, abych se poučil z tvého ospravedlnění (Ž 119,71). Navíc smrtí všechno skončí. Ale jak těžké, jak nesnesitelné je ztratit tu slávu, před níž se všechna sláva tohoto světa sbírá jako hnis! Ztratit ze zřetele tu krásnou Tvář, jejíž krása, laskavost a přízeň, celé srdce a celý duch se proměňují v touhu a lásku; z nichž blažení duchové od počátku nemohou býti spokojeni a budou navždy spokojeni bez sytosti! Odmítnou Krále slávy, Krista, jehož krása převyšuje záři slunce, jehož sladkost, když ochutnal trochu na hoře, zvolal svatý Petr: Je nám dobře, že jsme zde (Matouš 17:4). Odejděte z toho krásného města, nebeského Jeruzaléma, které nepotřebuje, aby v něm svítilo slunce a měsíc; sláva Boží osvěť ho a Beránek je jeho lampou! (Zj. 21:23). Nechat se zahnat od této slavné a sladké večeře, při které od počátku světa až do konce bude Boží povolání a vyvolení zpívat, radovat se a jásat! Být odcizen od laskavého přátelství blažených duchů a všech svatých; navíc být číslován jako temní a lstiví duchové; být uvězněn, nezapojen do světa; trpět bez oslabení v ohni gehenny, který hoří, ale nesžírá, mučí, ale nezabíjí! Dočasná katastrofa a utrpení, jak se říká, bez ohledu na to, jak velké může být, není bez útěchy; a bez ohledu na to, jak dlouho to pokračuje, končí to smrtí: ale tato katastrofa a neštěstí je nekonečné! K slávě Boží nebude návratu; nebude vysvobození z pekelných pout a ohnivého utrpení; jedním slovem: věčné zoufalství z Božího milosrdenství, věčný pocit spravedlivého Božího hněvu. Tam zazní odpověď: pamatuj, že jsi dostal dobré věci do svého břicha (Lukáš 16:25). Zde lidé utíkají před smrtí, ale tam po ní budou toužit a utíkají před nimi; Budou se chtít proměnit v nicotu, ale nebudou schopni. A takoví zemřou vždy, ale nikdy nezemřou; a to je druhá smrt. Zelené utrpení je znásobeno tím, že postižený nikdy nemá naději na vrácení dobra, o které nedbalostí přišel – a na osvobození se od strašlivého zla, do kterého dobrovolně upadl. Z toho bude následovat velká úzkost, velký strach a hrůza; povstane svědomí, které bude po celou věčnost odsuzovat a hlodat hříšníka, který tak odmítl vznešenou Boží milost, a tak svévolně navždy ztratil nejvyšší Boží milosrdenství a dostal se do tak bolestného stavu. Bůh, Stvořitel nebe a země, neušetřil svého Syna kvůli vám, ale vydal ho smrti a krutému utrpení, jak vám hlásalo evangelium a jak učili církevní učitelé; a Bůh to udělal, aby tě zachránil před tímto problémem. Ale vy jste pohrdali touto nevýslovnou láskou k Bohu; Opustil Boha pro dočasné malé potěšení; splnil vaše vlastní rozmary, a ne vůli Boží, která vás chtěla zachránit; působil a líbil se Satanovi, ne Kristu. Ostatní lidé jako vy jsou nyní utěšováni, radují se a jsou naplněni věčnými požehnáními; Věřili jako vždy a vírou následovali Krista, svého Spasitele, ale vy jste odmítli Boží radu, a tak jste zahynuli! Kolikrát vás Bůh povolal k pokání! Kolik kazatelů nabádalo! Tím vším jsi pohrdal; Nechtěli jste poslouchat Boha ve svém břiše: Bůh vás také nyní neuslyší! Nečekejte nic víc než toto, ve kterém jste v nouzi. Tento kalich smutku budete pít vždy, ale nikdy jej nevypijete celý. Čiňte pokání nyní: ale je pozdě a zbytečné, když jste nechtěli činit užitečné pokání ve světě. Sténat, vzdychat, plakat, vzlykat; ale je to k ničemu, když jsi nechtěl brečet tam, kde se slzy hodily! Tam bude odsouzenec trýzněn a jako červ bude donekonečna hlodat jeho svědomí a k nemoci se přidá nemoc, k trápení se přidá muka. V tak stísněných podmínkách a zoufalství nebude následovat nic jiného, ​​než že se odsouzený bude nenávidět, zlobit se na sebe, mrazit, ošklivit se, odsuzovat se, odsuzovat se, proklínat hodinu početí a hodinu narození; proklínejte čas, ve kterém jste zhřešili; proklínejte případy, které vedly k hříchu; proklínejte ty osoby, které způsobily hřích; pamatujte na ty, kteří varovali před hříchem. Ó věčnost, věčnost, nešťastná věčnost! Jak samotná vaše paměť děsí našeho ducha! Jak moc duch meditujícího blaženého baví a těší, jak moc vede nešťastná věčnost ke smutku a strachu. Na tuto poslední věc není možné myslet bez povzdechu a hrůzy. Zde je lépe snášet každou pohromu; Je lepší trpět každou těžkou nemoc po celý život; Je pro mě lepší sedět celý život připoutaný v páchnoucí a ponuré kobce, snášet bití a rány, umírat celé dny, hořet v ohni, když je to možné; Je lepší konečně snášet všechna trápení, která mohou na světě být, shromážděni, s díkůvzdáním, když se vůle Boží zalíbí, než ztratit blaženého a skončit v nepříznivé věčnosti. Neboť zde, bez ohledu na to, jaké utrpení se děje, všechno má nějakou útěchu a končí smrtí; utrpení nejen slovy, ale i rozumem nepochopitelné; utrpení, které bude vždy, ale nikdy neskončí: jejich červ nezemře a jejich oheň neuhasne, říká prorok (Iz 66,21). Kdo tomu věří, často přemítající a vzpomínající na toto strašné neštěstí, může být vyburcován k nejvroucnějšímu pokání, aby se zbavil oné pohromy: a kdo nevěří, okusí to samotným aktem smutku a bude to ochutnávat donekonečna, jak se říká. Zbožní vstupují do blažené věčnosti, ospravedlněni vírou v Krista, Syna Božího, a ti, kteří odešli v tomto živém životě skrze víru, které sám Kristus, milující, povolává do té blaženosti: pojďte, blahoslavení... (Mt 25,34-36). Nekající hříšníci, které Kristus od sebe pošle jako nevděčné, budou uvrženi do soužení, takto: Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně... (Matouš 25:41-43). A tito jdou do věčných muk, ale spravedliví do věčného života (Matouš 25:46). Tapeta jde, ale ne stejně: někteří s pláčem a neutišitelným vzlykáním; ostatní s radostí a nepopsatelnou radostí. Chodí totiž na nerovná místa: sami v příbytku Nebeského Otce, ve vyzdobených palácích Krále slávy, na velkou večeři, nekonečně zábavnou a sladkou Beránkovu svatbu; ostatní do věčného vězení a na místo pláče, pláče a nejtěžších muk. Někteří jsou nebem přijati se vším požehnáním, které oko nevidělo, ucho neslyšelo a nikdo nevstoupil do srdce (1. Korintským 2:9). Jiní jsou zavřeni v pekle se všemi těmi zlými, které nedokážeme vylíčit slovy ani rozumem pochopit. Případy a duchovní z toho uvažování Vidíte služebníka, který stojí před svým pánem a plní svůj příkaz se vší poslušností. - Tento případ vám dává příležitost posoudit, jak nesrovnatelně větší úctu musíme stát a obracet se k sobě před Bohem, naším Pánem (neboť Bůh je na každém místě; a ať jsme kdekoli a cokoli děláme, děláme to před Boží tváří, hledíce na nás) a plnit Jeho příkazy. Vždyť pán, ať je jakkoli vysoký, je muž a muž je stejný jako jeho sluha; ale jeho služebník mu prokazuje takovou úctu; a Bůh je Pánem pánů a služebníků a Králem králů a svých poddaných; a jemu jsou pány i jejich služebníci, králové i jejich poddaní, služebníci; a Pán je veliký a hrozný a mocnosti nebeské stojí před ním s bázní a úctou a plní jeho příkazy. Uvažte, jak bezostyšně se dopouštíme a jak těžce hřešíme, když Mu neprokazujeme stejnou úctu a úctu, jakou otroci projevují svému pánovi jako člověk, ale jednáme před Ním urážlivě; a neděláme takovou poslušnost, jakou otroci dělají pánovi člověka, ale odvážně a nebojácně se odvažujeme porušovat Jeho přikázání. Z čeho nás usvědčuje sám Pán skrze proroka: Syn oslavuje svého otce a služebník svého pána se bojí. A jestliže jsem Otec, kde je má sláva? A jestliže jsem Hospodin, kde je můj strach? Všemohoucí Pán mluví (Mal 1:6). Odsud se naučte, protože naše slepota a necitlivost jsou velké, žasnout nad dobrotou a shovívavostí našeho Boha, který s námi, neslušnými otroky, jedná tak pokorně a trpělivě. To vás naučí nejen nic nedělat ani neříkat, ale také nemyslet na zlé nebo neslušné myšlenky. Před Bohem, jako On, který rozeznává všechny věci, jak slovo, tak skutek, jsou naše myšlenky stejné: neboť On vidí naše myšlenky stejně jako samotný skutek: a jeho myšlenka uráží (stejným způsobem) jako špatný skutek; a není to jen ten, kdo činí zlo, kdo činí zlo, kdo před Ním jedná nehorázně, ale také ten, kdo si myslí zlo. Vidíte, jak probíhá proces, ve kterém se viník, odhalený, třese strachem a je zcela pokryt hanbou; vyslechne napomenutí za porušení zákona, je zbaven cti a majetku, je vyloučen z řad dobrých a čestných lidí a je označen za zlého a neslušného člověka; pak je v hanbě odveden do vězení a podle zákonů přijímá popravu. Od tohoto soudu ať víra vezme vašeho ducha k tomuto hroznému a všeobecnému soudu, při kterém Soudce, Bůh sám, zkouší naše srdce. Představte si v duchu, že na tom soudu jsou hříšníci, vyloučení z řad spravedlivých, stojící s hanbou, strachem a nevýslovným chvěním; jsou usvědčeni z přestoupení Božího zákona, jsou usvědčeni před celým světem, před anděly i lidmi; vidí své hříchy, kterých se ve skrytu dopouštěli slovem, skutkem a myšlenkou a zjevovali je celému světu k poznání; vidí připravenou popravu za jejich činy; vidí ve slávě a velké radosti ty, kteří zde byli haněni, napomínáni, vysmívali se jim, pronásledováni, rozhořčeni a pošlapáni jako odvaha; Nespravedliví vidí hněv spravedlivého Soudce, slyší hroznou větu a definici: Jdi ode Mne, prokletý, do věčného ohně, připravený pro ďábla a jeho anděla... (Matouš 25:41). Nakonec jsou s velkou hanbou, strachem, smutkem, pláčem, vzlyky, křikem a zoufalstvím odmítnuti z tváře Boha; Jsou přitahováni divokými anděly a jsou uvězněni, kde jejich červ neumírá a jejich oheň není uhašen (Marek 9:48). Kéž vás tento případ a toto zdůvodnění naučí činit pokání, plakat za své hříchy a nyní hledat milost u Soudce: abyste se ani vy nenechali zahanbit v této všeobecné hanbě a neslyšeli toto hrozné napomenutí a definici. Vidíte, že kámen, železo, cín a další těžké věci, bez ohledu na to, jak moc se zvedají a vrhají se vzhůru, se přesto obracejí k zemi, ke svému středu, s velkou aspirací a pádem. Z tohoto případu se dozvíte, jaký je stav těch, kteří jsou závislí na světě, kteří, bez ohledu na to, jak jsou vzrušeni kázáním slova Božího, nabádáními a zastrašováním, a kteří jakoby povstali, aby se osvobodili od marnivosti a spěchali do nebe, nemohou však zaostávat za zvykem závislosti: a přestože časem usilují a jsou nuceni od této milosti odtrhnout, odtrhnout se od Boha. láska k nebeským požehnáním, aby povstala; však ustoupí, to znamená, že se s značnou touhou obracejí k vášni. Vášeň závislého jako železný magnet přitahuje a přitahuje k sobě. Tato úvaha vás nabádá, abyste se vyvarovali jakékoli jiné závislosti, než abyste se vyhýbali ohni nebo smrtelnému jedu, a abyste se ze všech sil přinutili toužit po nebeských požehnáních získaných Kristovou smrtí a hledali je. Ale Bůh pomáhá těm, kdo se snaží. Vidíte, že světlo hoří, a pak dohoří. Tento příklad vám dává poznat, že náš život, když žijeme, je jako světlo, které hoří a pak zhasne, a pamatovat si jeho smrt, která je neznámá, v který den a hodinu to bude; a proto by to měl člověk vždy očekávat. Vidíte člověka trpícího ohněm nebo horečkou; nebo když vstoupíte do lázní, cítíte velké teplo; nebo vidíš pec hořící ohněm. Od tohoto ohně přesuňte svou mysl do ohně gehenny, ve kterém budou kající hříšníci nekonečně trpět. Tato úvaha vás učí uklidňovat Boží dobrotu pokáním a slzami, abyste se zbavili tohoto neštěstí. Vidíte muže uvězněného v kobce, spoutaného v řetězech, celého bledého a vyschlého. Z tohoto vězení přenes svou mysl do věčného vězení pekla, ve kterém jsou uvězněni odsouzení za nepravost a nebudou spatřit světlo navždy. Proč čiňte pokání za své hříchy, abyste i vy nepřišli na ono místo muk. Vidíte nebo slyšíte, že otec neposlušného a defektního syna se zříká a připravuje ho o dědictví. Naučte se z této události, že Kristus, křesťan, se zřekne těch, kdo jsou chybující a nekajícných, a připraví je o věčné dědictví. Řekne jim, ačkoliv jeho jméno bylo nazváno: Nevíme, odkud jste; Odejděte ode mne, všichni činitelé nepravosti (Lukáš 13:25–27). To vás nabádá, abyste měli nejen křestní jméno, ale také abyste se snažili žít v souladu se jménem a vyznáním. Vidíte nebo slyšíte, že pozemský panovník bohatě odměňuje své otroky za věrné služby. Zároveň přemýšlejte o tom, jak Kristus, nebeský a věčný Král, odmění a oslaví své věrné služebníky ve svém království podle falešného zaslíbení: ale oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani nevdechlo do srdce člověka, co Bůh připravil těm, kdo ho milují (1. Korintským 2:9). A znovu: pak budou spravedliví osvíceni jako slunce v království svého Otce (Matouš 13:43). Pak skutečně uvidí a budou sténat, jako by nebyli hodni vášně této doby pro slávu, která se chce objevit (Řím 8:18). Pak uvidí, co oko nemohlo vidět zde, a uslyší, co ucho nemohlo slyšet zde, a ucítí, co zde srdce nemohlo vystoupat. Tehdy se jejich srdce zaraduje a jejich radost jim nikdo nevezme (Jan 16:22). Potom ti, kteří nyní truchlí, budou utěšeni; pak budou uspokojeni ti, kteří nyní hladovějí a žízní po spravedlnosti; pak ti, kteří jsou nyní zbaveni, budou obohaceni; pak ti, kteří byli nyní vyhnáni kvůli spravedlnosti, obdrží království, pak přijmou z ruky Páně vše, na co se nyní dívali s vírou, jako zrcadlo ve věštění, a o co se snažili ti, kteří byli inspirováni nadějí. Tehdy se budou všichni radovat v Pánu a v radosti ducha zvolat: obleč mě v roucho spásy a oděl mě v roucho radosti, jako jsi mi nasadil korunu jako ženich a ozdobil jsi mě krásou jako nevěstu (Iz 61,10). Tato úvaha vás učí pohrdat slávou světa a vždy o tuto slávu usilovat, věrně sloužit Nebeskému králi Kristu, abyste s Jeho vyvolenými byli hodni zdědit tuto slávu Jeho milostí. Vidíte strom uschlý a k ničemu kromě spálení. Pochopte, že existuje hříšná duše, která nemá živou víru a její plody, jejíž smrtí je stětí hlavy a věčný oheň v pekle. Každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně (Matouš 3:10). Tento případ vám dává důvod obrátit oči ke své duši, ať už je v tak ubohém stavu – a modlit se ke Kristu Bohu, který oživuje mrtvé, aby ji oživil a zaléval rosou své milosti, aby rostly duchovní plody. Vidíte, jak farmář sklízí semena, sbírá semena do stodoly a zametá koukol. Tak bude na konci tohoto věku, jak je psáno: tehdy věrní a zbožní lidé, jako pšenice do stodoly, vejdou do království nebeského; ale bezbožní budou vyvrženi jako koukol a vhozeni do ohnivé pece; tam bude pláč a skřípění zubů (Matouš 13:40–42). Tento příklad vás povzbuzuje, abyste byli velmi opatrní ohledně svého spasení a nebyli neužitečným koukolem, ale byli pšenicí. Vidíte muže oblečeného v hadrech, polonahého, zcela špinavého od neřestí. Od něho obrať svou mysl k hříšné duši, která byla milostí Boží odhalena jako krásný oděv a místo toho byla pokryta hříšnými neřestmi jako hadry. Člověk, který je poskvrněn před lidskýma očima, je odporný; ale duše, potřísněná hříšnou špínou, je v očích Božích nejhnusnější. Tato příhoda vás nabádá, abyste se vyvarovali každého hříchu, kterým je duše hanobena a nehodná Božího pohledu. Vidíš muže s ranami a páchnoucím hnisem. Obraťte svůj zrak k hříšné duši, která vydává daleko větší smrad než páchnoucí tělo. Protože na těle je hnis a rány, na duši jsou hříchy a nepravosti. Slyšte, co praví prorok: Mé nepravosti přesáhly mou hlavu a jako těžké břemeno na mě doléhá; Moje rány jsou zatuchlé a shnilé kvůli mému šílenství (Ž 37:5-7). Zápach těla je pro nás nesnesitelný; zápach duše je pro Boha nesnesitelný. Odvracíme se od smradu těla a utíkáme; od pachu duše se odvracíme a odcházíme od ducha Božího. To vás znovu nabádá, abyste utekli před hříchem. Cítíš-li duši nakaženou hříšným malomocenstvím, ačkoliv jsi stál opodál, pozvedni svůj hlas, jako kdysi malomocní, k Ježíši, Synu Božímu, Vyháněči všech duševních a tělesných nemocí, a pozvedni své srdce, modlil se nejen svými rty: Ježíši, Mistře, smiluj se nade mnou! (Lukáš 17:13). Tedy Ten, kdo očišťuje malomocné, očistí i vaši duchovní malomocenství. Je více milosrdenství; naslouchá hlasům našich chudých. Proto přišel na svět, aby nás vysvobodil z našich hříchů. Nemůže existovat tak velké hříšné malomocenství, které by náš Všemoudrý a Všemocný Lékař nemohl nebo nemohl milosrdně očistit. Vidíte slepého, který nevidí na cestu, neví, kam jde, nevidí nic před sebou, nevidí příkop, do kterého má ústa. Od tohoto případu převeďte své uvažování k duchovní slepotě, kterou postižený hříšník také nevidí dobro a zlo, neví, kam jde, nevidí vlastní zkázu, do které má ústa. Katastrofální tělesná slepota, ale nejvíce katastrofální duchovní! Je lepší nemít fyzický zrak než mentální. Tato událost a zdůvodnění nás nabádá, abychom se modlili ke Kristu, který dává zrak nevidomým: Pohleď, vyslyš mě, Pane můj Bože! Osvěť oči mé duše, abych jednoho dne usnul k smrti (Ž 12,4). Vidíte hluchého, který, ať se říká nebo zakazuje, nedbá a nedělá to: stále neslyší řeči a nerozumí příkazům nebo zákazům. Pochopte, že existuje hříšník, jehož duchovní uši zastavuje Satan, aby neslyšel hlas Božích slov. Má uši, ale nemá schopnost slyšet. Slyší svými tělesnými ušima, ale duchovními ušima je hluchý. Hlas slova zasáhne fyzické ucho, ale nedotkne se duchovního; a stane se to jako hluchému: proto je slovo neplatné. Co mu říká Boží slovo, nedbá; Co přikazuje nebo zakazuje, neposlouchá, jako hluchý. Takovému člověku neprospívají slova, napomenutí ani rady, jako hudba neslyšícím. Proč Kristus v evangeliu říká: mějte uši k slyšení, aby slyšel (Lk 8,15). Každý má uši, ale ne každý má uši k slyšení. Jak se to stane, že ne každý shromážděný v chrámu slyší slovo Boží, ne každý ho používá: protože ne každý má uši k slyšení. Tělesná hluchota je politováníhodná; ale duše si zaslouží více pláče. Neboť duše, která neslyší nebo neposlouchá Boží hlas, podléhá veškerému klamu a věčnému zničení. To vás nabádá, abyste se modlili ke Kristu, aby otevřel sluch vaší duši, jako kdysi otevřel uši a jazyk hluchému a hučícímu a dal uši k slyšení. Slyšíte, že když je ten a ten člověk zajat nepřítelem, proč netrpí v té pohromě? Je zdaněn železem, nucen vůlí věznitele žít, dělat, co se zajatci zlíbí; snášet posměch, výčitky, rány; jedním slovem: hořký život a není lepší žít než samotná smrt. Z tohoto smyslového zajetí proměňte svou mysl do zajetí neviditelného. Jakým hořkým zajetím trpí hříšná duše, kterou zajal princ tohoto světa, ďábel! Spoutaje ji chtíčem tohoto světa, spáchá nad ní svou zlou vůli, vysmívá se jí, nadává na ni, uděluje jí rány, od potíží k potížím, od nezákonnosti k nezákonnosti, táhne ji. Hořké je tělesné zajetí, ale nejvíce hořké je duchovní! Kdo je v zajetí těla, ačkoliv pracuje jako mučitel, je svobodný v duchu; nikdo nemůže uchvátit nebo spoutat ducha; Navíc se smrtí osvobodí od té pohromy: zajatec v duši, i když svobodný v těle, je možná nejubožejší ze všech otroků; bude totiž svázán navěky, nebude-li vysvobozen milostí Kristovou. A to je nejubožejší zajetí, protože to hříšník nevidí; myslí si o sobě, že je svobodný, že pro nikoho nepracuje, ale tím nejprorockejším způsobem je chudší než ten, kdo má svázané tělo. Že je toto pravé slovo, slyšte, co Hospodin říká Židům. Židům mu říkají: Jsme símě Abrahamovo a nemáme pro koho pracovat; jak můžeš říct, že budeš svobodný? Ježíš jim odpověděl: Amen, amen, pravím vám, neboť každý, kdo hřeší, je otrokem hříchu (Jan 8:33–34). Tato úvaha vám, milovaní, dává důvod rozhlédnout se kolem sebe; Nepracuješ pro tohoto ničemného tyrana v jeho chtíčích, to jest v lásce k penězům, chtivosti, smyslnosti, nečistotě, pýše, zlobě a dalších podobných věcech. Vidíš-li, jak je tvé srdce uchváceno, vzdychej Kristu, Synu Božímu, který jediný vysvobozuje z tohoto zajetí a dává svobodu; modlete se k Němu se žalmistou: Pane, vrať mé zajetí jako potoky na jih (Ž 126,4). Osvobodí-li nás Syn Boží, budeme skutečně svobodní (Jan 8:36). Vidíte nebo slyšíte, že se manžel zříká své ženy, když mu nezůstává věrná, ale když ho opustila, nezákonně se mísí s ostatními a cizoloží? Vězte jistě, že právě tak se Kristus, nebeský a nejčistší Ženich, zříká duše, která lpí na tomto světě, žádostí těla, žádostí duše a pýchy života: již Mu nezůstává věrný, což při vstupu do křesťanství slíbil zachovat až do konce svého života. Takovým řekne: Nevíme, odkud jste (Lukáš 13:25), až přijde ve své slávě. Tato úvaha tě, křesťane, nabádá, aby ses rozhlédl, zda jsi opustil Krista a srdcem lnul ke světu, to jest k bohatství, cti, slávě a sladkosti tohoto světa. Pokud si toho všimnete, neváhejte se obrátit ke Kristu s pokáním a slzami, než uplyne čas; neboť přijímá ty, kteří se obracejí, abyste nebyli jedním z těch, k nimž mluví; neznáme tě, ačkoli (ty teď) říkáš s nimi: Pane, Pane! - Ne každý, řekl mi, Pane, Pane, vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Otce, který je v nebesích (Matouš 7:21). Vidíte, že všechno má svůj čas, jak říká Kazatel: čas pro všechno a čas pro každou věc pod nebem (Kaz 3,1). Ptáci ve své době tvoří hnízda a rodí děti; dobytek a zvířata se v pravý čas sejdou a porodí; ryby také včas; Stromy a tráva v pravý čas nasadí listí, květy a plody vegetují; farmáři ve svém vlastním čase orají (pozn. red.), sejí a sbírají ovoce: jedním slovem, náš Bůh Stvořitel určil svůj čas pro každou věc. Z toho se dozvídáme, že Bůh nám určil čas, abychom hledali věčnou spásu. Tento čas je současnou dobou, dodnes se tomu říká, dokud nebudeme na tomto světě, dokud nebudeme žít a budeme cestovatelé. Tento čas byl určen k tomu, abychom hledali spásu, kterou si Kristus, Syn Boží, zasloužil svou krví. Odtud je tato doba v Písmu přirovnána k době setby: jak člověk zaseje, tak bude také sklízet. Nebo když rozséváte do svého těla, z těla budete sklízet porušení; ale pokud rozséváte Duchu, z Ducha budete sklízet věčný život (Galatským 6:7–8). Kdo seje se slzami, bude sklízet radostí. Ti, kdo chodí, chodí a pláčou, házejí semena; ti, kdo přicházejí, přijdou s radostí a chytí se za ruce (Ž 126,5-6). Přijde čas, kdy to nikdo nedostane, ačkoli on hledá se slzami a povzdechem. Když pošetilí zemědělci promeškali vhodný čas, i když sejí, ničí semeno; neboť sejí v nepravý čas; tak pošetilí hříšníci budou jednou hledat spásu, ale nepřijmou ji; jako by pak nadešel čas soudu, a ne pokání. Nyní je čas zasévat, hledat, prosit, tlačit na dveře Božího milosrdenství, když Bůh slíbil, že vyslyší a pomůže: a on naslouchá a pomáhá. Sloveso zní: v příznivý čas jsem tě vyslyšel a v den spásy jsem ti pomohl. Nyní je čas přijatelný, nyní je den spásy (2. Korintským 6:2). Nyní každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo vykládá, bude otevřeno, praví Kristus (Matouš 7:8). Pak se to nestane. „Mohu činit pokání, když umírám,“ odpovídá další? S takovým pokáním můžete jít do pekla. Ó člověče, chceš potom činit pokání, až skončí čas pokání a přijde čas soudu a mučení? Pak se chceš obrátit k Bohu, když tě Bůh volá k odpovědi? Pak chcete hledat, když už čas běží? Je nesporné, že člověk by měl činit pokání i po smrti, zvláště se modlit a horlivě vzývat Boha, protože pak dojde k velkému výkonu duše; ale odkládat pokání až do smrti je klam mysli, nedbalost o spásu a intriky ďábla, který takovou myšlenku vkládá do srdce člověka a učí ho nebojácně porušovat Boží zákon, hněvat Boha a den za dnem odkládat pokání, aby člověka lichotivě zničil. Z tohoto důvodu, když chcete blaženě zemřít, buďte nyní takoví, jak si přejete být při smrti. Mluvte nyní o světských věcech cti, slávy, bohatství a luxusu jako umírající, kteří pak všeho opustí. Dejte si pozor na hřích a litujte toho, co jste nyní udělali, stejně jako jste byli tehdy opatrní a litovali. Chcete tedy od Boha obdržet odpuštění hříchů ve jménu Krista? Teď to zkuste. Chceš tedy přijmout milosrdenství od Boha? Teď hledejte ten. Ale kdo chce přijmout milosrdenství od milosrdného Boha, přestane Ho hněvat a litovat své dřívější nebojácnosti. Ten, kdo přestane hřešit a přinášet plody pokání, Ho přestane hněvat. - Zvaž to, hříšná duše, a poslouchej, co řekl Předchůdce: i sekera leží u kořene stromu: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně (Matouš 3:10). Vidíte, kde jsou odhodláni hříšníci, kteří nepřinášejí ovoce pokání: jsou káceni jako neplodné stromy sekerou Božího soudu a jsou hozeni do věčného ohně jako dříví. Když jsou naverbováni válečníci tohoto světa, pak ti, kteří jsou naverbováni do armády, opouštějí své domovy, manželky, děti, své příbuzné a svůj majetek. Vidíš, Christiane, co dělají lidé, kteří se zapsali do služeb pozemského krále. Vězte jistě, že křesťané, kteří se přihlásili do služby nebeskému Králi, by měli dělat totéž. A je jim přikázáno, aby udělali to, co Bůh kdysi přikázal Abrahamovi, všem věrným Otci: vyjděte ze své země a ze svého příbuzenstva az domu svého otce (Gn 12:1). Starý Adam, ze kterého jsme se narodili a kterého v sobě nosíme, je náš otec; sebeláska je příznivým domovem našeho těla; naši příbuzní a majetek jsou naše vášně, žádostivost těla, žádostivost očí a pýcha života. Toho všeho musí opustit křesťané, kteří se při křtu svatém přihlásili do vojenské služby Krista, nebeského Krále: zapírat starého Adama po všechny dny a odkládat to (Ef 4,22 Kol 3,9). Ukřižovat své tělo s vášněmi a žádostmi (Gal.5:24) - opustit sebelásku, lásku ke slávě, lásku ke slávě, žádostivost a lásku k penězům, kterými se tělo utěšuje, jako by to bylo jeho vlastní příbuzné, a tak sloužit Kristu Králi. Všichni křesťané jsou nazýváni křesťany z toho důvodu, že věří v Krista, zavázali se pracovat a sloužit Kristu, a tak jsou nazýváni Kristovými vojáky. Je správné, aby válečníci vykonávali svou vůli; a ne tvůj král? Pro křesťany je ostudné trávit své dny v přepychu a veselí tohoto světa, kdy Kristus, jejich Král, nesl kříž a křížem bojoval proti svým nepřátelům. Pro vojáky je hanba ulehnout, a tím spíše vrátit se zpět, když sám car zápasí až do vylití krve: pro křesťany je hanba ztrácet odvahu, když vidí svého krále, Krista, jak zápasí tak těžce, že na nich svou krví nešetřil; mnohem víc, vraťte se do svých domovů a opusťte boj! Pro vojáky, kteří narukovali do služeb svého panovníka, je nešťastné, že ho opouštějí a jdou k jinému nepříteli; a to není nic jiného než zjevná zrada vůči panovníkovi: pro křesťany, kteří jsou nazýváni bojovníky Krista nebeského krále, je katastrofální a zjevné zničení, když Ho opustí a budou pracovat pro svět; nazývají se křesťany, ale nechtějí poslouchat Krista; Být nazýván Jeho služebníky, ale ne pro Něho pracovat! A to znamená, že svatý Petr napsal: pokud jsme unikli nečistotám světa díky poznání našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista, tytéž věci jsou propojeny a doufáme, že poslední je horší než první. Bylo by pro ně lepší, kdyby neznali cestu spravedlnosti, než aby se ti, kteří ji znali, odvrátili od svatého přikázání, které jim bylo předáno. Když se jim stalo pravdivé podobenství: pes se vrátil ke svým zvratkům a prase se umylo v hrnci (2. Petr 2:20–22). Totéž dělají křesťané, kteří poté, co byli ve křtu očištěni od nečistot hříchu a zaslíbeni, že budou pracovat ve víře a spravedlnosti pro Krista, uchýlili se do zkaženosti a pracovali pro chtíče těla a chtíče sebe a pýchu života, a tak chtějí být Kristovými a dětmi tohoto světa a líbit se Kristu a bavit se s křesťanským světem, což je pro křesťanský svět nemožné. jak je nemožné dívat se dopředu a dozadu. Bojovníci tohoto světa, věrní svému panovníkovi, jak celistvě a nedotknutelně dodržují přísahu svému panovníkovi, jak usilují o jeho čest a celistvost státu! Vydávají se do vzdálených zemí, dostávají se do smrtících situací, nebojí se nepřátelských zbraní, které je ohrožují smrtí, přijímají rány a padají jako ranění. To od nich vyžaduje povinnost přísahy. A ty spojuje dočasná naděje a přísaha učiněná člověku, tak silně vybízí. Křesťané, kteří přísahali věrnost Nebeskému králi a Bohu, mu to nedávají najevo; ke cti nebeského krále, který pro ně před prolitím své krve a smrtí na kříži pracoval a slíbil jim ne dočasnou, ale věčnou slávu v nebi, aby za tento čin dal, nechtějí bojovat, ale odhazujíce zbraně, ustupují svému nepříteli nebo utíkají zpět. Z tohoto důvodu budou tito (bojovníci tohoto světa) soudci pro křesťany v den soudu. Křesťanský čin, který není proti tělu a krvi, ale proti duchům zla, spočívá v pokoře, opovržení marnou slávou, trpělivosti a mírnosti, zapírání sebe sama, ukřižování těla vášněmi a žádostmi a odvážné trpělivosti s pokušeními. Když to křesťané ukážou, pak své místo v boji nevzdají svému nepříteli – ďáblu. Takto pracovali všichni svatí a obdrželi korunu spravedlnosti od hrdiny Ježíše Krista: kterou musíme i my následovat, milovaný křesťane, když s nimi chceme sdílet Kristovo království. Jinak nás nepoznají, že jsme křesťané; Kristus nás také neuznává za své, protože nemáme jeho znamení, to jest trpělivost kříže, pod nímž věrní služebníci pracují. O! Chraň Bůh, abychom od Něj slyšeli ten hrozný hlas: neznáme tě (Lukáš 13:27). Vidíte nebo slyšíte, že otrok, kterého si pán koupil pro sebe od jiného, ​​nebo si ho přivlastnil jiným způsobem, už bývalého pána nezná; ale ten, kdo to koupil, ví, že slouží, pracuje a plní jeho vůli. Všimněte si, že mezi syny tohoto věku se stává, že člověk násilím ukazuje člověku práva společná všem národům. Zlý Satan se nás lstivě a nespravedlivě zmocnil a zajal nás do své temné moci; ale Kristus, Syn Boží, nás vykoupil ze své moci a přivlastnil si nás; a nevykoupil tě stříbrem nebo zlatem, ale svou poctivou krví, jak říká: Nebylo to pravým stříbrem nebo zlatem, že tě věrní otcové vysvobodili z tvého marného života, ale poctivou krví Beránkovou, jako neposkvrněný a nejčistší Kristus (1. Petrův 1:18-19). A na jiném místě říká: s cenou za jeho koupi (1. Korintským 7:23). Z tohoto důvodu, křesťané, musíme bezpodmínečně pracovat pro Krista, Syna Božího, který nás vykoupil svou drahocennou krví, jak říká apoštol: za cenu vykoupení přírody: musíme plnit Jeho svatou vůli, poslouchat Ho a prokazovat Mu ze srdce veškerou poslušnost, jak věrní služebníci ukazují svým pánům; jedním slovem: musíme žít pro něj, a ne pro sebe, jak učí apoštol: Kristus zemřel za všechny, aby ti, kdo žijí, nežili pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých (2. Korintským 5:15). Vyžaduje to samotná povinnost pravdy, aby otrok, jehož otrokem je, pracoval pro pána. V důsledku toho, protože ti křesťané, kteří jsou nazýváni služebníky Kristovými, těžce hřeší proti Pánu Ježíši Kristu, ale nepracují pro Krista, neposlouchají Jeho příkazy, ale žijí podle své vlastní vůle. Co pro křesťany znamená být takoví? Co říká Kristus o nezlomném otroku: uvrhněte nezlomného otroka do vnější temnoty; tam bude pláč a skřípění zubů (Matouš 25:30). Neboť i lidský pán správně trestá svého vzpurného a neposlušného otroka. Ale jak se otrok bude cítit a činit pokání, uzná svou vinu a pokoří se před svým pánem a bude jednat tak, jak by otrok měl, tedy věrně sloužit svému pánovi; Jeho milosrdenství je hodné: tak Kristus, humánní Pán, přijímá křesťana do svého milosrdenství, když on, upřímně přiznal své hříchy, činí pokání a ukazuje plody pokání, bez nichž nemůže skutečné pokání existovat. Vidíte, že věřitel týrá dlužníka a dává ho do vězení, aby dluh splatil. Bůh tedy trestá hříšníky za hříšné dluhy, které mu dluží, a čím více hřeší a přidávají hříchy k hříchům, tím více jsou tímto dluhem zatíženi: proto jsou vystaveni většímu mučení a Božímu soudu. Kvůli své tvrdosti a nekajícnému srdci si pro sebe shromažďujete hněv v den hněvu a zjevení Božího spravedlivého soudu (Římanům 2:5). Věřitel uvězní dlužníka ve vězení, aby mohl dluh splatit: tak Bůh uvězní své dlužníky ve věčném vězení, kde bude Jeho spravedlnost navždy splácena mukami, ale nikdy nebude splacena. Jak se potom mohou hříšníci osvobodit od těchto těžkých dluhů, které vrhají dlužníky do pekla? Pán odpovídá: Osvobodí-li vás Syn, budete skutečně svobodní (Jan 8:36). Milosrdný Bůh pro svého Syna, našeho Pána Ježíše Krista, který zaplatil za všechny hříšné dluhy svou krví a smrtí, odpouští těm, kteří se vážně kají a věří v Něj: a tak osvobozeni od dluhů jsou osvobozeni i od následných poprav. Z tohoto důvodu musí každý, kdo se chce osvobodit od těchto dluhů, které vězní dlužníky ve věčném vězení, činit pokání a uchýlit se k Přímluvci, milosrdnému Ježíši Kristu. A pro kajícího člověka je nevyhnutelné, aby se zřekl svých hříchů. Nejprve je musíte opustit sami, aby je Bůh také opustil. Jak může žádat o odpuštění dluhů, které se nepřestává množit a zatěžovat? Neboť, milovaný křesťane, nemůže existovat pravé pokání, kde se hříchy neopouštějí – ale je tu předstírané a falešné: s nímž pokání, ó, protože je svedeno mnoho lidí, zvláště v tomto století, kteří chtějí činit pokání a nechtějí se vzdát svých hříchů. Z tohoto důvodu se takoví lidé nemohou osvobodit od svých hříšných dluhů, dokud své hříchy upřímně neopustí. Navíc my sami musíme zanechat své dluhy našim dlužníkům, když chceme od Boha obdržet odpuštění za své dluhy; Jinak nám nebude odpuštěno, jak říká Pán: Odpustíte-li lidem jejich hříchy, odpustí vám i váš nebeský Otec; neodpustíte-li lidem jejich hříchy, váš Otec vám vaše hříchy neodpustí (Matouš 6:14–15). Vidíte, že zrcadlo vezme takový obraz a otočí se k němu. Ať oslovuje oblohu, je v ní vyobrazena obloha; obrací se k zemi, přijímá v sobě pozemský obraz. Lidská duše tedy existuje: k čemu se láskou obrací a k čemu lne, to je v ní vidět. Když se člověk obrátí k Bohu, Boží obraz je v něm zobrazen mocí Ducha svatého: když se přikloníme k pozemským a světským věcem, pozemský obraz se vykreslí. A jaký obraz v sobě nosí, taková je jeho moudrost. Když má Bůh obraz, miluje Boha a člověka, stvořeného k obrazu Božímu, je moudrý ten nebeský - ten na výsostech, ne ten pozemský; když nosí pozemský a bestiální obraz, ten pozemský filozofuje, dělá to, co se líbí jejím citům, co mají tendenci jíst nesmyslní hovada. Tato úvaha vás učí skrze pokání a víru v Krista Ježíše odložit starého člověka a jeho bestiální podobu a hledat a oblékat Boží obraz, který je nejvzácnější a nejvznešenější ozdobou duše. A to, co je nyní zobrazeno ve vaší duši, se objeví v den soudu; a pak, když v tobě Pán vidí svůj obraz, pozná tě jako svého vlastního; jiní, kteří nemají onu nádheru, ale nesou bestiální obraz a hříšnou ošklivost, jako strašná obluda zapřou a řeknou jim: neznáme tě, ačkoli Mu říkají: Pane, Pane! Vidíte, že zrcadlo neukazuje prach ani kouř, i když se do něj díváte; ale když v něm chcete vidět svou tvář a vady na tváři, musíte ji setřít. Tak existuje lidské svědomí: když je poskvrněno mnoha hříšnými neřestmi a bezzákonným životem, člověk v něm nevidí neřesti přilepené k jeho duši, a tak je úplně zašpiněný, jako Etiopan, chodí a bezpečně padá od hříchu k hříchu. Tento stav je katastrofální a žalostný! Takový nevidí jeho špínu a ohavnost, ale uvidí to, když se knihy otevřou k hanbě celého světa, andělů i lidí, a jeho hříchy budou předloženy před jeho tváří, jak říká Bůh: Pokárám tě a přivedu před tebe tvé hříchy (Ž 49,21). Pak se uvidí jako černý Etiopan a jako strašlivé monstrum. Neboť tato duchovní ohavnost, která je nyní skryta uvnitř, se pak objeví vně; jako spravedlivé duše se objeví laskavost; a budou zářit jako slunce v království svého Otce (Matouš 13:43). Tehdy se ubohý hříšník začne ošklivit, nenávidět se a utíkat sám před sebou a bude se chtít proměnit v nic, ale nebude toho schopen: navždy na něm bude ležet tato lakomost jako výtka pro něj, že svůj život na zemi strávil v takové ohavnosti. Ach, kdybych se tak mohl podívat na tu ohavnost a vidět ji teď; Ustavičně bych plakal a chtěl bych se jí milostí Kristovou zbavit: ale ke své smůle jsem zaslepený a nevidím to! "Ale když je zrcadlo čisté, vše jasně ukáže, co se před ním objeví; a my vidíme vady na tváři, nejen velké, ale i malé. Takové je čisté svědomí: vidí samé neřesti a člověk je smývá pokáním, slzami a vírou. Tato úvaha vás učí cítit, ponořit se do zákona Božího, který ukazuje a odhaluje naše svědomí čisté uvažovat o tom, pokání a víru a tak začít nový život, aby se pak tvé hříchy nezjevily celému světu k poznání, které teď ty sám nechceš zvážit a poznat a tak je očistit. Vidíte, že teplo změkne a roztaví jiné věci, jako vosk, sádlo, olej atd.; jiné ztvrdnou, jako je hlína, dřevo, tráva a tak dále. A to se neděje ze strany tepla, ale ze strany věcí, které teplo přijímají: teplo ohřívá všechno, oba stejně. Takoví jsou lidé: jiní jsou obměkčeni teplem Boží dobroty a shovívavosti, roztaveni, dojati a uraženi k pokání a zármutku nad Bohem; jiní se zatvrzují a stávají se stále více zlými, kterým Apoštol říká: o člověku, ... nebo o bohatství Jeho dobroty, mírnosti a shovívavosti, nevědouce, jak vás milost Boží vede k pokání? Kvůli své krutosti a nekajícnému srdci si pro sebe shromažďujete hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého Božího soudu (Řím 2:3-4). A to se také neděje ze strany Boží dobroty, ale ze strany lidského srdce, které Boží dobrotu zneužívá a nechce činit pokání: neboť Boží dobrota vede všechny k pokání stejně. Farao, který viděl jen zázraky Boží, se tedy zatvrdil, nenapravil se a zemřel. Tak jsou i nyní zatvrzelí mnozí, kteří den za dnem odkládají pokání, kteří jsou náhodou zachváceni smrtí a posláni do jiného věku bez naděje na spásu! Tím se učíš, křesťane, neodkládat pokání, ale hned vstát, napravit se a činit pokání podle nabádání Ducha svatého: uslyšíš-li dnes jeho hlas, nezatvrzujeme svá srdce (Ž 95,7-8). Vidíte, že buď se syn chová pohoršlivě před svým otcem, nebo otrok se pohoršuje před svým pánem a nevzdává zaslouženou čest: zdá se vám, že chování takových pobuřujících lidí je neslušné. Pochopte, že křesťané jednají nehorázně před Bohem, který vše sleduje a dívá se na každý náš čin a myšlenku, když hřeší skrytě nebo otevřeně. Otec je zarmoucen urážlivostí svého syna a pána svého služebníka; mnohem více než Bůh, Otec a Pán všeho, je zarmoucen nehorázností chybujících křesťanů. Tento případ a uvažování vás učí: 1) Je nebezpečné jednat slovy, skutky a myšlenkami a vyhýbat se bezbožným skutkům, slovům a myšlenkám, které urážejí Jeho Svatého Ducha. 2) Žasnout nad Jeho dobrotou a shovívavostí Boha, který pro nás tolik snáší, před Ním, slovy, činy a myšlenkami, které jsou pobuřující. 3) Odpusť svému bližnímu každou urážku, kterou způsobil pro tolik Boží dobroty, kterou na sobě zakoušíme každý den a hodinu. 4) Srdečně lituj předchozích hříchů a urážek a pokorně před Ním padni, styď se a pros o odpuštění. 5) Pilně Mu děkujte, že nás při takových zvěrstvech a špatných skutcích nezasáhl spravedlivým soudem. Vidíte, že hodiny rány se neustále pohybují, a přestože spíme nebo jsme vzhůru, děláme nebo neděláme, mají neustálý tok a blíží se svému termínu. Takový je náš život: od narození do smrti neustále plyne a ubývá. Ať odpočíváme nebo pracujeme, ať jsme vzhůru nebo spíme, ať s někým mluvíme nebo mlčíme, náš kurz neustále plyne a blíží se ke svému konci; a už se to stalo blíž ke konci teď než včera a třetí den, tuto hodinu než minule. Je to pro nás tak necitlivé, že se nám zkracuje život! Takto ubíhají hodiny a minuty! A když lano skončí a kyvadlo přestane narážet, nevíme. Prozřetelnost Boží to před námi skryla, abychom byli vždy připraveni na exodus, kdykoli nás náš Mistr, Bůh, k sobě povolá. Blahoslavený, koho Pán shledá bdělým! (Lukáš 12:37). Zatraceně, ten, kdo je ponořen do hříšného spánku, ho najde! Tato příhoda a úvaha tě učí, Christiane: 1) Že čas našeho života neustále utíká. 2) Že minulý čas nelze vrátit. 3) Že minulost a budoucnost nejsou naše, ale jen to, co máme nyní. 4) Že naše smrt je nám neznámá. 5) Proto musíme být vždy připraveni na výsledek v každou hodinu, kdy chceme blaženě zemřít. 6) Všude se usuzuje, že křesťan musí být v neustálém pokání, v boji víry a zbožnosti. 7) Čím chce být na konci, tím se snaží být v každé době svého života: neboť neví, zda ráno počká na večer a zda večer počká na ráno. Vidíme, že kdo ráno chodil zdravý, do večera leží bez života na smrtelné posteli; a ti, co večer usnou, ráno nevstanou a budou spát až do zatroubení archanděla. A to, co se stane ostatním, se může stát vám i mně: vše je podřízeno každému případu. Vidíte, že ti, kdo chtějí dosáhnout určitého města nebo nějakého jiného místa, nestojí, ale jdou a následují cestu, která k tomu místu vede: tak ti, kdo chtějí dosáhnout nebeského města, nebeského Jeruzaléma, nestojí, ale jdou tou zbožnou cestou, na níž je vůdcem stezky Kristus, kterého budou následovat Jeho věrní služebníci s vírou a láskou. Proč ty, chybný hříšník, když chceš být spasen a dosáhnout své nebeské vlasti, stojíš a nenásleduješ Ho? nebo, co je horšího, opustil jsi tu zbožnou cestu, a když jsi se dal na cestu bezbožných, následuješ ji, která vede do pekla a věčné záhuby? – Jakou cestu zbožných a bezbožných vám náš Pán ukazuje ve svém evangeliu a přikazuje vám, abyste se toho vyvarovali a šli. Vstupte těsnou branou, jako široká brána a široká stezka vedete do záhuby, a mnoho je těch, kteří tudy vcházejí. Že přivádíte úzkou bránu a úzkou stezku do břicha a je málo z nich, kteří ji najdou (Matouš 7:13–14). Úzká cesta je cestou pokory, poslušnosti, trpělivosti, mírnosti a sebe sama, tedy odrazem vlastní vůle: široká cesta je cestou pýchy, neposlušnosti, netrpělivosti a sebelásky. Tohle vede do pekla, vede do nebe. Vyberte si, kterou cestou chcete jít, nebo úzkou a nízkou do nebe nebo širokou a vysokou do pekla? Ale třetí v Písmu svatém nevidíme. Nyní a v příštím století, kam všichni jdeme, vidíme od Boha otevřená pouze dvě místa: věčné břicho, které bude v nebi, věčná muka, která bude v pekle. Kvůli tomu, milý čtenáři, se navrhuje, aby mnozí, zvláště všichni, chtěli být spaseni, ale málokdo dělá to, co od nás záležitost spásy vyžaduje. Nejvíce vrahů, dravců, zlodějů, smilníků, lupičů, podvodníků, podvodníků, opilců, pomlouvačů, rouhačů, pomlouvačů a dalších chce být spaseno; nikdo jim spásu neodepře: ale přesto nejdou po cestě, která vede k věčné spáse, ale jdou po cestě destruktivní, která vede do pekla; pak v nich není skutečná touha po spáse. Filosofové učí spravedlivě a pevně: kdo chce dosáhnout cíle, chce a hledá k tomu i slušné prostředky. Například: chcete, jak je uvedeno výše, dosáhnout kterého města. Hledáte cestu, která vede do toho města; Chcete-li ve své slabosti získat zdraví, zavoláte si lékaře a tak dále. Kdo po něčem skutečně a pilně touží, jak bylo také výše řečeno, pilně a opravdově to hledá. Kdo tedy chce vážně a skutečně být spasen, hledá také prostředek ke spáse. Jediný prostředek k věčné spáse se nám jeví ve svatém slově – ve svaté víře v evangelium. Ale víra musí být živá, ne mrtvá. Vitalita víry se pozná z dobrých skutků. Tak jako je tato víra velkým dobrem a pokladem v člověku, tak jako dobrota přináší dobré ovoce, tak jako dobrý strom nese dobré ovoce. Z toho plyne, že tam, kde nejsou dobré skutky, ale naopak zlé, tam není pravá víra, ale klamná a klamná. Ti, kdo mají takovou falešnou víru, jsou podobně oklamáni, jako ti, kdo chodí v noci a myslí si, že jdou cestou, která vede k určenému místu, ale když hvězda zazáří, poznají svůj omyl a litují toho: takže ti, kdo mají falešnou víru, mrtví a neplodní, si myslí, že jsou křesťané, jdou po zbožné a spásné cestě, ale pak poznají svůj omyl a činí pokání. A blažený je ten, kdo, když je ještě na cestě, bude mít v jejich srdcích zářit toto ráno milosti; Blahoslavení, kdo vidí svůj omyl před koncem a činí pokání! Takové poznání je počátkem spásy: ti se totiž mohou odvrátit od cesty zkázy a vírou vystoupit na cestu spásy, která vede k věčnému životu. Vidíte, že ti, kdo se chtějí dívat do slunce, obracejí své tváře ke slunci: jak je přirozené u každé věci: například lidé nebo cokoli jiného, ​​co chceme vidět, obracíme své tváře k tomu. A tak ti, kdo chtějí spatřit věčné a duchovní Slunce – Boha, nyní vírou, v tomto věku, tváří v tvář, se k Němu musí nevyhnutelně obrátit tváří svého srdce. Bůh je na každém místě, a proto, kamkoli kráčíme, kráčíme před Jeho tváří. Ale lidé, když neposlouchají Boží příkazy a jsou nezákonní, odvracejí se od Něho a jakoby místo tváře obracejí jeho páteř, jak říká Bůh o bezzákonných: obracejí páteř ke mně, a ne tvář (Jer 32:33); a v žalmech čteme: Nestav Boha před sebe (Ž 53,5); a znovu: nenabízet Tě (Boha) přede mnou (Ž 85,14), což neznamená nic jiného než srdce, které se od Boha odvrátilo, Boha neposlouchá, nectí a pohrdá. Tak jako, ač někoho můžeme ctít, obracíme k němu svou tvář, ale odvracením tváře k němu projevujeme neúctu a pohrdání: tak odvraceje se od poslušnosti Bohu, projevujeme vůči Němu velkou neúctu a pohrdání, ačkoli jsme zaslepeni a nevnímáme to; Takže místo obličeje otočíme Jeho páteř. Ale když člověk, když poznal svou nezákonnou hrubost, kterou projevil Bohu a svému Stvořiteli, pociťuje a po upuštění od hříchů činí pokání a upřímně lituje, že jednal tak nepořádně a nezákonně proti svému Stvořiteli a Pánu, pak se obrátí k Bohu; a když v tom stojí a snaží se Mu ukázat plody poslušnosti, pak jakoby k Němu stojí a co ve svatém slově přikazuje, naslouchá a snaží se splnit. Ten, kdo se takto obrátí, jak zde vírou, tak v příštím století tváří v tvář, bude považován za hodného vidět Boha. Z toho je zřejmé: 1) jak nezákonně a nepořádně se dopouštíme, když hřešíme z vůle! Místo tváře tedy obracíme páteř k Bohu: že je to znamení pohrdání velkým a hrozným Bohem. 2) Jak hrozný a ohavný je blud nekajícný a bezbožný život! Takže lidé, jako by obraceli svou páteř k Bohu, a ne svou tvář, chodí a dopouštějí se nezákonnosti: je děsivé psát a myslet. Ale skutečně, takto říká sám Bůh ústy proroka: Obraťte se ke mně zády, a ne svou tváří. 3) Jak velká je Boží laskavost vůči hříšníkům, který snáší takové pohrdání a neúctu k hříšníkům a očekává jejich pokání! 4) Pravé pokání je použití srdce a mravů zla v dobré mravy. 5) Pravé pokání zajisté vytváří hanbu a lítost v srdci kajícího, že jednal s Bohem tak hanebně a nepořádně. 6) Opravdové pokání nemůže existovat, když se člověk zříká svých hříchů a nechce projevit poslušnost Bohu, ale je klamný a falešný: z tohoto důvodu kajícímu nic neprospívá. Činit pokání a hřešit z vůle je v rozporu se sebou samým a nemůže to být dobrá věc. Vidíte, že každé semeno rodí stejné ovoce, jaké je: z žita, žita, z pšenice, pšenice, z ječmene, ječmene. Stejně tak u zvířat: z člověka se rodí člověk, z vlka vlk, z medvěda medvěd, z ovce ovce. A v ovoci zrozeném ze semene se vždy ukazuje podobnost; na př.: vlk porodí vlka jako ona v krádeži, liška jako ona je liškou v lsti, prase rodí prase jako ono v obžerství a nečistotě. Existuje tedy také duchovní zrození, kterým se křesťané znovu rodí. Zrozeni z Boha, ovoce v nich musí být nevyhnutelně ukázáno, podobně jako u Boha, z něhož se duchovně zrodili; ve své morálce musíme být jako náš nebeský Otec, z něhož jsme se narodili vodou a duchem; být napodobiteli Boha jako jeho milované děti (Ef 5,1), - být svatí, jako je On svatý, jak sám říká: Buďte svatí, neboť já jsem svatý (1Pt 1,16), - být milosrdní, milující, trpěliví, mírní, oddaní atd. Neboť ze svatého, spravedlivého, milosrdného Boha se rodí takové, trpělivé, já. Morálka otce se přenáší na děti. Při tělesném zrození se tedy hříšníkovi Adamovi rodí hříšné děti; z hříchu milujících, pyšných, nemilosrdných, nešťastných, nespravedlivých, zlomyslných, hněvivých se rodí takové děti; Zastupujeme děti otce podle těla s morálkou. Tedy ten, kdo se znovu narodil z Boha, zobrazuje Boha jako dítě Otce s dobrými mravy: neboť jeho símě (to jest milost) v něm přebývá (1 Jan 3:9), vytváří plody nového zrození, plody spravedlnosti, svatosti, lásky, milosrdenství, trpělivosti, mírnosti atd., a tak je nové stvoření v Kristu (2 Kor.5:7). Z toho je zřejmé, že křesťané, kteří žijí nezákonně, zůstávají ve starém zrození; a ačkoli byli pokřtěni, ztratili dar svatého křtu: a tak ti, kteří jsou odloučeni od Krista, zůstávají, ačkoli vyznávají jeho jméno; neboť skutky ho zničí (Tit. 1:16), - zůstávají bez naděje a věčného života, dokud jsou v takovém stavu. Neboť nové narození přináší dva nejvznešenější plody: za prvé, odpuštění hříchů, jak říká apoštol: „Byli jste umyti, byli jste posvěceni, byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha“ (1. 6:11), - druhá je obnova srdce a ducha k poslušnosti, k vytváření dobrých skutků: jako ten, kdo se narodil s dychtivostí a horlivostí, snaží se prokázat poslušnost Bohu, bojuje proti hříchu, nedovolí, aby nad ním vládl, křižuje tělo vášněmi a žádostmi. Jako Kristus. Stejně jako ze semene zlého hada, které vylil do srdcí našich prarodičů (a v tělesném zrození jsme se všichni narodili se stejným jedem), přichází zlé ovoce, přichází zlé ovoce - láska k penězům, láska ke slávě, sebeláska, chtíč a následná katastrofa, přísaha věčného zatracení, když se člověk znovu nenarodí - shůry, to je Boží slovo, které je přiznáno Božím duchovním slovem Ducha - a v duchovním znovuzrození rodí člověka, tedy ze zla do dobré vůle a ze syna hněvu dělá syna Božího požehnání, budou následovat duchovní plody, tedy plody dobrého charakteru. Z podobného se rodí podobné věci: a zlé semeno nemůže rodit jako zlý plod a dobré semeno nemůže rodit jako dobrý plod. Jaké je semeno, ze kterého strom počal a vyrostl, takové je ovoce, které se z něj rodí, jak říká Kristus: dobrý strom nemůže dávat špatné ovoce a zlý strom dávat dobré ovoce (Mt 7,18). Z toho je správné, že není křesťanství, víra, pokání, zbožnost v tom křesťanovi, v němž není ovoce křesťanství, ovoce víry, pokání, zbožnosti; ale jeho křesťanství, víra, pokání a zbožnost jsou falešné, okouzlující a snové a ve věci samé pohanský stav, nebo ještě lépe bestiální a bestiální. Ať už je v někom morálka jakákoli, takový je stav v jeho srdci. Jaké křesťanství je v něm, který se ukazuje, že krade jako vlk, mazaný jako liška, pyšný jako páv, nenasytný jako prase, chlípný jako kůň, jedovatý jako zmije, divoký jako lev? Nejsou dobré mravy: neexistuje kořen dobrých mravů. Není dobré ovoce, protože není dobré semeno. Neexistují žádné křesťanské skutky: neexistuje ani křesťanství. Neexistují žádné plody hodné pokání: neexistuje ani pokání. Touto příhodou a uvažováním se učíš, křesťane, zkoušet sám sebe, jsi ve víře a počtu věřících? Z toho můžete vědět, že v tomto zvláštním století je mnoho pohanů pod jménem křesťané, jako vlci pod ovčími kůžemi. Vidíte někoho odsouzeného k smrti nebo nemocného blízko smrti. Důvod a uvidíte, co pak udělá? Není zde žádný zájem o bohatství, čest a slávu; nehledá soud proti nikomu, odpouští každému, kdo se jím urazí; nepřemýšlí o luxusu nebo něčem vlastním tomuto světu. Před jeho duchovníma očima se obrátí jedna smrt a ten strach otřese jeho srdcem. Tato událost, drahý Christiane, nás varuje před naší smrtí. To, co vidíme od svých bratří, očekáváme z hodiny na hodinu: a nevíme, zda první odejdou oni, které vidíme u bran smrti, nebo my, kteří doufáme, že ještě budeme žít ve světě. Často se stává, že ti, kdo doufají, že budou pokračovat ve svém životě, okamžitě upadnou jako bez života a předtím na smrtelné posteli leží v hrobě. Všichni jsme odsouzeni k smrti; Bůh říká každému ve svém svatém slově, které řekl našemu praotci: Ty jsi země a vrátíš se na zem (Gn 3,19). Proč si ten verdikt nepamatujeme? Proč se nepřipravujeme na výsledek? Proč si slibujeme na mnoho dní, co není v naší moci, ale pouze v Boží moci? Proč shromažďujeme tolik bohatství? Stavíme tolik domů, vytváříme tolik potěšení, ale jak můžeme doufat, že budeme žít věčně ve světě? Proč se ženeme za ctí a slávou tohoto světa, který dnes nebo ráno od nás odejde a zanechá nás to nejhorší a nejhorší, nejméně ze všech naživu? Proč plníme soudy sžíravými a mstivými peticemi proti sobě? Proč se zlobíme a nadáváme na sebe? Proč si navzájem krademe zboží, pomlouváme se, klameme jeden druhého? Proč se nezákonně dotýkáme postele někoho jiného a poskvrňujeme svou duši a tělo? Dnes nebo ráno nás odtud zavolá Boží hlas, který všem vždy hřmí: jsi země a půjdeš na zem. Ach běda, když odsud odcházíme s tímto těžkým břemenem. Nevyhnutelně uvrhne ty, kdo jsou obtěžkáni, na dno pekla: tam bude pláč a skřípění zubů (Matouš 25:30). Tento incident a uvažování vás nabádá, abyste si vždy pamatovali smrt. Naučí vás být v neustálém pokání; nedovolí vám sbírat bohatství, hledat čest a slávu a utěšovat se smyslností; uhasit plamen nečistého chtíče; zkroť hněv, který kouří ve tvém srdci; napomíná tě, abys zanechal bližnímu všelijaké dluhy - hříchy; odvrať své ruce od krádeže a svůj jazyk od sprostých řečí, pomluv, pomluv a odsuzování a vlož své rty do poručnictví; vás bude inspirovat k vroucí modlitbě, vzdechu a hřejivým slzám. Strach z budoucího soudu a strach z muk svazuje srdce a nedovoluje nám chtít to, co se Bohu hnusí a vede k věčnému soudu, a zadržuje a obnovuje kolísající a klesající duši: neboť v čem nás Bůh najde při naší smrti, to on soudí (Ez 33:20 atd.). Blahoslavený a moudrý je ten, kdo vždy pamatuje na smrt! Vidíte lidi předvolání k soudu: Všimněte si, co dělají? Připravují se, přemýšlejí, zkoušejí, ptají se a radí se s těmi, kdo jsou kvalifikovaní v soudních záležitostech; Často nešetří penězi, aby se u soudu nemuseli stydět a nebyli odsouzeni. Vidíš, milý křesťane, co dělají synové tohoto věku – co v nich dělá hanba a strach z dočasného zavržení, jak se to dotýká jejich srdcí, k jaké úctě, píli a práci je vybízí! Kéž vás tato událost povzbudí, abyste si vzpomněli na budoucí Kristův soud. Kristus nás všechny povolá ke svému soudu: ustanovil den, kdy bude spravedlivě soudit svět (Skutky 17:31). Jeho trůn je připraven k soudu (Ž 9,8). Neboť se sluší, abychom se všichni objevili před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal za to, co udělal s tělem, dobré nebo zlé (2. Korintským 5:10). A až ten soud přijde, Bůh ho před námi skryl, abychom byli vždy připraveni a očekávali ho každý den. Už je blízko, den Páně je blízko (Zj 1:3, 22:10; Iz 13:6; Jan 1:15; Jakub 5:8–9). Den Páně přijde jako zloděj v noci (2. Petrův 3:10). Kdykoli budou mluvit o míru a souhlasu, najednou je napadne zkáza (1. Tesalonickým 5:3). Jak bylo za dnů Noemových, takový bude i příchod Syna člověka. Neboť ve dnech před potopou jsem běhal, jedl a pil, ženil se a páchal násilí, až do dne, než Noe vešel do archy a než byl vzat, dokud nepřišla voda a vše bylo odňato; takový bude i příchod Syna člověka (Matouš 24:37-39). I když se lidé na lidský soud připravují takovým způsobem, jak vidíte: jak se máme připravit my, kdo se bude z hodiny na hodinu objevovat před Božím soudem, a my nevíme den a hodinu, kdy přijde Soudce a povolá nás k soudu! Jestliže hanba, která musí být před několika, člověka tak mate: oč víc je hanba, která musí být před celým světem, před všemi anděly a lidmi! I když strach z dočasné popravy otřásá srdcem lidí, o co víc by měl otřást strach z věčných muk! Každý dočasný trest, ať je jakkoli velký a dlouhý, pomine; ten věčný nemá konec, ale jakmile začne, nikdy neskončí. Vidíte, jak se lidé lstivě připravují na lidský soud: ne tak na Boží soud. Soudce je člověk, který nezná lidské záležitosti, a co vidí a slyší, to soudí; často přijímá člověka, vykonává soud a dary mnoha soudců dokážou mnohé: Bůh není soudce. Zná nejen naše vnější skutky a slova, ale také myšlenky našeho srdce. Proč nevyžaduje svědky a žalobce z lidských hříchů, ale sám hříšníka usvědčuje: Pokárám tě a tvé hříchy ti postavím před obličej (Ž 49,21). Nepřijímá žádného člověka, nehledí na bohaté ani na chudé, ani na pána, ani na otroka; každého soudí podle skutků, ne podle tváře. Z tohoto důvodu by příprava na Jeho soud neměla být stejná jako na lidský soud. Ale který? Člověk se musí předem, než zavolá, pokořit, přiznat si před Ním své hříchy a vinu, vystavit se před Ním a označit se ze srdce za hodného velkého popravy, slíbit od nynějška, že Mu budeme sloužit s vírou a pravdou, a stát v tom nehybně, a tak bez pochyby očekávat Jeho milosrdenství. Z tohoto důvodu nejmilosrdnější Bůh vyhlásil svůj spravedlivý soud, takže budeme činit pokání, a když budeme činit pokání, unikneme odsouzení. Spravedlivý soudce nebude soudit ty, kteří nezhřešili, ale ty, kteří zhřešili a nečinili pokání. Tento případ a zdůvodnění tě nabádá, křesťane, abys opustil své hříchy, začal nový život, který se líbí Bohu, a činil tak neustále s pomocí Boží, abys mohl být uznán za hodné stát po Jeho pravici s Jeho vyvolenými ovečkami při Jeho slavném příchodu; ale nehleď na současný svět, který žije v šílené nebojácnosti a zhoubném bezpečí, abys s ním nezahynul. Vidíte, že syn, který se k otci choval hrubě a urážel ho, hořce pláče a lituje se, že rozhněval a urazil svého otce, z něhož se narodil a vyrostl. Z tohoto případu se my, křesťané, musíme naučit pravému pokání: mějte zármutek pro Boha, stejně jako nekající pokání vede ke spasení (2. Korintským 7:10). I kdybychom litovali a plakali, že jsme urazili svého otce podle těla, ze kterého jsme se právě narodili a vyrostli, a děláme to spravedlivě: oč více bychom měli litovat, truchlit a bezútěšně plakat, protože hněváme Boha, nebeského Otce, z něhož jsme byli stvořeni naši otcové a my jsme byli stvořeni, uctíváni k Jeho obrazu, padlí vzkříšeni a obdarováni a obdarováni nesčetnými dary. Je to opravdu velká slepota a zloba urážet Toho, kdo je jediná láska! Satanská poprava je zloba proti Stvořiteli a Jeho dýchajícímu obrazu, který, neschopný Bohu nic udělat, se řítí k Jeho obrazu, a tím Ho chce urazit! Slepý muž, jako ryba na háku, popadne kouzlo nepřítele a rozhodne se tak učinit; a tak naslouchá radám nepřítele, neposlouchá svého Boha Stvořitele a uráží ho. Co pro nás Bůh neudělal? Co dobrého jsi neukázal? Stvořil nás, poctil nás svým obrazem, stvořil tento rudý svět pro nás; Jeho slunce na nás svítí a na nás prší, živí nás, obléká, ochraňuje. Ale my Ho urážíme. Neposloucháme Ho, toho velkého dobrodince tolik nemilujeme. Není to velká démonická zloba a klam naší mysli? Zahynuli jsme démonickou vychytralostí a byli jsme zbaveni Jeho milosrdenství: ale On nás stejně neopustil, nesnesl, že nás vidí ležet v záhubě, neodmítl nás navždy od sebe, jako bychom byli neslušní; ale slitoval se nad námi, poslal nám spásu ztraceným a vysvobození zajatcům a obnovu padlým. Jak? Ne skrze anděla, ani skrze člověka, ale skrze koho? Skrze Jeho Jednorozeného Syna. Dal nám Ho pro naši spásu a vysvobození: Kvůli němu nás neušetřil, ale vydal ho za nás (Řím 8,32), volá svatý apoštol k celému vesmíru. Chce nám dát svého svatého Ducha a dává ho těm, kdo v něj věří a prosí ho (Lukáš 11:13). Co víc pro nás může Bůh udělat než toto? Co dobrého a požehnání bychom měli dát? Ale i tak Ho nemilujeme, nemilujeme Toho, který nás tak miloval; Nectíme Toho, který nás tak poctil: opravdu nemůže být větší zloba a slepota! Všichni svatí andělé Ho uctívají s bázní, ctí Ho a zpívají mu (Iz 6,2-3): člověk zaslepený, země a popel, který v sobě zažil tolik Božích dobrých skutků a milosrdenství, to nedělá, ale bezostyšně ho dráždí!... Tak démonická lstivost oslepila naši mysl! Kdyby tě někdo, křesťan, nakrmil, oblékl, zahřál, staral se o tebe, zachoval tě a miloval tě jako dítě; a nechtěli byste ho ctít, opovrhovat jím a projevovat mu veškerou hrubost: nebylo by vaše šílenství a nestoudnost velké? Opravdu, každý, kdo vidí, by se divil tvému ​​šílenství. Vězte jistě, že takovou nestydatost projevujeme svému Bohu, když Ho neposloucháme, hřešíme a dráždíme Ho. Ó, je skutečně lepší ztratit světlo, ležet v hnilobě a ranách, být uvězněn ve vězení, být spoután, stokrát zemřít, než zemřít od Boha, věčné lásky, milosti, dobroty, svatosti, pravdy, spravedlnosti, milosrdenství, počátku a zdroje všeho dobrého, i když to k hněvu nestačí! Vidíte, že někdo, kdo se před panovníkem zmýlil a podléhá smrtelnému odsouzení ze zákona, bez naděje odnikud, se uchýlí k panovníkovu drahému příteli a svěří se na jeho přímluvu, doufá, že od panovníka dostane milost; a jak doufá, tak se mu skrze jeho přímluvce dostává milosrdenství: odtud v tom, kdo přijímá, bude následovat: 1) útěcha a radost v srdci, 2) vděčnost a láska ke svému dobrodinci, 3) naděje v dobrodince tak silného a milosrdného, ​​4) strach, aby ho neurazil a nezlobil, a tak jeho milosrdenství neodpadne. - Všimni si, Christiane, co dělají synové tohoto věku, když se chtějí zbavit dočasného neštěstí a přijmout dočasné milosrdenství od lidí, jako jsou oni sami. Z této události se my, křesťané, dozvídáme, že existuje evangelická svatá víra, kterou mají praví křesťané v našeho Pána Ježíše Krista. My všichni, to jest celá lidská rasa, jsme zhřešili před naším Králem, Bohem, podle Písma: všechny hříchy a strádání jsou slávou Boží; a tak byla všechna ústa ucpána a celý svět se stal vinným vůči Bohu (Řím 3:23). Každý byl tedy podle zákona Boží pravdy jistě za svou vinu podroben věčnému zavržení a věčnému popravě. Ale Boží dobrota, která vše moudře konstruuje, pro nás zázračně vymyslela způsob spásy. Syn Boží se z dobré vůle svého nebeského Otce stal člověkem kvůli lidem a uspokojil Boží spravedlnost pro nás smrtí, a tak se stal Přímluvcem mezi spravedlivým Bohem a námi, kteří jsme zhřešili. Pokud se někdo svěří tomuto všemohoucímu a milosrdnému Přímluvci, srdcem mu dá své jméno a napíše: přijímá milosrdenství od Boha, je osvobozen od hříchů a trestů za následné hříchy, je považován za spravedlivého, jako by se žádného hříchu nedopustil: ve spravedlnosti Kristově, kterou ti, kdo věří v Jeho jméno a kteří si ji vysloužili jako jizvu, královskou smrtí, se stávají nevinnou smrtí. spravedliví a svatí před nejčistšíma Božíma očima, o tom moudrý Pavel v osobě všech věřících říká: Ten (Kristus) nám dal moudrost od Boha, spravedlnost, posvěcení a vysvobození (1. Korintským 1:30). Toto velké a nepochopitelné milosrdenství přijímá od Boha pouze skrze víru, bez jakékoli vlastní zásluhy, ale pro jediné zásluhy Kristovy. Co si může zasloužit někdo, kdo zhřešil a byl spravedlivě odsouzen, než hněv a přísahu? Odtud pro ty, kdo upřímně věří v Krista a cítí ve svém srdci tolik milosrdenství, nevyhnutelně následuje: 1) útěcha a radost: protože víra bez toho neexistuje. Jak se člověk nemůže utěšovat a neradovat z toho, kdo byl vystaven věčnému Božímu hněvu a odsouzení, ale obdržel od Něho tolik milosrdenství? 2) Vděčnost a srdečná láska. Jak lze poděkovat takovému Dobrodinci a nemilovat takovou dobrotu? 3) pokora. Neboť takové milosrdenství Bůh uděluje ne podle vlastní důstojnosti, ale podle Jeho jediné dobroty a zásluh milosrdného Přímluvce. 4) Bojte se Boha, abyste Boha znovu nerozhněvali a neztratili tak Jeho milosrdenství. 5) Modlitba, aby ho Bůh ve své milosti obsáhl a svou milostí jej ochránil před hříchem, ďáblem a jinými věcmi. 6) Velká úcta ke Kristovu spasitelnému vidění, inkarnaci, utrpení a smrti: neboť jedině tímto byl vysvobozen z velkého neštěstí a byl poctěn velkým Božím milosrdenstvím. 7) Nepochybná naděje na věčný život: pro toho, který vlastního Syna neušetřil, ale vydal ho za nás za všechny, jako nám nedal všechno s ním (Řím 8,32). Takto uvažuje věrná duše s apoštolem: co když zhřeším, když jsem obdržel tolik milosrdenství od Boha a byl jsem ospravedlněn, ztratím toto ospravedlnění? Apoštol svatý Jan na to odpovídá: zhřeší-li někdo, přimlouvají se imámové u Otce, Ježíše Krista Spravedlivého. A to očištění se týká našich hříchů, ne konkrétně našich, ale celého světa. To znamená: ten, kdo zhřešil, by si neměl zoufat, ale okamžitě se obrátit a uchýlit se k milosrdnému Přímluvci Ježíši Kristu, přiznat svůj hřích s pokorou a prosit Ho o odpuštění a milosrdenství, aby mohl být znovu přijat do společnosti svých věrných. Neboť Jeho soucit se nezmenšuje a dveře Jeho milosrdenství se otevírají těm, kteří činí pokání a vykládají. Musíme se však mít nanejvýš na pozoru před hříchem, ačkoliv je tolik Božího milosrdenství k hříšníkům, abychom nehřešili proti Božímu milosrdenství a místo milosrdenství v sobě poznali Jeho pravdu. Bůh je nepochybně milosrdný, ale také spravedlivý: a kdo v důvěře v Boží milosrdenství nepřestává hřešit, musí se bát, aby na sobě nepocítil jeho spravedlivý soud. Bohu se nikdy neposmívají (Galatským 6:7). Z toho plyne, že v tom, kdo nemá ovoce víry, to jest dobré skutky, mnohem více než zlé skutky, nebojácný život a odporující Božímu zákonu, není pravá upřímná víra, ale pouze ústní, falešná a klamná, i když víru kázal a učil: kterou vírou jsou v tomto století naplněna ústa mnoha křesťanů, ale jeho bezbožných bohů, kteří vyznávají své srdce a skutky, které vyznávají a vůli. pomstěn (Titovi 1:16). Kdybyste viděli, že královský syn, který odmítl drahocenné šarlatové roucho, kterým byl oblečen, se oblékl do tenkých a páchnoucích hadrů, jistě byste byli překvapeni tímto obscénním činem. Existuje tedy křesťan, který poté, co opustil Boha a Krista, Syna Božího, se vydá hříchu. Každý, kdo je pokřtěn, se stává Božím synem vírou v Krista Ježíše, jak je psáno: Vy všichni jste synové Boží v Kristu Ježíši (Gal. 3:26) - a uvnitř je oděn krásným rouchem Božího ospravedlnění, jako královské šarlatové roucho, jak říká apoštol křesťanům: "Byli jste umyti, byli jste posvěceni ve jménu Pána." našeho Ježíše Krista a Duchem našeho Boha (1. Korintským 6:11) a znovu: jestliže jste byli pokřtěni v Krista, oblékli jste Krista (Galatským 3:27). Všichni jsme se narodili z hříšného Adama; ale ve svatém křtu, duchovním zrození, vírou v Krista, Syna Božího, jsme smyti od nečistot hříchu, duchovně se rodíme z Boha a stáváme se Božími dětmi podle Písma: ti, kdo Ho přijali (Ježíše Krista), dali jim působnost stát se dětmi Božími, kteří věří v Jeho jméno (Jan. 1:12) a znovu: vidíte, - Svatý apoštol Jan s úžasem říká: "Jakou lásku dal náš otec, že nemůžeme mluvit a jsme Božími dětmi (1. Jan 3:1). Tuto velkou milost si zasloužil náš Ježíš Kristus, Syn Boží, svou svobodnou poslušností, utrpením a smrtí, kterou si vysloužili ti, kdo věří v Jeho jméno; náš nebeský Duch a lásku křesťana, kterou dal svým dobrotivým lidem; odchýlí se k hříchu a páchá nespravedlnost, tato velká milost je tak drahá, to znamená, že utrpením a smrtí Syna Božího, Pána slávy, nabyl a ztrátou jediného milosrdenství, které mu Bůh dal, ničí, svléká krásné královské roucho, do kterého byl oděn při křtu milostí Kristovou, a obléká se znovu do hadru, který se znovu oblékl do hadru. svlékl se: a tak je na anděly a všechny svaté uvalena žalostná hanba, jako je v nebi radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání (Lk 15,10), praví Pán, tak je smutek nad spravedlivým, který chybuje a odpadá z věčného života. Ubohý hříšník nevidí tento zápach a chlad, ale uvidí to, když se synové Boží zjeví a stanou se jako Jednorozený Syn Boží, který se zjevil ve své božské slávě, jak říká apoštol: milovaní! Nyní jsme děti Boží a nebudeme zjeveni (1 Jan 3:2). A hříšníci budou odděleni od jejich počtu a jejich vnitřní lakomost se bude jevit jako hanba celému světu. Tento případ a úvaha tě učí, Christiane, zkoušet sám sebe a zvážit své svědomí, nejsi v tak ubohém a žalostném stavu? A když si toho všimneš, neváhej se vrátit k nebeskému Otci v podobě marnotratného syna a modli se k Němu s pokorou: Otče těch, kteří zhřešili v nebi a před tebou; a Tvůj syn již není hoden být nazýván: učiň mě jako jednoho ze svých nájemných služebníků! (Lukáš 15:18–19). On, protože je milosrdný, je připraven tě přijmout a zahrnout svou nejsvětější láskou: a tak bude radost v nebi pro vás, kteří činíte pokání. Vidíš, že otec, i když obrací svého nestálého syna k poctivému a stálému životu, napomíná ho a říká mu: Je na tobě, abys promarnil, co jsem svou prací nasbíral s opilci a nevěstkami? Takových případů je ve světě mnoho. Z tohoto případu vezměte diskusi o duchovním vlastnictví dané každému křesťanovi při křtu, to jest milost, pravda, posvěcení, adopce, dědictví věčného života; a obrať svou mysl od svého tělesného otce ke Kristu. Kdo je věčným Otcem svých věrných (Iz 9,6) a pamatujte, že ve svém evangeliu říká: Kdo se mnou neshromažďuje, rozptyluje (Mt 12,30). Kristus svým svobodným životem na zemi, trpělivostí, utrpením a smrtí nám, hříšníkům a vyvržencům, vysloužil od svého nebeského Otce milosrdenství, odpuštění hříchů, ospravedlnění, posvěcení a vysvobození, jak učí Apoštol: neboť jsme obdrželi moudrost od Boha a spravedlnost, posvěcení a vysvobození (1. Korintským 1:30). A tento neocenitelný poklad je dáván vírou každému, kdo je pokřtěn: pak se člověk stává hoden tuňáka těchto nebeských darů. Jako poctivý a bohatý člověk, ač má dědice svých statků, přijímá chudého za syna a činí jej svým milosrdenstvím svým dědicem: tak je Bůh bohatý na milosrdenství a štědrost, je člověkem ďáblovým mazaným. A svou vlastní vůlí byl od Něho odtržen a stal se chudým, potřebným, ubohým a zatraceným a milostí svého Jednorozeného Syna Ježíše Krista ho přijímá a svým svatým Duchem ho omývá od špíny hříchu, posvěcuje a ospravedlňuje ho (1. Kor. 6:11), činí ho svým synem a dědicem Krista (16–R17, 8). Když se však člověk, který zapomněl na tuto velkou milost, obrátí k hříchu, jako pes ke svým zvratkům a prase, umyje se v hrnci (2. Petr 2:22) a promrhá svůj drahocenný nebeský poklad, jako to udělal marnotratný syn (Lukáš 15:13-14), a tak, nezměrně zarmucujíc Krista, slyší od něho podobné přesvědčení a také ho ničí ve svém svědomí: na toto: Ó člověče! Měl bys promrhat mé bohatství, které jsem ti dal a které jsem nasbíral velkou námahou, potem, nemocí, trpělivostí, utrpením a smrtí? Vzpomeňte si, kdo jsem a kdo jsem, kdo pro vás tak tvrdě pracoval a jak jsem vám zasloužil tento poklad! Bůh a Stvořitel všeho, kterého uctívá každý kmen na nebi, na zemi i pod zemí: ale pro vás byl stvořen jako člověk jako vy, trochu se snížil, vzali jsme na sebe podobu služebníka, stal se v lidské podobě a byl nalezen v podobě člověka, ponížil se, stal se poslušným až k smrti, dokonce k smrti na kříži; (Ph-7) a tak máte odpuštění hříchů, milost, požehnání, spravedlnost, adopci – a získali jste dědictví věčného života. Pamatuješ si, kdo jsi byl? Bezzákonný, odpadlík, zavržený z tváře Boha, syn přísahy a Božího hněvu, zajatec a otrok ďábla, dítě neuhasitelného ohně a věčné zkázy. Ale já jsem vás vysvobodil ze všech těchto činů, ne stříbrem nebo zlatem, ale svou drahocennou krví (1. Petrův 1:19); Smyl jsem tě od špíny hříchu a přikryl jsem tě svým čistým oděvem spravedlnosti a slíbil jsem ti dědictví věčného života. A vešel jsem s vámi ve smlouvu, praví Adonai, Hospodin, a byli jste mi, a já jsem vás umyl vodou a opláchl vás vaší krví a pomazal vás olejem. A oblékl tě do pruhů, obul tě do šarlatu a přepásal tě jemným plátnem (Ez 16:8–10). Zanedbal jsi tolik mé lásky a milosrdenství, které ti byly projeveny; že prací, nemocí, trpělivostí, utrpením, poslušností až k smrti, smrtí na kříži jsem všechno shromáždil, vy jste to všechno promrhali a promarnili, následujíce svou vůli a vášnivé chtíče, a nechcete opustit tento zlý a vášnivý sklon, cítit a činit pokání, abyste ode Mne znovu obdrželi milosrdenství. Ó člověče! Nebo nehledejte bohatství Mé dobroty a Mé mírnosti a shovívavosti, když nevíte, že vás Má dobrota vede k pokání (Římanům 2:4). Pamatujte, odkud jste spali (Zj 2:5). Od jaké důstojnosti a výšky, k jaké podlosti a ubohosti? Kde jste teď a kam vás vede vaše vůle a váš vášnivý život? Pamatujte a čiňte pokání! Jinak nad tím budeš navždy vzdychat, truchlit, rmoutit se a plakat, ale je to zbytečné, až uvidíš Abrahama, Izáka - a Jákoba a další spravedlivé lidi v mém království, budeš vyhnán do vnější temnoty, tam bude pláč a skřípění zubů (Lukáš 13:28). Dobrota Krista, našeho Boha, tedy usvědčuje křesťana, který se obrátil k hříchu a je chybný, uvnitř i navenek – uvnitř ve svědomí a navenek v Písmu svatém. Křesťan by se neměl opomenout starat o velkou Boží milost a vyzývat ho k pokání, aby pro sebe nehromadil více Božího hněvu, jak je psáno: podle své krutosti a nekajícného srdce si shromažďujete hněv pro sebe v den hněvu a zjevení spravedlivého Božího soudu (Řím 2:5). Vidíte, že nahý muž se stydí a stydí se za sebe a ostatní se stydí a hnusí se mu. Existuje tedy duše, která ji nezakrývá milostí Boží. Satan, náš nepřítel, nás jako zloděj odhalil a svlékl z nás roucho Boží milosti a spasení. Kde naši předkové, odhaleni jeho vychytralostí, poznali svou nahotu, kterou před svým pádem neviděli, a začali se stydět a hanobit, což byl důkaz a důkaz jejich vnitřní nahoty. Kristus, Syn Boží, když viděl naši nahotu, od níž se Bůh a Jeho svatí andělé odvrátili, smiloval se nad námi, přišel k nám na zem nahý, chudý, ubohý a žebrák, oblékl se tělem a stal se nám podobnými ve všem kromě hříchu, aby nás smyl nahé, pošpiněné a poskvrněné, se Svou krví pro jeho přítomné a čisté nebe. Tento svatý oděv se dává vírou každému při křtu. Pokud ji někdo dodrží, bojuje proti svým nepřátelům, kteří proti nám neviditelně berou zbraně a chtějí nás znovu odhalit, aby spáchali naši hanbu a hanbu před Bohem a Jeho anděly, je požehnaný, jak říká Pán. Blahoslavený, kdo bdí, a kdo střeží svůj oděv, aby nechodil nahý a neviděli jeho hanbu (Zj 16,15). Neboť takového nebeský Otec, když ho uvidí oděného do šatu svého Jednorozeného Syna, pozná a uzná za svého vlastního a dá mu dědictví se svými vyvolenými svatými a přivede ho do paláce své slávy. Jestliže někdo z nedbalosti a lenosti ztratil ono posvátné šarlatové roucho, a tak se objeví před Bohem a jeho vyvolenými, nebude ho následovat nic jiného než nesnesitelná hanba a hanba, zahanbí se, jako by byl nahý; a Bůh a jeho vyvolení se budou stydět za jeho nahotu a zapřou ho jako ne jeho vlastního. Zaslepený hříšník nevidí svou nahotu, protože nemá otevřené oči, a proto není zahanben: stejně jako spící nebo slepý člověk nevidí svou tělesnou nahotu, a proto necítíš stud. Ale vševidoucí oko Boží vidí; vidí a je znechucen takovou duší. Ubohý hříšník také uvidí, kdy se otevřou knihy svědomí a kdy se celému světu projeví tajné myšlenky lidských srdcí; uvidí, ale ke své krajní hanbě, hanbě, hanbě a katastrofě. I když je v očích pár lidí hanba a potupa stát nazí v těle, a my to netolerujeme, ale buď utíkáme, nebo se schováváme: oč více před celým světem, před anděly a lidmi, které si vyvolil Bůh a sám spravedlivý Soudce, stát v duši nazí, navíc pošpinění a poskvrnění, bude hanba a hanba nesnesitelná. Taková duše se bude nevyhnutelně chtít uchýlit do jeskyně a temnoty a samotného pekla, nebude tolerovat celosvětovou hanbu a hanbu a spravedlivý soud hněvu, ale nemůže. Ó, jak požehnaný je ten, kdo nyní poznává svou nejubožejší nahotu. - Tak se bude stydět a stydět za sebe a bude hledat oděv pro sebe vírou u Krista, který obléká každého, kdo v Něho věří a prosí Ho, rouchem spásy. Tato příhoda nás učí zkoušet svou duši, zda je nahá, a tak hledat a vírou prosit o oblečení od Krista, Syna Božího, abychom se toho dne neobjevili před Bohem a jeho svatými a nebyli pokryti zimou. Vidíte, že dům, který v sobě nežije pána, není čistý, je plný odpadků, špíny a pavučin; Země se bez dělníka stává pustou, stává se neplodnou a rodí neslušné lektvary; zahrada a hrozny jsou ztraceny bez pracovníka; loď bez dobrého kormidelníka potopí bouře a mořské vlny. Tak existuje lidská duše bez Krista: a je jako pustý dům, plný zápachu, nečistoty a pavučin, od ďábla a démonů ležících na zemi, tedy zlých žádostí, plánů a podniků; je jako neobdělaná země, jen trní a bodláčí raší a podléhají kletbě; Je jako zahrada a vinice, pustá bez dělníka, nepřinášející žádné ovoce a nepodléhající ničemu jinému než sekání a pálení; Je to jako loď plující bez kormidelníka, zmítaná bouřemi a vlnami a téměř se potápějící. Neboť kdo je pánem domu, dělníkem země a vinné révy, kormidelníkem lodi, pak je Kristus naší duší. Po pádu se Kristus stáhl z lidské duše; a stalo se to jako dům bez majitele, půda a hrozny bez dělníka, loď bez kormidelníka. V té duši není žádný Kristus, který se sice narodil z vody a ducha při křtu, ale po prvním Adamovi odmítl přikázání Boží a zavrhl zlého nepřítele ďábla. Svou vůlí jsem následoval prastarého hada; a když zůstane v tom ubohém stavu až do konce, bude navždy bez Krista; a protože Kristus je životem duše, pak zůstane bez Krista, jako život, bude navždy ve smrti. Čiňme pokání, křesťané, a očisťme se od všech nečistot těla a ducha, abychom byli hodni přijmout Krista do domovů našich duší a přijmout Ho. Stojí a bije na dveře našich srdcí, abychom se Mu mohli otevřít a spočinout ve své duši; a myjme jeho svaté nohy (Lukáš 7:37) a udělejme si u nás příbytek (Jan 14:23). "Hle, stojím u dveří," říká, "a je to v tomto smyslu: pokud někdo uslyší můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu (Zj 3:20). Běda nám, když ho nyní neposloucháme, a kvůli Tomu, který přišel na svět a rád se v něm potuloval, nás nepřijme do svých domovů! Slyšte, co přišli na jeho druhou stranu, a on ví, kdo byl jeho druhý, aby přišel, co neudělal. Já (Matouš 25:43) bude hanba a strach snášet od Něho toto napomenutí! Nejhorší je být od něj navždy oddělen a jít s ďáblem do věčného ohně. Odejdi ode mne, kletba do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly (Matouš 25:41). Protože velkým zlem je hřích Stane se mu něco zlého podle díla jeho rukou (Iz 3,11). Všechno je hřích, bez ohledu na to, co se děje proti svatému a věčnému Božímu zákonu, jak učí Apoštol: každý, kdo se dopouští hříchu, se dopouští i nezákonnosti; a hřích je nezákonnost (1 Jan 3:4). Hřích je zločin a zničení věčného a neměnného Božího zákona, neposlušnost a odpor vůči svaté vůli Boží. Hřích je velké zlo, jak ukazují následující závěry: Boží majestát je uražen každým hříchem. Není o nic méně snadné urazit člověka, důstojnějšího než velkého krále, ale jako těžké zlo urazit nekonečného a nepopsatelného Boha! Z uráženého roste zášť a urážka: a čím větší a vyšší je urážený, tím větší urážka a větší hřích. Ale urážka každého člověka, nejen prostého člověka, ale i vysoce postaveného člověka a samotného krále, je jako nic ve srovnání s urážkou Boha: neboť každý člověk a sám král je jako nic před Božím majestátem, před nímž se celý svět a všechny národy počítají jako kapka vody (Iz 40,15). Z tohoto důvodu je každý hřích velmi těžkým zlem, protože se tím uráží nekonečný Boží majestát; které zlo bude po celou věčnost očištěno ohněm Gehenny, když zde zlomíme svá srdce, nebude očištěno pokáním a krví Syna Božího. Skrze hřích je zničen Boží věčný, neměnný zákon. Neboť Bůh nám k tomu dal svůj zákon, abychom jej mohli zcela zachovávat. A když člověk hřeší a porušuje zákon, pak porušuje onu Boží instituci a zákon, který je věčně nezničitelný a musí zůstat nedotčený: a tak člověk ničí to, co Bůh ustanovil; a zatracený hříšník mění a ničí to, co by samo o sobě mělo být nenahraditelné a nezničitelné. V zákoně Božím je vyobrazeno, že tak se má zobrazovat a ne jinak; např. Cti a miluj Boha nade všecko a miluj bližního svého jako sebe samého. Věčná a neměnná pravda vyžaduje od člověka. Ale zaslepený hříšník se navzdory tomu odvažuje zničit to, co nelze zničit, a porušit to, co nelze zlomit, k hanbě věčného Boha a jeho vlastní zkáze. Člověk, když hřeší, ctí sám sebe více než Boha, poslouchá více svou žádostivost než Boha; Dává přednost své vůli před vůlí Boží a Jeho svatým zákonem a stává se jakoby autokratickým a neposlušným vůči Boží moci, a tak se s ďáblem tvrdošíjně staví proti Bohu. Jinak tomu nemůže být, když člověk hřeší ze svévole, předsudků a proti svému svědomí. Ďáblovým dílem je vzdorovat Bohu a nepodřizovat se mu. Odtud je psáno o takových hříšnících: každý, kdo páchá hřích, je z ďábla (1 Jan 3:8) a je nazýván dětmi ďáblovými (1. Jan 3:10; Jan 8:44). Protože je tak těžké a děsivé vzdorovat Bohu a Tvému Stvořiteli s ďáblem, každý to vidí. Hřích je tak velké a strašné zlo, že ho nemůže zničit nikdo kromě Jednorozeného Syna Božího. Bylo nutné, aby přišel všemohoucí Boží syn a odnesl ho se svým utrpením a smrtí. Proto se zjevil Syn Boží, aby zničil skutky ďáblovy (1 Jan 3:8). Boží zákon je neměnný, a jak bylo řečeno výše: z tohoto důvodu ho člověk musel buď celý naplnit, nebo ten, kdo přestoupil a zhřešil, trpěl věčným trestem; neboť toto vyžaduje od člověka pravda Boží. Ale protože každý byl slovem Božím označen za porušovatele zákona, není to důvod, proč byli podrobeni věčnému zavržení; a nikdo se od toho nemohl osvobodit vlastní silou. Z tohoto důvodu přišel Syn Boží a ukojil hřích svým utrpením a smrtí a očistil jej svou obětí na stromě s křížem; V důsledku toho odmítl popravu po hříchu těch, kdo v Něho věří. Není hříchu bez trestu; a když bude hřích odstraněn, nebude následovat poprava: poprava se nekoná kromě hříchu. Z tohoto důvodu, když se věřící modlí a prosí o odpuštění hříchů, prosí ve jménu Krista, který jediný odpouští a snímá hřích. Bez toho není odpuštění a odpuštění hříchu. Neboť On je Beránek Boží, který snímá hříchy světa (Jan 1:29). Nemysli si, ó člověče, že něco je malý hřích. Když z vás Beránek Boží hřích nesnímá, pak za něj po celou nekonečnou věčnost budete platit v gehenně ke spravedlnosti Boží; Přijme pouze od těch, kteří přestanou hřešit, činit pokání a věřit v Něj. A když považujete hřích za malý, nemůžete uniknout jeho zármutku, protože je tu znamení, že nemáte pravé pokání. Ten, kdo skutečně činí pokání, zná její tíhu a zármutek, a proto se jí brání jako smrtící jed. Pro pohany, kteří neznají Boha a jeho svatý zákon, je hrozné hřešit; ale hroznější je to pro křesťany, kteří vyznávají Boha a jsou osvíceni světlem Jeho slova. Pro pohany jedním svědomím jsou křesťané usvědčeni z hříchu svědomím a psaným Božím zákonem. Pohané neznají Boha a nevidí jeho vůli, jak je deklarována v zákoně: křesťané slyší Boží vůli hlásat celý den a trest pro zločince Božího zákona je následující. A ti, kdo znají vůli Boží, ji neplní. Pohané, stejně jako neznají Boha, mu nedávají žádné sliby: křesťané, kteří vstupují do křesťanství, slibují pracovat pro Boha, plnit Jeho vůli, popírají Satana a jeho díla; ale když se obrátí ke svým hříchům, všichni zapomenou a pošlapou je, zrazují Boha a stávají se klamnými. A tak se jim stalo pravdivé podobenství: pes se vrátil ke svým zvratkům a prase se umylo v hrnci (2. Petr 2:22). Hřích pro křesťany není nic jiného než odpadlictví, zrada, která není vydána člověku, ale Bohu. Rozuměj tedy, Christiane, že existuje hřích, ze kterého se raduješ. I když vyznáváte Boží jméno, mstíte Ho skutkem, když přistupujete k Jeho přikázání. Kolikrát hřešíš, například zabiješ, smilníš, kradeš, unášíš, pomlouváš, rouháš, pomlouváš atd., kolikrát posloucháš rady ďábla a odmítáš přikázání Boží a jeho příkaz; kolikrát posloucháš nepřítele ďábla a neposloucháš Boha, kolikrát od Něho ustupuješ a přibližuješ se k ďáblu. Opravdu je to tak, i když si toho nevšimnete. Hřích odděluje člověka od Boha, jak říká Prorok: vaše hříchy oddělují vás a Boha (Iz 59:2). A čím více člověk hřeší, tím více se vzdaluje od Boha; čím více se člověk vzdaluje, tím více se zatemňuje. Bůh je světlo (1 Jan 1:5). Z tohoto důvodu, čím dále se od Něho někdo vzdaluje, tím více je veden do temnoty a tím více se stává slepým ve své mysli. Jak se to stane, že takový člověk často neviní hřích za to, co je velký hřích, a raduje se z toho, pro co by měl plakat. Například: pomstít se bližnímu, oplatit se zlem za zlo, urážet, klamat, klamat a jedním slovem zranit člověka jako šíp, mnozí se chystají pro útěchu: což je velké šílenství a krajní temnota mysli. Proto ve všech svých činech, skutcích a podnicích takový chodí jako slepec nebo ve tmě a nevidí jámu zkázy, v níž má svá ústa. O takových se říká: bez porozumění, bez porozumění chodí ve tmě (Ž 82,5); a znovu: dotknou se jako slepá zeď, jako by se dotkli bytosti bez očí, a padnou v poledne jako o půlnoci (Iz 59,10). Hřích vede k této katastrofě. Pán říká: Každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu (Jan 8:34). Služebník, který páchá hřích, je marnotratná žádostivost; opilý a přehršel sluha je břicho: tomuto břichu je Bůh (Flp 3,19). Kdo miluje stříbro a zlato, je služebníkem mamonu a pracuje pro mamonu (Matouš 6:24). Totéž přemýšlejte o jiných vášních. Neboť je-li někdo přemožen, má také práci (2Pt 2:19). Jak těžká a odporná je tato práce! Nejtěžší a nejohavnější věcí je více než pracovat pro kohokoli a pro samotného trýznitele, jako pracovat pro stvoření Boha, spíše než pro hřích a hřích ďábla. Ach, kéž by chudák viděl toto dílo! Poznal bych se jako chudší než zajatci, trestanci, uvěznění, spoutaní a další chudí a fyzicky trpící lidé. Ale ještě více je nejchudší, protože neuznává svou vlastní chudobu. Vášeň oslepuje racionální oko. Apoštol říká: každý, kdo hřeší, je z ďábla, jako ďábel od počátku hřešil; a níže nazývá hříšníky dětmi ďáblů (1 Jan 3:8–10). A Hospodin řekl zlým Židům: Vy jste ze svého otce ďábla a chcete plnit žádosti svého otce (Jan 8:44). Je velmi katastrofální a děsivé být synem ďábla. Ale hřích, zlé a ďábelské semeno, vede člověka k této hrozné katastrofě. Neboť hříšník, který páchá hřích a nechce činit pokání, vykresluje tohoto knížete temnoty jako syna svého otce, svými mravy a sám svým činem ukazuje, že je z toho špatného otce: jako by ze svého zlého semene stvořil zlé plody, tedy hříchy. Z ovoce se pozná semeno. A jaké je semeno, takový je jeho plod. Ďábel se vzpírá a nepoddává se Bohu: a nekajícný hříšník zůstává ve stejné neposlušnosti. Poslouchejte to všichni a uvažujte, čí jste syn, i když nosíte Kristovo jméno. Slovo apoštola je pravdivé a pravdivé: každý, kdo páchá hřích, je z ďábla; a: Každý strom se pozná po ovoci, praví Hospodin (Lukáš 6:44). Hřích, jak se říká, odděluje od Boha, který jediný má život, nebo spíše on sám je zdrojem života, zbavuje oddělenou duši života, a tak ji umrtvuje. Takový člověk je živý a je mrtvý; živý v těle, ale mrtvý v duši. A tak naši předkové v ráji, v ten den jedli z přikázaného stromu a hřešili, zemřeli podle slova Páně: budete-li z něj jednoho dne jíst, zemřete (Gn 2,17). Tak o marnotratném synovi, který byl odloučen od svého otce, ale vrátil se pokáním, se říká: tento můj syn byl mrtev a je naživu, byl skloněný a byl nalezen (Lukáš 15:24). Nemluvíme zde o fyzické smrti, protože i při odloučení od otce žil v těle, jak ukazují okolnosti podobenství, ale o duchovní smrti, z níž ožil, když se pokáním vrátil z omylu k otci. Toto podobenství zobrazuje hříšníka, který byl odloučen od Boha jako svého Otce, ale který se skrze opravdové pokání obrací zpět k Němu, který je v duši stále mrtvý, dokud není oddělen od Boha. Ten, kdo je oddělen od žaludku, musí být nevyhnutelně mrtvý. Tak jako ten, kdo odešel ze světla, by se měl proměnit ve tmu, tak ten, kdo odešel z břicha, by se měl vrátit do stínu smrtelné existence. Neboť kde není světlo, tam je nevyhnutelně smrt. Bůh je zvíře a životodárné světlo: proto jsou ve tmě a smrti ti, kteří jsou od Něj odděleni. K takovému mrtvému ​​muži mluví Boží slovo: vstaň z mrtvých a Kristus tě posvětí (Ef 5,14). Podrážděné svědomí trápí člověka hříchem a muka je tak těžká, že často vede k zoufalství, jako se to stalo bratrovraždě Kainovi (Gn 4) a Jidášovi, zrádci Hospodina (Mt 27,5). Dokud je páchán hřích, jeho zlo není známo; ale když se po pádu probudí svědomí, pak hříšník pozná, že hořkost je hřích. Jako opilec, dokud pije a je opilý, necítí svou újmu; a když to vyspí, cítí, jak škodlivá je opilost: tak hříšník, když zůstává v hříšném opilství, necítí hříšnou škodu; ale až se z toho opilství probudí, pak pozná, jak velké, těžké a bolestné zlo je hřích. Tehdy se probudí jeho svědomí, které ho trápí víc než kteréhokoli trýznitele a jako červ na stromě hlodá a požírá jeho duši uvnitř; pak v něm povstane smutek, strach a hrůza z Božího hněvu a soudu, gehenna a věčná muka; pak myšlenky jako vlny zasahují ubohou duši: není pro tebe spásy ve tvém Bohu (Ž 3,3). Kdekoli je hříšník, všude je s ním tento trýznitel nerozlučně, všude ho trápí a požírá; starosti ve dne, starosti v noci a odnáší spánek; trochu spí, a pak ho vyděsí; Pokud se probudí ze spánku, probudí se i jeho zlé svědomí. Den začíná a prochází tímto neštěstím, a tak se z toho neštěstí nikdy nemůže osvobodit: protože to zlo má vždy v sobě. Ó zlé, mučící zlo – zlé svědomí! A těžkým zlem je hřích, který tak trápí naše svědomí! Je lepší mít zraněné tělo než zraněné svědomí hříchy; Je lepší mít výprask těla než výprask svědomí; Je lepší přijmout nejrůznější vnější potíže, než mít tento jeden vnitřní problém. I v tomto věku, kde nevidíme každý hřích ve svém svědomí: neboť kdo rozumí pádu? (Žalm 18:13). Tak těžce trápí svědomí pro hřích: jak těžká a nesnesitelná muka nastanou v budoucnosti, kde všechny hříchy v něm budou odhaleny a předloženy a ubohá duše na sobě pocítí všechen Boží hněv a zůstane v nekonečném Božím milosrdenství v zoufalství na věky věků! Kdo však po spáchání hříchu necítí přesvědčení a muka svědomí, ztratil svou poslední naději na spásu a znamení, že do hříchu nevkládá žádný hřích: zdá se, že to není možné. Neboť tento svědek je věrný: bez ohledu na to, jak ho utěšujete nebo obměkčíte, nepřestane odsuzovat, odsuzovat a křičet; vždy hledá soud nad hříšníkem. Stejně jako je psaný Boží zákon přirozený, i když je tento zákon v hříšníkovi temný, odhaluje hřích a znamená Boží soud nad hříšníkem. Boží zákon a svědomí se spojují a to, co Boží zákon říká na listině, říká svědomí uvnitř. Boží zákon říká: Nepokradeš; i tvé svědomí k tobě mluví. Proč se stává, že i ti největší bezzákonní lidé hledají skryté místo, kde by páchali nezákonné skutky? Nikdo nechce hřešit otevřeně a spáchaný hřích je všemi možnými způsoby skryt. To nepochází odjinud, ale ze svědomí, které hříšníka usvědčuje z toho, co dělá špatně, a vytváří v něm hanbu. Pro hřích je připravena gehenna, peklo a věčná muka. Protože je zde velké a strašné neštěstí, zaprvé být navždy zbaven Božího milosrdenství a Jeho nejsladší kontemplace, kterou budou všichni svatí andělé a svatí lidé navždy spokojeni bez sytosti, být odcizeni a odmítnuti touto požehnanou radou a být chyceni v nejbolestivějším věčném stavu, s ďáblem a jeho zlým utrpením v kalichu Boha, který nekonečně pijí kalich Boha. konzumuje, ale nezabíjí (Matouš 13:42, 25:41; Marek 9:43–45 atd.), kde je touha po jediné kapce vody, ale nikdy se to nestane, a je slyšet odpověď: dítě! Pamatujte, že jste přijali svou dobrotu do svého břicha (Lukáš 16:25). Jestliže, říkám, je těžké vzdychat, sténat, plakat, plakat, nechat se pohltit takovou katastrofou, skřípat zuby donekonečna, bez ustání a zbytečně! Hřích vede k tomuto hroznému zlu (Zj 21,8). Hřích přináší dočasné tresty, jako jsou krvavé války, mory, nemoci, smutek, hlad, zbabělci, požáry atd. Kdyby nebylo hříchu, nic takového by se nestalo. Hřích je příčinou všeho zla a katastrof. Hřích je důvodem, proč trpí i ta nejnevinnější přirozenost. Člověk hřeší, ale ostatní tvorové trpí; země neplodí ovoce, dobytek a zvířata hynou hladem, vzduch a voda jsou zkažené a tak dále. Příčinou toho všeho je lidský hřích. Vidíš, člověče, velké zlo je hřích. Ó hříchu, nevýslovné zlo! Jak je nekonečný a nadevše dobrý Bůh uražen a rozhněván! Nestydatá zrada je hřích, který zradíme nesmrtelnému a spravedlivému Bohu! Nevyléčitelný vřed je hřích, který bolí, trápí a stravuje naše svědomí! Duševní malomocenství je hřích, který nikdo kromě Jednorozeného Syna Božího nemůže uzdravit! Zdroj dočasných a věčných katastrof, kořen odsouzení a smrti, proměna přírody, zatemnění mysli, zkaženost duchovní laskavosti a všechna zla, nejhorší hřích! Spravedlivý sv. Zlatoústý napsal: není nic horšího než hřích; není nic špinavějšího a nečistějšího od hříchu 3 . Skutečně ten nejhorší hřích je větší než démon, jak učí i Otec 4. Neboť hřích také učinil démona démonem, kterého Stvořitel stvořil jako jasného anděla. Opravdu je lepší chodit nahý, než chodit obtěžkáni hříchy, stejně tak mluví Otec 5. Ó duše milující hřích! Podívejte se a uvažujte, jak velké, strašné a nevyléčitelné zlo milujete! Jak se těšíš z odporného monstra! Vnímejte sami sebe, rozhlédněte se, k jakému konci vás vede špatná láska, a odvrátíce se od tohoto monstra, otočte se k počátku a zdroji všech dobrých věcí – k Bohu. Až se vrátíte a budete dýchat, pak budete spaseni a pochopíte, kde jste byli (Iz 30:15). O Božím hněvu proti hříchu Ó člověče! Nebo o bohatství Jeho dobroty a mírnost není kvůli trpělivosti, nevíš, jak tě dobrota Boží vede k pokání? Kvůli tvé krutosti a nekajícnému srdci shromažďujte pro sebe hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého Božího soudu, kdo komukoli odplatí podle jeho skutků (Římanům 2:4–6). Boží hněv proti hříchu se projevuje popravami, které Bůh poslal proti hříšníkům. I když je Bůh dobrý, nikdo není dobrý, než jeden Bůh (Matouš 19:17), podle svědectví Kristova: ale kolik je dobra, tolik je spravedlnosti, kterou spravedlnost vyžaduje, aby byl popraven hříšník jako přestupník Jeho svatého a nepoužitelného zákona. Není-li hříšník okamžitě popraven za hřích nebo je popraven při samotném hříchu, pak je to třeba přičíst dobrotě Boží, která hříšníka snáší, a tak ho očekává k pokání, jak říká apoštol hříšníkovi: Ó člověče! Nebo se nezajímáš o bohatství laskavosti, mírnosti a shovívavosti, nevíš, jak tě dobrota Boží vede k pokání? V Písmu svatém čteme, že Bůh posílá na hříšníky různé popravy. Andělé, kteří zhřešili, jsou svrženi z nebe. Kristus o tom říká: Viděl jsem satana jako blesk padající z nebe (Lukáš 10:18); a apoštol Petr říká: Andělům, kteří zhřešili, nebylo prokázáno milosrdenství, ale když byli spoutáni v zajetí ve tmě, vydali je, aby byli mučeni soudu (2. Petrův 2:4). Naši předkové Adam a Eva byli za svůj zločin vyhnáni z ráje a byli vystaveni každé pohromě a s nimi i my. Pro hříchy byl první svět, kromě Noema, kazatele pravdy, zničen strašlivou potopou (Gn 7; 2. Petr 2:5). Sodoma a Gomora s okolními městy byly vypáleny pro odpornou nečistotu (Gn 19; 2. Petr 2:6). Pyšný a zahořklý faraon s celou svou armádou byl utopen v Rudém moři (Ex 14). Dátan a Abiron se svým stejně smýšlejícím lidem se vzbouřili proti Mojžíšovi a Áronovi na poušti a zaživa je pohltila země (Nm 16). Země se otevřela a pohltila Dátana a přikryla zástupy Abironu (Ž 106:17). Jiní tamní Izraelci byli pro různé nepravosti různě zasaženi Božím hněvem, někteří ohněm, někteří jedovatými hady, jiní mečem cizinců, jiní jiným způsobem, jak čteme v knihách Mojžíšových, Prorocích a v kapitole 10 1. Korintským. Ti, kdo přišli do zaslíbené země, byli kolikrát odevzdáni cizincům k práci, kolikrát byli odvedeni do zajetí a jinak popraveni: svědčí knihy Starého zákona. Za to vše mohly jejich hříchy a nepravosti, o čemž svědčí i tyto svaté knihy. Po příchodu Krista na svět také vidíme popravy Boha seslané proti hříšníkům. Čteme, že Ananiáš a jeho žena Safira byli náhodně zabiti za to, že lhali Duchu svatému (Skutky 5:1-10). Herodes byl náhle sražen andělem Páně, dříve než vzdal slávu Bohu, a sežrali ho červi (Skutky 12:23–24). Město Jeruzalém, které zbilo proroky a ukamenovalo ty, kteří byli do něj posláni, a bylo potřísněno krví Krista, Syna Božího, je zcela zpustošené a jeho děti, to jest obyvatelé, jsou zlomeni ostřím meče, jak sám Kristus prorokoval se slzami: dny přijdou proti tobě, Jeruzaléme, a tví nepřátelé proti tobě postaví stráž a oni tě obejdou a oni tě obejdou a obejdou tě. 19:43–44). Ale co čteme v knihách, to vidíme v naší době. Stále si všímáme stejných hrozných Božích soudů; Jeho stejný spravedlivý hněv se nyní objevuje na nekajícných hříšnících. Vidíme a slyšíme strašlivé bitvy, strašlivé i pláč hodné krveprolití; tolik tisíc těch, kteří padli v boji, tolik zbývajících vdov, sirotků, plačících otců a matek, tolik měst zničených cizími zbraněmi, morem, hladem, zbabělostí a ohněm, kolik najednou obdivuje bezzákonné a přichází z tohoto světla. To vše jsou stopy Božího spravedlivého soudu a hněvu, který stravuje nekajícné bezzákonné lidi jako oheň. To, co se jim stalo na základě Božího spravedlivého soudu, by měli ostatní nekajícní hříšníci očekávat. V evangeliu svatého evangelisty Lukáše čteme, že když někteří přišli ke Kristu a řekli to Jemu a Galilejcům, kterým byla smíšena Pilátova krev s jejich oběťmi, Kristus odpověděl a řekl: Pamatujete si, že tito Galilejci byli větší hříšníci než všichni Galilejci, protože takto trpěli? Ani, pravím vám: ale nebudete-li činit pokání, všichni zahynete stejně (Lukáš 13:1-3). Z těchto Kristových slov vyplývá, že ostatní nekajícní hříšníci musí očekávat stejnou zkázu, jakou vidí u druhých. I sekera leží u kořene stromu: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně (Matouš 3:10). Z minulých a existujících ran usuzujeme jak na budoucí, tak z dočasných na věčné. Bude věčný trest pro zahořklé hříšníky, bude ohnivá gehenna, bude peklo, temnota, skřípění zubů; bezbožní se odvrátí od tváře Boha a jeho království. Nelichotte si: ani nevěstky, ani modloslužebníci, ani cizoložníci, ani cizoložníci, ani ničemné ženy, ani sodomitky, ani lakomci, ani zloději, ani opilci, ani obtěžovatelé, ani vyděrači, nezdědí království Boží (1. Kor. 6:9-10; Gal. 5:19-2), Apost. Kristus v den svého spravedlivého soudu prohlásí hříšníkům: Odejděte ode mne, prokletí do věčného ohně, připraveni pro ďábla a jeho anděla (Matouš 25:41). Ustrašeným a nevěrným a ohavným a vrahům a těm, kdo smilňují, a těm, kdo provádějí čarování, modlářům a všem, kdo lžou, bude jejich podíl v jezeře, které hoří ohněm, a strašák, což je druhá smrt, jak říká Kristus (Zj 21,8). Čteme i na jiných místech Písma sv. Boží slova a výčitky, křesťane, nejsou plané a prázdné, ale jsou pravdivé a spolehlivé: co řekl, je jistě tak, jak se říká; a to, co předpověděl, se jistě stane. Předpověděl našim prvním rodičům smrt, která přijde z přikázaného stromu, a smrt následovala ty, kdo přestoupili Jeho přikázání. Spravedlivý Noe předpověděl světovou potopu na bezbožné: a přišla potopa. Předpověděl zkázu pro krutého faraona a farao zemřel. Předpověděl Izraelitům zajetí a ti byli zajati. Předpověděl zničení a zpustošení Jeruzaléma, a to se splnilo. Ve svém Písmu prohlásil, že pro bezbožné budou věčná muka; jistě bude: zakusí věčný spravedlivý soud Božího hněvu; Vypijí tento kalich smutku, ale nikdy ho nevypijí. Bojme se, křesťane, soudu Božího a jeho spravedlivého hněvu a čiňme pokání, abychom nepadli do rukou živého Boha! Je hrozná věc padnout do ruky živého Boha (Židům 10:31). Kdo nevěří slovům Božím, sám zažije otázku Božího spravedlivého soudu. Bohu se neposmívají: neboť co člověk zaseje, to také sklidí, říká apoštol (Galatským 6:7). Den Páně, jako zloděj v noci, přijde. Kdykoli budou mluvit o míru a utvrzení, pak na ně náhle zaútočí veškerá zkáza, jako nemoc v lůně ženy, a nebudou moci uniknout (1 Tesalonickým 5:2-3). Jak Bůh volá hříšníka k pokání? Pojďte ke Mně všichni, kdo pracujete a obtěžkáni a dám ti odpočinout. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem: a najdete odpočinek pro své duše (Matouš 11:28–29). Dokud člověk stojí před někým, tváří se k němu; a když se mu chce vzdálit, odvrátí se od něho tváří a obrátí se k němu zády, a takto odvrácen, jde svou zamýšlenou cestou; a čím víc jde, tím víc se od něj vzdaluje a vzdaluje. Dokud se tedy člověk snaží naplnit svatou Boží vůli a naslouchá tomu, co Bůh ve svém slově přikazuje, a ukazuje se připravený na Boží příkaz, jako by stál před Bohem tváří a vzdával mu svou úctu, zůstává s ním a neodděluje se od něj; ale když dobro změní svou vůli a zvolí zlo místo dobra, dopustí se hříchu místo ctnosti, jako by odvrátil svou tvář od Boha a obrátil svou páteř, jak říká o bezzákonných Izraelitech prostřednictvím Proroka: obrátil svou páteř ke mně, a ne svou tvář (Jer. 32:33). Když tedy člověka odvrátil od Boha jako nekonečné dobro, čím více hříchů a nepravostí páchá a zůstává v nekajícnosti, tím více se od Něho vzdaluje a vzdaluje. To, co je znechuceno ve věci samé, není tvář, ale srdce; a není to páteř, která se obrací, ale neposlušnost a nekajícné srdce; a vzdaluje se ne nohama, ale svou vůlí, ne tím, že by změnil místo, ale tím, že změnil mravy zla v to nejhorší. Kde lze odvrátit tvář od Toho, který je všude? A kam půjdeme od Něho, který se nalézá na každém místě? Jak říká žalmista: Jak mohu odejít od Tvého Ducha a jak mohu uniknout z Tvé přítomnosti? I když vystoupím do nebe, jsi tam; I kdybych šel do pekla, tam jsi (Ž 139:7–8). A to znamená odvrátit se, ustoupit a vzdálit se od Boha! - Tuto averzi a odstranění hříšníka od Boha nám vykreslilo podobenství o marnotratném synovi, který, když vzal hodnou část majetku svému dobrotivému Otci, se svým neštěstím zapadl, promarnil svůj majetek, žil smilstvem a poté začal být zbaven a chtěl se spokojit s tvářemi prasete. Člověk, který se neposlušností vzdálil od Boha, ničí duchovní majetek, který mu Bůh dává, to je svatost, pravda, bezúhonnost atd., a tak se ocitá v těžké práci vášní a v této katastrofální práci nemůže najít potěšení a radost z ničeho. Lidská duše, stejně jako duch stvořený Bohem, nemá žádné jiné potěšení a radost. Lidská duše jako duch stvořený Bohem nemůže nalézt potěšení, odpočinek, pokoj, útěchu a radost v ničem jiném než v Bohu, z něhož byla stvořena k Jeho obrazu a podobě; a když je od Něho oddělena, je nucena hledat pro sebe potěšení ve stvořeních a živit se různými vášněmi, jako jsou tváře, ale nenachází náležitý klid a radost; a tak by měl člověk zemřít hlady. Duch potřebuje k jídlu duchovní pokrm. Nejmilosrdnější Bůh neodvrací hříšníka, který se odvrací a vzdaluje, ale jakoby v patách otcovského hlasu volá: dítě, kam se ode Mne vzdaluješ? Kde najdeš blaženost beze Mne a kromě Mne? Potíže vás postihnou všude. A takto křičí, volá ho k sobě. Volá různými způsoby. Uvnitř, skrze Jeho milost, která zasahuje dveře našich srdcí. To se stává, kolikrát svědomí, podrážděné hříchy, usvědčí a udeří hříšníka, předloží mu Boží soud a věčná muka za jeho hříchy. Volá skrze spasení prozřetelnost, utrpení, smrt a vzkříšení svého Syna Ježíše Krista a představuje mu, jak bylo toto velké dílo kvůli němu vykonáno. Kristus nepřišel na svět pro nic jiného než pro hříšníka. Neboť Syn člověka přišel hledat a spasit ztracené (Lukáš 19:10). "Nepřišel jsem," řekl, "abych volal spravedlivé, ale hříšníky k pokání (Matouš 9:13). Který také jakoby volá za hříšníkem a nabádá ho, aby se vrátil s pokáním k sobě: "Proč jsi mě, hříšníku, opustil? Proč se vzdalujete od svého Milovaného? Pamatujte, že jsem se kvůli vám narodil z Panny a přijal jsem podobu otroka (Flp 2:7); Kvůli vám jsem se stal dítětem, zchudl, pokořil se, žil na zemi, plakal, pracoval, trpěl pronásledováním, pomluvami, výčitkami, posměchem a trpěl nejrůznějšími útrapami; Nakonec zemřel rouhavou smrtí a zemřel na kříži. To vše jsem udělal pro vaši spásu. Sestoupil z nebe, aby tě pozvedl do nebe; Ponížil jsem se, abych vyvýšil tebe, pokorného; Stal jsem se chudým, abyste vy, kteří jste byli chudí, mohli být bohatí; Byl jsem zneuctěn, abych oslavil zneuctěné; Byl jsem zraněn, abych uzdravil vás, kteří jste byli zraněni; zemřel, aby oživil mrtvé. Zhřešil jsi a já vzal tvůj hřích na sebe; jsi vinen, ale já jsem byl popraven; jsi dlužník a já jsem za tebe dluh zaplatil; Jsi odsouzen k smrti, ale já jsem zemřel za tebe. A nebylo to nic jiného než Má láska, co Mě přitahovalo k tomuto utrpení pro vás. Proč svévolně zanedbáváš tuto Moji lásku, práci, skutky, utrpení, abys byl vychován, a chceš se zničit, aniž jsi se osvobodil od hříchu, ďábla, smrti a pekla zkaženým stříbrem nebo zlatem, ale mou poctivou krví? (1 Pet. 1:19). Pamatujte si to, koksování, protože cena, která vám byla dána, byla dána! Byli jste vykoupeni mou krví a mou smrtí. Pamatujte na všechny tyto mé zásluhy, kterými jste si zasloužili odpuštění hříchů a věčný život, a čiňte pokání: a tak budete spaseni. Hle, stojím u dveří a marně: uslyší-li někdo můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou (Zj 3,20). Ó Bože, ó drahý, ó nejsladší hlas - hlas, který hledá naši spásu! Ó nejlaskavější a nejmilosrdnější Ježíši, náš milosrdný Vykupiteli! Neodcházej od nás hříšníků, které jsi vykoupil svou svatou krví; ale udeř na dveře našich kamenných srdcí, udeř pevně svým sladkým a spásným hlasem, abychom se probudili z našeho hlubokého hříšného spánku a slyšeli tvůj sladký a nejmilovanější hlas; Neboť Tvůj hlas je sladký a Tvůj obraz krásný; a tak se sami začneme ptát, hledat a tlačit, tlačit do dveří tvého milosrdenství (Matouš 7:7-8). Boží Syn tedy volá po chybujícím hříšníkovi a obrací ho k pokání! A Otec z nebe o tom svědčí: Slyšte ho (Mt 17,5). A Duch svatý v žalmu nám říká: uslyšíte-li dnes jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce (Ž 94,8; Žd 3,7). Náš svatý a milosrdný Bůh, Otec, Syn a Duch svatý, nás tedy svou milostí volá k pokání! Vyzývá nás k pokání skrze proroky a apoštoly, jako své posly a služebníky, které za námi jakoby posílá a skrze ně nás obrací k sobě, který nás nabádá a modlíme se: podle Krista se modlíme, jako se modlíme k Bohu, modlíme se podle Krista, smiřte se s Bohem (2. Kor 5,20). A znovu: obraťte se ke mně, praví Hospodin zástupů, a já se obrátím k vám, praví Hospodin zástupů (Zach 1,5; Mal 3,7). A znovu: Obrať se, Izraeli, k Hospodinu, svému Bohu, již jsi omdlel ve svých nepravostech (Oz 14,2). A znovu: Obraťte se ke mně, domu Izraele, praví Hospodin, a neobrátím na vás svou tvář; Neboť jsem milosrdný, praví Pán, a nebudu se na vás hněvat navěky (Jer 3,12). A znovu: a nyní praví Hospodin, váš Bůh: Obraťte se ke mně celým svým srdcem, v půstu, v pláči a v truchlení, a roztrhněte svá srdce, a ne svá roucha, a obraťte se k Hospodinu, svému Bohu; neboť jsi milosrdný a štědrý, shovívavý a hojný v milosrdenství a činíš pokání ze svého zla (Joel 2:12–13). A znovu: obraťte se a zřekněte se veškeré své špatnosti a nespravedlnost vás nebude mučit; odhoďte od sebe veškerou svou špatnost, i když jste ke Mně nečestní; a vytvořte si nové srdce a nového ducha a čiňte všechna má přikázání (Ez 18:30–31). Jak tedy vidíte zde a na jiných místech Písma, prostřednictvím hlasů proroků a apoštolů Bůh obrací hříšníka a vyzývá k pokání! Volá skrze příslib dočasných a věčných požehnání, kterými jako otec milující děti jablkem k sobě přitahuje malého chlapce, abychom byli vzrušeni požehnáním a obrátili se k Němu; o kterých najdeme mnoho v prorockých knihách a apoštolských listech. Takto nás Kristus volá k sobě a slibuje sladký odpočinek našim duším: pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a najdete odpočinek pro své duše. Jako by řekl: Ó ubozí a utrápení hříšníci! Stačí, abyste tvrdě pracovali a zatěžovali se plány, závazky, snahami, starostmi a strasti života. Nikde nenajdete skutečný mír a blaženost kromě Mne. Ať se neobrátíte na cokoli, nenajdete z toho žádný skutečný užitek. Všude, kde jsi, kromě mě, se setkáváš se skutečným neštěstím a zlem. Bohatství, čest, sláva a sladkost tohoto světa, které hledáš, tě více zatíží, než ti ulehčí, více ti přitíží, než dá odpočinutí... Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtěžkáni, a já vám dám odpočinutí. "My, hříšníci, bychom neměli naslouchat tomuto příznivému a sladkému hlasu, ale měli bychom se obrátit a přijít k našemu milosrdnému Vykupiteli, aby naše duše nalezly mír." Vyvolává prostřednictvím potlačování dočasných a věčných trestů, jak také vidíme na mnoha místech v Písmu svatém. Neotočíš-li se, vyčistí si zbraň, napne luk a připraví se v něm jeho nádoby smrti, jeho šípy shoří na popel (Ž 7,13-14). Ó člověče! Nebo se nestaráte o bohatství dobra, mírnosti a shovívavosti, nevíte, jak vás dobrota Boží vede k pokání? Kvůli své krutosti a nekajícnému srdci si pro sebe shromažďujete hněv v den hněvu a zjevení Božího spravedlivého soudu (Římanům 2:4–5). Dále Otcovská Boží prozřetelnost sesílá hříšníkům tresty, kterými jako by jim uťala zničující cestu, aby se zastavili a obrátili se k Bohu. A to znamenají nemoci, hladomory, požáry a další neštěstí. Nakonec jsme povoláni skrze každodenní smrtelné události, když vidíme, jak odtud naši bratři odcházejí, a my sami to očekáváme ze dne na den; Neboť Bůh říká každému od nás: Země jsi a na zem se vrátíš, jak bylo řečeno praotci Adamovi (Gn 3,19). Čiňte pokání, abyste měli podíl na vzkříšení spravedlivých, kteří povstanou ve slávě. Důvody, které mohou a měly by motivovat hříšníka k pokání, jsou: Velká Boží vůle, touha a jakoby hlad a žízeň po naší spáse. Každý chce být spasen a vejít do pravé mysli, našeho Boha, jak vidíte z předchozího odstavce a z dalších prorockých a apoštolských nabádání, která jsou zaznamenána, která odhalují Boží otcovské srdce a velkou touhu po naší spáse a vykreslují různými slovy, a zejména to, že kvůli nám neušetřil svého Jednorozeného Syna, ale abychom se ho vzdali kvůli nám. Z tohoto důvodu nás různými způsoby k sobě přitahuje, nabádá, láká nás prostřednictvím svých poslů, slibuje dobré věci, vyhrožuje nám zlem, slibuje pomoc a milost, kterou dáváme těm, kdo se obrátí, slibuje odpuštění spáchaných hříchů a nepamatují si je, děsí nás věčným ohněm a zjevuje věčnou blaženost a sliby, pojďme tedy k pokání a přijímáme sal. Nesluší se, abychom chtěli pohrdat velkým, milosrdným Bohem, ale abychom se obrátili a činili pokání. To je to, co od nás vyžaduje pohled úžasného Syna Božího na nás, jeho inkarnace, jeho pokorný život na zemi, jeho utrpení a smrt, což vše vykonal pro naši spásu. Ale to vše je k ničemu pro ty, kteří zůstávají bez pokání a nechtějí se napravit a ukázat plody pokání; ale ještě více je odsoudí, neboť tolik milosti pohrdli. Slyšíš a čteš ve svatém evangeliu, ó hříšníku, jak k nám náš Spasitel pokorným způsobem přišel, aby nás zachránil; Jesličky a doupě, kde jste se narodili, to ukazují: chcete žít v hrdosti. V jaké chudobě jsem žil na zemi pro vás, takže Syn člověka neměl kde hlavu složit, ale vy neukojitelně toužíte po majetku a bohatství. Kolik let jste pracovali na zemi pro svou duši: nezajímá vás to a nepracujete pro svou spásu, ale tím vším pohrdáte. Koliko plakal pro tvou hynoucí duši a ve dnech svého těla také vyjadřoval své prosby a modlitby Tomu, který Ho dokázal zachránit před smrtí, silným voláním a slzami: nechceš vzdychat a prolévat slzy pro svou duši, litovat svých hříchů. Jaká rouhání a výčitky jsem snášel kvůli tobě: nechceš snášet urážky od svého bližního, ale zlobíš se na něj a dýcháš duchem pomsty. Vzpomeňte si, jak jste se rmoutili, rmoutili, zděsili, potili se krvavě: nechcete se rmoutit, rmoutit a rmoutit se nad svými hříchy, kterými jste urazili Veličenstvo Boží; ale ty šíleně trávíš své dny ve světské veselosti. Jak strašně mě kvůli tobě kárali, smáli se mi, plivali na mě, škrtili a zraňovali mě: hledáš čest a slávu v tomto světě a chceš se stát slavným, země a popel, chudí a vyvrženci. Jak strašlivě mučeni, ukřižováni, oběšeni mezi lupiči, přibiti na kříž a nečestně zemřeli pro vás: nepřestáváte být utěšováni rozkoší a přepychem těla. Tato nevýslovná Jeho láska a milost k nám volá, obraťme se a opusťme svůj nezákonný život a čiňme pokání, a tak žijme svůj čas se strachem o svůj život, protože jsme nebyli vysvobozeni z našeho marného života porušitelným stříbrem nebo zlatem, věrní otcové, ale poctivou krví, jako neposkvrněný a nejčistší beránek Kristův (1. Petrův 1:17–19). Měli bychom se dopustit těch hříchů, pro které byl Kristus, Syn Boží, tak zraněn a mučen? Jeho krev k nám volá, ustaňme od hříchů a čiňme pokání. Nebudeme-li činit pokání, tatáž krev bude volat proti nám, abychom padli pod Boží soud a přijali ho podle svých skutků. Je to děsivé to slyšet, ale určitě se to stane! Bohu se neposmívají (Galatským 6:7). Boží pokárání nás může a má probudit k pokání. Bůh se hnusí popravě nekajícných. Pokud se neobrátíte, očistí svou zbraň, připraví luk a v něm budou připraveny nádoby smrti a tak dále. Boží důtka, člověče, není prázdná a planá, ale bude to jistě právě ta věc, kdy ji člověk zanedbá a nenapraví se. A není možné se před Ním nikde schovat; Všude se mstí na nekajícných, jak říká ústy Proroka: Jestli se schovají v pekle, pak je odtud Má ruka vyrve; Pokud vystoupí do nebe, pak je odtud svrhnu; a jestli se ukryjí na pokraji Karmelu, pak budu hledat a vezmu odtud zpět; a jestliže budou před Mým ​​zrakem ponořeni do hlubin moře, pak i tam přikážu hadovi a uštknu (Amos. 9:2-3). Existuje pouze jedno útočiště před Božím hněvem – pokání; skrývá hříšníka před pomstou a popravou. Budu mluvit proti jazyku a proti království a vytrhnu je z kořenů, zničím a zničím. A jestliže se tento jazyk odvrátí od vší své špatnosti, pak budu činit pokání ze zla, které jsem jim chtěl udělat (Jer. 18:7-8). Ninivští běželi do tohoto bezpečného útočiště, když slyšeli přicházející Boží hněv, skryli se, a tak byli zachráněni. I nyní se k tomu mnozí uchylují a jsou zachráněni. I nám, lidem, se sluší uprchnout do útočiště města, abychom se v něm schovali před popravou a Boží pomstou: pokání je ta hora, v níž se Lot schoval před ničivým hněvem Boha, který vypálil Sodomu a Gomoru. Ti, kteří nechtějí zahynout se světem bez zákona, jako Sodoma a Gomora, musí nevyhnutelně utéct a schovat se v této tiché a bezpečné hoře. Utíkej, utíkej, hříšníku, na tuto horu, dokud hněv Boží, jako oheň na nebi, nespí, a neohlížej se. Pamatujte na Lotovu manželku, jak nás Kristus nabádá (Lukáš 17:32). To, co nás vybízí k pokání, je neznámý konec našeho života, který nevyhnutelně nastane, ale kdy bude neznámý. Bůh určil tuto nám neznámou hodinu, abychom ji mohli vždy očekávat. Bůh nám slibuje, že přijmeme ty, kteří činí pokání, že nám dá odpuštění hříchů, ale neslibuje nám ráno. Dbej na to, ubohý hříšníku, a neodkládej si dnešní ráno, abys činil pokání. Bůh nám vždy přikazuje, abychom byli připraveni na výsledek, a jak nás zastihne hodina smrti, objevíme se jako takoví před Jeho soudem. A proto, jak chcete zemřít, takovým musíte být po celý svůj život. Chcete zemřít tak, jak umírají zbožní křesťané? Neboť musíte žít tak, jak žijí zbožní. Každý člověk je služebníkem Božím. Otrok musí být vždy připraven, kdykoli ho k sobě jeho pán zavolá. Stejně tak křesťan jako Boží služebník musí být vždy připraven, když ho Bůh povolá. A Bůh povolává všechny k sobě až do konce tohoto života. Blahoslavení služebníci, které Pán shledá bdělými, až přijde (Lukáš 12:37). Určitě sleduje, kdo je v neustálém pokání. Zatracení a chudí jsou ti, které Pán najde opojeny láskou tohoto světa a spí ve spánku hříchu! Vzpomeňte si, kde se celý den raduje bohatý muž, který se oblékl do purpuru a jemného plátna? V mukách křičí z pekla a bude plakat donekonečna. Kde jsou ostatní hříšníci, kteří nečinili pokání a byli chyceni smrtí? Zůstávají na svých konkrétních místech a čekají na všeobecný Boží soud a konečné rozhodnutí a odplatu zdokonalovanou podle skutků: rádi by se vrátili na tento svět a činili všemožné pokání, ale nebude jim dáno. Stále, díky Bohu, žijeme na zemi, smrt nás ještě nevzala, ještě neuplynul čas, abychom činili pokání, stále můžeme být spaseni Boží milostí, Bůh nás stále volá k pokání a slibuje milosrdenství: dobře, čiňme pokání, člověče, a ukažme plody pokání, a utvrdíme se v tom novém životě, takže až přijde hodina smrti, umřou k nám, jako křesťané, kteří nás umřou, blaženi. jako dveřmi vstoupí do břicha nejlepší a věčná blaženost. Kéž nás Poslední soud Kristův přiměje k pokání, při kterém je vhodné, abychom se všichni - my všichni, spravedliví, říkám, i hříšníci, objevili a dali odpověď spravedlivému Soudci za naše skutky. Nyní Bůh volá k pokání; pak zavolá o odpověď. Nyní říká: čiňte pokání; Pak řekne: Odpověz mi. Nyní volá: Pojďte ke Mně, vy unavení a obtíženi, a já vám dám odpočinout; Tehdy řekne: Odejdi ode mne, prokletý, do věčného ohně. Bojme se Božího soudu více než samotného Boha, který nesoudí jako osobu, pouze vnější skutky, ale zkouší i nejplnší myšlenky a nestydí se za lidskou tvář, ale odmění každého podle jeho skutků a nepotřebuje svědky, ale On sám je věrným svědkem všeho - slova, skutku i myšlenky: neboť zkoumá srdce a lůna. P.7:10:10. Věčná smrt nebo pekelná muka silně motivuje člověka ke konverzi. Potom všechno milosrdenství přestane, ale pravda Boží vstoupí do Jeho díla; pak je pokání zbytečné; pláč a slzy jsou pak marné. Tam uslyšíte odpověď: dítě! Pamatujte, že jste přijali svou dobrotu do svého břicha (Lukáš 16:25). Nyní nemůžete snést teplo, které se vytvořilo v pohybu krve: jak můžete vydržet ten plamen, kterým se třesou i démoni, který mučí a nežere? Kéž nás věčná blaženost, připravená pro Boží vyvolené, přitahuje k pokání a pilné píli v díle zbožnosti. Jaké to bude, mysl nedokáže pochopit a nedokáže vysvětlit slovy. Bude to v očích Boží tváře: pak uvidí Boha tváří v tvář. Milovaní, praví svatý apoštol, nyní jsme děti Boží a neukážeme se, ale víme, že až se zjeví, budeme jako On, neboť ho uvidíme takového, jaký je (1 Jan 3:2). Ale čistí a svatí do ní vstupují, očištěni pokáním a vírou. Každý, kdo tam chce jít, musí své roucho vybílit v krvi Beránků (Zj 7,14). Neboť venku jsou psi, čarodějové, smilníci, vrazi a modláři a každý, kdo miluje a páchal lež (Zj 22,15). Není to šílené zničit věčnou radost kvůli dočasné a imaginární sladkosti? Konečně hlodání, které pochází z hříchů, nás nabádá a přesvědčuje k pokání svědomí, z jehož hlodání se nezbavujeme ničeho jiného než pravého pokání a dostáváme ticho, pokoj a útěchu. Jako člověk, který kráčí po cestě, když vidí, že cesta, kterou by měl následovat, není ta, kterou by měl následovat, nebo tato cesta pro něj není užitečná, přemýšlí takto, zastaví se, otočí se a jde, kam potřebuje: jako hříšník, kráčí po cestě zkázy, která vede k věčnému zničení, když milostí Boží dospěje k poznání svého omylu a zatracení, a přemýšlí o tom, co dělám? K jakému cíli mě má cesta vede? Když o sobě pochybuje, zdá se, že se zastaví a nejde dál. Ó, jak dobrá úvaha vede k této spásné pochybnosti! Jaký blažený zmatek, který posvěcuje vůli, která pojímá zlo, a omezuje nohy, které jdou ke zlu, a zastavuje cestu, která vede do záhuby! Neboť v takovém zmatku je první stupeň spásy. Poznání sebe sama a své bídy je počátkem spásy: za prvé, poznání vlastní chudoby vede k hledání způsobu, jak se zbavit potíží. To udělal marnotratný syn, když utekl od svého Otce a v neštěstí hladomoru, který ho postihl, řekl: Jak dlouho docházejí nádeníci mého otce chléb a já hynu hladem? A on vstal a šel ke svému otci (Lukáš 15:19–20). Tak hříšný člověk, uvažující o své chudobě a dobrotě nebeského Otce, které se těší všichni, kdo pro Něho pracují, přichází k rozumu a říká; protože mnozí dostávají milosrdenství od Boha skrze pravé pokání, jsem o něj svou nedbalostí připraven. Když jsem vstal, půjdu i já k Bohu, vrátím se k Němu pokáním, od něhož jsem se s bezprávným sklonem vzdálil; Svrhnu se před Ním s pokorou a slzami, od něhož jsem se stáhl s pýchou a chtíčem; Uznávám, že jsem před Ním nehodný – ani nebe, ani země, kteří se považovali za mnoho; S lítostí mu řeknu svůj hřích, kterým jsem Ho zarmucoval. Vstávám a jdu ke svému Otci, v jehož laskavosti se těší andělé a svatí; Jdu ke svému Otci, od něhož jsem se svévolně a šíleně odloučil; Jdu ke svému Otci a říkám mu: Můj Otče, zhřešil jsem v nebi i před tebou! (Lukáš 15:18). Tak, nebo smýšlející podobně, ubohý hříšník, když změní své srdce a svou vůli k dobrému, jako by se obrátil zpět; a když stojí ve svévoli, dobrém začátku a ukazuje plody obrácení, vidí neřesti a nedostatky ve svém svědomí, snaží se je zničit modlitbou a kajícností srdce, jako by šel k Bohu, od něhož se vzdálil svým zlým životem; a čím pilněji se opravuje, tím rychleji jde a jakoby běží do domu nebeského Otce. To udělal výše zmíněný marnotratný syn, vstal a šel ke svému Otci. Takový obrácený a přicházející hříšník, když Bůh nebeský Otec vidí: ó, jak příznivě na něj pohlíží! Jak sladké jsou jeho vlasy pro svaté a milosrdné! S jakou dychtivostí ho ten blížící potká! Jak laskavě ho přijímá! Jak horoucí láska ho líbá svým božským polibkem! (Lukáš 15:20) Prvnímu přikazuje, aby si oblékl oděv a oblékl ho; navlékne si na ruku prsten a na nos boty (Lukáš 15:21). Svolává anděly a spravedlivé duše, jako jsou jeho přátelé a sousedé (Lk. 15:6) a přikazuje jim, aby se radovali, radovali a jásali, řka: Radujte se se mnou, neboť tento můj syn byl mrtev a je živý, byl pokřivený a byl nalezen (Lukáš 15:10–24). Kristus, jednorozený Syn Boží, chce, aby se hříšník účastnil této radosti, radosti a jásání. Hle, stojím u dveří a rozumím: uslyší-li někdo můj hlas a otevře dveře, sestoupím k němu a budu s ním večeřet a on se mnou (Zj 3,20). To také znamená Jeho milostí naplněnou, radostnou přítomnost v srdci kajícího. Poslouchej, hříšníku, Boží hlas; naplň touhu Nebeského Otce, který žízní po tvém spasení. Podívejte se na Kristovu smrt a krev, prolitou za vás. Byla pro vás dána velká cena – krev Kristova, nejdražší celému světu! Čiňte pokání, dokud máte čas! Obráť se, dokud Pán přijímá! Hle, krev Kristova k tobě volá! Hle, nebeský Otec na tebe čeká! Andělé jsou připraveni se radovat z vašeho pokání. Spravedlivé ženy na vás čekají, dokud nebudete činit pokání, a budou se radovat z kajícího. Hle, smrt je přítomná, otevírá nekonečnou věčnost! Hle, Kristův soud děsí, gehenna děsí, věčná blaženost schvaluje, evangelium o tom ujišťuje! Velká věc je spasení, pro které Syn Boží prolil svou krev: to je to jediné, co je potřeba (Lukáš 10:42). Jakmile najdete, nikdy neztratíte; a když jednou ztratíš, už nikdy nenajdeš. Tady to člověk musí hledat a hledat to víc než jídlo, pití, oblečení a dočasné břicho; ale po smrti to nenajdeš, ač budeš hledat se vzdechy a slzami. Tělo hladoví a žízní a vy ho krmíte a krmíte; duše hladoví a žízní a nebuďte líní! Oblékáte nahé tělo, umýváte špinavé tělo, uzdravujete slabé: duše je nahá, poskvrněná neřestmi, slabá a již mrtvá - a k ničemu! Dům hoří a vy se ho snažíte uhasit: dům duše hoří a už hoří – a kvůli tomu to nedělejte! Snažíte se najít ukradené bohatství: Satan ukradl veškeré bohatství vaší duše – a ne kvůli němu! Ó ubozí a zatracení hříšníci, proč spíme? Hle, Satan krade náš neocenitelný poklad – věčnou spásu, kterou nám Kristus vykoupil svou krví! Hle, hlas Boží zasahuje naše svědomí a podněcuje nás: vstaň ze spánku a vstaň z mrtvých (Ef 5,14). Apoštolové a hlasatelé Božího slova se k nám modlí: modlíme se v Kristu, smiřme se s Bohem! Že se neprobudíme, dokud neuplyne čas, zatímco Bůh volá a přijímá ty, kteří činí pokání? Nastane čas, kdy hříšníci nebudou povoláni, ale hříšníci budou souzeni! Děláme něco špatného a nesmyslného, ​​když odkládáme pokání buď na nemoc, nebo na stáří, nebo na smrt nebo ze dne na den: jak dlouho budeme žít a kdy zemřeme, není v naší moci, ale v Boží moci. A i potom, chceme žít s Bohem, až skončíme se životem? Měli bychom pak přestat hřešit, když už hřešit nemůžeme? Máme se tedy obracet k Bohu, když nás Bůh sám k sobě volá i ty, kteří to nechtějí? Měli bychom tedy svůj život napravit, až svůj život dokončíme? Je tam ďábelská zápletka! Vkládá nám tuto myšlenku do hlavy, aby nás mohl pohodlněji zničit; Jeho úkolem je představovat jediné Boží milosrdenství člověku a obcházet jeho spravedlnost, takže je pohodlnější vést člověka k hříchům a udržovat ho v hříších. Existuje Bůh milosrdenství; ale existuje i jeden spravedlivý. Proto musíme vždy jedním okem hledět na Boží milosrdenství a druhým okem na Boží pravdu. To je zdůvodnění Božího milosrdenství pro toho, kdo zhřešil k zoufalství, a Jeho úvaha o spravedlnosti mu nedovoluje znovu zhřešit. "Abys nehřešil, říká Basil Veliký, musíš mít strach z Božího soudu; aby ten, kdo zhřešil, nezoufal, je užitečná naděje na Boží milosrdenství." Smutek, jako v Bose, nekajícné pokání Bude pracovat pro spasení (2. Korintským 7:10). Znal jsem nepravost svou, a hříchu svého jsem nepřikryl; reh: dovol, abych Hospodinu vyznal svou nepravost: a ty jsi opustil špatnost mého srdce (Ž 31,5). Vidíte v Písmu svatém, že je to pokání? Peter the Apostle, having rejected Christ, went out, weeping bitterly (Matthew 26:75) and was thus accepted into the first person of the Apostle. Nevěstka slzami myje Kristův nos, utírá si vlasy svými vlasy a líbá Jeho nos; a toto slyší od Krista: Jsou vám odpuštěny hříchy (Lukáš 7:37–48). Ninivští se oblékli do pytloviny, což je znamení smutku a nářku, a hlasitě volali k Bohu; and each one should return from his evil way and from the unrighteousness that is in their hands: and God repented of the evil that he said he would do to them, and do not do it (Jon. 3:8-10). Marnotratný syn před svým Otcem přiznává, že není hoden být nazýván synem: Otče! Zhřešil jsem v nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem: učiň mě jako jednoho ze svých nájemných služebníků (Lukáš 15:18–21); Je naděje, že se toto pokorné povolání neobešlo bez slz: a obléká si první synovský oděv (Lukáš 15:22). David říká: pramen vod, to jest, mé oči viděly slzy, protože jsem nezachoval tvůj zákon, Hospodine (Ž 119:136); a znovu: Znal jsem svou nepravost a nepřikryl jsem svůj hřích; reh: dovol, abych Hospodinu vyznal svou nepravost. A dodává: I ty jsi opustil špatnost mého srdce (Ž 31,5). Celník se neodvažuje pozvednout vlasy k nebi, ale bije se v prsa a říká: Bože, buď milostiv mně hříšnému! A vešel do domu ospravedlněn více než farizeus (Lukáš 18:13–14). Prorok Jeremiáš v osobě všeho svého lidu, který zhřešil, pláče a naříká: Běda nám, neboť jsme zhřešili! Naše srdce se tím trápí! Za to se nám zatmělo před očima! (Bal 5:16–17). Daniel říká: Tobě, Pane, je spravedlnost, ale nám je hanbou našeho krále, našeho knížete a našeho otce, kteří proti tobě zhřešili (Dan 9,8). Ezra se stydí a stydí se pozvednout tvář k Bohu. Pane můj Bože! Stydím se a stydím se pozvednout k Tobě svou tvář, neboť naše nepravosti se rozmnožily více než vlasy na naší hlavě a naše hříchy se rozrostly až do nebes (1 Ezdráš 9:6). A Apoštol říká hříšníkům: Očistěte ruce hříšníka, napravte svá srdce, těm, kdo jsou dvojí mysli: trpte a plačte a plačte; Ať se váš smích změní v pláč a vaše radost v nářek; pokoř se před Hospodinem a on tě povýší (Jakub 4:8–10). Pokání je tedy zármutek pro Boha, který podle slov Apoštola přináší nekajícné pokání ke spáse. Slzy, pláč a vzdychání jsou známkami srdečného smutku, který bodá srdce jako šíp a tak roní slzy. Tak jako ret naplněný vodou, když sevře a stlačí, ze sebe vodu vypustí: tak srdce naplněné smutkem, když je jakoby sevřeno větším smutkem, chrlí slzy a slzami se mu uleví od smutku. Smutek a slzy zmírňují smutek; a stejně jako vzduch prší, tak naříkající a truchlící duši chladí slzy. Tento upřímný smutek se dosahuje uvažováním a přemýšlením o Bohu, který se hněvá hříchy. Když hříšník, když se vzpamatuje, soudí, že velký, nanejvýš dobrý, milosrdný a svatý Bůh, kterého by se měl bát, rozhněval Jeho nebojácnost a přestoupení Jeho svatého zákona; Koho by měl milovat, podrážděný; Koho by měl ctít, byl zneuctěn zlými duchy: nemůže si pomoci, ale truchlit. Když syn, z něhož se narodil a vychován a zaopatřený vším dobrým, projevuje nenávist místo náležité lásky, nevděk místo vděčnosti a nečestnost místo úcty; a přemýšlí o této své velké hrubosti a nevděku: dostává se do lítosti, pláče a vyčítá si – a stydí se, že se svým rodičem jednal tak hloupě. Mnohem více bychom měli litovat, plakat a stydět se, když jsme nevděční Bohu, který nás stvořil, dal nám tělo i duši i život, živí, šatí, ochraňuje a zásobuje nás všemi druhy požehnání; a koho andělé opěvují, ctí a uctívají s bázní a dobrou vůlí, my, země a popel, nectíme; a nemilujeme Toho, který je věčnou láskou a dobrotou; a svými hříchy rozhněváme Toho, který je věčnou pravdou. Když o tom hříšník přemýšlí, jeho srdce je velmi raněno, zlobí se na sebe a je sám sebou znechucen. Ale k nemoci a ke smutku se přidává strach, když mluví i o svém vlastním zatracení, a že od rozhněvaného Boha člověk nemá čekat nic jiného než soud. Takže je buď přemožen smutkem nebo strachem a neví, kam se obrátit. V tak stísněných poměrech vzdychá z hloubi srdce, a neodvažujíc se pozvednout vlasy k nebi, ale tlouci se do prsou, volá s celníkem: Bože, buď milostiv mně hříšníku! Je utěšován nevýslovným Božím milosrdenstvím, které se zjevuje všem, kdo činí pokání, myslí si, že stejně jako Bůh prokázal a nadále projevuje své milosrdenství ostatním hříšníkům, kteří činí pokání, tak je jistě prokáže i jemu. Potvrzen v této naději, když vstal do podoby marnotratného syna, jde ke svému Otci a říká: Otče! Zhřešil jsem v nebi i před tebou a už nejsem hoden nazývat se tvým synem: učiň mě jedním ze svých nájemných služebníků! Pokorný příchod hříšníka se zkroušeným srdcem a vírou k Nebeskému Otci tedy není neplodný, ale zajisté se mu dostává takové milosti, jakou dostal marnotratný syn od svého laskavého Otce. O skutečném smutku a lítosti (sv. 8. str. 280–286. – str. 438) Smutek nad Bohem a opravdová lítost se mohou s Boží pomocí zrodit z uvažování a přemýšlení, kdy se člověk vrací k sobě a mluví o své bezvýznamnosti a Boží vznešenosti, kterou urazil svými hříchy. Z úvahy o nejvyšší Boží moci, které se hříšník nepoddává. – Bůh je nejvyšším vládcem a vládcem nad všemi tvory, viditelnými i neviditelnými, včetně každého hříšníka; a každý kmen věcí na nebi, na zemi a pod zemí uctívá Jeho moc (Iz 45:23). Svatí andělé plní jeho vůli se vší horlivostí a poslušností; svatí lidé poslouchají Jeho příkaz s horlivostí, bázní a láskou; démoni Jeho hrozné moci se chvějí; a všechno živé stvoření, jako je dobytek, zvířata, ptáci, ryby a další pohyblivé věci, a bezduchí tvorové, jako je slunce, měsíc, hvězdy, oheň a tak dále, tvoří Jeho slovo (Ž 149:8) a všechny druhy práce jsou vykonávány On (Ž 119:91). Ale jeden hříšník se nechce podřídit Jeho nejvyšší autoritě, jako by nechtěl poslouchat Jeho a Jeho svatá přikázání. Bůh říká všem: odvraťte se od zlého a konejte dobro (Ž 33,15). Ale necitlivý hříšník nedbá na to, co je proti němu, vyhýbá se dobru a koná zlo: a tak nestydatě a nezákonně pohrdá Jeho strašlivou mocí. Z úvah Božího majestátu, před kterými se nesmyslný hříšník nechce pokořit. – Náš Bůh je věčný Bůh, bez počátku, nekonečný, živý, nesmrtelný, a existuje nekonečná a nepopsatelná vznešenost, takže před ním je celý svět jako nic, jak vidíme v Písmu svatém. I kdyby celý svět, nebe i země a všechny národy byly před Bohem jako nic, o co víc jsi jeden ty nebo já, který jsem proti celému světu, jako kapka proti oceánu. Ale hříšník se před Jeho nekonečnou Velebností neponižuje, a tak nevzdává Jeho Veličenstvu úctu, ale ještě více jím pohrdá: což je hrozná ďábelská pýcha. Neponižuje se, protože neplní svá svatá přikázání. Veškerá neposlušnost, a tedy i hřích, pochází z pýchy. Stejně jako je pokora podřízená a poslušná, pýcha je kořenem neposlušnosti. Z úvah o všudypřítomnosti Boha, jemuž hříšník nevzdává náležitou čest. - Bůh naplňuje nebe i zemi a je na každém místě a každý člověk, ať dělá cokoli, dělá všechno před Ním. Dívá se na každý náš čin, podnik a myšlenku a slyší každé slovo. Ale když se hříšník dopustí nezákonnosti, například smilní, unese, krade, rouhá se, používá vulgární výrazy, rouhá se, lichotí, lže, klame, hádá se, zlobí se, zuří a dopouští se jiných nepravostí: dopouští se urážek před svou nejsvětější tváří, a proto Mu nečiní čest. Stejně jako nevzdáváme úctu pozemskému králi nebo nějakému jinému vládci nebo vysokému člověku nebo otci, když se před Ním chováme urážlivě, to znamená, když děláme něco neslušného jejich tváři: tak především nevzdáváme úctu Bohu, Stvořiteli, Nebeskému králi a Otci štědrosti, když se před Ním a jeho vším děje; a tak Ho ten bezzákonný obtěžuje, stejně jako ten bezzákonný obtěžuje královskou přítomnost nebo nějakou jinou počestnou a vysoce postavenou osobu. Příčinou smutku pro Bose je nestoudná averze člověka vůči Bohu vůči hříchu. – Když se člověk odvrátí od Boha k hříchu, obrátí svou tvář k hříchu a svou páteř k Bohu: stejně jako se obrací od východu k západu, obrací svou tvář k západu a svou páteř k východu. Hřích a Bůh jsou protikladné věci: a když se obracíme k jedné, odvracíme se od druhé a obracíme svou páteř k té jedné. Tak nestydatý hříšník, odvracející se od Boha k hříchu, obrací svou páteř k Bohu, stejně jako Bůh říká o bezzákonných Izraelitech prostřednictvím Proroka: obrací se ke mně zády, a ne tváří (Jer 32:33). Tak jako tito Izraelité, kteří se obrátili od živého Boha k modlám, obrátili svou páteř podle Božího slova k Bohu: tak nyní pošetilí křesťané, když se obrátí k hříchu, upadají do modlářství, nikoli smyslového, ale duchovního, a tak obracejí svou páteř k Bohu, a ne svou tvář, což je velká nestoudnost. Neboť takový hřích je uctíván jako modla; a kolikrát to dělají dobrovolně, tolikrát se k němu natahují a sklánějí před ním kolena. Před hříchem stojí člověk mezi dvěma protikladnými věcmi – Bohem a Satanem; a má svobodnou vůli obrátit se k jednomu nebo druhému. Bůh ho volá k dobru a odvolává ho od zla: Satan ho svádí a odvolává od dobra a naklání ho ke zlu a hříchu – jeho dílu. A tak když poslouchá Boha a koná dobro, obrací svou tvář k Bohu: a když poslouchá Satana a činí zlo, obrací svou tvář k Satanovi a obrací se zády k Bohu; a tak se odvrací od Boha a následuje Satana. Z toho vidíš, křesťane, jak těžce hřeší člověk před Bohem, když se obrátí k hříchu, k dílu ďábla. Úvaha o všemohoucnosti Boží, v níž jsme všichni obsaženi, dává hříšníkovi vinu a hmotu za zármutek pro Boha. Bůh drží vše ve své ruce, jak zpívá Prorok: v jeho ruce jsou všechny končiny země (Ž 94:4). Kde se jmenuje Všemohoucí? v němž je všemocná ruka a hříšník obsažen, zachován, žije, pohybuje se a je: neboť v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme (Sk 17,28). Ale když někdo hřeší a je nezákonný, zneuctívá a uráží Boha, svého Všemohoucího, a chová se jako to pošetilé dítě, které, když je v náručí své matky a otce, se rouhá, bije a plive na něj. Nestydatý hříšník totéž dělá Bohu, svému Pánu a Otci, v jehož náručí zůstává, ač si toho zaslepený nevšímá. Vzhledem k Boží dobrotě, která nás chrání před nástrahami ďábla, můžeme litovat. – Když člověk hřeší, přichází k němu Satan a chce chytit jeho duši a uvrhnout ji na dno pekla; ale milostivý Bůh mu to nedovolí. A zatímco zůstává v nekajícnosti a zkaženosti, stejný duchovní nepřítel sleduje všechny jeho cesty a chce ho zničit; Hladuje a žízní po našem zničení jako závistivý a zlý duch, jako krvavý pes, ale Bůh mu to zakazuje a drží ho svou mocí. Vidíš, člověče, jaká je Boží laskavost a láska k hříšníkovi. Hříšník hněvá a roztrpčuje Boha; Bůh ho však neopouští a nevydává do rukou jeho nepřítele. Hříšník odchází od Boha a vydává se svému nepříteli ďáblu; ale Bůh mu zakazuje ji zničit. Ó dobrota Boží, nepřemožitelná našimi hříchy! Ó pošetilost a necitlivost hříšníků! Kdo může pochopit tuto Boží dobrotu vůči nám hříšníkům? Hříšná a ztracená duše to nechápe a ničemu to nepřičítá! Přemýšlení o velkých Božích požehnáních, která jsou nám ukázána a prokazována, ale kterými každý hříšník opovrhuje, ho může přivést k opravdové lítosti a lítosti. Co pro nás Bůh, náš Stvořitel, neudělal? Co dobrého nám neukázal a neukázal? Jsme uzavřeni v Jeho lásce a dobrých skutcích, které pocházejí z Jeho lásky k lidstvu. Stvořil nás zvláštními a podivuhodnými radami; Stvořil ke svému obrazu a podobě a dal nám všechno světlo pro naši službu; slunce, měsíc a jeho hvězdy na nás svítí, Jeho oblaka jako láhve přenášejí vodu nad námi a kropí nás i naše pole: Země se svými plody, dobytkem a zvířaty nám slouží; u nás fungují moře, jezera a řeky s rybami a tak dále. – On sám, náš Pán, přišel na zem kvůli nám, aby hledal a zachránil nás, kteří jsme zahynuli. Ale prokletý hříšník to všechno považuje za nic a jako pošetilý to nepoznává a pošetilý těmto věcem nerozumí (Ž 91,7). Pán nás chce učinit požehnanými, svatými a spravedlivými, chce být námi milován, stejně jako On sám miluje nás, a tak mít s námi přátelství; chce k nám přijít a vytvořit si u nás příbytek; Chce být naším otcem a učinit z nás své syny; nám chce dát dědictví nebeského království a věčná požehnání. Co by toho mohlo být většího a hodnějšího? Ale hříšník zanedbává všechnu tu Boží přízeň (Ó, nevděk a zuřivost!). A tak Bůh chce hříšníka umýt, očistit, posvětit, zachránit a osvítit navždy (Ó, nepochopitelná láska k lidstvu!); ale hříšník se odvrací, utíká od svého velkého Milence a Dobrodince a svévolně usiluje do věčné záhuby, připravené pro ďábla a jeho anděly! Bůh za ním posílá své služebníky, služebníky a hlasatele jeho slova a skrze ně ho k sobě volá, obrací a přitahuje; ale hříšník nechce slyšet Jeho hlas, aby se obrátil a přišel ke svému Pánu! Tak zloba ďábla zatvrzuje lidské srdce ke zlosti a hněvu Boha, který je jedinou láskou, dobrotou, svatostí a mírností; Co nemůžeme skutečně truchlit, křesťané. Když hříšník obrací k sobě úctu, čest, slávu a lásku, kterou dluží Bohu, jako svému Stvořiteli, Vykupiteli a Zaopatřovateli, obrací se k sobě: pak musí ctít sám sebe nad Boha, kterého musí ctít nade vše, nad sebe a svou vůli, nade vše stvoření, nad otce a matku a všechno, co existuje mimo Boha; a tak na místě, kde by měl mít a ctít Boha, se postaví jako modla a uctívá ho. Pak se to stane, když navrhne a upřednostní svou vůli před vůlí Boží; co Bůh chce, to nedělá, a co Bůh přikazuje, neplní; a tak pohrdl vůlí Boží, následuje svou vlastní vůli; a to se děje libovolně, jako nejvyšší pán a nepodřízený Bohu: což je bezbožné odpadnutí od Boha a zbožňování sebe sama. Kdo podléhá jeho moci, podřizuje se a poslouchá, stejně jako poddaný krále, otrok pána, syn se podřizuje svému otci a matce. Chybný hříšník, když neprojevuje podřízenost a poslušnost Bohu, ukazuje se tím Bohu jako neposlušný a neposlušný, jak každý může vidět a připustit. Jinak jest hřích ze slabosti a nevědomosti, jemuž podléhají i bohabojní lidé; Jinak je tu hřích svévole, drzosti a svědomí, který nemůže být jiný než z odbojného a nebojácného srdce. Rozhovor 4. do posledního do hebr. Mohlo by vás zajímat: