قم نم... (مجموع الكتابات الآبائية)

"وقم من بين الأموات، و المسيح ينيرك" (أفسس 5: 14). مجموعة من الكتابات الآبائية تهدف إلى تشجيع الإنسان من نوم الخطية إلى اليقظة في المسيح جبل آثوس المقدس الطبعة الثانية إن حالة الإنسان الذي هو في الخطيئة والمهمل في خلاصه تشبه في كلمة الله الحلم. - وكما أن النائم لا يرى شيئًا مما حوله، ولا يسمع الحديث عما يحدث، ولا يشعر بالخطر إن كان هناك ما يهدده: كذلك الخاطئ المهمل لا يرى بعقله البنية التي فيه، ولا بنية الروحيات التي حوله، ولا المصير المرير الذي يعده لنفسه بحياته السيئة، والذي قد يصيبه في أي لحظة. يبدو أن كل شيء روحي لا يعنيه: فهو ينام من أجله. ينام: ومن يوقظه؟ إن الله المحب للإنسان يزعج الخاطئ النائم بعدة طرق حتى يعود إلى رشده، ويفتح عينيه، ويعود إلى رشده: يزعج بكلمته الإلهية - النبوية والرسولية، يزعج بصوت الضمير الذي يدق ويقلق في القلب، يزعج بأحداث خارجية مختلفة تحدث للخاطئ نفسه أو لجيرانه. وتمتد النداءات من كل مكان إلى الخاطئ الشجاع والمهمل: "قم، نم، قم!" لماذا شطبها! متى شاء الله يسمع أحد مثل هذا النداء ويستجيب له؛ عندها يتجلى التأثير الأول لهذا الفهم في حقيقة أن الخاطئ يفكر في نفسه، يفكر ويبدأ بالتفكير في نفسه: “ماذا يمكننا أن نفعل أخيرًا؟ ابقى هكذا يا ويل. ألا ينبغي لك أن تتخلى عن شؤونك الفاحشة؟ إن اللحظة التي تظهر فيها مثل هذه الأسئلة المزعجة هي ثمينة جدًا في نصيب الخاطئ. وبهذا يبدأ حركته نحو التحول. إن ولادة مثل هذه الأفكار هي نعمة الرب. الآن يجب على الخاطئ أن يتولى مسئولية نفسه ويقنع نفسه بترك حياة إرضاء الذات أخيرًا ويبدأ العمل لإرضاء الله من أجل خلاصه الأبدي. يبدو أن أي شخص يمكن أن يقنع روحه. ولكن في الواقع هذا ليس هو الحال. فالجامي لقلة تعلمه لا يستطيع أن ينتقي الخطب القوية، أما المتعلم لعظمة تعلمه فيمتلئ بخطب لها لهجة وبنية مختلفة تماما عما هو مطلوب عند إقناع النفس. وهذا، بالمناسبة، هو السبب في أنه لا يلجأ كل من يفكر في نفسه إلى الله: لكنه يفكر ويفكر، ويقع مرة أخرى في طرق الحياة الخاطئة القديمة. ولمساعدة النفس والآخرين في إقناع الروح، يتم تجميع مجموعة من الكتابات الآبائية، والتي تهدف إلى تحذير الخاطئ وتحويله إلى الطريق الصحيح. لقد دخل الآباء القديسون عمدًا في حالة الإنسان الخاطئة، وصوروا بؤسه بالتفصيل بوضوح مذهل، لكي يقودوا الخاطئ إلى فهم خطورة وضعه، وبالتالي يثيرون فيه الغيرة لإنقاذ نفسه من التهديد بالهلاك. بعد أن تم تطهيرهم من الخطايا، كانوا يدركون بوضوح كل الشر الذي تسببه الخطية للإنسان؛ ولهذا وصفوه بكلمة قوية وفعالة. ولا يمكن لأي شخص آخر أن يفعل هذا بمثل هذا النجاح. والخاطئ نفسه غير راض، ربما لأنه هو نفسه لا يزال في الخطيئة. على هذا الأساس، كان من الأنسب ألا نؤلف أفكارًا خاصة بنا، بل أن نقدم نصائح آبائية، والتي، علاوة على ذلك، يتم إعداد الوصول إلى الروح مسبقًا من خلال الكرامة العالية للأشخاص الذين تمتد منهم هذه النصائح إلينا، ويكون التأثير على القلب موعودًا بقوة المسحة، التي تخترق الكتابات الآبائية. نبدأ هذه المجموعة بكتابات القديس تيخون زادونسك. ويتبعه مقتطفات من كتابات القديس أفرام السرياني، والقديس يوحنا الذهبي الفم، وباسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، ومقاريوس الكبير، والقديس دميتري روستوف وآخرين. نسبة كبيرة مستعارة من القديس تيخون، والقديس أفرايم السرياني، والقديس فم الذهب، لأنهم غالبًا ما تناولوا هذا في كتاباتهم وصوروا بمزيد من التفصيل حالة الخاطئ والحاجة إلى التوبة. والمواد نفسها ليست مرتبة وفق خطة معينة، اعتقادا بأن الخطة المطلوبة في أمر العلم، في مسألة تليين القلب، لا لزوم لها، وأحيانا لا تنفع بقدر ما تضر، وتحول الانتباه عن جوهر الأمر إلى الشكل. ولا يستطيع أحد أن يقول على وجه اليقين ما هي الكلمة التي تؤثر على القلب ليوجهه إليه. قدم أشياء كثيرة ومختلفة - شيء سوف يلفت انتباهك. إننا نرافق هذه المجموعة بحسن نية صادقة، عسى أن تكون بمثابة تحذير للخطاة مثلنا ومساعدتهم على التوجه إلى طريق التوبة والحياة المسيحية. يحدث أن يثير رجل رجلاً كسولاً ويقول له: انهض، حان وقت العمل! وهكذا فإن قوة نعمة الله الخلاصية توقظ المسيحي الكسول والمهمل بشأن خلاصه: قم واذهب إلى العمل الذي دعاك إليه الرب. كل خاطئ مهمل وغير تائب يضطجع ولا يتمم خلاصه بخوف ورعدة: لا يتعب في عنب الرب (فيلبي 3: 12؛ متى 20: 1، 21: 33). هناك زاني وزان. يكمن لص ومفترس وسارق. يكمن غاضبًا وكارهًا للبشر. يكذب القاذف والشتائم والقاذف ومن يذل قريبه ويضرب بلسانه مثل الآلة. يكمن سكير وحسي. باختصار، كل خاطئ هو خاطئ وغير تائب. هكذا تأتي نعمة الله على الجميع وتضربه وتقول له: قم! حان وقت الذهاب إلى عمل الرب، وقت التوبة، وقت العمل في سبيل الخلاص. انهض! الوقت ينفذ ولن يعود؛ تقصر حياتك، ويأتي الموت بشكل غير متوقع: الشيطان، مثل لص ماكر، يسرق خلاصك. قم وانفض النوم من عينيك! قم من النوم وقم من الأموات فينيرك المسيح (أفسس 5: 14). - استيقظ! الله، مثل الأب الرؤوف والرحيم، مثل الابن الضال، ينتظر أن تأتي إليه. وعندما تعود لتتنفس، فسوف تخلص وتفهم أين كنت (إشعياء 30: 15). انهض! المسيح الرب تألم ومات من أجلك. لقد سفك دم المسيح من أجلكم. لا بفضة أو ذهب، ولا بثمن آخر، بل بدم المسيح العزيز، وجد لك الخلاص. هل تريد أن تفقد هذا الكنز الثمين بالإهمال، وتلقي بنفسك في يدي إبليس، وفي العذاب الأبدي الذي أنقذك منه المسيح بدمه؟ تذكر أن موت المسيح ودمه لا يفيد الخاطئ غير التائب؛ كالدواء للمريض الذي لا يعتني بنفسه. انهض! هوذا الرب يهدد الأشرار والخارجين عن القانون بالقتل: فلا يصيبك الإعدام أنت أيضًا. إذا اختبأوا في الجحيم، فستخرجها يدي من هناك؛ وإن صعدوا إلى السماء فإني أطرحهم من هناك. وإن اختبأوا على شفا الكرمل فسأطلب وآخذ من هناك، وإن غاصوا أمام عيني في أعماق البحر، فإني آمر الحية هناك فألدغ. وإذا ذهبوا إلى السبي أمام أعدائهم فهنالك آمر سلاحًا وأقتلهم وأجعل عيني عليهم للشر لا للخير (عا 9: 2-4). إذا لم تتحول، فسوف يطهر سلاحه وقوسه وإعداده؛ وأعد فيه آنية الموت وأحرق سهامه (مز 7: 13-14). فيسفح دمهم كالتراب ولحمهم كالكتان. ولن تستطيع فضتهم وذهبهم أن يأخذوهم في يوم غضب الرب، وستأكل الأرض كلها بنار غيرته (صف 1: 17-18). رجل فقير! التوبة والهروب من إعدام الله. توبيخ الله ليس عبثا. سوف يتحقق عندما لا يتوب الخطاة. انهض! يُختصر عمرك، وكل يوم يُؤخذ جزء معين منه؛ ويأتي الموت، ويأتي إليك كالرسول السريع؛ وهي بالفعل أقرب إليك اليوم مما كانت عليه بالأمس وأول من أمس؛ وأيًا كان ما يجدك ترتديه، فسوف يرسلك وأنت ترتديه للقرن القادم. احذروا، لئلا تقعوا في عدم التوبة والفشل! إنها تأتي بشكل غير متوقع، مثل اللص؛ ومن ثم يُسعد الناس عندما لا يحبون ذلك؛ وبطريقة غير متوقعة. احذر، وتوقع ذلك كل يوم وساعة؛ وقم واصحو واسهر وكن في ساعتها كما تريد أن تكون. تذكر أين أولئك الذين عاشوا في الخطايا، وفي الكماليات، في الشهوات، في بهجة العالم، في الكرامة، والمجد، والغنى؟ ماتوا. رحلت عنهم وعن أراضيهم؛ وهم في أماكنهم وينتظرون دينونة المسيح العالمية. انهض! هوذا المسيح الرب سيأتي إلى الدينونة، ويدعو الجميع إلى دينونته، لينال كل واحد ما صنع بجسده، خيرًا كان أم شرًا (2كو5: 10). شنق نفسك لهذا الحكم، ورد الكلمة عن كل فعل وكلمة وفكر يخالف الله. هناك ينقسم كل الناس إلى قسمين، فيقف البعض عن يمين القاضي، والبعض الآخر عن يساره. وسوف يسمعون من القاضي العادل: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم. هؤلاء سوف يسمعون: اذهبوا عني، ملعونين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملاكه (متى 25: 34-41). طوبى للذين يسمعون: تعالوا! الملعونون والفقراء الذين يقال لهم: اذهبوا عني! قم أيها الخاطئ المسكين! وتمم خلاصك بخوف ورعدة، لكي تؤهل حينئذ أن تكون بين المباركين. انهض! العذاب الأبدي ينتظر الخطاة المهملين وغير التائبين! ماذا تتوقع إذا لم تقم وتتوب بانسحاق القلب؟ الآن لكل من يتوب، يتم الوعد برحمة الله ويتم تنفيذها: عندئذ تتوقف كل رحمة؛ ثم ستُسمع الكلمة المنطوقة: يا طفل! اذكر أنك رأيت في بطنك خيراً (لوقا 16: 5)! أنت أيضًا ستسمع هذه الكلمة؛ سوف تعاني إلى ما لا نهاية. سوف تموت دائما؛ تحترق ولا تهلك إلى الأبد. سوف تتذوق الأحزان الأبدية - الموت. النار التي تعذبك لن تنطفئ، والدودة التي تأكلك لن تموت إن لم تتوب. قم وتب وارجع بالبكاء والدموع إلى الرب إلهك ليرحمك، لئلا تسقط في شر لا نهاية له. انهض! هنا، للأبرار والقديسين وجميع الخطاة، المنسحقي القلوب التائبين، موعودون من الله بالحياة الأبدية، والفرح الأبدي، والنعيم الأبدي! سيكونون مع الله إلى الأبد؛ سيرون الله وجهًا لوجه، ويستمتعون به كالمشروب الحلو إلى الأبد؛ سوف يتعزون إلى الأبد، ويبتهجون ويبتهجون إلى الأبد؛ كملك ورب، سيملكون إلى الأبد. - لن يدخل الخاطئ إلى الحياة الأبدية إلا إذا اغتسل وطهر بانسحاق القلب والدموع الحارة، إلا بالإيمان جعل ثيابه بيضاء في دم الحمل (رؤ 7: 14). "لأن خارجًا الكلاب والسحرة والزناة والقتلة وعبدة الأوثان وكل من يحب ويرتكب كذبًا" (رؤ 22: 1). قم إذن، وتب، واعمل في سبيل خلاصك، حتى لا تفقد هذا النعيم! اليوم، إن سمعتم صوته، فلا تقسوا قلوبكم، كما في الغضب، في أيام التجربة في البرية: عندما جربني آباؤكم، جربتموني ورأيتم أعمالي. وقال أيضًا أربعون سنة من الجيل الساخط من ذلك الجيل: إنهم دائمًا يضلون في قلوبهم، ولا يعرفون طرقي، لأنهم حلفوا بغضبي إذا دخلوا راحتي (مز 95: 8-11). نحن نصلي بحرارة لكي لا تقبل نعمة الله عبثا. الفعل هو: في اللذة أستمعت إليك، وفي يوم الخلاص أعنتك. الآن هو الوقت المناسب! هوذا الآن يوم خلاص (2 كورنثوس 1:6-2). يدعو المسيح النفس الخاطئة إلى نفسه لماذا تركتني يا رجل؟ لماذا ابتعدت عن حبيبك؟ لماذا التصقت بعدوي مرة أخرى؟ اذكر أنه من أجلك نزلت من السماء. وتذكر أنه من أجلك ولد الجسد. اذكر أنني من أجلك ولدت من عذراء. تذكر، من أجل طفولتك. اذكر أنني من أجلك تواضعت. تذكر أنك عانيت من أجل الفقر. اذكر أنه من أجلك ماتت الأرض. اذكر أنني عانيت الاضطهاد من أجلك. وتذكر أنه من أجلك قد قبلت التجديف والعار واللعنة والإهانة والجرح والبصق والخنق والسخرية والأهواء المهينة. اذكر أنه من أجلك حسبت مع الأثمة. اذكر أني من أجلك مت ميتة تجديف. تذكر أنني دفنت من أجلك. لقد نزل من السماء ليأخذك إلى السماء. أتواضع لكي أرفعك. لقد أصبحت فقيراً لكي أغنيك. لقد أهاننا لكي نمجدك. أنا ضعيف حتى أتمكن من شفاءك. مات ليحييك. لقد أخطأت، وأنا أخذت خطيئتك على نفسي. أنت الملام، لكنني قبلت الإعدام. أنت مدين، وقد سددت الدين. لقد حكم عليك بالموت، لكنني مت من أجلك. إلى هذا يا حبي جذبتني رحمتي. لم أستطع أن أتحمل أن تعاني من مثل هذه المحنة. هل تكرهين حبي هذا؟ - بدلًا من الحب، تكافئ الكراهية. أنت تحب الخطيئة بدلاً مني. بدلاً من العمل مع عواطفك. ولكن ماذا وجدت فيّ مما يستحق الاشمئزاز؟ لماذا لا تريد أن تأتي إلي؟ -هل تريد الخير لنفسك؟ كل خير هو معي. هل تريد النعيم؟ كل النعيم لي. هل تريد الجمال؟ ما هو أكثر احمرارا مني؟ هل تريد النبلاء؟ ما هو أنبل من ابن الله والعذراء؟ هل تريد المرتفعات؟ ما هو أكثر مجدا مني؟ هل تريد الثروة؟ لدي كل أنواع الثروة. هل تريد الحكمة؟ أنا حكمة الله. هل تريد الصداقة؟ من هو أكثر لطفًا ومحبة مني، الذي بذل حياته من أجل الجميع؟ هل تبحث عن المساعدة؟ ومن سيساعد غيري؟ هل تبحث عن طبيب؟ ومن سيشفى غيري؟ هل تبحث عن المتعة؟ من سيسليك غيري؟ هل تبحث عن العزاء في الحزن؟ من سيعزيك غيري؟ هل تبحث عن السلام؟ معي ستجد السلام لروحك. هل تبحث عن السلام؟ أنا مرتاح البال. هل تبحث عن الحياة؟ لدي مصدر الحياة. هل تبحث عن الضوء؟ أنا نور العالم. هل تبحث عن الحقيقة؟ أنا الحقيقة. هل تبحث عن وسيلة؟ هناك طريقة. هل تبحث عن قائد إلى الجنة؟ أنا قائد مخلص. لماذا، لماذا لا تريد أن تأتي إلي؟ لا تجرؤ على البدء؟ من هو الهجوم الأكثر ملاءمة؟ هل تخاف أن تسأل؟ من رفضت بالإيمان؟ هل الذنوب تبعدك؟ لقد مت من أجل الخطاة. هل يضايقك كثرة الذنوب؟ لدي المزيد من الرحمة. تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم (متى 11: 28). كلمات أخلاقية مختصرة 1. حول اختبار نفسك جربوا أنفسكم، إن كنتم في الإيمان، جربوا أنفسكم (2كو13: 5). الله يبارك! نحن جميعا ندعى مسيحيين؛ نحن جميعًا نعترف بإله واحد ثلاثي الأقانيم، الإله الحي الخالد: لقد اعتمدنا جميعًا باسم الثالوث القدوس المساوي في الجوهر، الآب والابن والروح القدس؛ نحن جميعًا نؤمن بيسوع المسيح، ابن الله، المصلوب والقائم من بين الأموات، ويظهر علامة ذلك، ونرمز إلى أنفسنا بالصليب: كلنا ندخل الكنيسة المقدسة، ونصلي، وندعو، ونغني، ونسبح اسم الله القدوس؛ نستمع جميعًا إلى كلمة الله المقدسة؛ نحن جميعًا نشترك في أسرار المسيح المقدسة والمحيية؛ نحن جميعاً مدعوون إلى الحياة الأبدية وملكوت السماوات، ونقول في الرمز المقدس: شاي قيامة الأموات وحياة القرن القادم. الحمد لله على كل هذا وأكثر! إن جوهر الأسرار المسيحية مجيدة ورائعة حقًا: عظيم ومجيد أن تكون مسيحيًا. - ولكن لننظر حولنا ونجرب أنفسنا، هل نحن مسيحيون حقًا، حسب التحذير الرسولي: جرب نفسك إن كنت في الإيمان؟ - بدون الإيمان لا يمكن للمسيحي أن يكون. نحن نظهر علامات المسيحية، كما ذكرنا أعلاه: ولكن هل لدينا مسيحية حقيقية في داخلنا؟ فكل شيء خارجي دون الباطن ليس شيئاً، والعلامات الخارجية دون الحقيقة نفسها كذب ونفاق. نحن جميعًا نفتخر بالإيمان، ولكن هل نعمل أعمالًا توافق الإيمان، كما يقول الرسول للجميع: أروني بأعمالكم إيمانكم (يعقوب 2: 18). نحن مدعوون مسيحيين من المسيح، ولكن هل صلبنا الجسد بالأهواء والشهوات، كما يليق بالمسيحيين المؤمنين بالمسيح المصلوب، كما يقول الرسول: "الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد بالأهواء والشهوات (غل 5: 24)، فهل نشعر في أنفسنا بمسحة الزيت الروحية المبهجة (1 يوحنا 2: 27)؟" نحن نؤمن بالإنجيل، لكن هل نحيا مستحقين للإنجيل؟ نحن نعترف بالله الحقيقي وندعوه، ولكن هل نرضيه بالإيمان والضمير الطاهر الذي يطلبه منا؟ نحن نستمع إلى كلمة الله المقدسة، ولكن هل نستمع إليها ونصحح أنفسنا حسب حكمها؟ نحن نتناول الأسرار المقدسة المحيية لجسد المسيح ودمه، لكن هل نتجدد من المناولة المقدسة، وهل ننمو إلى إنسان روحي جديد؟ لنتأمل هذا والباقي وننظر كيف نعيش، وكيف نخاطب أنفسنا، وكيف نفكر، وكيف نتكلم، وكيف نتصرف، وكيف نخاطب أنفسنا بقلوبنا أمام الرب الذي يرى كل شيء، وكيف نتعامل مع بعضنا البعض؛ وبعد أن نظرنا في هذا، دعونا نصحح أنفسنا، حتى نكون مسيحيين ليس فقط بالاسم، بل أيضًا بالحق. – لقد أصبحنا مسيحيين بنعمة الله: ونحن نسعى جاهدين لتكون المسيحية الحقيقية داخل أنفسنا. لقد اعتمدنا في إله واحد ثالوثي، ونلنا عطية القداسة والتبرير: فلنجتهد في الحفاظ على هذا الكنز السماوي إلى النهاية. نحن نؤمن بيسوع المسيح المصلوب: فلنجتهد بالإيمان أن نتبعه، ونحمل كل صليب لنتبعه. نعترف وندعو الله السماوي. فلنجتهد ونرضيه بالأخلاق السماوية. نستمع إلى كلمة الله؛ دعونا نتعرق ونعيش كما يعلمنا. نرجو قيامة الأموات وحياة القرن القادم: فلنجتهد ونتحول في هذا العالم المستحق لقيامة الأموات وحياة القرن القادم، ولنبتعد عن غرور هذا العالم، ونجتهد في نفس البركات الأبدية. فلنبدأ بتناول وجبة أسرار المسيح المقدسة السماوية: فلنتعرق، ليتحول هذا الخبز السماوي المحيي إلى حياة وتقديس واستنارة وتجديد وفرح وعزاء روحي. فلنظهر إذن إيماننا بالأعمال، حتى نكون مسيحيين ليس بالاسم فقط، بل أيضًا بالواقع. - إله! تحنن علينا وباركنا، وأشرق بوجهك علينا، وارحمنا: عرفنا طريقك على الأرض؛ في كل الأمم خلاصك (مز 67: 2-3). من كان له إيمان واعتمد خلص (مرقس 16: 16) لقد تكلم ربنا مخلصنا بهذه الكلمة لتأكيدنا وتعزيتنا. – ما هو أكثر عزاء للنفس المؤمنة والمعمدة من هذه الكلمة التي تعدها بالخلاص الأبدي؟ - أيها المسيحيون الأحباء! المجد لله! ونؤمن بالإنجيل ونستنير بقديسي المعمودية. ولكن دعونا نرى قوة المعمودية المقدسة، وسنرى أننا كنا قبل المعمودية، وأننا بعد المعمودية خلقنا. فلننال من هناك التعزية الحية. بالمعمودية المقدسة تحررنا من كل مصيبة، وحصلنا على كل النعيم الحقيقي بنعمة الله. قبل المعمودية كنا بعيدين عن الله، ولكن بالمعمودية اقتربنا من الله. قبل المعمودية كنا أعداء الله: ولكن بالمعمودية صولحنا مع الله وصالحنا الله. قبل المعمودية كنا أبناء غضب الله، ولكن بالمعمودية خُلقت أواني رحمة الله. قبل المعمودية كنا أبناء الظلمة وأبناء إبليس: ولكن بالمعمودية خلقنا أبناء النور وأبناء الله. قبل المعمودية كنا متنجسين بالخطايا، ولكن بالمعمودية اغتسلنا وقدسنا وتبررنا. قبل المعمودية كنا هالكين؛ ولكن بالمعمودية خلصنا. قبل المعمودية، كانت أبواب الحياة الأبدية والمملكة السماوية مغلقة في وجهنا؛ ولكن بالمعمودية انفتحوا، والذين يحفظون نعمة المعمودية المقدسة بلا قيد يدخلون. نحن نتلقى هذه البركات وغيرها من بركات الله من خلال المعمودية المقدسة، فنحن نتلقى التونا دون أي من استحقاقاتنا من محبته الوحيدة للبشرية. ماذا يمكن أن يستحق الشخص الميت؟ - سبحان صلاح الله، سبحان محبته للبشر، سبحان رحمته، سبحان فضله! ليكن اسم الرب مباركا من الآن وإلى الأبد! – إن ابننا الوحيد لله يسوع المسيح، مخلصنا، استحق رحمة الله الأسمى هذه بدمه وموته. المسيحيين الأحباء! دعونا نتذكر المعمودية المقدسة، ودعونا نفحص ما إذا كنا نعيش مستحقين للمعمودية المقدسة، لئلا تؤدي تلك المعمودية إلى إدانة أعظم في يوم الدينونة الأخيرة للمسيح، حيث تتم إدانة كل كلمة أو فعل أو فكر إجرامي. 3. بخصوص إنكارنا ونذورنا عند المعمودية إن المعمودية المقدسة هي بمثابة باب يدخل من خلاله المعمدون إلى الكنيسة المقدسة، فيصيرون أهل بيت الله ومساكني القديسين: ولكن ليس فقط، بل قبل المعمودية هناك نفي ونذور. ثم نبذنا الشيطان وكل أعماله الشريرة. - الشيطان روح ماكر وشرير؛ لقد خلقه الله صالحًا، لكنه خرج عنه مع أتباعه، فصار من النور مظلمًا، ومن الخير صار شرًا وشرًا. وأفعاله هي: عبادة الأوثان، والكبرياء، والمكر، والكذب، والتملق، والمكر، والحسد، والخبث، والسرقة، والزنا، والزنا، وكل نجاسة، وقذف، وتجديف، وكل خطيئة: فهو مخترع الخطية. لقد خدع أبوينا الأولين في الفردوس، وقادهما إلى الخطية والارتداد عن الله. – ننكر هذا الروح الشرير وكل أعماله الشريرة قبل المعمودية. – نرفض كل باطل وكبرياء وأبهة هذا العالم، كأننا قد عرفنا وتجددنا للحياة الأبدية. – ونعد أن نخدم المسيح ابن الله مع الآب والروح القدس، بالإيمان والحق، ونتبع خطواته. وهذا هو العهد بيننا وبين الله. نحن، بعد أن تخلينا عن الشيطان، نعد بأن نخدم الله ونكون مخلصين له: الله يقبلنا في أسمى رحمته، ويعدنا بميراث الحياة الأبدية والمملكة، ويغسلنا ويقدسنا ويبررنا بخطايا المتنجسين بحمام المعمودية، تمامًا كما يحيي الكاهن كل من تعمد: اغتسلتم، قدستم، تبررتم (1 كو 6: 11). المسيحيين الأحباء! لنتذكر الإنكار وهذه النذور، وننظر هل نحفظها: فإنه من الصعب على الله أن يكذب، ومن الخطر جدًا أن نكذب أمامه. فلننظر حولنا لنرى إن كان أحد قد رجع عنا إلى الشيطان ولم ينكر المسيح ولم يتركه. دعونا ننظر حولنا في أي جزء نحن، الشيطان أم المسيح. "من يحقق إرادته فهو يعمل له وهو ملك له." لا يُنكر المسيح فقط من قبل أولئك الذين ينكرون اسمه القدوس ولا يعترفون به كابن الله ومخلصهم، ولكن أيضًا من قبل أولئك الذين ينتهكون وصاياه المقدسة بلا ضمير وبدون خوف. هذا هو التعليم الرسولي. يقول الرسول: "يعترفون بالله ولكن أعماله ترتد" (تيطس 1: 16). نرى أن الناس سينتقمون لأنفسهم بالأفعال، وليس فقط بفم الله. إذا زنى أحد وزنى، سينتقم المسيح. من غضب على قريبه وطلب أن يؤذيه: فقد تخلف عن المسيح. من يسرق أو يختطف أو يأخذ من قريبه خيرات: فقد تراجع عن المسيح. هل يخدع أحد قريبه ويخدعه: فهو لم يعد مع المسيح، بل في كل هذا يطيع عدو الخلاص؛ ولذلك فهو لا يستحق وعوده التي وعد بها الله، فكذب على الله. فلنتأمل إذن أيها الأحباء في ضميرنا وحياتنا، إلى أي جزء ننتمي، للمسيح أم عدوه، الخير أم الأشرار، للمخلصين أم للهالكين؟ ومن ليس مع المسيح فهو خصم للمسيح. لأن المسيح نفسه يقول: ما ليس معي فهو علي (متى 12: 30). فلنحذر أيها الأحباء، فنكون مع المسيح هنا في هذا العالم، كما وعدنا في المعمودية. سنكون هنا مع المسيح، وفي القرن القادم سنكون مع المسيح، بحسب وعده الكاذب: حيث أكون أنا يكون خادمي أيضًا (يوحنا 12: 26). فلنعبده هنا كملكنا وإلهنا، حتى يعرفنا كخدام له في يوم الدين، ويحسبنا من خدامه المؤمنين، ويفتح لنا أبواب الفرح الأبدي. 4. عن مصيبة المسيحي الذي بعد المعمودية المقدسة يخرج عن القانون ولو حدث لهم مثل حقيقي: يعود الكلب إلى قيئه، "واستغتسل الخنزير في القدر" (2 بطرس 2: 22). من المستحيل أن نصف ونحزن بما فيه الكفاية الحالة الكارثية لذلك المسيحي الذي انغمس، بعد المعمودية المقدسة، في أعمال مخالفة للقانون، ويرتكب الفوضى. إنه محروم من كل هذا النعيم الذي منحه له بنعمة الله في المعمودية، ويغرق طوعًا في البلية التي نجا منها. وإلا انتهى بك الأمر إلى كارثة أكبر. لأنه عرف الحق ولم يرد أن يحيا فيه. عرف الله لكنه لم يرد أن يكرمه. عرف الطريق المؤدي إلى النعيم الأبدي، لكنه لم يرغب في اتباعه؛ ووعد بالعمل مع الله، لكنه كذب عليه في ذلك. لقد اغتسل، وتقدس، وتبرر، لكنه قرر كل هذا؛ صار ابنًا لله، لكنه فقد هذا النبل المجيد؛ صار وارثًا للحياة الأبدية والملكوت، لكنه أهلك هذا الميراث. وهذا ما يقوله الرسول عن هؤلاء: خير لهم ألا يعرفوا طريق البر من الذين عرفوا أن يرتدوا عن الوصية المقدسة المسلمة لهم (2 بطرس 2: 21). كما ترون أيها المسيحيون، يا لها من كارثة بالنسبة للمسيحي الخارج عن القانون. إنه بريء الآن، ولكن ليس بعيون الجسد، بل بعيون الروح. ولكنها ستظهر بعد ذلك عندما تنكشف أعمالنا السرية والظاهرية للعالم أجمع، أي عند مجيء المسيح الثاني. عندها سيعرف مثل هذا المسيحي الفقير ويرى مصيبته ودماره العظيمين. حقًا، إن كثرة الدموع والنحيب ضرورية للحداد على حالة مثل هذا المسيحي. فكما أن الشخص الذي اغتسل في الحمام يتلوث مرة أخرى بالتراب والبراز: هكذا المسيحي الذي يغتسل في حمام المعمودية يتم تدنيسه أيضًا بسبب الفوضى. تمامًا كما يخلع من يرتدي الأرجوان والكتان النظيف من الخرق القذرة مرة أخرى هذا الرداء الجميل ويلبس تلك الخرق الحقيرة: هذا ما يفعله كل من يرتكب الفوضى بعد المعمودية المقدسة. فإن هذا أيضًا، من ثياب الخطية، لبس ثوب تبرير المسيح، ولكنه إذ رفض هذا الرداء الجميل، لبس ثياب الخطية مرة أخرى. كما يخرج الإنسان من الظلمة إلى النور، ثم يعود إلى الظلمة مرة أخرى: هكذا حدث لمن أتى من ظلمة الخطية إلى النور إلى المسيح النور الحقيقي، ولكنه تحول مرة أخرى إلى الظلمة. فكما أن من تحرر من العمل والسبي يذهب إلى الحرية ويعود إلى ذلك السبي المرير. كذلك المسيحي الخارج عن القانون أنقذ بنعمة المسيح من العمل المرير وأسر الشيطان، لكنه عاد مرة أخرى إلى الكارثة. إنه مثل رجل يُخرج من خندق عميق ثم يسقط فيه: هكذا أُخرج المسيحي الخارج عن القانون من خندق الدمار الأبدي، لكنه مرة أخرى يغرق عمدًا في تلك الخندق. لقد حدث مثل حقيقي لمثل هذا الشخص: عاد الكلب إلى قيئه، واغتسل الخنزير في القدر. ينتمي إلى هذه الحالة الكارثية: 1) الزناة والزناة وكل من يتنجس بطريقة ما؛ 2) اللصوص والحيوانات المفترسة واللصوص وسرقة ممتلكات شخص آخر بطريقة غير عادلة؛ 3) الناس أشرار ويؤذون بطن جيرانهم. 4) الماكرون والماكرون والمنافقون والذين يعاملون جيرانهم بالإطراء. 5) التجديف والتوبيخ والقذف. 6) يحكم بالمكافآت والهدايا، وليس بقوة القسم والحق؛ 7) التجار الذين يبيعون السيئ بالجيد، والرخيص بالغالي، والعفن بالسليم، ويطلبون ثمن السلعة بأكثر من قيمتها؛ 8) الذين يقومون بالتعاويذ والذين يدعونهم إلى بيوتهم (الأرواحيون)؛ 9) الجميع ضد ضميرهم وينتهكون شريعة الله بلا خوف. لقد حدث لكل هذا المثل الحقيقي: عاد الكلب إلى قيئه، واغتسل الخنزير في القدر. أيها المسيحيون الأحباء، اغتسلوا بحمام المعمودية المقدسة! دعونا نفحص أنفسنا لنرى إن كان أحد منا قد عاد من المسيح، وهل وقعنا في الحالة الكارثية الموصوفة أعلاه. ومن يقاوم الناموس يعمل لصالح الشيطان، ولكنه يبتعد بالفعل عن المسيح. ويل للمسيحيين الذين هم خارج القانون بعد المعمودية المقدسة! سيكون الوضع أكثر احتمالاً لسدوم وعمورة يوم الدين من هؤلاء المسيحيين (متى 11: 24). المسيحي الفقير! انظر حولك واحذر لئلا تكون أسيرًا أبديًا للشيطان والدمار. نارهم لا تنطفئ ودودهم لا يموت. إله! ارحم خليقتك الذكية المخلوقة على صورتك. تعالوا إلي يا جميع المتعبين ومثقلة وأنا أريحكم (متى 11: 28). بالنسبة لأولئك الذين أخطأوا بعد المعمودية المقدسة، يبقى رجاء واحد - التوبة الحقيقية. - الحمد لله على هذا، الحمد لله! نحن لم نموت بعد. - الخطاة! لا يزال هناك أمل، وخيرات الله لم تنته بعد، ولا تزال التوبة تبشر للخطاة، ولا تزال الأخبار السارة تُبشر للفقراء، ولا تزال رحمة الملك السماوي منشورة في كل مكان، وأبواب الرحمة لم تُغلق بعد، ولا تزال نعمة الله مفتوحة للجميع، والخطاة الذين يتوبون لا يزالون يخلصون، والعشارون والزناة، الذين تطهروا بالتوبة، يدخلون ملكوت الله، ولا يزال الله رحيمًا بكل من يرتد. إنه يدعو نفسه، وينتظر، ويعد بالرحمة، حتى كأب محب للأطفال، يستقبل أبناء ضالين من أرض بعيدة، ويفتح لهم أبواب بيته، ويلبسهم الثياب الأولى، ويعطي خاتمًا لكل يد، وحذاء في أقدامهم، ويأمر عائلته المقدسة كلها أن تفرح بهم: افرحوا أيها الملائكة، وجميع مختاري! يلجأ إليّ الخطاة، أيها البشر، خليقتي، المخلوقة على صورتي ومثالي، ويخلص الضالون، ويُحيى الموتى، ويُعثر على الفاسدين. - سبحان إحسانه، سبحان محبته للبشر، سبحان رحمته، سبحان فضله! الخطاة الفقراء! ولماذا نحن أيضًا نقيم في أرض بعيدة ولا نذهب إلى أبينا؟ لماذا نموت من الجوع؟ لماذا امتلأنا إثما كالوجوه؟ في بيت أبينا كل وفرة، هكذا الأجير يمتلئ من الوفرة. بغيرة ورغبة عظيمة، أبونا ينتظرنا، والعائدون إليه من بعيد سيروننا بلطف، وينظرون إلينا بعيون رحيمة، فنكون عزيزين عليه، فيهاجم أعناقنا، ويحتضننا ويقبلنا بقبلة محبته المقدسة، ولن يوبخنا، ولن يتذكر خطايانا وآثامنا: وسيبدأ جميع الملائكة القديسين بالفرح والمرح بنا. ومختاريه. لذلك، دعونا نعود إلى رشدنا، وبعد قيامنا، دعونا نذهب ونسرع إلى أبينا، وليقول له الجميع بتواضع وشفقة: أيها الآب! لقد أخطأت في السماء وقدامك، ولست مستحقًا بعد أن أدعى لك ابنًا: اجعلني كأحد أجرائك (لوقا 15: 18-19). لنسرع، لنسرع أيها الخطاة، قبل أن يفوت الوقت، بينما ينتظر الآب حتى تغلق أبواب بيت قدسه. دعونا نتوب ما دامت رحمة الله تعمل، حتى لا ندرك بر الله، والدينونة الأبدية. يكذب الإنسان ليموت وحيدًا (عب 9: 27). فالموت له القدرة على دفع الخاطئ إلى التوبة. الموت معروف لنا وغير معروف. معروفا لأننا جميعا سنموت. غير معروف، لأننا لا نعرف متى وكيف وأين سنموت. كلما عشنا، تضاءل عمرنا، وقصرت أيامنا، واقتربنا من الموت: ونحن بالفعل أقرب إلى هذا اليوم مما كنا عليه بالأمس، وإلى هذه الساعة من الماضي. الموت يتبع الجميع بشكل خفي، ويسعده عندما لا يهتم. يحلم جميع الناس تقريبًا، وخاصة الأصحاء والقويين، في داخلهم: سأظل على قيد الحياة، ولم يظهر موتي بعد؛ سوف أقوم بجمع الفوائد المجمعة وسأكون راضيًا عنها. ولكن بعد ذلك يهاجمه الموت بشكل غير متوقع، ثم تهلك كل أحلامه وأفكاره. من وعد نفسه بالحياة طويلاً فسوف يموت قريباً؛ يترك العالم وجسده في العالم (هو) الذي أراد أن يجمع ويصبح ثريًا. لذا فإن الموت غير معروف لنا نحن المسيحيين. إن الله المحب للبشر، الذي يعتني بنا، قد وضع لنا موتنا المجهول، حتى نكون مستعدين له دائمًا ونبقى في التوبة الحقيقية. بما يتركه الإنسان من هذا العالم يظهر معه عند دينونة المسيح. خطاة! دعونا نفكر جيدًا في هذه الكلمة ونتوب، حتى لا نترك خطايانا في هذا العصر، ونظهر في تلك الدينونة. لقد وعد الله الرحيم أن يرينا نعمته ورحمته، لكنه لم يعد بالصباح. فلننتبه لهذا أكثر، ولنستيقظ من النوم، ونتذكر موتنا، ونصحح أنفسنا، ونجهز أنفسنا للنتيجة، حتى نموت في سعادة. طوبى للذين يموتون في الرب (رؤ14: 13). ومن يموت بالتوبة والإيمان والصلاة الصادقة يموت من أجل الرب. تلك الساعة رهيبة للجميع. فنظر جميع القديسين إلى تلك الساعة وبكوا، واسترضوا بذلك الله المحب للإنسان حتى ينقذهم في تلك الساعة. ومن العجب أن القديسين ينظرون إلى تلك الساعة ويبكون، أما الخطاة فلا يبكون مع أنهم يرون كل الأيام إخوتهم المحتضرين. الخطاة الفقراء! ما الذي نحلم به؟ هوذا الشيطان يسرق خلاصنا كاللص. فلنكتب الساعة في ذاكرتنا، وسنكون جاهزين؛ من هذه الساعة سيكون الإنسان إما مباركًا إلى الأبد أو بائسًا إلى الأبد. هنا تنفتح أبواب الخلود أمام الجميع، فيذهب إما إلى الأبدية السعيدة أو إلى الأبدية التعيسة. ومن تلك النقطة يبدأ الإنسان إما أن يعيش إلى الأبد أو يموت إلى الأبد. أين الذين عاشوا قبلنا الآن في الترف والحلويات وعلى غير توبة؟ - لقد رحلوا عن هذا العالم، وتركوا كل نجاحاتهم وبقوا في أماكنهم، وينتظرون الدينونة النهائية، حيث سيقبلونهم بالكامل بحسب أعمالهم. لذلك، قبل أن تأتي الساعة، لنتوجه بقلب نقي إلى إلهنا، وبالتوبة والإيمان نتصالح معه، وننال الحياة الأبدية. يحثنا الرسل القديسون ويصلون إلينا بشأن هذا في كتاباتهم: حسب المسيح نصلي، كما نصلي إلى الله، نصلي حسب المسيح، نتصالح مع الله. لأن الذي لم يرى خطية، خلق لنا خطية، لنكون نحن بر الله فيه (2كو5: 20-21). وسمعت صوتاً من السماء يقول: اكتب طوبى للأموات الذين يموتون في الرب منذ الآن. لها يقول الروح: دعهم يستريحوا من أتعابهم (رؤ 14: 13). حياتنا هي مثل الطريق الذي نسير فيه باستمرار منذ الولادة وحتى الموت. هل نشاهد أم ننام، نعمل أم نرتاح؟ وهذا الطريق يتضاءل باستمرار، والجميع يقترب من نهايته. عندما نولد ندخل في هذا الطريق؛ وعندما نموت، ينتهي هذا الطريق. وكلما عشنا أكثر، كلما ابتعدنا عن أجل الميلاد، واقتربنا من أجل الموت. لذا، فإن حياتنا على الأرض ليست أكثر من اقتراب دائم من الموت. هذا الطريق هو الأطول بالنسبة للآخرين، والأقصر بالنسبة للآخرين. بعضهم في مرحلة الطفولة، والبعض الآخر في المراهقة، والبعض الآخر في الشباب، والبعض الآخر في الرجولة، وآخرون يتخرجون منه في الشيخوخة. وكما نعلم أننا بدأنا هذا الطريق، فإننا نعلم أننا ننهيه. ولكن عندما ننتهي منه، أخفته عنا العناية الإلهية، حتى نتوقع دائمًا نهاية ذلك، ونسعى دائمًا لنكون ما نريد أن نكون عليه عند موتنا. يقول القديس فم الذهب: "لهذا السبب، كتب الله لنا يومًا مجهولاً لموتنا، حتى نحافظ دائمًا على الفضيلة من أجل النهاية المجهولة لحياتنا؟" 1 وقت وطريقة الوفاة غير معروفين بالنسبة لنا. لقد ولدنا جميعًا بنفس الطريقة؛ ولكننا نموت متنوعين؛ وما يقرب من عدد الوفيات مثل عدد الناس. يغرق البعض في الماء وينهون حياتهم، والبعض الآخر تلتهمه الأرض، والبعض الآخر يضربه الرعد ويترك هذا العالم، والبعض الآخر تقطعه أيدي اللصوص، والبعض الآخر يستلقي ولا ينهض، والبعض الآخر يمشي، والبعض الآخر يجلس، والبعض الآخر يقف ويسقط لاهثًا؛ كثيرون مثقلون بالخمر والنوم لن يستيقظوا ويناموا حتى الانتفاضة العامة. البعض في أحضان الزواني، والبعض الآخر في السرقة والسرقة والقتل، والبعض الآخر في آثام أخرى يضربهم دينونة الله العادلة. لكن ما يحدث أو حدث للآخرين يمكن أن يحدث لك ولأي شخص. إنهم، الذين حلوا مثل هذا الموت، لم يتوقعوا ذلك لأنفسهم، ومع ذلك، اكتشفوا أنفسهم: لذلك أنت أيضا، على الرغم من أنك لا تأمل، يمكن أن يحدث لك شيء مماثل. لهذا السبب، تعلم أن تكون حذرًا من مصيبة شخص آخر، وأعد نفسك دائمًا لتلك الساعة بالتوبة، حتى لا يسعد غير المستعدين مهما وجدك الموت. عند الموت، يعرف الجميع تمامًا ما هو الرأي الذي يجب أن يكون لدى الشخص السليم في الأمور الدنيوية. ثم يتحدث الجميع باستقامة عن الثروة والشرف والمجد والشهوانية. أقول بحق، إنه يبرر أنه معجب بهم كما في الحلم، وأن صورتهم، مثل أحلام المتمردين، قد تلاشت. لأنه كما دخل هذا العالم عريانا، كذلك سيخرج منه. لا يأخذ معه شيئا. كل شيء دنيوي يغادر إلى العالم. ثم يعترف حقًا مع سليمان أن الباطل هو باطل وكل باطل (جامعة 1: 2). على الرغم من أننا كثيرًا ما نرى توبتنا لاحقًا في الآخرين، إلا أن العالم الساحر يعمينا كثيرًا لدرجة أننا لا نشعر به حتى نكتشف ذلك بأنفسنا. يفكر البعض في هدم المخازن القديمة وإنشاء أخرى جديدة من أجل جمع حياتهم، وتوطيد أرواحهم بابتهاج بعد سنوات عديدة؛ لكنها لا تستمع إلى صوت الله الرهيب: أنت مجنون! هذه الليلة سيأخذون روحك منك: ماذا أعددت لمن؟ (لوقا 12:20). إنه يوسع أرضًا ووطنًا وغرفًا أخرى: لكنه لا يرى أن نعشًا واحدًا من ثلاثة أرشين في الأرض يُجهز له، ولكن حتى ذلك ربما لن يكون مستحقًا؛ فإن بطن الحيوان، أو أعماق البحر، أو أي شيء آخر يمكن أن يكون قبرًا. وآخر يحاول أن يرتقي إلى قمم الشرف والمجد. لكنه لا يلاحظ أن المجيد والكرامة والخسيسة على حد سواء قد رحلوا إلى الأرض. وآخر يسمن جسده؛ لكنه لا يرى أنه يعد كميات كبيرة من الطعام للديدان. ولكن ليس في مثل هذه الخطط تقع النهاية على الجميع، وهكذا تهلك كل أفكاره (مزمور 146: 4). يتعرف على نفسه في نفس الظروف التي رأى فيها الآخرين من قبل. ثم هو نفسه سوف يتعرف على كل شيء على أنه غرور، أو عقبة أمام النعيم الحقيقي؛ ثم يتوب، ويندم على انشغال عقله بمثل هذه الأباطيل؛ ثم هو نفسه يتحدث عن كل هذا بحق، ولكن بعد فوات الأوان. عندما نولد، لا نشعر كيف ولدنا، على الرغم من أننا نعلم أن هناك صورة واحدة للولادة للجميع؛ وبعد ولادتنا أطلقنا أول صوت بكاء (حك 7: 3). ولكننا لا نموت بهذه الطريقة: عندها نشعر بمرارة الموت؛ عندها سنفهم مدى صعوبة فصل الروح عن الجسد الذي كان اتحاده غير حساس بالنسبة لنا. إننا نلاحظ هذا الحزن المميت على الذين يرحلون عنا أمام أعيننا. نسمعهم يتنهدون ويتأوهون بشدة؛ نلاحظ مدى صعوبة مرضهم، ومدى صعوبة كسر اتحاد الروح والجسد، وكيف يتمرد العمل الفذ العظيم في الضمير ضد اليأس، لأن الخوف الذي لا يطاق من الإدانة، ورعب جهنم يغلفنا، وما إلى ذلك. فيفتقر العقل والمشورة والحكمة. ويبقى شخص واحد رغم كثر الأصدقاء والأقارب؛ إنه يجاهد وحده في معركة شرسة، يحارب الأعداء، إذا لم تصله المعونة القوية من يسوع الرحيم. ومن أجل ذلك ينبغي على القادمين في مثل هذه الحالة أن يصلوا بحرارة لكي تأتي معونته وتخلصهم من الحزن الذي يصيب أخيهم. مثلما يوجد نوع مزدوج من أولئك الذين يتبعون طريق هذا العالم، أي الأتقياء والأشرار، كذلك هناك نهاية مزدوجة ومختلفة، أي نهاية مباركة وغير مواتية. طوبى لنهاية الأبرار عندما يموتون في التقوى في الرب، إذ يقول صوت سماوي: طوبى للأموات الذين يموتون في الرب! إن الموت المؤسف هو موت الأشرار، الذين ينهون حياتهم بالشر دون توبة حقيقية وإيمان حي. لأنه كما أن الموت هو راحة من الأتعاب وخروج من الحياة المؤلمة إلى الحياة الأبدية المبهجة، كذلك بعد الموت المؤقت يتبع الموت الأبدي. كلاهما يُدركان بالخلود، الذي له بداية ولكن ليس له نهاية؛ لكن الأبدية غير متساوية: هؤلاء مباركون، ويحتويون على كل الخير؛ هذه مؤسفة ومؤسفة وأكثر إيلاما وتحتوي على كل شيء شرير. 8. عن الدينونة الأخيرة للمسيح ها أنا آتي سريعًا وأجرتي معي، مكافأة شخص ما حسب أعماله (رؤ 22:12). المسيحيين الأحباء! أرتجف وأرتجف من الخوف عندما أسمع وأفكر في هذه الكلمة. من يقول هذا؟ - الله أكبر و رهيب . ما الذي يتحدث عنه؟ - أنه يأتي بنفسه ليدين الكون ويجازي كل واحد بحسب أعماله. الخطاة الفقراء! ما رأيك عندما تسمع هذه الكلمة؟ يأتي الله نفسه ليدينك ويجازيك بحسب أعمالك. سوف ترتعب من الخطية وترتكب الإثم: يأتي الله نفسه ليدينك، ويأتي بقوة ومجد كثير. - ارحم يا رب ارحم خليقتك: ليس أحد بلا خطيئة إلا أنت وحدك. رهيب أيها الأحباء هو اليوم والساعة التي سيدين فيها الله الخطاة. الحكم البشري أمر فظيع بالنسبة لنا؛ ولكن حكم الله الأكثر فظاعة بما لا يقاس. في المحكمة البشرية، يُحكم على شخص مثلنا؛ في هذا الحكم، يدين الله نفسه. في المحكمة الإنسانية، يتهم الشهود شخصًا أو يبرئونه؛ هناك ليست هناك حاجة إليهم، لأن القاضي نفسه يعرف كل شيء تمامًا. في الحكم البشري، غالبًا ما يتم قبول الأشخاص، ويفضل الأغنياء على الفقراء، ويفضل النبيل على الوضيع؛ هناك لا يعرف القاضي الأشخاص، بل يحكم حسب الضمير والأعمال. في البلاط البشري، غالبًا ما يساعد الناس الناس على التوسط مع أنفسهم، مثل النبلاء للنبلاء، والأغنياء للأغنياء، لبعضهم البعض؛ لن يحدث هذا هناك، لكن الجميع سيجيبون عن أنفسهم. في الحكم البشري، غالبًا ما تحمي الفضة والذهب الشخص، لكن لن يكون هناك. في الحكم البشري، غالبًا ما تساعد البلاغة والماكرة الشخص، ولكن هناك يصبحون صامتين ومخدرين. في حكم الإنسان، يُدان الإنسان ويُحكم عليه أمام قلة من الناس؛ هناك، أمام العالم كله، سيتم إدانة الخاطئ وإدانته. في المحكمة البشرية، يتم الحكم على الأفعال الشريرة فقط؛ في هذه المحكمة، سوف يجيب الناس على الكلمات التافهة (متى 12: 36). إذا كانوا يكافأون بالإجابة، وهو ما يتوقعه هؤلاء الناس بالفعل لأنفسهم، الذين يدنسون أرواحهم وأجسادهم بالنجاسة، هؤلاء الذين يذرفون دموع الأرامل والأيتام، هؤلاء الذين يسرقون ويسرقون ممتلكات الآخرين، هؤلاء الذين بلسانهم، مثل السيف، يقطعون ويقتلون قريبهم، هؤلاء الذين يخدعون الناس ويخدعونهم؛ لماذا يفعل الأشرار الآخرون الذين يأكلون الشر كالخبز؟ ها أنا آتي سريعا وأجرتي معي لأجازي كل واحد حسب أعماله. العرق المختار أيها المسيحيون! لقد رأينا المجيء الأول للمسيح إلهنا، وسنرى أيضًا الثاني، كما وعد هو نفسه: ها أنا آتي سريعًا. أما عن الأول، فإن أنبيائه القديسين أعلنوا للعالم: المسيح آتٍ، المسيح آتٍ إلى العالم، وقد جاء. أما عن الثاني (بحسب كلامه) فيعلن لنا معلمو الكنيسة: هنا يأتي، هنا يأتي المسيح والسلام - وسيظهر فجأة! – مجيئه الأول كان هادئًا ومتواضعًا، والثاني سيكون سريعًا ومجيدًا: كالبرق يأتي من المشرق ويظهر في الغرب؛ هكذا يكون مجيء ابن الإنسان (متى 24: 27). في الأولى، رآه العالم يتألم ويموت من أجل خطايانا. وفي الثانية، سيراه جالسًا على عرش مجده، ويدين خطايا البشر، ويكافئ الجميع حسب أعمالهم. والآن يقول للخطاة: توبوا! فيقول: أجيبوني. والآن يدعو الخطاة إلى نفسه: تعالوا إليّ؛ ثم يجيب الخطاة غير التائبين: اذهبوا عني (متى 25:41). أين؟ إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته. يا لها من كلمة فظيعة هذه! الخطاة الفقراء! لم يأت ذلك اليوم بعد، ولا يزال القاضي صبورًا معنا، رغم أنه لن يهلك أحد؛ لا يزال ينتظر توبتنا، ولا يديننا بعد، ولا يزال يرحم كل من يتوب ويصلي. فلنتوب أيضًا، لكي ننال رحمة منه، ونستحق أن نقف عن يمينه عند مجيئه، ونسمع منه صوتًا صالحًا: تعالوا يا مبارك أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ إنشاء العالم (متى 25: 34). سأفضحك وأقدمك من قبل في وجهك خطاياك (مزمور 49: 21). هذه الكلمة أيضًا فظيعة أيها الحبيب! أوبخك وأرفع خطاياك أمام وجهك. لأن هذه أيضًا هي الكلمة التي يتكلم بها الله العظيم. إلى من؟ وإلى الخاطئ، كما هو مكتوب أعلاه في نفس المزمور: الله يكلم الخاطئ. ما الذي يتحدث عنه؟ أنه سيدين الخاطئ على جميع خطاياه، ويعرض جميع أفعاله الخاطئة أمام وجهه. أين؟ عند العار الشامل، حيث سيكون كل الملائكة القديسين، ومن بداية العالم إلى النهاية، سيجتمع كل الناس الذين عاشوا. في ذلك الاجتماع العالمي، سينكشف كل خاطئ، وتظهر له الأفعال الشريرة عديمة الضمير، وتأتي إلى العالم كله لتنكشف. أوبخك وأرفع خطاياك أمام وجهك. أنت، أيها الخاطئ، فعلت ذلك بالضبط: إذا رأيت السارق، تدفقت معه وشاركت الزاني في شركتك. شفتاك تكثر الخبث، ولسانك ينسج أكثر من التملق. لقد افتريت على أخيك، وجربت ابن أمك (مز 49: 18-20). آثم! أنت تدمر شريعتي وترجع كلامي. وتظن أن كل هذا سيحدث لك دون عقاب، ولن أفرضه. لماذا غضب الله الشرير؟ قل في قلبك: لا يطلب (مزمور 11: 1). 9:34). لا، لا، لن يكون الأمر كما تحلم وتداعب نفسك بشكل خارج عن القانون. مهما فعلت سأعاقبك. وسأقدم أمامك كل أفعالك وكلماتك وأفكارك وتعهداتك وخططك وأفعالك الخارجة عن القانون. ها أنت خاطئ، لقد فكرت وتصورت هذا وذاك، وفعلت وقلت هذا وذاك، وهكذا دمرت شريعتي الأبدية التي لا تنتهك، واحتقرت وداست كلمات فمي، كلمات القديسين. أوبخك وأرفع خطاياك أمام وجهك. - الزاني وكل منجس سيعرض عليه كل أحلامه وأقواله ونظراته وأفعاله السيئة. أين ومتى ارتكبها وبأي شخص اختلط بالنجاسة. سوف يتخيل الشرير من آذى وبماذا ولمن ومتى أعطى كأس السم المذاب، وبالتالي إما انتزعت منه معدته أو تقلصت؛ الذي أهانه وأمامه بافترائه، وكان سببا للعار والعار والعار والسخرية والحزن. سوف يرى اللص والمفترس أمامه جميع أعمال السرقة التي يقوم بها، سرًا أو علنًا، أو تملقًا؛ سيرى أين وماذا وممن، أو سرق بوقاحة، أو اختلس غدرًا، أو سرق سرًا. سوف يرى التاجر الخارج عن القانون ما هي البضائع التي باعها بلا خجل وخدع الناس، وما هي الأشياء الفاسدة التي باعها للأصحاء، والرخيصة مقابل باهظة الثمن، وباع بعض الأشياء للآخرين؛ كم من الماء مزجه في الخمر، وكم مرة وبأي سلع طلب أسعارًا أعلى مما تستحق، وهكذا تصرف بلا خجل، واحترم تدفقه أكثر من وصيتي: لا تسرق. سيُعرض المجدف والموبخ على كل تجديفاته التي تجلى بها على الله خالقه وعلى قديسيه القديسين وعلى أناس آخرين كانوا على شبه الله. وسوف ينكشف أين ومتى وأمام من قال تلك الكلمات المدمرة. سيرى الرئيس الشرير إهماله لمرؤوسيه، وعنفه، ومرارة الأشخاص الموكلين إليه، وأفعاله الأخرى الخارجة عن القانون. والراعي المهمل يرى إهماله لقطيع المسيح وخطاياه الأخرى. سيرى القاضي المرتشي أيمان وأقسام الجريمة، ودوس الحق ودينونة الله، وغيرها من الآثام المعروضة أمامه. وسيرى الوالد المهمل إهماله في تربية أولاده الذين فسدوا وهلكوا، وغير ذلك من الإغراءات التي أظهرها لهم أمامه. باختصار، كل خطايا الخاطئ الذي ارتكبها سرًا أو علانية تظهر معه وتُعرض عليه. ولائمكم، وتنكراتكم، ورقصاتكم، وصيد كلابكم، وملاهيكم الأخرى ستُقدم لكم أيضًا، كما لو أنكم حولتم قلوبكم بعيدًا عن الله الذي اعترفتم به، وتعلقتم بهذا الغرور، وليس بالله وملكوته، بل بمباهج العالم، فقد حولتم رغبتكم، وفي ذلك وجدتم تعزيتكم وفرحكم. بعد ذلك، بدلا من الفرح الماضي، سترى حزنك الحالي والأبدي، والحزن، والمرض - والتنهدات. أوبخك وأرفع خطاياك أمام وجهك. حينئذ يدين كل خاطئ ويسمع: هوذا الرجل وأعماله... كل خاطئ لم يتطهر بالتوبة يسمع هذا... يسمع ويستر عاره وخزيه، ويغلبه خوف ورعدة ورعب. حينئذ يقولون للجبال والحجارة: اسقطي علينا وتغطينا من وجه الجالس على العرش ومن غضب الخروف: لأنه قد جاء يوم غضبه العظيم، ومن يستطيع أن يخلص؟ (رؤيا 6: 16-17). الخطاة الفقراء! هذا اليوم العظيم لم يأت بعد، ولا يزال الله يقبل التوبة ويغفر خطايا التائبين: فلنلجأ إلى الله بالتوبة والدموع، وسنتوقف عن الخطيئة، وبالدموع الدافئة سنكفر عن خطايانا، حتى لا يظهر معنا في هذا العار العالمي، وسيفضحنا مثل المنافسين الشرسين. ابكِ، ابكِ، أيتها النفس الخاطئة، امرضي، تنهد، لأنك أخطأت في حق الله. اسألوا واطلبوا وتكلموا، ليفتح لكم الرب أبواب الرحمة. كل من يسأل يأخذ، وكل من يطلب يجد، وينفتح للذي يترجم (متى 7: 8). المجد لله محب البشر على هذا! ودع كل الناس يبكون، يستيقظون، يستيقظون! هؤلاء يذهبون إلى عذاب أبدي، والأبرار إلى الحياة الأبدية (متى 25: 46). لا شيء يدفع الخاطئ إلى التوبة أكثر من الأبدية: ولا شيء مفيد لكل مسيحي مثل الذاكرة والتفكير في الأبدية. الخلود يحفظ الإنسان من الخطيئة، ويهدئ الأهواء، ويبعده عن العالم وكل غروره، ويسحق القلب، ويلد دموع التوبة، ويثيره للصلاة، ويتنهد صادقًا من القلب. أبدية التفكير والذاكرة يمكن أن تصحح الأكثر انحرافًا. وإلى الأبد، ملأ التأمل الصحاري والمأوكار والجبال والهاويات بالسكان. لسبب الأبدية، تنازل الشهداء القديسون ليتحملوا أقسى العذابات بدلاً من إرادة الملوك الأشرار في الخضوع وإنكار المسيح. ومن منظور الأبدية، أصبح اللصوص والقتلة والخطاة قديسي الله المختارين. المجد لمحبة الله للبشر، لأنه يفتح الباب لنفسه للجميع ولأشر الخطاة. ومن العجيب أن مسيحيي هذا القرن، عندما يسمعون في الكتب المقدسة عن الأبدية، يتمسكون بغرور هذا العالم، ويطلبون الشرف والمجد والغنى في هذا العالم، وينشئون ويوسعون ويزينون البيوت وغيرها من المباني، وكأن الأبدية غير موجودة. وما يجعلهم غافلين عن الأبدية هو أن سحر الغرور المرئي يظلم قلوبهم. المسيحيين الأحباء! دعونا نكتب الأبدية في ذاكرتنا، وسنكون دائمًا في توبة حقيقية دائمة، وانسحاق القلب والصلاة: ولن ننخدع بأي من أباطيل هذا العالم، وسوف نبتعد عن كل خطيئة، مثل الثعبان السام. كل ما يبدو مشرقًا ومحببًا وعزيزًا لأبناء هذا العصر هو مثير للاشمئزاز بالنسبة لنا. فلنكتف بحبة خبز وكوخ صغير وحلة من المسح. وهذا الرضا سيخلق فينا ذاكرة وتفكير الأبدية. هناك أبدية مزدوجة، الأكثر ازدهارًا والأكثر سلبية. في الأبدية المزدهرة سيكون ملكوت الله، وسيُرى الله وجهًا لوجه، وسيكون هناك فرح وفرح لا يوصف، وستنال النفس والجسد نعيمهما الكامل، وسيتم تكريم الإنسان بأشياء صالحة لم ترها عين، ولم تسمع بها أذن، ولا خطر على قلب إنسان (1 كورنثوس 2: 9). حينئذ يشرق الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم (متى 13: 43). في الأبدية غير المواتية، سيكون هناك الحرمان والإبعاد عن الله، وكل المعاناة في الجسد والروح. فيتمنى الناس أن يموتوا، فيهرب منهم الموت: وهو الموت الثاني والموت الأبدي. خطاة! نسمع الأبدية من كلمة الله، ونرى أن هذه الأبدية ذات شقين: أبدية مزدهرة مملوءة فرحًا وكل خير: هذه هي الحياة الأبدية، وغير ناجحة مملوءة عذابًا وحزنًا ومرضًا وكل شر: هذا هو الموت الأبدي. فلنتوب، ونغسل خطايانا بالدموع، حتى ننحني إلى الأبدية المضطربة، وندخل إلى الحياة الأبدية وملكوت الله. وفقا لدينونة المسيح الرهيبة، سيذهب الجميع إلى الأبدية. لأن القاضي المسيح سيخبر الجميع بتعريف لائق. يفتح أبواب ملكوته للأبرار، ويقول لهم: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم؛ فيقول للخطاة: اذهبوا عني، يا ملعون، إلى النار الأبدية، المستعدة لإبليس وملاكه. فيذهب هؤلاء إلى عذاب أبدي، والأبرار إلى حياة أبدية (متى 25: 34، 41، 46). اذكرنا نحن أيضًا يا رب، متى أتيت في ملكوتك. 11. حول القضية المسيحية الأولى هناك حاجة إلى شيء واحد فقط (لوقا 10: 42). هذه الكلمة: "هناك شيء واحد فقط مطلوب"، قال مخلصنا لنا جميعاً أيها المسيحيون! كثير من المسيحيين يهتمون ويحاولون هذا أو ذاك، ولكن في كثير من الأحيان هم أنفسهم لا يعرفون ما الذي يقلقون بشأنه. محذرًا الرب من هذه الرعاية والعناية عديمة الفائدة، يقول للجميع: هناك حاجة إلى شيء واحد فقط. -ما هذا؟ الخلاص الأبدي. هذا هو العمل المسيحي الأول. وهذا هو ما يجب أن يكون لدى المسيحيين اهتمامهم الأساسي. نحن بحاجة إلى طعام، وملبس، وبيت، وما إلى ذلك، وإلى كل ما هو مناسب لهذه الحياة، تمامًا كما نصلي من أجل هذا إلى الآب السماوي: أعطنا خبزنا كفافنا اليوم. لكن الخلاص الأبدي ضروري لدرجة أنه بدونه يكون كل شيء لا شيء: ما فائدة الإنسان حتى لو ربح العالم كله وخسر نفسه (متى 16: 26). لا فائدة، لا شيء حقًا، حيث لا يوجد خلاص. ما المنفعة لنا ولو ربحنا العالم كله وخسرنا أنفسنا؟ نحن نعتني بالبطن المؤقت قبل كل شيء: فإذا كنا نعتني بالبطن الأبدي أكثر من العالم كله، فيجب علينا أن نعتني به. كما أن كل شخص لديه وظيفته الأولى، مثل: القاضي - القضاء، المزارع - الزراعة، التاجر - أن يكون تاجرًا، الراعي - رعي الماشية، المعلم - التدريس، التلميذ - الدراسة، وما إلى ذلك، كذلك بالنسبة للمسيحي، يجب أن تكون الوظيفة الأولى هي - الله، الذي يعترف به ويقدسه، أن يرضي بالإيمان والحق، وبالتالي أن يأمل منه في الحياة الأبدية وينتظره. هذا هو العمل المسيحي الأول والاجتهاد والرعاية. هذا هو الشيء الوحيد المطلوب. المسيحيين الأحباء! نحن لم نخلق للحياة المؤقتة، بل للحياة الأبدية، بكلمة الله دُعينا للحياة الأبدية، المسيح ابن الله جاء إلى العالم، وتألم ومات من أجل الحياة الأبدية. ترى كم أكرم الله خلاصنا الأبدي. لهذا خلق كل شيء: ولهذا جاء هو نفسه إلى العالم. ولذلك يجب علينا نحن أيضاً أن نولي أقصى درجات العناية والاهتمام بهذا الأمر. يحاول الشيطان أن يخطف منا هذا ويهلكنا إلى الأبد: فلا ينبغي لنا أن ننام، بل نعتني بهذا الكنز الذي لا يقدر بثمن. ولكننا نرى ونتنهد أن كثيرين من المسيحيين يهملون هذا الأمر الأساسي: الزناة والزناة والمنجسون يهملون؛ المجدفون والموبخون مهملون. السكارى والشهوانية مهملون. اللصوص والحيوانات المفترسة واللصوص مهملون. الماكر والماكر والمنافق مهملون. القذف والتوبيخ مهملون. الجميع مهملون، لا يرضون الله، بل العالم، ويرضون شهواتهم. كل هؤلاء وأمثالهم، كنز الخلاص الأبدي، من خلال العمل والمرض والمعاناة والموت على الصليب - المسيح ابن الله، تم العثور عليه بالقليل، لكنهم لا يكرمون الشخص الذي تألم ومات. بالنسبة لمسيحيي اليوم، هذا عزيز وعظيم، أن يكونوا في الكرامة والمجد والثروة والرفاهية؛ لكن الخلاص الأبدي، مثل الشيء الأخير، هو عملهم: الذي ستتبعه مثل هذه الأعمال. إن الخلاص الأبدي هو فقط للحاجة، بحسب كلام المسيح: ولكن هنا يوجد أو يضيع. ويتم الحصول عليه بالتوبة والإيمان. لقد دمرتها الحياة غير التائبة. اسمعوا أيها الخطاة وأنتم أيها المسيحيون المباركون! إن الخلاص الأبدي هو حاجتنا الوحيدة، وهنا إما أن نكتسبه أو نخسره. فلنعمق هذا في ذاكرتنا أيها الأحباء. خطاة! لنتذكر نذورنا التي قطعناها أمام الله في المعمودية، ونتوب، لئلا نظهر أمام الله كاذبين. فلنتذكر ساعة الموت ونتوب، حتى لا نترك هذا العالم بلا رجاء في الخلاص؛ دعونا نتذكر دينونة المسيح الرهيبة ونتوب حتى لا نظهر هناك بخطايانا. فلنتذكر حلاوة الحياة الأبدية وحزن الموت الأبدي، ولنتوجه إلى الله ونسترضيه بالدموع والتوبة، ليفتح لنا أبواب الرحمة وملكوته الأبدي. أيها الرب إله الجنود، أرجعنا وأنر وجهك فنخلص. نرى تهديدات مكتوبة في الكتاب المقدس يهدد بها الله الخطاة غير التائبين بالإعدام المؤقت والأبدي. كما أن الملك الذي يهتم بحالة دولته الجيدة، ينشر مرسومًا مفيدًا ويعلن في المرسوم ما يجب أن يفعله رعاياه وما لا يجب أن يفعلوه، ويصف في المرسوم أيضًا الإعدام لمخالفي القانون: هذا وذاك سيكون هو الحال بالنسبة لمجرمي القانون: هكذا نشر الملك السماوي، الرب الإله، شريعته المقدسة والصالحة لجميع الناس، حتى يعيشوا حسب القاعدة ويصححوا أنفسهم؛ وما نهى عنه تجنبوه، وما أمر به فعلوه، وإعلان العقوبة المؤقتة والأبدية على المخالفين للقانون. لقد وضعت الفأس على أصل الشجرة: كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار (متى 3: 10). الخائفون وغير الأمناء والأجناس والقتلة والزناة والعاملون تعويذة وعبدة الأوثان وجميع الكاذبين، سيكون نصيبهم في البحيرة المتقدة بالنار والبعبع الذي هو الموت الثاني (رؤ 21: 8). إن لم ترجع يطهر سلاحك، وقوسك تتوتر وتجهز، وتعد فيها آنية الموت، وتحترق رميتك (مز 7: 13-14). وسيمطر على الخطاة شباكًا: النار واللفح والروح العاصفة جزء من كأسهم (مزمور 10: 6). لا تملقوا أنفسكم. لا الزناة ولا عبدة الأوثان ولا الزناة ولا المنجسون ولا الجهال ولا اللوطيون ولا الطماعون ولا اللصوص ولا السكيرون ولا المعتدون ولا الخاطفون يرثون ملكوت الله (1كو6: 9-10). إن هذه التهديدات وغيرها من تهديدات الله فظيعة بالنسبة لنا؛ ولكنها تظهر محبة الله العظيمة لنا. لا شيء يدفع الخاطئ إلى التوبة أكثر من التهديد بالإعدام. من خلال الوعد بالخيرات يدعونا الله لنفسه وإلى الخلاص الأبدي. ولكن من خلال التهديد بالإعدام فإنه يثير، ويجبر، ويقنع. لهذا السبب يهدد الخطاة، إذ لا يريد أن يهلكهم. ولهذا يظهر غضبه لكي نصلح أنفسنا بالخوف منه وننجو من العقاب الأبدي. حتى لو كان الخوف من ملك أرضي يبعدنا عن الكثير من الشر، فكم بالحري خوف الملك السماوي من أن يبعدنا عن كل شر، ويدفعنا إلى التوبة، إن كنا نتحدث كثيرًا عن غضبه العادل ضد الخطية، وعن تهديداته الرهيبة. حقًا إن الإنسان يكون مقيدًا ومقيدًا بالخوف من الإعدام كالحبل، ولا يتحرك نحو أي شر. حقًا، إن الخاطئ لا يرغب في ذلك عندما يرى أمام عينيه الذكيتين النار الأبدية المعدة للخطية. حقا، إن ذكرى الإعدام لن تسمح للمرء بالوقوع في الإعدام، وعقل جهنم لن يسمح بدخول جهنم. حقًا إننا مدينون كثيرًا لإلهنا، أيها المسيحيون الأحباء، ولهذا فإن محبته لنا هي أنه أعلن علينا جهنم وضربات أخرى. إن التهديد بالإعدام يدفعنا نحو التوبة أكثر من الوعد بالخير، كما ذكرنا أعلاه. لكن افتحوا آذان نفوسكم، واستمعوا إلى ما أريد أن أقدمه لكم. إنه أمر خطير، خطير جدًا، أن يحتقر تهديدات الله ولا يتوب ويصحح نفسه. واعلموا واعلموا بلا أدنى شك أن من استهان بتهديده فقد نال عذاب الله. ليس هناك ما هو أخطر من احتقار ما يهدد به الله. ومن أهمل جهنم وقع في جهنم. ومن يستهين بالموت فلن ينجو من الموت الأبدي. من لا يخاف غضب الله ولا يتوب يجد غضب الله: إلهنا معطي النار. إنه لأمر فظيع أن تقع في يدي الله الحي. لا يمكن الاستهزاء بالله: ما يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا. إن الله رحيم وإنساني حقًا، لكنه بار أيضًا: سيكافئ الجميع حسب أعمالهم. أيها الخطأة، لنتذكر ونؤكد هذه الكلمة: من الخطر أن نحتقر تهديدات الله. لقد هدد الله أبوينا الأولين بالفردوس: موتًا تموت، وفي تلك الساعة تأكل من الشجرة الموصى بها (تك 2: 17). احتقره الأجداد وماتوا. الأشرار الذين كانوا تحت حكم نوح احتقروا تهديدات الله وهلكوا في الطوفان العالمي؛ محتقر من السدوميين ومحترق بالنار. والآن أيضًا يحتقر الخطاة ويهلكون. لقد غرق الأشرار بالطوفان، ولم يصدقوا كرازة الصديق نوح بالتوبة: فماذا ينتظر الأشرار الحاليين والمستهزئين والمحتقرين لشريعة الله؟ وهم أيضًا سوف يغرقون في أفظع طوفان من الدمار الأبدي. أحرقت نار السدوميين من السماء بسبب نجاستهم الدنيئة: فماذا ينتظر الزناة والزناة وغيرهم من المنجسين الآن، إلا نار جهنم، التي سيحترقون فيها ولا يفنون إلى الأبد؟ لقد تعرض العديد من الإسرائيليين للضرب في الصحراء بسبب إثمهم، ولم يصلوا إلى أرض الموعد. سيحدث الشيء نفسه للمسيحيين الخارجين عن القانون: لن يُسمح لهم أيضًا بالدخول إلى ملكوت الله. لأن الجميع كلاب وسحرة وزنة وقتلة وعبدة أوثان وكل من يحب ويرتكب كذبًا (رؤ 22: 15). وهذا ما يقوله الرب: إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون (لوقا 13: 3). خطاة! إسمع هذه الكلمة وتب! إن الدمار المؤقت أمر فظيع، لكن الدمار الأبدي أفظع بكثير. فلنخاف من الهلاك، ولنتوب، ولنهرب منه! خاف أهل نينوى من الهلاك القادم، وتابوا، ولم يسقطوا في الهلاك، بل نالوا رحمة من الله المحب للإنسان. فلنتوجه نحن أيضًا بكل قلوبنا إلى إلهنا، ونتوب، ونتوقف عن إزعاجه بخطايانا، حتى ننال منه الرحمة. 13. عن العذاب الأبدي والحياة الأبدية فكما أن النعيم الأبدي يأتي من العافية المؤقتة، فإن التعاسة الأبدية من العافية المؤقتة معروفة ومحسوسة. ولا توجد مصيبة عظيمة في هذا العالم إلا وفيها بعض العزاء والفرج. الفقر ممل. بل ينال التعزية من اسم المسيح ورحمة الناس الصالحين. المرض القاسي مؤلم. لكنه يبرد نفسه بالدواء أو بشيء آخر. من أجل سوء الحظ والمحنة الكبيرة، لن يُحرم الشخص من الشرف والممتلكات والزوجة والأطفال فحسب، بل يُلقى أيضًا في السجن: ومع ذلك، فإن مثل هذا الشخص المنكوب، ليس بدون عزاء، والنور والهواء، يستمتع بكل شيء مشترك، على الرغم من أنه غير متساوٍ، مثل الأشخاص الأحرار؛ يبرد نفسه بالطعام والشراب، وينسى ملل النوم، ويريحه زيارة الأخيار، ويتغذى بأمل الحرية؛ وربما لا يتحمل الجروح والضرب؛ وعندما يتألم ظلما يفرح على رجاء المكافأة السماوية. وعندما يكون صالحًا يتضع أمام الله، ويعترف بالخطية، ويتوب، فيفرح على رجاء رحمة الله، قائلاً: "خير لي لأنك أذلتني لأتعلم بتبريرك" (مز 119: 71). علاوة على ذلك، فإن الموت سينهي كل شيء. ولكن كم هو صعب، وكم هو لا يطاق فقدان ذلك المجد، الذي أمامه يتجمع كل مجد هذا العالم مثل القيح! أن يغيب عن بالنا ذلك الوجه الجميل الذي يتحول جماله ولطفه وإحسانه، وكل القلب وكل الروح، إلى رغبة وحب؛ التي لا يمكن للأرواح المباركة أن تشبع منها منذ البداية، وسوف تشبع إلى الأبد دون شبع! سيرفضون ملك المجد المسيح الذي يفوق جماله شعاع الشمس، الذي ذاق حلاوته قليلاً على الجبل، فصرخ القديس بطرس: جيد أن نكون ههنا (متى 17: 4). ابتعد عن تلك المدينة الجميلة، أورشليم السماوية، التي لا تحتاج إلى شمس وقمر ليشرقا فيها؛ مجد الله ينيره والخروف سراجه! (رؤ 21: 23). أن يُطرد من هذا العشاء المجيد الحلو، الذي فيه من بداية العالم إلى النهاية ستترنم وتبتهج وتبتهج دعوة الله واختياره! أن يبتعد عن الصداقة الطيبة مع الأرواح المباركة وجميع القديسين. علاوة على ذلك، ليتم حسابهم كأرواح مظلمة وماكرة؛ أن تكون مسجونًا وغير منخرط في العالم ؛ يتألم دون أن يضعف في نار جهنم التي تحرق ولا تأكل، وتعذب ولا تقتل! إن الكارثة والمعاناة المؤقتة، كما يقال، مهما كانت كبيرة، لا تخلو من عزاء؛ ومهما استمر فإنه ينتهي بالموت: ولكن هذه الكارثة والمصيبة لا نهاية لها! لن تكون هناك عودة إلى مجد الله؛ لن يكون هناك خلاص من قيود الجحيم والمعاناة النارية؛ باختصار: اليأس الأبدي من رحمة الله، والشعور الأبدي بغضب الله العادل. هناك يسمع الجواب: اذكر أنك نلت خيرات في بطنك (لوقا 16: 25). هنا يهرب الناس من الموت، وهناك يشتهونه ويهربون منه؛ سيرغبون في التحول إلى العدم، لكنهم لن يتمكنوا من ذلك. ومثل هؤلاء سيموتون دائمًا، لكنهم لا يموتون أبدًا؛ وهذا هو الموت الثاني. تتضاعف المعاناة الخضراء بحقيقة أن المتألم ليس لديه أي أمل في إعادة الخير الذي فقده بسبب الإهمال - وفي تحرير نفسه من الشر الرهيب الذي وقع فيه طواعية. ومن هذا سيأتي عذاب عظيم وخوف عظيم ورعب. سوف ينشأ الضمير، الذي سوف يدين ويقضم طوال الأبدية الخاطئ الذي رفض نعمة الله السامية، وبالتالي فقد بشكل تعسفي رحمة الله العليا إلى الأبد، ووصل إلى مثل هذه الحالة المؤلمة. إن الله خالق السماء والأرض، لم يشفق على ابنه من أجلكم، بل أسلمه إلى الموت والألم القاسي، كما أعلن لكم الإنجيل، وعلم معلمو الكنيسة. وقد فعل الله ذلك ليخلصك من هذه المشكلة. لكنك احتقرت محبة الله التي لا توصف. لقد ترك الله من أجل متعة صغيرة مؤقتة؛ حققت أهواءك، وليس إرادة الله الذي أراد أن يخلصك؛ عملت وأرضت الشيطان، وليس المسيح. أشخاص آخرون مثلك الآن يتعزون ويبتهجون ويمتلئون بالبركات الأبدية؛ لقد آمنوا أكثر من أي وقت مضى، وبالإيمان اتبعوا المسيح مخلصهم: لكنك رفضت نصيحة الله، وهكذا هلكت! كم مرة دعاك الله إلى التوبة! فكم واعظًا من الدعاة! لقد احتقرت كل ذلك؛ لم تكن تريد أن تستمع إلى الله في بطنك: لن يسمعك الله الآن أيضًا! فلا تنتظروا أكثر من هذا الذي أنتم فيه في ضيق. ستشرب دائمًا كأس الحزن هذا، لكنك لن تشربه كله أبدًا. توبوا الآن: ولكن الوقت متأخر وغير مفيد، إذ لم ترغبوا في التوبة النافعة في العالم. أنين، تنهد، بكاء، تنهد؛ لكن لا فائدة من ذلك عندما لا تريد البكاء حيث تكون الدموع مفيدة! هناك يتعذب المحكوم عليه ، ومثل الدودة يقضم ضميره إلى ما لا نهاية ، ويضاف المرض إلى المرض ، ويضاف العذاب إلى العذاب. في مثل هذه الظروف الضيقة واليأس، لن يتبع ذلك سوى أن يكره المحكوم عليه نفسه، ويغضب من نفسه، ويتجمد، ويمقت نفسه، ويدين نفسه، ويدين نفسه، ويلعن ساعة الحمل وساعة الولادة؛ العن الزمان الذي أخطأت فيه؛ لعن الحالات التي أدت إلى الذنب؛ لعن أولئك الذين تسببوا في الخطيئة. تذكر أولئك الذين حذروا من الذنب. أيها الخلود، الخلود، الخلود المشؤوم! كم ترعب ذكراك أرواحنا! كم تبتهج وتفرح روح المبارك المتأمل، وكم تؤدي الأبدية المشؤومة إلى الحزن والخوف. من المستحيل التفكير في هذا الشيء الأخير دون التنهد والرعب. من الأفضل أن تتحمل أي مصيبة هنا؛ من الأفضل أن نعاني من كل مرض خطير طوال الحياة؛ من الأفضل أن أجلس طوال حياتي مقيدًا بالسلاسل في زنزانة نتن وكئيبة، وأتعرض للضرب والجروح، وأموت طوال أيامي، وأحترق بالنار عندما يكون ذلك ممكنًا؛ أخيرًا، من الأفضل أن نتحمل كل المشاكل التي قد تكون في العالم، مجتمعة مع الشكر، عندما تشاء إرادة الله، من أن نفقد المبارك وننتهي إلى أبدية غير مواتية. لأنه هنا، مهما حدث من معاناة، كل شيء له بعض العزاء، وينتهي بالموت؛ المعاناة ليس فقط بالكلمات، ولكن أيضًا غير مفهومة للعقل؛ المعاناة ستكون إلى الأبد ولكن لن تنتهي: دودهم لا يموت ونارهم لا تنطفئ، يقول النبي (إشعياء 66: 21). من يؤمن بهذا، وكثيرًا ما يفكر ويتذكر هذه المحنة الرهيبة، يمكن أن يستيقظ إلى التوبة الشديدة من أجل التخلص من تلك الكارثة: ومن لا يؤمن، سيذوقه بفعل الحزن نفسه، وسيذوقه إلى ما لا نهاية، كما يقال. يدخل الأتقياء إلى الأبدية المباركة، متبررين بالإيمان بالمسيح ابن الله، وأولئك الذين مضوا في هذه الحياة الحية بالإيمان، الذين يدعوهم المسيح نفسه إلى هذا النعيم، إذ يرضيه: تعالوا أيها المباركين... (متى 25: 34-36). الخطاة غير التائبين، الذين سيطردهم المسيح من نفسه جاحدين، سيطرحون في مشكلة، هكذا: اذهبوا عني يا ملعون إلى النار الأبدية... (متى 41:25-43). فيذهب هؤلاء إلى عذاب أبدي، والأبرار إلى الحياة الأبدية (متى 25: 46). يذهب ورق الحائط، ولكن ليس بالتساوي: البعض مع البكاء والنحيب الذي لا يطاق؛ الآخرين بفرحة وفرح لا يوصف. لأنهم يذهبون إلى أماكن غير متكافئة: وحدهم في مسكن الآب السماوي، في القصور المزخرفة لملك المجد، إلى العشاء العظيم، الذي لا نهاية له، وزواج الحمل الحلو؛ وغيرهم إلى السجن الأبدي ومكان البكاء والبكاء وأشد العذاب. البعض تقبلهم السماء بكل بركة، الذين لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب أحد (1كو2: 9). وآخرون محبوسون في الجحيم مع كل الأشرار، الذين لا نستطيع تصويرهم بالكلمات أو فهمهم بعقولنا. والحالات الروحية منها من ذلك الاستدلال وترى العبد واقفاً أمام سيده، ينفذ أمره بكل طاعة. - تمنحك هذه الحالة الفرصة للحكم على مدى الاحترام الذي لا يضاهى الذي يجب أن نقف ونخاطب أنفسنا أمام الله ربنا (لأن الله في كل مكان، وأينما كنا، ومهما فعلنا، فإننا نفعل ذلك أمام وجه الله، ناظرًا إلينا)، وتنفيذ وصاياه. بعد كل شيء، السيد، بغض النظر عن مدى ارتفاعه، هو رجل، والرجل هو نفس خادمه؛ لكن خادمه يظهر له مثل هذا التبجيل. والله رب الأرباب والعباد وملك الملوك ورعاياه. وله السادة وخدمهم، الملوك ورعاياهم، العبيد. والرب عظيم ومخيف، وقوات السماء تقف أمامه بخوف وخوف، وتنفذ وصاياه. تأملوا كم نفعل بوقاحة وكم نخطئ بخطيئة خطيرة عندما لا نظهر له نفس التبجيل والتبجيل الذي يظهره العبيد لسيدهم، مثل الرجل، ولكننا نتصرف بشكل شنيع أمامه؛ ونحن لا نقوم بهذا النوع من الطاعة التي يقوم بها العبيد لسيد الإنسان، ولكننا نجرؤ بجرأة ودون خوف على كسر وصاياه. ما يوبخنا عليه الرب نفسه بالنبي: الابن يمجد أباه ويخافه عبد سيده. وإذا كنت أنا الآب فأين مجدي؟ وإذا كنت أنا الرب فأين خوفي؟ تكلم الرب القدير (ملا 1: 6). من هنا تعلموا، إذ كان عمانا وعدم إحساسنا عظيمين، أن نندهش من صلاح إلهنا وطول أناته، الذي يتعامل معنا بوداعة وطول أناة، نحن العبيد غير المحتشمين. وهذا يعلمك ليس فقط ألا تفعل أو تقول أي شيء، بل يعلمك أيضًا ألا تفكر في أفكار شريرة أو غير لائقة. أمام الله، بصفته الذي يميز كل شيء، القول والفعل، كذلك أفكارنا متساوية: لأنه يرى أفكارنا وكذلك الفعل نفسه: وفكره يسيء (بنفس الطريقة) كعمل سيئ؛ وليس فقط من يفعل الشر هو الذي يفعل الشر أمامه، بل أيضًا من يفكر في الشر. هل ترى المحاكمة تجري، حيث ينكشف المذنب، ويرتعد من الخوف ويغطيه العار تمامًا؛ يسمع توبيخًا لخرقه القانون، ويُحرم من الشرف والممتلكات، ويُستبعد من صفوف الطيبين والشرفاء، ويُلقب بالشخص الشرير وغير اللائق؛ ثم يُؤخذ إلى السجن خجلاً، وبحسب القوانين يقبل الإعدام. من هذه الدينونة، ليأخذ الإيمان روحك إلى هذه الدينونة الرهيبة والشاملة، التي فيها يختبر القاضي، الله نفسه، قلوبنا. تخيل في ذهنك أنه عند تلك الدينونة يوجد خطاة، مطرودين من صفوف الأبرار، واقفين بخجل وخوف ورعدة لا توصف؛ إنهم مُدانون بانتهاك شريعة الله، مُدانون أمام العالم كله، أمام الملائكة والناس؛ يرون خطاياهم التي ارتكبوها سرًا بالقول والفعل والفكر، وكشفت للعالم كله للمعرفة؛ ويرون الإعدام معداً لأعمالهم؛ يرون أولئك الذين تم شتمهم هنا، وبخوا، وضحكوا عليهم، واضطهدوا، ومرروا، وداسوا مثل الشجاعة، في المجد والفرح العظيم؛ يرى الأشرار غضب القاضي العادل، ويسمعون جملة وتعريفًا فظيعًا: اذهب عني، يا ملعون، إلى النار الأبدية، المُهيأة لإبليس وملاكه... (متى 41:25). وأخيرًا، بخجل شديد وخوف وحزن وبكاء ونحيب وصراخ ويأس، يرفضون من وجه الله؛ يجذبهم ملائكة شرسين، ويُسجنون، حيث دودهم لا يموت، ونارهم لا تنطفئ (مرقس 9: 48). أتمنى أن تعلمك هذه الحالة وهذا المنطق التوبة، والبكاء على خطاياك، وطلب الرحمة الآن من القاضي: حتى لا تخجل أنت أيضًا من هذا العار العالمي، ولا تسمع هذا التوبيخ والتعريف الرهيبين. ترى أن الحجر والحديد والقصدير وغيرها من الأشياء الثقيلة، مهما ارتفعت وقذفت بنفسها إلى الأعلى، فإنها مع ذلك تتجه نحو الأرض، مركزها، بطموح كبير وسقوط. من هذه الحالة تتعلم ما هي حالة المدمنين على العالم، الذين، بغض النظر عن مدى حماستهم للكرازة بكلمة الله، عن طريق الوعظ والترهيب، والذين، كما لو كانوا، ينهضون من أجل تحرير أنفسهم من الغرور والاندفاع إلى السماء، ومع ذلك، لا يمكنهم أن يتخلفوا عن عادة الإدمان: وعلى الرغم من أنهم بمرور الوقت يجاهدون ويضطرون إلى الابتعاد عن هذا الشر، مدفوعين بنعمة الله، وإلى القمة، فهناك حب السماء بركاته لترتفع. ومع ذلك، يتراجعون، أي أنهم يلجأون إلى العاطفة برغبة كبيرة. إن شغف المدمن مثل المغناطيس الحديدي يجذب وينجذب إلى نفسه. ينصحك هذا المنطق أن تتجنب أي إدمان سوى تجنب النار أو السم القاتل، وأن تجبر نفسك بكل قوتك على الرغبة والبحث عن البركات السماوية التي نالتها بموت المسيح. ولكن الله في عون المجاهدين. ترى أن النور يحترق ثم ينطفئ. هذا المثال يجعلك تعلم أن حياتنا، ونحن نعيش، كالنور الذي يحترق ثم ينطفئ، وتذكر موته الذي لا نعرفه، في أي يوم وساعة سيكون؛ ولذلك ينبغي للمرء أن يتوقع ذلك دائمًا. ترى الإنسان مصاباً بالنار أو الحمى؛ أو عندما تدخل الحمام تشعر بحرارة شديدة؛ أو ترى الأتون متقداً بالنار. ومن هذه النار، انقل عقلك إلى نار جهنم، حيث سيعاني الخطاة التائبون إلى ما لا نهاية. وهذا المنطق يعلمك أن تسترضي صلاح الله بالتوبة والدموع حتى تتخلص من تلك المصيبة. ترى رجلاً مسجونًا في زنزانة، مقيدًا بالسلاسل، شاحبًا وذابلًا بالكامل. من هذا السجن انقل فكرك إلى سجن الجحيم الأبدي، حيث يُسجن المدانون بالإثم، ولن يروا النور إلى الأبد. لماذا التوبة عن خطاياك، حتى لا تأتي أنت أيضا إلى مكان العذاب. ترى أو تسمع أن والد الابن العاصي والمعيب يتبرأ ويحرمه من ميراثه. تعلم من هذه الحادثة أن المسيح المسيحي سينبذ المخطئين وغير التائبين، ويحرمهم من الميراث الأبدي. فيقول لهم مع أن اسمه قد سمي: لا نعلم من أين جئتم؛ ابتعدوا عني يا جميع فاعلي الإثم (لوقا 13: 25-27). وهذا ينصحك ليس فقط أن يكون لديك اسم مسيحي، بل أيضًا أن تسعى للحصول على حياة تتوافق مع الاسم والاعتراف. هل ترى أو تسمع أن الملك الأرضي يكافئ عبيده بسخاء على الخدمة المخلصة. وفي نفس الوقت فكر كيف يكافئ المسيح الملك السماوي الأبدي ويمجد عبيده الأمناء في ملكوته حسب وعد كاذب: ولكن ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم ينفخ في قلب إنسان ما أعده الله للذين يحبونه (1كو2: 9). ومرة أخرى: حينئذ يستنير الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم (متى 13: 43). حينئذ يبصرون حقًا ويتأوهون، كأنهم غير مستحقين لشغف هذا الزمان للمجد الذي يريد أن يظهر (رومية 8: 18). فيرون ما لم تراه العين هنا، ويسمعون ما لم تسمعه الأذن هنا، ويشعرون بما لم يصعد إليه القلب هنا. حينئذ تفرح قلوبهم ولا ينزع أحد فرحهم منهم (يوحنا 16: 22). حينئذ يتعزى النائحون الآن. حينئذٍ سيشبع الجياع والعطاش إلى البر. ثم سيتم إثراء المحرومين الآن؛ ثم المنفيون الآن من أجل البر ينالون الملكوت، ثم ينالون من يد الرب كل ما نظروا إليه الآن بإيمان، كمرآة في الكهانة، والتي سعى إليها الملهمون بالأمل. حينئذٍ يفرح الجميع بالرب، وبفرح الروح يهتفون: ألبسوني رداء الخلاص، وألبسوني رداء الفرح، إذ تضعون عليّ تاجًا كعريس، وتزينوني بجمال كعروس (إشعياء 61: 10). يعلمك هذا المنطق أن تحتقر مجد العالم، وأن تسعى دائمًا إلى ذلك المجد، لتخدم بأمانة الملك السماوي المسيح، حتى تستحق مع مختاريه أن ترث هذا المجد بنعمته. ورأيت شجرة يابسة ولا فائدة منها إلا أن تحترق. افهم أن هناك نفسًا خاطئة ليس لها الإيمان الحي وثماره، وموتها هو قطع الرأس والنار الأبدية في الجحيم. وكل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار (متى 3: 10). هذه الحالة تعطيك سببًا لتوجيه نظرك إلى نفسك، سواء كانت في مثل هذه الحالة السيئة - والصلاة إلى المسيح الإله الذي يحيي الموتى، فيحييها، ويسقيها بندى نعمته، لتنمو الثمار الروحية. ترى الفلاح يذري بذوره، ويجمع البذور في الحظيرة، ويكنس الزوان. لذلك سيكون في نهاية هذا العصر، كما هو مكتوب: ثم المؤمنين والأتقياء، مثل القمح في الحظيرة، سيدخلون ملكوت السماوات؛ أما الأشرار فيطرحون مثل الزوان ويطرحون في أتون النار. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان (متى 13: 40-42). يشجعك هذا المثال على أن تكون حريصًا جدًا على خلاصك، فلا تكون زوانًا غير نافع، بل تكون حنطة. ترى رجلاً يلبس الخرق، نصف عارٍ، متسخ تمامًا بالرذائل. منه، حوّل ذهنك إلى النفس الخاطئة، التي انكشفت بنعمة الله كثوب جميل، بل تغطت بالرذائل الخاطئة، مثل الخرق. الرجل الذي يتدنس في عيون الناس هو حقير. لكن النفس الملطخة بالنجاسة الخاطئة هي أحقر في عيني الله. وهذه الحادثة تنبهك إلى أن تتجنب كل خطيئة تشوه بها النفس ولا تليق بنظر الله. ترى رجلاً به جروح وصديد منتن. انظروا إلى النفس الخاطئة التي تنبعث منها رائحة أعظم بكثير من رائحة الجسد النتن. لأنه يوجد قيح وجروح في الجسد، توجد خطايا وآثام في النفس. اسمعوا ما يقول النبي: آثامي قد تجاوزت رأسي، ومثل حمل ثقيل ثقل عليّ. لقد أصبحت جراحاتي بالية وفاسدة بسبب جنوني (مز 37: 5-7). رائحة الجسد لا تطاق بالنسبة لنا. ورائحة الروح لا تطاق عند الله. نبتعد عن رائحة الجسد ونهرب. من رائحة النفس نبتعد ونبتعد عن روح الله. وهذا يحثك مرة أخرى على الهروب من الخطيئة. إذا شعرت بنفس مصابة بالجذام الخاطئ، على الرغم من أنك وقفت بعيدًا، ارفع صوتك، كما فعل البرص ذات مرة، إلى يسوع، ابن الله، دافع كل الأمراض العقلية والجسدية، وارفع قلبك، وصلي ليس فقط بشفتيك: يا يسوع، يا معلم، ارحمني! (لوقا 17:13). وهكذا فإن الذي يطهر البرص سيطهر برصكم الروحي أيضًا. هناك المزيد من الرحمة. يستمع إلى أصوات فقرائنا. ولهذا السبب جاء إلى العالم لكي ينقذنا من خطايانا. لا يمكن أن يكون هناك مثل هذا الجذام الخاطئ الكبير الذي لا يستطيع أو لا يستطيع طبيبنا الحكيم والقدير أن يطهره برحمة. ترى الأعمى الذي لا يرى الطريق، ولا يعرف إلى أين يتجه، ولا يرى شيئًا أمامه، ولا يرى الخندق الذي فيه فمه. من هذه الحالة، حول تفكيرك إلى العمى الروحي، الذي به أيضًا لا يرى الخاطئ المصاب الخير والشر، ولا يعرف إلى أين يتجه، ولا يرى هلاكه الذي وضع فيه فمه. عمى جسدي كارثي، لكنه كارثي للغاية على المستوى الروحي! من الأفضل ألا يكون لديك رؤية جسدية بدلاً من الرؤية العقلية. هذه الحادثة والمنطق يحثنا على الصلاة إلى المسيح الذي يمنح البصر للأعمى: انظر استجب لي أيها الرب إلهي! أنر عيني نفسي لأنام يوما للموت (مز 12: 4). وترى الأصم الذي مهما قيل أو نهي لا يستمع ولا يفعل: لا يزال لا يسمع الكلام، ولا يفهم الأمر والنهي. افهم أن هناك خاطئًا يسد الشيطان أذنيه الروحيتين حتى لا يسمع صوت كلام الله. لديه أذنان، لكن ليس لديه القدرة على السمع. يسمع بأذنيه الجسديتين، لكنه أصم بأذنيه الروحيتين. صوت الكلمة يضرب الأذن الجسدية، لكنه لا يمس الأذن الروحية. ويحدث كالأصم: ولهذا الكلمة باطلة. ما تقوله له كلمة الله، لا يستمع إليه؛ وما يأمر به أو ينهى عنه لا يسمع له كالأصم. فمثل هذا الإنسان لا ينتفع بكلام ولا وعظ ولا مشورة، كالموسيقى للصم. لماذا يقول المسيح في الإنجيل: لهم آذان للسمع ليسمع (لوقا 15:8). الجميع لديه آذان، ولكن ليس كل شخص لديه آذان للسمع. كيف لا يسمع كل المجتمعين في الكنيسة كلمة الله، ولا يستخدمها الجميع: لأنه ليس لكل شخص آذان للسمع. صمم الجسم أمر مؤسف. لكن الروح تستحق المزيد من البكاء. فإن النفس التي لا تسمع صوت الله ولا تصغي إليه تكون عرضة لكل ضلال وهلاك أبدي. هذا يحثك على الصلاة إلى المسيح، ليفتح سمع نفسك، كما فتح ذات مرة آذان ولسان الأصم الطنان، وأعطى آذانًا للسمع. فهل تسمعون أنه عندما يقع فلان في أيدي العدو، لماذا لا يعاني من تلك المصيبة؟ يُفرض عليه ضريبة الحديد، وتُجبره إرادة الآسر على أن يعيش، وأن يفعل ما يشاء الآسر؛ تحمل السخرية والعتاب والجروح. باختصار: حياة مريرة وليس العيش أفضل من الموت نفسه. من هذا الأسر الحسي، حول عقلك إلى الأسر غير المرئي. أي أسر مرير تعانيه النفس الخاطئة التي أسرها رئيس هذا العالم إبليس! بعد أن قيدها بشهوات هذا العالم، ارتكب إرادته الشريرة عليها، واستهزأ بها، ولعنها، وألحق بها الجراح، من مشكلة إلى مشكلة، ومن إثم إلى إثم، وجرها. المر هو سبي الجسد، ولكن المر هو الروحي! من هو أسير الجسد، وإن كان يعمل معذبًا، فهو حر بالروح. لا أحد يستطيع أن يأسر الروح أو يقيدها؛ علاوة على ذلك، بالموت سوف يتحرر من تلك المصيبة: أسير الروح، رغم أنه حر بالجسد، ربما يكون أفقر أي عبد؛ لأنه سيكون مقيدا إلى الأبد، ما لم يخلص بنعمة المسيح. وهذا هو السبي الفقير، لأن الخاطئ لا يراه. يظن في نفسه أنه حر، وأنه لا يعمل لصالح أحد، ولكنه في الأغلب أفقر من الذي له جسد مقيد. أن هذه الكلمة الحقيقية هي: اسمعوا ما يقوله الرب لليهود. وقالوا له لليهود: نحن نسل إبراهيم وليس لنا من نعمل له. كيف يمكنك أن تقول أنك سوف تكون حرا؟ أجابهم يسوع: الحق الحق أقول لكم: إن كل من يفعل الخطية هو عبد للخطية (يوحنا 8: 33-34). هذا المنطق يعطيكم أيها الأحباء سببًا للنظر حولكم؛ أفلا تعملون لهذا الطاغية الخسيس في شهواته، أي في حب المال، والطمع، والشهوات، والدنس، والكبرياء، والخبث، وأمثال ذلك؟ إن رأيت كيف انجذب قلبك، فتنهد للمسيح ابن الله، الذي وحده ينجي من هذا السبي ويهب الحرية. صلي إليه مع المرتل: "يا رب رد سبيتي مثل أنهار الجنوب" (مز 126: 4). فإن حررنا ابن الله فبالحقيقة نكون أحرارًا (يوحنا 8: 36). هل ترى أو تسمع أن الرجل يتخلى عن زوجته عندما لا تظل وفية له، بل تتركه وتختلط بالآخرين بشكل غير قانوني وترتكب الزنا. واعلموا يقينًا أنه بنفس الطريقة ينكر المسيح، العريس السماوي الطاهر، النفس الملتصقة بهذا العالم، شهوات الجسد، وشهوات النفس، وتعظم الحياة: لم يعد أمينًا له، الذي وعد عند دخوله المسيحية بالحفاظ عليه حتى نهاية حياته. ويقول لمثل هؤلاء: لا نعلم من أين أنتم (لوقا 13: 25) عندما يأتي في مجده. هذا المنطق يدعوك أيها المسيحي إلى أن تنظر حولك لترى إن كنت قد تركت المسيح، ملتصقًا بقلبك بالعالم، أي بما في هذا العالم من غنى وكرامة ومجد وعذوبة. إذا لاحظت ذلك، فلا تتردد في التوجه إلى المسيح بالتوبة والدموع، قبل انقضاء الوقت؛ فإنه يقبل من يرجع، لئلا تكون ممن يتكلم معهم؛ نحن لا نعرفك، مع أنك (أنت الآن) تقول معهم: يا رب، يا رب! - قال: ليس الجميع، قائلاً لي: يا رب، يا رب، سيدخل ملكوت السموات، إلا من يفعل إرادة أبي الذي في السموات (متى 7: 21). ترى أن لكل شيء وقتاً، كما يقول الجامعة: لكل شيء وقت، ولكل شيء تحت السماء وقت (جامعة 3: 1). الطيور في وقتها تصنع أعشاشًا وتلد أطفالًا؛ وتجتمع الماشية والوحوش في الوقت المناسب وتلد؛ الأسماك أيضا في الوقت المناسب؛ يتم وضع الأشجار والعشب في الوقت المناسب على أوراق الشجر والزهور والفاكهة. المزارعون في أوقاتهم يحرثون (يحرثون – المحرر)، ويزرعون، ويجمعون الثمار: باختصار، لقد حدد الله الخالق وقته لكل شيء. وبهذا نتعلم أن الله قد حدد لنا الوقت المناسب لطلب الخلاص الأبدي. هذا الزمن هو الزمن الحاضر، حتى اليوم يسمى، حتى نكون في هذه الدنيا، حتى نحيا ونسافر. لقد تم تحديد هذا الوقت لنا لنطلب الخلاص الذي استحقه المسيح ابن الله بدمه. ومن هنا، يُشبه الكتاب هذا الوقت بزمن الزرع: كما يزرع الإنسان كذلك يحصد أيضًا. فإنك إن زرعت لجسدك فمن الجسد تحصد فسادًا. ولكن إذا زرعت للروح، فمن الروح تحصد الحياة الأبدية (غل 6: 7-8). ومن يزرع بالدموع يحصد بالفرح. السائرون يمشون ويبكون ويلقون بذورهم، ويأتي القادمون بفرح ممسكين بأيديهم (مز 126: 5-6). سيأتي وقت لن ينالها أحد، رغم أنه يسعى بالدموع والتنهد. عندما يضيع المزارعون الحمقى الوقت المناسب، على الرغم من أنهم يزرعون، فإنهم يدمرون البذور؛ لأنهم يزرعون في الوقت الخطأ. هكذا سيطلب الخطاة الحمقى الخلاص مرة واحدة، لكنهم لن ينالوه؛ كأنه سيكون هناك وقت للدينونة وليس للتوبة. الآن هو وقت الزرع، والسعي، والسؤال، والدفع على أبواب رحمة الله، عندما وعد الله بالاستماع والمساعدة: وهو يستمع ويساعد. والفعل هو: في الوقت المناسب استمعت لك، وفي يوم الخلاص أعنتك. الآن هو وقت مقبول، الآن يوم خلاص (2كو6: 2). الآن كل من يسأل يأخذ، وكل من يطلب يجد، وينفتح لمن يترجم، يقول المسيح (متى 7: 8). ثم لن يحدث. فيرد آخر: «أستطيع أن أتوب وأنا أموت؟» مع هذه التوبة يمكنك الذهاب إلى الجحيم. فهل تريد أيها الإنسان أن تتوب عندما ينتهي وقت التوبة، ويأتي وقت الحساب والعذاب؟ ثم هل تريد أن تلجأ إلى الله عندما يدعوك الله للإجابة؟ إذن هل تريد البحث عندما ينفد الوقت بالفعل؟ لا جدال في أنه يجب على المرء أن يتوب حتى عند الموت، وخاصة الصلاة، والدعوة إلى الله بغيرة، حيث يحدث بعد ذلك عمل عظيم للروح؛ ولكن تأجيل التوبة إلى الموت هو ضلال العقل، وإهمال الخلاص، وكيد الشيطان الذي يلقي مثل هذا الفكر في قلب الإنسان ويعلمه أن يخالف شريعة الله بجرأة، ويغضب الله، ويؤخر التوبة يومًا فيومًا ليهلك الإنسان تملقًا. لهذا السبب، عندما تريد أن تموت سعيدًا، كن الآن كما تريد أن تكون عند الموت. تحدث عن الأشياء الدنيوية من الشرف والشهرة والثروة والرفاهية الآن كحديث الموت، الذي يترك كل شيء بعد ذلك. احذر الذنب، وندم على ما فعلته الآن، كما كنت حذراً وندماً آنذاك. فهل تريد إذًا أن تنال مغفرة الخطايا من الله باسم المسيح؟ الآن حاول ذلك. هل تريد أن تنال رحمة من الله إذن؟ الآن ابحث عن ذلك. لكن من يريد أن ينال رحمة من الله الرحيم يكف عن غضبه والندم على شجاعته السابقة. ومن كف عن الذنب وعن إنتاج ثمار التوبة كف عن غضبه. - تأملي هذا أيتها النفس الخاطئة، واسمعي ما قاله السابق: حتى الفأس موضوعة على أصل الشجرة: كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار (متى 3: 10). ترى أين يتم تحديد الخطاة الذين لا يأتون بثمار التوبة: يُقطعون مثل الأشجار القاحلة بفأس دينونة الله، ويُطرحون في النار الأبدية مثل الحطب. عندما يتم تجنيد محاربي هذا العالم، فإن المجندين في الجيش يتركون بيوتهم وزوجاتهم وأطفالهم وأقاربهم وممتلكاتهم. ترى أيها المسيحي ماذا يفعل الناس الذين ينخرطون في خدمة الملك الأرضي. اعلم يقينًا أن المسيحيين الذين اشتركوا في خدمة الملك السماوي يجب أن يفعلوا الشيء نفسه. وقد أُمروا أن يفعلوا ما أوصى به الله ذات مرة إبراهيم، جميع الأمناء للآب: اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك (تك 12: 1). إن آدم القديم، الذي ولدنا منه والذي نحمله في داخلنا، هو أبونا؛ حب الذات هو الموطن المناسب لجسدنا؛ أقاربنا وممتلكاتنا هي أهوائنا، شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم الحياة. كل هذا يجب أن يتخلى عنه المسيحيون الذين، في المعمودية المقدسة، انخرطوا في الخدمة العسكرية للمسيح، الملك السماوي: أن ينكروا آدم القديم كل الأيام ويخلعوه (أفسس 4: 22 كولوسي 3: 9). صلب الجسد بالأهواء والشهوات (غل 5: 24) - ترك محبة الذات وحب المجد وحب المجد والشهوة وحب المال التي يتعزى بها الجسد كأنه أقرباءه، وبالتالي يخدم المسيح الملك. يُطلق على جميع المسيحيين اسم مسيحيين لأنهم يؤمنون بالمسيح، وقد وقعوا على العمل وخدمة المسيح، وهكذا يُطلق عليهم جنود المسيح. فهل يليق بالمحاربين أن ينفذوا إرادتهم؛ وليس ملكك؟ ومن العار على المسيحيين أن يقضوا أيامهم في ترف هذا العالم وبهجته، وقد حمل المسيح ملكهم الصليب وحارب أعداءه بالصليب. من العار أن يرقد الجنود، بل وأكثر من ذلك أن يعودوا إلى الوراء، عندما يكافح القيصر نفسه حتى سفك الدماء: من العار على المسيحيين أن يفقدوا قلوبهم عندما يرون ملكهم، المسيح، يكافح بشدة لدرجة أنه لم يشفق على دمه؛ بل والأكثر من ذلك، عودوا إلى بيوتكم واتركوا القتال! من المؤسف أن الجنود الذين جندوا في خدمة ملكهم يتركونه ويذهبون إلى عدو آخر؛ وهذا ليس سوى خيانة واضحة للملك: إنه تدمير كارثي وواضح للمسيحيين، الذين يطلق عليهم محاربي المسيح الملك السماوي، أن يتركوه ويعملوا من أجل العالم؛ يسمون أنفسهم مسيحيين، لكنهم لا يريدون الاستماع إلى المسيح؛ أن يُدعى خدامه، لا أن يعملوا من أجله! وهذا يعني أن القديس بطرس كتب: إن كنا قد هربنا من نجاسات العالم بمعرفة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، فهذه الأمور نفسها تتشابك، ونرجوا أن يكون الأخير أسوأ من الأول. خير لهم ألا يعرفوا طريق البر من أن يرتد الذين عرفوه عن الوصية المقدسة المسلمة لهم. إذ حدث لهم مثل حقيقي: عاد كلب إلى قيئه، وخنزير اغتسل في قدر (2 بط 2: 20-22). والمسيحيون يفعلون نفس الشيء، الذين، بعد أن تطهروا في المعمودية من دنس الخطية ووعدوا بالعمل في الإيمان والبر للمسيح، انحرفوا إلى الفساد والعمل من أجل شهوات الجسد وشهوات النفس وكبرياء الحياة، وبالتالي يريدون أن يكونوا للمسيح وأبناء هذا العالم، وأن يرضوا المسيح ويعملوا من أجل العالم، وأن يكونوا مسيحيين ويستمتعوا بالعالم: وهو أمر مستحيل، كما أنه من المستحيل التطلع إلى الأمام و إلى الوراء. محاربو هذا العالم، المخلصون لسيادتهم، كم يحافظون على القسم لسيادتهم بشكل كامل وغير قابل للانتهاك، وكيف يسعون جاهدين من أجل شرفه وسلامة الدولة! يذهبون إلى بلدان بعيدة، ويدخلون في مواقف مميتة، ولا يخافون من أسلحة العدو التي تهددهم بالقتل، ويقبلون الجراح ويسقطون جرحى. وهذا ما يقتضيه واجب القسم منهم. وهؤلاء متحدون بالرجاء المؤقت والقسم الذي قطعه للإنسان، يشجع بشدة. المسيحيون الذين أقسموا الولاء للملك السماوي والله لا يظهرون له ذلك؛ من أجل كرامة ملك السماء، الذي جاهد من أجلهم، قبل سفك دمه وموت الصليب، ووعدهم ليس بالمجد المؤقت، بل بالمجد الأبدي في السماء ليعطيهم هذا العمل الفذ، فإنهم لا يريدون النضال، ولكن بإلقاء أسلحتهم، أو إفساح المجال لعدوهم، أو الهروب. ولهذا السبب فإن هؤلاء (محاربي هذا العالم) سيكونون قضاة المسيحيين يوم القيامة. إن العمل المسيحي، الذي ليس ضد لحم ودم، بل ضد أرواح الشر، يتكون من التواضع، واحتقار المجد الباطل، والصبر والوداعة، وإنكار الذات، وصلب الجسد بالأهواء والشهوات، والصبر الشجاع على الإغراءات. عندما يظهر المسيحيون ذلك، فإنهم لا يتخلون عن مكانهم في المعركة لعدوهم - الشيطان. هكذا تعب جميع القديسين ونالوا إكليل البر من البطل يسوع المسيح: وهو ما يجب علينا نحن أيضًا أن نتبعه، أيها المسيحي الحبيب، عندما نريد أن نشاركهم في ملكوت المسيح. وإلا فلن يعرفوا أننا مسيحيون. المسيح أيضًا لا يعترف بنا كخاصته، لأننا لا نملك علامته، أي صبر الصليب، الذي يعمل في ظله الخدام المؤمنون. عن! حاشا لنا أن نسمع منه ذلك الصوت الرهيب: نحن لا نعرفكم (لوقا 13: 27). ترى أو تسمع أن العبد الذي اشتراه سيده لنفسه من شخص آخر، أو استولى عليه بطريقة أخرى، لم يعد يعرف سيده السابق؛ ولكن الذي اشتراه يعرف أنه يخدم ويعمل ويتمم إرادته. لاحظ أنه يحدث بين أبناء هذا العصر أن يُظهر الإنسان للإنسان بالقوة الحقوق المشتركة بين جميع الأمم. لقد استولى علينا الشيطان الشرير بمكر وظلم وأسرنا إلى قوته المظلمة؛ لكن المسيح ابن الله افتدانا من قدرته وخصصنا لنفسه. وهو افتداك لا بفضة أو ذهب، بل بدمه النقي، كما يقول: "ليس بفضة أو ذهب حقيقي أنقذك الآباء المؤمنون من حياتك الباطلة، بل بدم الخروف الكريم، مثل المسيح الطاهر والطاهر" (1 بط 1: 18-19). ويقول في موضع آخر: بثمن الشراء (1 كو 7: 23). لهذا السبب، علينا، أيها المسيحيون، أن نعمل بلا قيد أو شرط من أجل المسيح ابن الله، الذي اشترانا بدمه الثمين، كما يقول الرسول: على ثمن شراء الطبيعة: علينا أن نحقق مشيئته المقدسة، ونطيعه، ونظهر كل طاعة له من القلب، كما يظهر العبيد المؤمنون لسادتهم؛ باختصار: يجب أن نعيش له، وليس لأنفسنا، كما يعلم الرسول: مات المسيح من أجل الجميع، حتى أن الأحياء لا يعيشون لأنفسهم، بل للذي مات من أجلهم وقام (2 كو 5: 15). إن واجب الحقيقة ذاته يتطلب هذا، حتى أن العبد الذي هو عبده يعمل لصالح سيده. وبالتالي، بما أن هؤلاء المسيحيين الذين يطلق عليهم خدام المسيح يخطئون بشكل خطير ضد الرب يسوع المسيح، لكنهم لا يعملون من أجل المسيح، فلا يستمعون إلى وصاياه، بل يعيشون حسب إرادتهم. ماذا يعني أن يكون المسيحيون هكذا؟ ما يقوله المسيح عن العبد غير المنكسر: اطرحوا العبد غير المنكسر في الظلمة الخارجية؛ هناك يكون البكاء وصرير الأسنان (متى 25: 30). لأنه حتى سيد الإنسان يعاقب عبده المتمرد والعاصي بحق. ولكن كيف سيشعر العبد ويتوب، ويعترف بذنبه ويتواضع أمام سيده، ويتصرف كما ينبغي للعبد، أي أن يخدم سيده بأمانة؛ إن رحمته تستحق: فالمسيح، الرب البشري، يقبل المسيحي في رحمته عندما يعترف بخطاياه بصدق، ويتوب، ويظهر ثمار التوبة، التي بدونها لا يمكن أن توجد التوبة الحقيقية. ترى أن الدائن يعذب المدين ويضعه في السجن من أجل سداد الدين. وهكذا، يعاقب الله الخطاة على الديون الخاطئة التي يدينون بها له، وكلما أخطأوا وأضفوا خطايا إلى الخطايا، كلما زاد عبء هذا الدين عليهم: وبالتالي، فإنهم يتعرضون لعذاب أعظم ودينونة الله. ومن أجل قساوتك وقلبك غير التائب، تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة (رومية 2: 5). المُقرض يحبس المدين في السجن حتى يتمكن من سداد الدين: هكذا يحبس الله المدينين في السجن الأبدي، حيث يُكافأ بره بالعذاب إلى الأبد، لكنه لن يُكافأ أبدًا. فكيف يستطيع الخطاة أن يحرروا أنفسهم من هذه الديون الثقيلة التي تغرق المدينين في الجحيم؟ يجيب الرب: إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا (يوحنا 8: 36). إن الله الرحيم من أجل ابنه، ربنا يسوع المسيح، الذي دفع جميع الديون الخاطئة بدمه وموته، يغفر لأولئك الذين يتوبون بجدية ويؤمنون به: وبالتالي يتحررون من الديون، يتحررون أيضًا من الإعدامات اللاحقة. ولهذا السبب فإن كل من يريد أن يتحرر من هذه الديون التي تحبس المدينين في السجن الأبدي، عليه أن يتوب ويلجأ إلى الشفيع يسوع المسيح الرحيم. ولا بد أن يتوب الإنسان التائب من ذنوبه. عليك أولاً أن تتركهم بنفسك، حتى يتركهم الله أيضاً. فكيف يطلب العفو عن ديون لا يكف عن إثقالها وثقلها؟ لأنه أيها المسيحي الحبيب، لا يمكن أن تكون هناك توبة حقيقية، حيث لا يتم التخلي عن الخطايا - ولكن هناك مصطنعة وكاذبة: بها التوبة، لأن الكثير من الناس، خاصة في هذا القرن، قد تم إغراءهم، الذين يريدون التوبة ولا يريدون التخلي عن خطاياهم. لهذا السبب، لا يستطيع هؤلاء الأشخاص تحرير أنفسهم من ديونهم الخاطئة حتى يتركوا خطاياهم بإخلاص. علاوة على ذلك، يجب علينا نحن أنفسنا أن نترك ديوننا للمدينين عندما نريد الحصول على مغفرة ديوننا من الله؛ وإلا فلن تغفر لنا، كما يقول الرب: إن غفرتم للناس خطاياهم يغفر لكم أيضًا أبوكم السماوي. وإن لم تغفروا للناس خطاياهم لا يغفر لكم أبوكم خطاياكم (متى 6: 14-15). ترى أن المرآة تلتقط مثل هذه الصورة وتلتفت إليها. سواء أكان يخاطب السماء، فإن صورة السماء مصورة فيها؛ وإذ يتجه إلى الأرض يستقبل الصورة الأرضية في داخله. فالنفس البشرية موجودة: وما تتجه إليه وتلتصق به بالحب يظهر فيها. عندما يتوجه الإنسان إلى الله، تتجسد فيه صورة الله بقوة الروح القدس: عندما يميل الإنسان إلى الأرضيات والعالميات، ترسم الصورة الأرضية. والصورة التي يحملها في داخله هي حكمته. عندما يكون لله صورة، ويحب الله والإنسان، المخلوق على صورة الله، فإن السماوي يكون حكيمًا - الذي في الأعلى، وليس الذي على الأرض؛ عندما ترتدي صورة أرضية ووحشية، تتفلسف الأرض، وتفعل ما يرضي مشاعرها، وما تميل الوحوش التي لا معنى لها إلى أكلها. هذا المنطق يعلمك، من خلال التوبة والإيمان بالمسيح يسوع، أن تخلعوا الإنسان العتيق وصورته الحيوانية، وأن تطلبوا وتلبسوا صورة الله، التي هي أثمن وأعظم زينة للنفس. وما هو مصور الآن في روحك سيظهر يوم القيامة. وبعد ذلك، عندما يرى الرب صورته فيك، يتعرف عليك كخاصته؛ وآخرون ليس لهم هذا البهاء، بل يحملون صورة بهيمية وقبحًا خاطئًا، مثل وحش رهيب، سينكرون ويقولون لهم: لا نعرفكم، مع أنهم يقولون له: يا رب، يا رب! وترى أن المرآة لا يظهر منها غبار ولا دخان، رغم أنك تنظر فيها؛ ولكن عندما تريد أن ترى فيه وجهك وعيوب وجهك، فيجب عليك مسحه. هكذا يوجد الضمير البشري: عندما يتلطخ بالكثير من الرذائل الخاطئة والحياة الخارجة عن القانون، لا يرى الإنسان فيه الرذائل العالقة بروحه، فيتلوث تمامًا، مثل الإثيوبي، يتجول، ويسقط بأمان من خطيئة إلى خطيئة. إن هذا الوضع كارثي ومؤسف! مثل هذا لا يرى قذارته ورجاسته، بل يراه عندما تنفتح الأسفار على خزي العالم كله، ملائكة وناسًا، وتُعرض خطاياه أمام وجهه، كما يقول الله: "أوبخك وأجلب خطاياك قدامك" (مز 49: 21). عندها سيرى نفسه على أنه إثيوبي أسود ووحش رهيب. لأن هذا الرجس الروحي، المختبئ الآن في الداخل، سوف يظهر في الخارج. مثل النفوس الصالحة سوف تظهر اللطف. ويلقون مثل الشمس في ملكوت أبيهم (متى 13: 43). حينئذٍ سيبدأ الخاطئ المسكين في بغض نفسه، وكره نفسه، والهروب من نفسه، وسيريد أن يتحول إلى لا شيء، لكنه لن يستطيع ذلك: لأن هذا البخل سيكون عليه إلى الأبد وإلى الأبد توبيخًا له، لأنه قضى حياته على الأرض في مثل هذا الرجس. آه، ليتني أستطيع أن أنظر إلى هذا المنكر وأراه الآن؛ كنت سأبكي بلا انقطاع، وأسعى للتخلص منها بنعمة المسيح: ولكن لسوء حظي، أنا أعمى ولا أرى ذلك! "ولكن عندما تكون المرآة نظيفة، فإن كل شيء يظهر بوضوح ما يظهر أمامها؛ ونرى العيوب على الوجه، ليس فقط الكبيرة، بل الصغيرة أيضًا. هذا هو الضمير النقي: يرى الرذائل ذاتها، ويغسلها الإنسان بالتوبة والدموع والإيمان. هذا المنطق يعلمك أن تشعر، وتتعمق في شريعة الله التي تظهر خطايانا وتعرضها، وأن تتوب وتطهر ضميرك من خلال التأمل فيه بجدية، التوبة والإيمان؛ وهكذا تبدأ حياة جديدة، حتى لا تظهر خطاياك بعد ذلك للعالم أجمع من أجل المعرفة، والتي لا تريد الآن أن تفكر فيها وتعرفها، وبالتالي تطهرها. وترى أن الحرارة تلين وتذيب أشياء أخرى، كالشمع والدهن والزيت ونحو ذلك؛ والبعض الآخر يصبح متصلبًا، مثل الطين والخشب والعشب ونحو ذلك. وهذا لا يتم من جانب الدفء، ولكن من جانب الأشياء التي تتلقى الدفء: الدفء يدفئ كل شيء، كلاهما على قدم المساواة. هكذا يوجد الناس: آخرون يلينون بدفء صلاح الله وطول أناته، ويذوبون، ويلمسون، ويُهانون إلى التوبة والحزن على الله؛ وآخرون يتقسون ويزدادون شرًا، الذين يقول لهم الرسول: عن الإنسان... أم عن غنى صلاحه ووداعته وطول أناته، غير عالمين كيف تقودك نعمة الله إلى التوبة؟ بسبب قسوتك وقلبك غير التائب، فإنك تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة (رومية 2: 3-4). وهذا لا يحدث أيضًا من جانب صلاح الله، بل من جانب قلب الإنسان الذي يسيء إلى صلاح الله ولا يريد أن يتوب: لأن صلاح الله يقود الجميع بالتساوي إلى التوبة. فتقسى فرعون الذي لم ير إلا معجزات الله ولم يصلح نفسه ومات. وهكذا، حتى الآن، كثيرون يتقسون، ويؤجلون التوبة يومًا بعد يوم، ويدركهم الموت بالخطأ ويرسلون إلى عصر آخر بلا رجاء في الخلاص! بهذا تتعلم أيها المسيحي أن لا تؤجل التوبة، بل على الفور قم وتصالح وتب حسب نصيحة الروح القدس: اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم (مز 95: 7-8). ترى إما أن الابن يتصرف بشكل فاحش أمام أبيه، أو أن العبد يتصرف بشكل فاحش أمام سيده ولا يعطي إكرامًا لائقًا: يبدو لك أن سلوك هؤلاء الأشخاص الفاحشين غير لائق. افهم أن المسيحيين يتصرفون بشكل شنيع أمام الله، الذي يراقب كل شيء وينظر إلى كل أعمالنا وأفكارنا، عندما يخطئون سراً أو علانية. الأب حزين على فاحشة ابنه، وسيد عبده؛ إن الله، الآب ورب الكل، يحزن أكثر من حزن المسيحيين المخطئين. هذه الحالة والمنطق يعلمك: 1) خطورة التصرف بالأقوال والأفعال والأفكار والبعد عن الأفعال والأقوال والأفكار الشريرة التي تسيء إلى روحه القدوس. 2) أن نندهش من صلاحه وطول أناة الله الذي يصبر علينا أمامه بأقوال وأفعال وأفكار شنيعة. 3) اغفر لقريبك أي إساءة يرتكبها، من أجل الكثير من صلاح الله الذي نختبره في أنفسنا كل يوم وساعة. 4) الندم من القلب على الذنوب والآثام السابقة، والخضوع أمامه بالتواضع، والخجل والاستغفار. 5) اشكره بجد لأنه في مثل هذه الفظائع والأفعال السيئة لم يضربنا بالدينونة العادلة. ترى أن ساعة الجرح تتحرك باستمرار، ورغم أننا ننام أو نستيقظ، نفعل أو لا نفعل، إلا أنها تتدفق باستمرار، وتقترب من أجلها. هكذا هي حياتنا: من الولادة إلى الموت، فهي تتدفق وتتضاءل باستمرار. سواء استرحنا أو عملنا، سواء كنا مستيقظين أو نائمين، سواء تحدثنا مع شخص ما أو بقينا صامتين، فإن مسارنا يتدفق باستمرار ويقترب من نهايته؛ وقد حدث بالفعل أقرب إلى النهاية الآن من الأمس واليوم الثالث، وهذه الساعة من الماضي. إنه أمر غير حساس لنا لدرجة أن حياتنا تقصر! تمر الساعات والدقائق هكذا! وعندما ينتهي الحبل ويتوقف البندول عن الضرب، لا نعرف. لقد أخفت عناية الله هذا عنا، حتى نكون مستعدين دائمًا للخروج، عندما يدعونا إليه سيدنا الله. طوبى لمن يجده الرب ساهرا! (لوقا 12:37). ملعون من غرق في نوم الخطية سيجده! هذه الحادثة والمنطق يعلمك أيها المسيحي: 1) أن وقت حياتنا ينفد باستمرار. 2) أن الفعل الماضي لا يمكن إرجاعه. 3) أن الماضي والمستقبل ليسا لنا، بل فقط ما لدينا الآن. 4) أن موتنا مجهول بالنسبة لنا. 5) لذلك يجب أن نكون مستعدين دائمًا للنتيجة في كل ساعة نريد أن نموت فيها بسعادة. 6) من كل مكان يستنتج أن المسيحي يجب أن يكون في توبة دائمة وجهاد الإيمان والتقوى. 7) ما يريد أن يكون في النهاية، يجتهد أن يكون كذلك في كل أوقات حياته: فهو لا يدري هل ينتظر الصباح المساء، وهل ينتظر المساء الصباح. نرى أن أولئك الذين ساروا بصحة جيدة في الصباح، بحلول المساء، يرقدون بلا حياة على فراش الموت؛ والذين ينامون في المساء لا يقومون في الصباح وينامون حتى بوق رئيس الملائكة. وما يحدث للآخرين يمكن أن يحدث لي ولكم: كل شيء يخضع لكل حالة. ترون أن الذين يريدون الوصول إلى مدينة معينة، أو مكان آخر، لا يقفون، بل يسيرون، ويتبعون الطريق المؤدي إلى ذلك المكان: فالذين يريدون الوصول إلى المدينة السماوية، أورشليم السماوية، لا يقفون، بل يسيرون على ذلك الطريق التقي، الذي فيه قائد الطريق هو المسيح، الذي سيتبعه خدامه المؤمنون بالإيمان والمحبة. لماذا أنت أيها الخاطئ الخاطئ، عندما تريد أن تخلص وتصل إلى وطنك السماوي، تقف ولا تتبعه؟ أو ما هو أسوأ من ذلك، هل تركت هذا الطريق التقي، وبعد أن سلكت طريق الأشرار، هل تتبعه، الذي يؤدي إلى الجحيم والدمار الأبدي؟ – ما هو طريق الأتقياء والأشرار الذي يبينه لك ربنا في إنجيله ويأمرك أن تتجنب ذلك وتذهب. ادخلوا من الباب الضيق: كباب واسع وطريق واسع تقودون إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يدخلون منه. أن تأتي بباب ضيق وطريق ضيق إلى البطن وقليلون هم الذين يجدونه (متى 7: 13-14). الطريق الضيق هو طريق التواضع والطاعة والصبر والوداعة والنفس، أي انعكاس للإرادة. أما الطريق الواسع فهو طريق الكبرياء والعصيان ونفاد الصبر وحب الذات. وهذا يؤدي إلى الجحيم، وهذا يؤدي إلى الجنة. اختر الطريق الذي تريد أن تسلكه، أم ضيق ومنخفض إلى الجنة أم واسع ومرتفع إلى الجحيم؟ لكننا لا نرى الثالث في الكتاب المقدس. الآن وفي القرن القادم، حيث سنذهب جميعًا، نرى مكانين فقط مفتوحين من الله: البطن الأبدي الذي سيكون في السماء، والعذاب الأبدي الذي سيكون في الجحيم. ومن أجل هذا يقترح عزيزي القارئ أن كثيرين، وخاصة الجميع، يريدون أن يخلصوا، لكن ليس كثيرون يفعلون ما يتطلبه منا أمر الخلاص. معظم القتلة والمفترسين واللصوص والزناة واللصوص والمخادعين والمخادعين والسكيرين والمفترين والمجدفين والموبخين وغيرهم يريدون أن يخلصوا؛ لن ينكر أحد منهم الخلاص: لكنهم ما زالوا لا يتبعون الطريق الذي يؤدي إلى الخلاص الأبدي، بل يتبعون الطريق المدمر الذي يؤدي إلى الجحيم؛ فلا توجد فيهم رغبة حقيقية في الخلاص. يعلم الفلاسفة بعدل وحزم: من يريد تحقيق الغاية يريد أيضًا ويسعى إلى وسيلة لائقة لتحقيق هذه الغاية. على سبيل المثال: تريد، كما ذكرنا أعلاه، الوصول إلى أي مدينة. أنت تبحث عن الطريق الذي يؤدي إلى تلك المدينة؛ فإذا أردت أن تحصل على الصحة في ضعفك، عليك أن تستدعي الطبيب، وهكذا. من يرغب حقًا وبجد في شيء ما، كما قيل أيضًا أعلاه، يسعى إليه بجد وصدق. وهكذا فإن من يريد أن يخلص بجدية وصدق يبحث أيضًا عن وسيلة للخلاص. هناك وسيلة واحدة فقط للخلاص الأبدي تظهر لنا في الكلمة المقدسة، وهي الإيمان المقدس بالإنجيل. لكن الإيمان يجب أن يكون حياً لا ميتاً. وحيوية الإيمان تعرف من الأعمال الصالحة. وكما أن هذا الإيمان خير عظيم وكنز في الإنسان، كذلك كالصلاح ينتج ثمرا جيدا، كما أن الشجرة الطيبة تنتج ثمرا جيدا. ويترتب على ذلك أنه حيث لا توجد أعمال صالحة، بل أعمال شريرة، لا يوجد إيمان حقيقي، بل خادع ومخادع. أولئك الذين لديهم مثل هذا الإيمان الباطل ينخدعون أيضًا، مثل أولئك الذين يسيرون في الليل، ويظنون أنهم يسيرون في الطريق الذي يؤدي إلى المكان المقصود، ولكن عندما يضيء النجم، يعترفون بخطئهم ويندمون عليه: لذلك أولئك الذين لديهم إيمان كاذب، أموات وغير مثمرين، يظنون أنهم مسيحيون، إنهم يتبعون طريقًا تقيًا وخلاصيًا، ولكن بعد ذلك يعترفون بخطئهم ويتوبون. والمبارك هو الذي، وهو لا يزال في الطريق، سوف يشرق في قلوبهم صباح النعمة هذا؛ طوبى للذين يرون خطأهم قبل النهاية فيتوبون! هذه المعرفة هي بداية الخلاص: فمثل هؤلاء يستطيعون أن يرتدوا عن طريق الهلاك، ويصعدوا بالإيمان إلى طريق الخلاص الذي يؤدي إلى الحياة الأبدية. وترى أن الذين يريدون أن ينظروا إلى الشمس يحولون وجوههم إلى الشمس: كما هو طبيعي في كل شيء: مثل الناس، أو أي شيء آخر نريد رؤيته، نوجه وجوهنا نحو ذلك الشخص. وهكذا، فإن أولئك الذين يريدون أن يروا الشمس الأبدية والروحية - الله، الآن بالإيمان، في هذا العصر، وجهًا لوجه، يجب عليهم حتمًا أن يلجأوا إليه بوجه قلوبهم. الله موجود في كل مكان، ولذلك أينما نسير، فإننا نسير أمام وجهه. لكن الناس عندما لا يستمعون لأوامر الله ويكونون خارجين عن القانون، يبتعدون عنه، وكما لو كان بدلاً من الوجه، فإنهم يديرون عموده الفقري، كما يقول الله عن الخارجين عن القانون: يديرون العمود الفقري نحوي، وليس الوجه (إرميا 32: 33)؛ ونقرأ في المزامير: "لا تضع الله أمامك" (مز 53: 5)؛ ومرة أخرى: عدم تقديمك (يا الله) أمامي (مزمور 85: 14)، وهذا لا يعني أكثر من قلب ابتعد عن الله، ولا يستمع إلى الله، ولا يكرم ولا يحتقر. تمامًا كما أننا، على الرغم من أننا قد نكرم شخصًا ما، إلا أننا نوجه وجوهنا إليه، ولكن عندما ندير وجوهنا فإننا نظهر عدم احترام واحتقار له: لذلك، بالابتعاد عن طاعة الله، فإننا نظهر عدم احترام واحتقار كبير له، على الرغم من أننا عميان ولا نلاحظ ذلك؛ لذلك، بدلاً من الوجه، ندير عموده الفقري. ولكن عندما يشعر الإنسان، بعد أن أدرك وقاحته الخارجة عن القانون، التي أظهرها أمام الله وخالقه، وبعد أن توقف عن الخطايا، يتوب ويندم بصدق على أنه تصرف بشكل غير منظم وغير قانوني ضد خالقه وربه، فإنه يلجأ إلى الله؛ وعندما يقف في هذا، ويجتهد في أن يظهر له ثمار الطاعة، فإنه يقف بوجهه، وما يأمر به في الكلمة المقدسة، يستمع إليه ويجتهد في تحقيقه. ومن يتحول بهذه الطريقة، سواء هنا بالإيمان أو وجهاً لوجه في القرن القادم، سيعتبر مستحقاً لرؤية الله. من هذا يتضح: 1) ما مدى عدم انتظامنا وخروجنا عن القانون عندما نخطئ بغير إرادتنا! وهكذا، بدلاً من الوجه، نوجه العمود الفقري إلى الله: فهذه علامة ازدراء للإله العظيم والرهيب. 2) ما أفظع وأفظع الوهم هو الحياة غير التائبة والإلحادية! لذا فإن الناس، كما لو أنهم يحولون عمودهم الفقري إلى الله، وليس وجوههم، يمشون ويرتكبون الفوضى: إنه أمر مخيف أن يكتبوا ويفكروا. لكن حقًا، هكذا يقول الله نفسه على لسان النبي: أدِر لي ظهرك، لا وجهك. 3) ما أعظم لطف الله تجاه الخطاة، الذي يتحمل هذا الاحتقار وعدم الاحترام للخطاة، وينتظر توبتهم! 4) التوبة الحقيقية هي تطبيق القلب وأخلاق الشر على الأخلاق الحميدة. 5) من المؤكد أن التوبة الحقيقية تخلق الخجل والشفقة في قلب التائب لأنه تصرف بشكل مخزي وغير منظم مع الله. 6) لا يمكن أن تكون التوبة الحقيقية عندما ينكر الإنسان ذنوبه ولا يريد طاعة الله، بل يكون مغروراً كاذباً: ولهذا لا ينفع التائب شيئاً. إن التوبة والخطيئة عن إرادة هو أمر مخالف للذات، ولا يمكن أن يكون أمرًا جيدًا. ترى أن كل بذرة تلد نفس الفاكهة التي هي: من الجاودار، الجاودار، من القمح، من القمح، من الشعير، الشعير. وكذلك في الحيوانات: من الإنسان يولد الإنسان، ومن الذئب ذئباً، ومن الدب دباً، ومن الخروف يولد خروفاً. ودائمًا ما يظهر التشابه في الثمرة المولودة من البذرة؛ فمثلاً: الذئب يلد ذئباً مثله في السرقة، والثعلب مثله ثعلباً في المكر، والخنزير يلد خنزيراً مثله في الشراهة والنجاسة. وهكذا هناك أيضاً الولادة الروحية، التي بها يولد المسيحيون ثانية. مولودون من الله، لا بد أن يظهروا فيهم ثمرًا مشابهًا لله الذي ولدوا منه روحيًا؛ يجب أن نكون مثل أبينا السماوي في أخلاقنا، الذي منه ولدنا بالماء والروح؛ أن نكون متمثلين بالله كأولاده الأحباء (أفسس 5: 1). - أن نكون قديسين كما هو قدوس كما يقول هو نفسه: كونوا قديسين لأني أنا قدوس (1 بط 1: 16). - أن نكون رحماء، محبين، صبورين، وديعين، مخلصين، إلخ. فإنه من إله قدوس بار، رحيم، صبور، ووديع يولد مثل هؤلاء الأولاد. أخلاق الأب تنتقل إلى الأبناء. وهكذا، في الولادة الجسدية، يولد الأطفال الخطاة من آدم الخاطئ؛ من محبي الخطيئة، المتكبرين، عديمي الرحمة، التعيسين، الأثمين، الخبيثين، الغاضبين، يولد هؤلاء الأطفال؛ نحن نمثل أبناء الأب حسب الجسد بالأخلاق. وهكذا فإن المولود ثانية من الله يصور الله كابن للآب بالأخلاق الصالحة: لأن زرعه (أي النعمة) يثبت فيه (1 يوحنا 3: 9)، ويخلق ثمار الميلاد الجديد، وثمار البر والقداسة والمحبة والرحمة والصبر والوداعة، وما إلى ذلك، وهكذا تكون الخليقة الجديدة في المسيح (2 كو 5: 17). من هذا يتضح أن المسيحيين الذين يعيشون بلا قانون يبقون في الميلاد القديم؛ وعلى الرغم من أنهم اعتمدوا، إلا أنهم فقدوا موهبة المعمودية المقدسة: وهكذا يبقى أولئك الذين ابتعدوا عن المسيح، على الرغم من اعترافهم باسمه؛ لأن الأعمال ستبطله (تي1: 16)، - يظلون بلا رجاء وحياة أبدية أثناء وجودهم في هذه الحالة. فإن الميلاد الجديد يحمل ثمرتين أشرف: أولاً مغفرة الخطايا، كما يقول الرسول: "اغتسلتم، وتقدستم، وتبررتم باسم ربنا يسوع المسيح، وبروح إلهنا" (1 كو 1: 2). 6: 11) - والثاني هو تجديد القلب والروح للطاعة، لخلق الأعمال الصالحة: كما أن الذي يولد بغيرة وغيرة يجتهد في طاعة الله، يجاهد ضد الخطية، ولا يسمح لها أن تسيطر عليه، ويصلب الجسد بالأهواء والشهوات. مثل المسيح. تمامًا كما من بذرة الحية الشريرة التي سكبها في قلوب أبوينا الأولين (وفي الولادة الجسدية نولد جميعًا بنفس السم)، تأتي الثمار الشريرة، وتأتي الثمار الشريرة - حب المال، حب المجد، حب الذات، الشهوة، والكارثة اللاحقة، قسم اللعنة الأبدية، عندما لا يولد الإنسان ثانية - من فوق: هكذا من نسل الله الروحي، الذي حبل به وعمل بكلمة الله من خلال الروح القدس - وبروح روحي جديد. بالولادة تلد الإنسان، أي من الشر إلى الخير، ومن ابن الغضب يصنع ابنًا لبركة الله، وتتبعه ثمار روحية، أي ثمار الأخلاق الصالحة. ومن الأشياء المشابهة تولد أشياء مثل: والبذرة الشريرة لا تقدر أن تلد كثمر رديء، والبذرة الصالحة لا تستطيع أن تلد كثمر جيد. وكما البذرة التي حبلت بها الشجرة ونمت، هكذا يكون الثمر منها، كما يقول المسيح: لا تقدر شجرة جيدة أن تصنع ثمرا رديئا، ولا شجرة ردية أن تصنع ثمرا جيدا (متى 7: 18). ومن هذا يصح أنه لا مسيحية ولا إيمان ولا توبة ولا تقوى في ذلك المسيحي الذي ليس فيه ثمار المسيحية، ثمرات الإيمان والتوبة والتقوى؛ لكن مسيحيته وإيمانه وتوبته وتقواه زائفة وساحرة وحالمة، وفي الشيء نفسه حالة وثنية، أو حتى أفضل، بهيمية ووحشية. مهما كانت الأخلاق في الإنسان، فهكذا حال قلبه. أي نوع من المسيحية يوجد في من يظهر أنه يسرق كالذئب، ماكر كالثعلب، متكبر كالطاووس، شره كالخنزير، شهواني كالحصان، سام كالأفعى، شرس كالأسد؟ ليس هناك أخلاق جيدة: لا يوجد أصل للأخلاق الحميدة. ليس ثمرة جيدة لأنه ليس زرع جيد. لا توجد أعمال مسيحية: ولا توجد مسيحية أيضًا. ليس هناك ثمرة تستحق التوبة: ولا توبة أيضًا. بهذه الحادثة والاستدلال تتعلم أيها المسيحي، لتختبر نفسك، هل أنت في الإيمان وعدد المؤمنين؟ ومن هذا تعلم أنه في هذا القرن بالذات يوجد وثنيون كثيرون تحت اسم مسيحيين، كالذئاب تحت جلود الغنم. ترى من حكم عليه بالإعدام أو مريضاً على وشك الموت. السبب وانظر ماذا يفعل بعد ذلك؟ لا يوجد اهتمام بالثروة والشرف والمجد. لا يدين أحدا، يغفر كل من أساء إليه؛ لا يفكر في الرفاهية أو أي شيء مناسب لهذا العالم. الموت الواحد يتحول أمام عينيه الروحيتين، وهذا الخوف يهز قلبه. هذه الحادثة، عزيزي المسيحي، تحذرنا من موتنا. إن ما نراه من إخوتنا نتوقعه من ساعة إلى ساعة: ولا نعرف هل هم الذين نراهم على أبواب الموت، سيرحلون أولاً، أم نحن الذين نرجو أن نعيش في العالم. غالبًا ما يحدث أن أولئك الذين يأملون في مواصلة حياتهم يسقطون على الفور بلا حياة، ويكونون في القبر سابقًا على فراش الموت. نحن جميعا محكومون علينا بالإعدام؛ يقول الله للجميع في كلمته المقدسة أنه قال لأبينا: أنت أرض وإلى الأرض تعود (تك 3: 19). لماذا لا نتذكر هذا الحكم؟ لماذا لا نستعد للنتيجة؟ لماذا نعد أنفسنا بأيام كثيرة ليس في قوتنا بل في قدرة الله فقط؟ لماذا نجمع الكثير من الثروة؟ نحن نبني الكثير من المنازل، ونخلق الكثير من المتع، ولكن كيف يمكننا أن نأمل في العيش إلى الأبد في العالم؟ لماذا نطارد شرف ومجد هذا العالم، الذي سيرحل عنا اليوم، أو في الصباح، ويترك لنا أحقر الناس وأسوأهم، وأقلهم على قيد الحياة؟ لماذا نملأ المحاكم بالالتماسات اللاذعة والانتقامية ضد بعضنا البعض؟ لماذا نغضب ونشتم بعضنا البعض؟ لماذا نسرق ممتلكات بعضنا البعض، ونفتري على بعضنا البعض، ونخدع بعضنا البعض؟ لماذا نلمس سرير شخص آخر بشكل غير قانوني، وننجس روحنا وجسدنا؟ في هذا اليوم أو الصباح، سينادينا صوت الله من هنا، والذي يرعد دائمًا للجميع: أنت الأرض، وسوف تذهب إلى الأرض. ويا ويل لنا عندما نغادر هنا بهذا العبء الثقيل. سوف يغرق حتماً المثقلين في أعماق الجحيم: هناك سيكون البكاء وصرير الأسنان (متى 25: 30). هذه الحادثة والاستدلال يحثك على تذكر الموت دائما. سوف تعلمك أن تكون في توبة دائمة؛ لن تسمح لك بجمع الثروة والبحث عن الشرف والمجد وتعزية نفسك بالشهوانية. يطفئ لهيب الشهوة النجسة. ترويض الغضب الذي يدخن في قلبك؛ ينصحك بترك جارك جميع أنواع الديون - الخطايا؛ ابعد يديك عن السرقة ولسانك عن البذاءة والقذف والقذف والإدانة واجعل شفتيك في الحراسة. سوف تلهمك الصلاة الحارة والتنهد والدموع الدافئة. الخوف من الدينونة المستقبلية والخوف من العذاب يربط القلب ولا يسمح لنا أن نريد ما يشمئز منه الله ويؤدي إلى الدينونة الأبدية، ويكبح ويعيد الروح المتذبذبة والساقطة: لأن كل ما يجدنا الله فيه عند موتنا، فهو ما يدينه (حزقيال 33: 20، إلخ). طوبى وحكيم لمن يذكر الموت دائما! ترى الناس يُدعون إلى المحكمة: لاحظوا ماذا يفعلون؟ وهم يعدون ويفكرون ويحاولون ويسألون ويتشاورون مع ذوي الخبرة في الأمور القضائية؛ غالبًا ما لا يدخرون المال حتى لا يخجلوا أو يُدانوا أثناء المحاكمة. ترى، عزيزي المسيحي، ما يفعله أبناء هذا الدهر - ما يفعله فيهم الخجل والخوف من الإدانة المؤقتة، وكيف يمس قلوبهم، وأي احترام واجتهاد وعمل يشجعهم! نرجو أن تشجعك هذه الحادثة على تذكر دينونة المسيح المستقبلية. سوف يدعونا المسيح جميعاً إلى دينونته: لقد عين يوماً يدين فيه العالم بالعدل (أعمال الرسل 17: 31). كرسيه مُهيأ للقضاء (مز 9: 8). لأنه يليق بنا جميعًا أن نمثل أمام كرسي المسيح، لينال كل واحد خيرًا أو شرًا، بسبب ما صنع بالجسد (2كو5: 10). وعندما تأتي تلك الدينونة، أخفاها الله عنا، حتى نكون دائمًا مستعدين ونتوقعها كل يوم. إنه قريب بالفعل، ويوم الرب قريب (رؤيا ١: ٣، ٢٢: ١٠؛ إشعياء ١٣: ٦؛ يوحنا ١: ١٥؛ يعقوب ٥: ٨-٩). سيأتي يوم الرب كاللص في الليل (2 بط 3: 10). كلما تكلموا بالسلام والتأكيد، حينئذ يأتيهم الهلاك بغتة (1 تسالونيكي 5: 3). وكما كان في أيام نوح كذلك يكون مجيء ابن الإنسان. لأني في الأيام التي قبل الطوفان كنت أركض آكلاً وشرباً وأتزوج وأرتكب العنف، إلى اليوم الذي سبق دخول نوح إلى الفلك، وقبل أن ينقل، حتى جاءت المياه ورفع الجميع، كذلك يكون كذلك مجيء ابن الإنسان (متى 24: 37-39). وحتى لو كان الناس يستعدون للدينونة البشرية بهذه الطريقة، كما ترى: فكيف يجب أن نستعد، من سيمثل أمام كرسي الله من ساعة إلى ساعة، ونحن لا نعرف اليوم والساعة التي سيأتي فيها القاضي ويدعونا إلى الدينونة! إن كان الخجل، الذي يجب أن يكون أمام القليلين، يربك الإنسان هكذا: فكم بالحري يكون العار الذي يجب أن يكون أمام العالم كله، أمام جميع الملائكة والناس! وإن كان الخوف من الإعدام المؤقت يهز قلوب الناس، فكم بالحري يجب أن يهز الخوف من العذاب الأبدي! كل عقوبة مؤقتة، مهما عظمت وطال أمدها، تمر؛ الأبدي ليس له نهاية، ولكن بمجرد أن يبدأ، فإنه لا ينتهي أبدًا. ترى كيف يعد الناس أنفسهم بمكر لدينونة الإنسان، ولكن ليس كذلك بالنسبة لدينونة الله. القاضي رجل لا يعرف شؤون البشر، وما يرى ويسمع هو ما يحكم به؛ غالبًا ما يقبل شخصًا ما، وينفذ الأحكام، ويمكن لمواهب العديد من القضاة أن تفعل الكثير: الله ليس القاضي. فهو لا يعرف أفعالنا وأقوالنا الخارجية فحسب، بل أيضًا أفكار قلوبنا. لماذا لا يطلب شهودًا ومتهمين على خطايا البشر، لكنه هو نفسه يدين الخاطئ: أوبخك وأرفع خطاياك أمام وجهك (مز 49: 21). لا يقبل أحدًا، ولا ينظر إلى الغني أو الفقير، ولا إلى السيد ولا إلى العبد؛ فهو يحكم على الجميع بأعمالهم، وليس بوجوههم. ولهذا السبب، فإن الاستعداد لدينونته لا ينبغي أن يكون هو نفسه الاستعداد لدينونة الإنسان. ولكن أي واحد؟ يجب على المرء مقدمًا، قبل أن يدعو، أن يتواضع، ويعترف بخطاياه وخطاياه أمامه، ويكشف نفسه أمامه ويعين نفسه من القلب كمستحق لإعدام عظيم، ويعد من الآن فصاعدًا بخدمته بإيمان وحق، والوقوف بلا حراك في هذا، وبالتالي توقع رحمته دون أدنى شك. ولهذا السبب أعلن الله الرحيم حكمه العادل، حتى نتوب، وإذا تابنا ننجو من الدينونة. القاضي العادل لن يدين أولئك الذين لم يخطئوا، بل أولئك الذين أخطأوا ولم يتوبوا. تحثك هذه الحالة والمنطق، أيها المسيحي، على ترك خطاياك وراءك، لتبدأ حياة جديدة ترضي الله، وأن تفعل ذلك باستمرار، بمعونة الله، حتى تعتبر مستحقًا للوقوف عن يمينه مع خرافه المختارة عند مجيئه المجيد؛ ولكن لا تنظر إلى العالم الحاضر الذي يعيش في شجاعة جنونية وأمان خبيث، لئلا تهلك معه. ترى أن الابن الذي عامل أباه بقسوة وأهانه، يبكي بمرارة ويتوب على نفسه، نادمًا على أنه أغضب وأهان أباه الذي ولد وترعرع منه. من هذه الحالة، يجب علينا، نحن المسيحيين، أن نتعلم التوبة الحقيقية: أن نحزن على الله، كما أن التوبة غير التائبة تؤدي إلى الخلاص (2 كورنثوس 7: 10). حتى لو ندمنا وبكينا لأننا أهننا أبانا حسب الجسد، الذي ولدنا منه وقمنا للتو، ونفعل ذلك بالبر: فكم بالحري يجب أن نندم ونحزن ونبكي بلا عزاء لأننا نغضب الله، الآب السماوي، الذي خلقنا نحن وآباؤنا منه، والمكرَّم على صورته، والساقطين القائمين، والموهبين والمنعمين ببركات لا تعد ولا تحصى. إنه حقًا لعمى عظيم وخبث عظيم أن إهانة ذاك الذي هو الحب الوحيد! الإعدام الشيطاني هو حقد على الخالق وصورته المتنفسة، التي، غير قادرة على فعل أي شيء لله، تندفع نحو صورته، وبالتالي تريد الإساءة إليه! الرجل الأعمى، مثل سمكة في الخطاف، يستحوذ على سحر العدو ويتفضل بذلك؛ وهكذا، إذ يستمع إلى نصيحة العدو، لا يستمع إلى الله خالقه ويهينه. ما الذي لم يفعله الله لنا؟ ما هو الخير الذي لم تظهره؟ لقد خلقنا، وأكرمنا بصورته، وخلق هذا العالم الأحمر من أجلنا؛ شمسه تشرق علينا و تمطر علينا، تغذينا، تلبسنا، تحفظنا. ولكننا نهينه. نحن لا نستمع إليه، ولا نحب المحسن العظيم كثيرًا. أليس هذا خبث شيطاني عظيم وضلال لعقولنا؟ لقد هلكنا بالمكر الشيطاني، وحرمنا من رحمته: لكنه لم يتركنا على أي حال، ولم يتسامح مع رؤيتنا ملقاة في الدمار، ولم يرفضنا إلى الأبد من نفسه، كما لو كنا غير محتشمين؛ لكنه تحنن علينا، فأرسل لنا خلاصًا للضالين، وخلاصًا للمأسورين، وردًا للساقطين. كيف؟ ليس بملاك، ولا بإنسان، بل بواسطة من؟ من خلال ابنه الوحيد. أعطاه لنا من أجل خلاصنا وخلاصنا: من أجله لم يشفق علينا، بل أسلمه لأجلنا (رومية 8: 32)، يصرخ الرسول القدوس إلى الكون كله. إنه يريد أن يعطينا روحه القدوس، ويعطيه للذين يؤمنون به ويسألونه (لوقا 11: 13). ماذا يمكن أن يفعل الله لنا أكثر من هذا؟ ما الخير والبركة التي يجب أن نقدمها؟ ولكن مع ذلك، نحن لا نحبه، ولا نحب الذي أحبنا كثيرًا؛ نحن لا نكرمه، الذي أكرمنا كثيرًا: حقًا لا يمكن أن يكون هناك حقد وعمى أعظم! كل الملائكة القديسين يعبدونه بخوف، ويكرمونه ويغنون له (إشعياء 2:6-3): إن الإنسان الأعمى، الترابي والرماد، الذي اختبر في نفسه الكثير من صلاحات الله ومراحمه، لا يفعل هذا، بل يضايقه بلا خجل!... هكذا أعمى المكر الشيطاني عقولنا! إذا أطعمك شخص مسيحي وألبسك وأدفئك واعتنى بك وحفظك وأحبك كطفل؛ ولن تكرمه وتحتقره وتظهر له كل وقاحة: ألا يكون جنونك ووقاحتك عظيمًا؟ حقا، كل من يرى سوف يتعجب من جنونك. اعلم يقينًا أننا نظهر مثل هذه الوقاحة لإلهنا عندما لا نستمع إليه ونخطئ ونغضبه. آه، إنه حقًا أفضل أن تفقد النور، وأن ترقد في العفن والجروح، وأن تُسجَن في السجن، وأن تُكبل، وأن تموت مائة مرة، أفضل من أن تموت عن الله، الحب الأبدي، والنعمة، والصلاح، والقداسة، والحق، والبر، والرحمة، والبداية، ومصدر كل الأشياء الصالحة، مع أنه لا يكفي الغضب! ترى أن من وقع في الخطأ أمام الملك، ويتعرض لإدانة مميتة بموجب القانون، ولا أمل له في أي مكان، يلجأ إلى صديق الملك العزيز، ويسلم نفسه إلى شفاعته، ويأمل أن ينال الرحمة من الملك؛ وكما يرجو، ينال الرحمة منه بواسطة شفيعه: من هنا يتبع المتلقي: 1) تعزية وفرح في القلب، 2) شكر ومحبة لمن أحسن إليه، 3) الرجاء في محسن قوي ورحيم، 4) خوف حتى لا يسيء إليه أو يغضبه، فلا تسقط رحمته. - لاحظ أيها المسيحي ما يفعله أبناء هذا الدهر عندما يريدون التخلص من سوء الحظ المؤقت والحصول على رحمة مؤقتة من أمثالهم. ومن هذه الحادثة نتعلم نحن المسيحيين أن هناك إيمانًا إنجيليًا مقدسًا للمسيحيين الحقيقيين بربنا يسوع المسيح. نحن جميعًا، أي الجنس البشري بأكمله، أخطأنا أمام ملكنا الله، بحسب الكتاب المقدس: كل الخطايا والحرمان هو مجد الله؛ وهكذا انسد كل فم، وصار العالم كله مذنباً أمام الله (رومية 3: 23). وهكذا، وفقًا لشريعة حق الله، كان الجميع بالتأكيد خاضعين للإدانة الأبدية والإعدام الأبدي بسبب خطيئتهم. لكن صلاح الله، الذي يبني كل شيء بحكمة، اخترع لنا بطريقة عجائبية طريقة للخلاص. إن ابن الله بمسرة أبيه السماوي صار إنسانًا من أجل الناس، وأكمل بر الله لنا بالموت، وهكذا صار الشفيع بين الله البار وبيننا نحن الذين أخطأنا. إذا ائتمن أحد نفسه على هذا الشفيع القدير والرحيم، أعطى اسمه بقلبه وكتب: ينال رحمة من الله، ويتحرر من الخطايا وعقوبات الخطايا اللاحقة، يعتبر بارًا كما لو أنه لم يرتكب أي خطيئة: في بر المسيح، الذي اكتسبه أولئك الذين يؤمنون باسمه من خلال الموت والمعاناة البريئة، يلبسون مثل القرمزي الملكي، وهكذا يصبح نقيًا وبارًا ومقدسًا أمام أعين الله النقية، كما هو الحال في هذا يقول بولس الحكيم في شخص جميع المؤمنين: "الذي أعطانا (المسيح) حكمة من الله وبرًا وقداسة وخلاصًا" (1كو1: 30). إنه ينال هذه الرحمة العظيمة وغير المدركة من الله بالإيمان وحده، دون أي استحقاق من عنده، بل من أجل استحقاقات المسيح الوحيدة. ماذا يستحق من أخطأ وأدين عدلاً غير الغضب والقسم؟ من هنا، في أولئك الذين يؤمنون بالمسيح بإخلاص ويشعرون بالكثير من الرحمة في قلوبهم، يتبع ذلك حتماً ما يلي: 1) العزاء والفرح: لأنه لا يوجد إيمان بدون هذا. كيف لا يمكن للمرء أن يتعزى ويفرح بشخص تعرض لغضب الله وإدانته الأبدية، ولكنه نال منه الكثير من الرحمة؟ 2) الشكر والمحبة الصادقة. فكيف يمكن للمرء أن يشكر مثل هذا المحسن ولا يحب مثل هذا الخير؟ 3) التواضع. فإن هذه الرحمة لا تمنح من الله بحسب كرامة الإنسان، بل بحسب صلاحه وحده واستحقاقات الشفيع الرحيم. 4) الخوف من الله، حتى لا يغضب الله مرة أخرى، فلا تفقد رحمته. 5) الدعاء بأن يحويه الله بفضله، وأن يحفظه بفضله من الإثم والشيطان وغير ذلك. 6) الاحترام الكبير لرؤية المسيح الخلاصية وتجسده وآلامه وموته: لأنه بهذا وحده نجا من كارثة عظيمة وتم تكريمه برحمة الله العظيمة. 7) الرجاء الأكيد للحياة الأبدية: لأنه الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين، كما لم يعطنا معه كل شيء (رومية 8: 32). هذه هي الطريقة التي تتجادل بها النفس الأمينة مع الرسول: ماذا لو أخطأت، وقد نلت الكثير من الرحمة من الله وبررت، فهل أفقد هذا التبرير؟ يجيب القديس يوحنا الرسول على هذا: إن أخطأ أحد، يشفع الأئمة عند الآب يسوع المسيح البار. وهذا التطهير يتعلق بخطايانا، وليس خطايانا على وجه التحديد، بل يتعلق بالعالم كله. أي: لا ينبغي لمن أخطأ أن ييأس، بل يلجأ على الفور ويلجأ إلى الشفيع الرحيم، يسوع المسيح، ويعترف بخطيته بكل تواضع، ويطلب منه المغفرة والرحمة، حتى يتم قبوله مرة أخرى في جماعة مؤمنيه. فإن مراحمه لا تنقص، وأبواب رحمته مفتوحة للتائبين والمفسرين. ومع ذلك، يجب أن نكون حذرين للغاية من الخطيئة، على الرغم من أن رحمة الله للخطاة كثيرة جدًا، حتى لا نخطئ ضد رحمة الله، وبدلاً من الرحمة، سنتعرف على حقيقته في أنفسنا. لا شك أن الله رحيم ولكنه بار أيضًا. ومن يثق في رحمة الله ولا يكف عن الخطيئة، يجب أن يخاف لئلا يشعر بدينونته العادلة على نفسه. الله لا يُستهزأ به أبدًا (غل 6: 7). ويترتب على ذلك أن الذي ليس فيه ثمار الإيمان، أي الأعمال الصالحة، أكثر بكثير من الأعمال الشريرة، وحياة بلا خوف ومخالف لشريعة الله، لا يوجد إيمان صادق من القلب، بل فقط إيمان شفهي، كاذب ومضلّل، حتى لو بشر بالإيمان وعلمه: الإيمان الذي تمتلئ به أفواه العديد من المسيحيين في هذا القرن الخاص، الذين يعترفون بالله ويبشرون به بشفاههم، ولكن لديهم كفر في قلوبهم وسوف تنتقم أعماله (تيطس) 1:16). لو رأيت فقط أن الابن الملكي، بعد أن رفض الرداء القرمزي الثمين الذي كان يرتديه، كان يرتدي خرقًا رقيقة ونتنة، كنت ستفاجأ بالتأكيد بهذا العمل الفاحش. وهكذا هناك مسيحي، بعد أن ترك الله والمسيح ابن الله، سوف يسلم نفسه للخطيئة. كل من يعتمد يصير ابنا لله بالإيمان بالمسيح يسوع، بحسب ما هو مكتوب: "أنتم جميعا أبناء الله في المسيح يسوع" (غل 3: 26) - ويلبسون ثوب تبرير الله الجميل من الداخل، مثل الحلة القرمزية الملكية، كما يقول الرسول للمسيحيين: "اغتسلتم، وتقدستم، وتبررتم باسم الرب". يسوع المسيح، وبروح إلهنا (1 كورنثوس 6: 11)، ومرة ​​أخرى: إن اعتمدتم في المسيح، فقد لبستم المسيح (غل 3: 27). لقد ولدنا جميعًا من آدم الخاطئ؛ ولكن في المعمودية المقدسة، الولادة الروحية، بالإيمان بالمسيح ابن الله، نغتسل من دنس الخطية، وولدنا روحيًا من الله، وصرنا أولاد الله، بحسب الكتاب: أولئك الذين قبلوه (يسوع المسيح)، أعطاهم المجال ليكونوا أولاد الله، الذين يؤمنون باسمه (يوحنا 1: 11). 1: 12)، ومرة أخرى: ترون - يقول القديس يوحنا الرسول متعجبًا: "ما هي المحبة التي أعطانا إياها أبونا حتى لا نستطيع أن نتكلم ونكون أولاد الله" (1 يوحنا 3: 1). هذه النعمة العظيمة نالها يسوعنا المسيح ابن الله بطاعته المجانية وآلامه وموته التي نالها المؤمنون باسمه؛ أبونا السماوي يعطي بصلاحه ومحبته للبشر، التي يؤديها الروح القدس. أما المسيحي عندما ينحرف إلى الخطية. ويرتكب الإثم، فهذه النعمة العظيمة عزيزة جدًا، أي من خلال معاناة وموت ابن الله، رب المجد، الذي اكتسبه وفقدان الرحمة الوحيدة التي أعطاها له الله، فإنه يدمر، ويخلع الثياب الملكية الجميلة التي لبسها في المعمودية بنعمة المسيح، ويرتدي مرة أخرى ثياب الخطية النتنة والكريهة، التي جرد منها في نفس المعمودية: وبالتالي عار مؤسف. يأتي على الملائكة وعلى جميع القديسين. فكما يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب (لوقا 15: 10)، يقول الرب، كذلك يكون حزن برجل بار يخطئ ويرتد عن الحياة الأبدية. الخاطئ المسكين لا يرى هذه النتنة والبرد، لكنه سيراها عندما يظهر أبناء الله ويصيرون مثل ابن الله الوحيد الذي ظهر في مجده الإلهي، كما يقول الرسول: أيها الحبيب! ونحن الآن أولاد الله ولن نظهر (1يوحنا 3: 2). وسوف ينفصل الخطاة عن عددهم، وسيظهر بخلهم الداخلي عارًا للعالم أجمع. هذه الحالة والمنطق يعلمك أيها المسيحي أن تختبر نفسك وتراعي ضميرك، ألست في هذه الحالة الفقيرة والمؤسفة؟ ومتى لاحظت فلا تتردد في الرجوع إلى الآب السماوي، على شبه الابن الضال، وصلى إليه بكل تواضع: أبا الذين أخطأوا في السماء وأمامك؛ وابنك لم يعد يستحق أن يُدعى: اجعلني كأحد أجرائك! (لوقا 15: 18-19). فهو، برحمته، مستعد أن يستقبلك ويحتضنك بمحبته المقدسة: وهكذا سيكون فرح في السماء لمن يتوب. فهل ترى أن الأب، وإن كان يوجه ابنه المتقلب إلى حياة صادقة وثابتة، إلا أنه يعاتبه ويقول له: هل عليك أن تبدد ما جمعته من تعبي مع السكارى والزواني؟ هناك العديد من هذه الحالات في العالم. من هذه الحالة، خذ الحديث عن الملكية الروحية المعطاة لكل مسيحي في المعمودية، أي النعمة والحق والتقديس والتبني وميراث الحياة الأبدية؛ وحولوا ذهنكم عن أبيكم الجسداني إلى المسيح. من هو الأب الأزلي لمؤمنيه (إش 9: 6)، وتذكر أنه يقول في إنجيله: "من لا يجمع معي يفرق" (متى 12: 30). المسيح بحياته الحرة على الأرض، بالصبر والألم والموت، اكتسبنا، نحن الخطاة والمنبوذين، من أبيه السماوي الرحمة وغفران الخطايا والتبرير والتقديس والخلاص، كما يعلم الرسول: لأننا قبلنا حكمة من الله وبرًا وقداسة وخلاصًا (1كو1: 30). وهذا الكنز الذي لا يقدر بثمن يُعطى بالإيمان لكل من يعتمد: عندئذٍ يصبح الإنسان مستحقًا لتونة هذه المواهب السماوية. كما أن الرجل الأمين والغني، على الرغم من أن لديه وريثًا لممتلكاته، يقبل الرجل الفقير كابن له، ويجعله برحمته وريثًا له: كذلك الله الغني بالرحمة والفضل، الرجل الذي هو مكر الشيطان. وبإرادته انتزع منه، وصار فقيرًا ومسكينًا وبائسًا وملعونًا، وبنعمة ابنه الوحيد يسوع المسيح يقبله، ويغسله بروحه القدوس من دنس الخطية، ويقدسه ويبرره (1كو6: 11)، ويجعله ابنه ووارثه ووارث المسيح (رومية 8: 16-17). لكن عندما ينسى الإنسان هذه النعمة العظيمة، يلجأ إلى الخطية، مثل كلب لقيئه وخنزير، يغتسل في القدر (2 بط 2: 22)، ويبدد كنزه السماوي الذي لا يقدر بثمن، كما فعل الابن الضال (لوقا 15: 13-14)، وهكذا، يحزن المسيح بشكل لا يقاس، ويدمر نفسه أيضًا: يسمع منه في ضميرك وفي الكتاب المقدس صوتًا مشابهًا لهذا: أيها الإنسان! هل يجب أن تهدر ثروتي الممنوحة لك والتي جمعتها من خلال العمل الشاق والعرق والمرض والصبر والمعاناة والموت؟ تذكر من أنا ومن أنا، ومن عملت بجد من أجلك، وكيف أكسبتك هذا الكنز! الله خالق الجميع، الذي تعبده كل قبيلة، في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض، ولكن من أجلكم خُلق كإنسان مثلكم، وضع نفسه قليلاً، فأخذنا صورة عبد، وصار في شبه الإنسان، وُجد في شبه إنسان، ووضع نفسه، وأطاع حتى الموت، موت الصليب (فيلبي 2: 7-8). وهكذا تحصل على مغفرة الخطايا، والنعمة، والبركة، والبر، والتبني – وقد نلت ميراث الحياة الأبدية. تذكر من كنت؟ الخارج عن القانون، المرتد، المرفوض من وجه الله، ابن قسم الله وغضبه، أسير وعبد لإبليس، ابن نار لا تطفأ وهلاك أبدي. ولكني أنقذتكم من كل هذا العمل، لا بفضة أو ذهب، بل بدمي الكريم (1 بط 1: 19)؛ لقد غسلتك من دنس الخطية، ولبستك ثيابي البر النقية، ووعدتك بميراث الحياة الأبدية. ودخلت معك في عهد، يقول الرب الرب، وكنت لي، وغسلتك بالماء وشطفتك بدمك، ومسحتك بالزيت. وألبسك خطوطًا ونعلك بالقرمز ومنطقك بالبوص (حزقيال 16: 8-10). لقد أهملت الكثير من محبتي ورحمتي التي أظهرتها لك؛ أنه من خلال العمل والمرض والصبر والمعاناة والطاعة حتى الموت والموت على الصليب، جمعت كل شيء، لقد أهدرت وأهدرت كل شيء، متبعًا إرادتك وشهواتك العاطفية، ولا تريد أن تترك هذه الشخصية الشريرة والعاطفية، لتشعر وتتوب، حتى تنال الرحمة مني مرة أخرى. يا رجل! أو لا تطلبوا غنى صلاحي ووداعي وطول أناتي، غير عالمين أن صلاحي يقتادكم إلى التوبة (رومية 2: 4). اذكر المكان الذي كنت تنام فيه (رؤ2: 5). ومن أي كرامة وعلو، إلى أي خسة وبؤس؟ أين أنت الآن وأين تقودك إرادتك وحياتك العاطفية؟ تذكر وتب! وإلا فسوف تتنهد وتحزن وتحزن وتبكي إلى الأبد بشأن هذا، لكن لا فائدة من ذلك، عندما ترى إبراهيم وإسحاق ويعقوب وغيرهم من الصالحين في مملكتي، سيتم طردك إلى الظلمة الخارجية، سيكون هناك البكاء وصرير الأسنان (لوقا 13:28). وهكذا فإن صلاح المسيح إلهنا يدين المسيحي الذي انحدر إلى الخطية وهو مخطئ، من الداخل والخارج، من الداخل في الضمير، ومن الخارج في الكتاب المقدس. لا ينبغي للمسيحي أن يفشل في الاهتمام بنعمة الله العظيمة، ويدعوه إلى التوبة، حتى لا يتراكم لنفسه المزيد من غضب الله، كما هو مكتوب: "من أجل قسوتك وقلبك غير التائب، تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة" (رومية 2: 5). ترى أن الرجل العاري يخجل ويخجل من نفسه، والآخرون يخجلون منه ويشمئزون منه. وهكذا توجد نفس لا تغطيها نعمة الله. إن الشيطان عدونا كلص قد فضحنا، وجردنا من رداء نعمة الله وخلاصه. حيث أسلافنا، بعد أن انكشف بمكره، تعرفوا على عريهم الذي لم يروه قبل سقوطهم، وبدأوا يشعرون بالخجل والعار، وهو ما كان دليلاً ودليلاً على عريهم الداخلي. المسيح ابن الله، إذ رأى عريتنا، التي ابتعد عنها الله وملائكته القديسون، ترحم علينا، وجاء إلينا إلى الأرض عراة فقراء وبائسين ومتسولين، ولبس جسدنا وصار مثلنا في كل شيء ما عدا الخطية، لكي يغسلنا عراة ومتسخين ودنسين بدمه، ويجعلنا أنقياء في ثيابه، وهكذا يقدم أباه السماوي إلى أنقى. وهذا الثوب المقدس يُعطى بالإيمان لكل إنسان في المعمودية. إن كان أحد يحفظها، مجاهدًا ضد أعدائه، الذين يحملون السلاح ضدنا بشكل غير منظور ويريدون فضحنا مرة أخرى، ليرتكبوا خزينا وخزينا أمام الله وملائكته، فطوبى له، كما يقول الرب. طوبى للساهر الذي يحرس ثيابه لئلا يمشي عريانا فينظروا عورته (رؤ 16: 15). فإن مثل هذا، إذ يراه الآب السماوي لابسًا ثوب ابنه الوحيد، يعرفه ويعترف به كخاص له، ويعطيه ميراثًا مع قديسيه المختارين، ويدخله إلى قصر مجده. إذا فقد أحد هذا الرداء القرمزي المقدس بسبب الإهمال والكسل، وهكذا ظهر أمام الله ومختاريه، فلن يتبعه سوى العار والعار الذي لا يطاق، فسوف يخجل كما لو كان عريانًا؛ فيخجل الله ومختاريه من عورته، وينكرونه كأنه ليس من خاصته. الخاطئ الأعمى لا يرى عورته، لأنه ليس له عينان مفتوحتان، ولهذا السبب لا يخجل: كما أن النائم أو الأعمى لا يرى عري جسده، ولهذا لا تشعر بالخجل. لكن عين الله التي ترى كل شيء ترى؛ يرى ويشمئز من مثل هذه الروح. وسيرى الخاطئ المسكين أيضًا متى تنفتح أسفار الضمير، وتظهر الأفكار السرية لقلوب البشر للعالم أجمع؛ سوف يرى، ولكن لشدة عاره وخزيه وعاره وكوارثه. حتى لو كان هناك عار وعار في أعين القليل من الناس أن نقف عراة في الجسد، ونحن لا نتسامح مع ذلك، بل إما أن نهرب أو نختبئ: فكم بالحري أمام العالم كله، أمام الملائكة والبشر، الذين اختارهم الله والدينان البار نفسه، ليقفوا عراة في النفس، علاوة على ذلك، متسخين ومدنسين، فإن الخزي والعار سيكون لا يطاق. مثل هذه النفس سترغب حتمًا في اللجوء إلى الكهف والظلام والجحيم نفسها، ولا تتسامح مع العار والعار العالميين ودينونة الغضب العادلة، لكنها لا تستطيع ذلك. آه، كم هو مبارك من يدرك الآن عريه البائس. - فيخجل ويخجل من نفسه، ويطلب أن يلبس لنفسه الإيمان من المسيح، الذي يلبس كل من يؤمن به ويطلب منه ثوب الخلاص. تعلمنا هذه الحادثة أن نختبر نفوسنا لنرى هل هي عارية، فنطلب ونطلب بالإيمان كسوة لها من المسيح ابن الله، حتى لا نظهر في ذلك اليوم أمام الله وقديسيه فنكتسي بالبرد. ترى أن البيت الذي ليس فيه سيد يسكن في داخله ليس نظيفًا، فهو مملوء بالقمامة والأوساخ وأنسجة العنكبوت؛ تصبح الأرض مقفرة بلا عامل، وتصبح قاحلة وتلد جرعات غير لائقة؛ ضاع البستان والعنب بلا عامل. سفينة بدون قائد جيد تغرقها العواصف وأمواج البحر. هكذا توجد نفس بشرية بدون المسيح: وهي مثل بيت خراب، مملوء من النتن والنجاسة وأنسجة العنكبوت، من الشيطان والشياطين الساجدين، أي الشهوات والمكائد والمساعي الشريرة. هناك مثل أرض غير مزروعة، لا ينبت منها سوى الشوك والحسك وهي عرضة لللعنة؛ إنها مثل بستان وكرم، مهجورة بلا عامل، لا تنتج ثمرًا، ولا تخضع إلا للقطع والحرق. إنها مثل سفينة تطفو بلا قائد، تتقاذفها العواصف والأمواج، وتكاد تغرق. لأنه من هو رب البيت، عامل الأرض والكروم، قائد السفينة، إذًا المسيح هو روحنا. بعد السقوط، تراجع المسيح عن النفس البشرية؛ فصار مثل بيت بلا صاحب، وأرض وعنب بلا عامل، وسفينة بلا ربان. ليس هناك مسيح في تلك النفس التي مع أنها ولدت بالماء والروح في المعمودية، لكنها اتبعت آدم الأول، ورفضت وصية الله، ورفضت العدو الشرير إبليس. لقد اتبعت الثعبان القديم بإرادتي؛ وعندما يظل في تلك الحالة البائسة حتى النهاية، سيكون بدون المسيح إلى الأبد؛ وبما أن المسيح هو حياة النفس، فإن بقائه بدون المسيح، مثل الحياة، سيكون في الموت إلى الأبد. فلنتوب أيها المسيحيون، ونطهر أنفسنا من كل دنس الجسد والروح، حتى نستحق أن نقبل المسيح في بيوت نفوسنا ونقبله. يقف ويقرع أبواب قلوبنا، لننفتح عليه ونرتاح في نفوسنا. ولنغسل قدميه المقدستين (لوقا 7: 37)، ونسكن معنا (يوحنا 14: 23). يقول: "ها أنا واقف على الباب، ولهذا السبب: إن سمع أحد صوتي وفتح الباب، أدخل إليه (رؤ 3: 20). ويل لنا نحن الآن لا نسمع له، ومن أجل الذي جاء إلى العالم وأُسر أن يتجول فيه، لا يقبلنا في بيوته! اسمعوا ما يقول في مجيئه الثاني إلى الذين من جانبه: "كان غريبًا ولم يعرفني" (متى). 25: 43) سيكون من العار والخوف أن نتحمل هذا التوبيخ! والأسوأ من ذلك هو الانفصال عنه إلى الأبد، والذهاب مع إبليس إلى النار الأبدية. ابتعدوا عني اللعنة إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته (متى 25: 41). لأن الشر العظيم هو الخطيئة سيحدث له شيء شرير حسب عمل يديه (إش 3: 11). كل شيء خطيئة، بغض النظر عما يتم فعله ضد شريعة الله المقدسة والأبدية، كما يعلم الرسول: كل من يرتكب الخطيئة يرتكب التعدي أيضًا؛ والخطية هي الإثم (1يوحنا 3: 4). الخطيئة هي جريمة وتدمير لشريعة الله الأبدية وغير القابلة للتغيير، والعصيان ومقاومة إرادة الله المقدسة. فالخطيئة شر عظيم، كما يتبين من الاستنتاجات التالية: وعظمة الله تتأذى من كل خطيئة. ليس من السهل الإساءة إلى شخص أكثر كرامة من ملك عظيم: ولكن كشر عظيم، الإساءة إلى الله اللامتناهي الذي لا يوصف! ينمو الحقد والإهانة من الشخص المُهان: وكلما عظم الشخص المُهان، كلما عظمت الإهانة وعظم الإثم. لكن إهانة كل إنسان، ليس فقط الإنسان البسيط، بل أيضًا لشخص رفيع المستوى والملك نفسه، لا تشبه شيئًا أمام إهانة الله: لأن كل إنسان، والملك نفسه، لا يشبه شيئًا أمام جلال الله، الذي يحسب أمامه كل العالم وجميع الأمم كنقطة ماء (أش 40: 15). لهذا السبب، كل خطيئة هي شر خطير للغاية، حيث أن جلالة الله اللامتناهية تُهين؛ الذي سيتم تطهيره من الشر إلى الأبد بنار جهنم، عندما نكسر قلوبنا هنا، لن يتم تطهيره بالتوبة ودم ابن الله. بالخطيئة، يتم تدمير شريعة الله الأبدية الثابتة. لأن الله أعطانا شريعته لهذا الغرض، حتى نتمكن من حفظها بالكامل. وعندما يخطئ الإنسان ويخالف القانون، فإنه ينتهك تلك المؤسسة والشريعة الإلهية، التي لا يمكن تدميرها إلى الأبد ويجب أن تظل سليمة: وهكذا يفسد الإنسان ما أسسه الله؛ والخاطئ الملعون يغير ويدمر ما يجب أن يكون في حد ذاته غير قابل للاستبدال وغير قابل للتدمير. في شريعة الله يصور أن هذا هو ما ينبغي أن يصور، وليس غير ذلك؛ على سبيل المثال، أكرم الله وأحبه قبل كل شيء، وأحب قريبك كنفسك. الحقيقة الأبدية وغير القابلة للتغيير تتطلب من الإنسان. لكن الخاطئ الأعمى رغم ذلك يجرؤ على تدمير ما لا يمكن تدميره، وانتهك ما لا يمكن كسره، إهانةً للإله الأزلي وتدميرًا لنفسه. الإنسان عندما يخطئ يكرم نفسه أكثر من الله، ويستمع إلى شهوته أكثر من الله؛ إنه يفضل إرادته على إرادة الله وشريعته المقدسة، ويصبح كما لو كان مستبدًا وعاصيًا لقوة الله، وهكذا يقف مع الشيطان بعناد ضد الله. ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك عندما يخطئ الإنسان عن إرادته وتحامله وضد ضميره. عمل الشيطان هو مقاومة الله وعدم الخضوع له. ومن هناك مكتوب عن هؤلاء الخطاة: كل من يرتكب الخطية فهو من إبليس (1 يوحنا 3: 8) ويُدعى أبناء إبليس (1 يوحنا 3: 10؛ يوحنا 8: 44). نظرًا لأنه من الصعب جدًا والمخيف مقاومة الله وخالقك مع الشيطان، فيمكن للجميع رؤية ذلك. إن الخطية شر عظيم ورهيب لدرجة أنه لا يستطيع أحد أن يدمرها إلا ابن الله الوحيد. وكان لا بد أن يأتي ابن الله القدير ويأخذه بآلامه وموته. لهذا ظهر ابن الله لكي ينقض أعمال إبليس (1يوحنا 3: 8). إن شريعة الله ثابتة، وكما ذكرنا أعلاه: لهذا السبب، كان على الإنسان إما أن يتممها بالكامل، أو أن من أخطأ وأخطأ سينال العقاب الأبدي؛ لأن هذا هو ما يتطلبه حق الله من الإنسان. ولكن بما أن كلمة الله قد عيّنت الجميع ليكونوا مخالفين للناموس، فليس هذا هو سبب تعرضهم للدينونة الأبدية؛ ولا يستطيع أحد أن يحرر نفسه من ذلك بقوته. لهذا السبب جاء ابن الله، وكفى الخطيئة بآلامه وموته، وطهرها بذبيحته على الشجرة بالصليب. ولذلك أوقف التنفيذ إثر خطيئة المؤمنين به. لا توجد خطيئة دون عقاب؛ وإذا رفعت الخطيئة فلا يتبعها الإعدام: لا يتم القتل إلا على الخطيئة. ولهذا السبب، عندما يصلي المؤمنون ويطلبون مغفرة الخطايا، فإنهم يطلبون باسم المسيح، الذي وحده يغفر الخطية ويرفعها. وبدونها لا مغفرة ومغفرة للذنب. لأنه هو حمل الله الذي يرفع خطايا العالم (يوحنا 1: 29). لا تظن أيها الإنسان أن الشيء خطيئة صغيرة. عندما لا يرفع حمل الله الخطية عنك، فإنك ستدفع ثمنها طوال الأبدية التي لا نهاية لها في جهنم لبر الله؛ ولن ينال إلا ممن كف عن الخطيئة وتاب وآمن به. وعندما تستصغر الخطية، لا تستطيع الهروب من حزنها: لأن هناك علامة على أنه ليس لديك توبة صادقة. ومن يتوب حقا يعرف ثقلها وحزنها، ولهذا السبب يتحصن منها كالسم القاتل. إنه لأمر فظيع أن يخطئ الوثنيون الذين لا يعرفون الله وشريعته المقدسة. لكن الأمر أفظع بالنسبة للمسيحيين الذين يعترفون بالله ويستنيرون بنور كلمته. بالنسبة للوثنيين بضمير واحد، فإن المسيحيين بالضمير وشريعة الله المكتوبة مُبكتون على الخطيئة. الوثنيون لا يعرفون الله ولا يرون إرادته كما هو معلن في الناموس: المسيحيون يسمعون مشيئة الله يُكرز بها طوال اليوم، وعقوبة مجرمي شريعة الله هي كما يلي. والذين يعرفون إرادة الله لا يتممونها. الوثنيون، كما أنهم لا يعرفون الله، لا يقدمون له أي وعود: المسيحيون، الذين يدخلون المسيحية، يعدون بالعمل من أجل الله، للقيام بإرادته، وينكرون الشيطان وأعماله؛ ولكن عندما يرجعون إلى خطاياهم، ينسونها جميعًا ويدوسونها، ويخونون الله، ويخدعون. وهكذا حدث لهم مثل حقيقي: عاد كلب إلى قيئه، وخنزير اغتسل في وعاء (2 بط 2: 22). الخطيئة بالنسبة للمسيحيين ليست سوى ارتداد وخيانة لا للإنسان بل لله. إذن، اعقل أيها المسيحي أن هناك خطية تبتهج بها. ومع أنك تعترف باسم الله، فإنك تنتقم له بالفعل عندما تقترب من وصيته. كم مرة تخطئ مثلاً، تقتل، وتزني، وتسرق، وتختطف، وتفتر، وتجدف، وتفتري، وما إلى ذلك، وكم تستمع لنصيحة الشيطان، وترفض وصية الله وأمره؛ كم مرة تستمع إلى العدو الشيطان ولا تستمع إلى الله، كم مرة تتراجع عنه وتقترب من الشيطان. هذا هو الحال حقًا، على الرغم من أنك لا تلاحظ ذلك. الخطية تفصل الإنسان عن الله، كما يقول النبي: "خطاياك تفرق بينك وبين الله" (إش 59: 2). وكلما كثرت ذنوب الإنسان كلما ابتعد عن الله؛ كلما ابتعد المرء، أصبح أكثر ظلمة. الله نور (1يوحنا 1: 5). ولهذا السبب، كلما ابتعد الإنسان عنه، كلما انقاد إلى الظلمة، وأصبح أعمى في ذهنه. فكيف يحدث أن مثل هذا الإنسان لا يلوم في كثير من الأحيان الذنب على ما هو عظيم، ويفرح بما ينبغي أن يبكي عليه. على سبيل المثال: الانتقام من جاره، وسداد الشر بالشر، والإهانة، والخداع، والخداع، وبكلمة واحدة، إيذاء شخص مثل السهم، يهيئ الكثيرون أنفسهم للتعزية: وهو جنون عظيم وظلام شديد للعقل. لذلك فإن مثل هذا في جميع أعماله وأعماله وأعماله يمشي كأعمى أو في الظلمة، ولا يرى حفرة الهلاك التي فيها فمه. عن هؤلاء يقال: بلا فهم، بلا فهم، يسيرون في الظلمة (مز 82: 5)؛ ومرة أخرى: سوف يتلامسون مثل جدار أعمى، كما لو أنهم يلمسون كائنًا بدون عيونهم، ويسقطون عند الظهر مثل منتصف الليل (أش 59: 10). الخطيئة تؤدي إلى هذه الكارثة. يقول الرب: كل من يرتكب الخطية هو عبد للخطية (يوحنا 8: 34). العبد الذي يرتكب الذنب هو شهوة مسرفة؛ العبد السكير والمشبع هو البطن: ولهذا البطن الله (فيلبي 3: 19). من يحب الفضة والذهب فهو عبد للمال ويعمل بالمال (متى 6: 24). فكر بنفس الشيء فيما يتعلق بالمشاعر الأخرى. لأنه إن غلب أحد، فله أيضًا عمل (2 بط 2: 19). ما أصعب هذا العمل وحقره! إن أصعب وأحقر شيء هو أكثر من العمل لأي إنسان وللمعذب نفسه، أما أن يعمل خلق الله، بدلاً من الخطيئة، وخطيئة الشيطان. آه، لو أن الرجل الفقير يستطيع أن يرى هذا العمل! أود أن أعتبر نفسي أفقر من الأسرى والمدانين والمسجونين والمقيدين وغيرهم من الفقراء الذين يعانون جسديًا. ولكن الأهم من ذلك هو الأفقر لأنه لا يعترف بفقره. العاطفة تعمي العين الرشيدة. يقول الرسول: كل من يفعل الخطية فهو من إبليس، كما أخطأ إبليس من البدء. وفيما يلي يدعو الخطاة أبناء الشياطين (يوحنا الأولى 3: 8-10). وقال الرب لليهود الأشرار: أنتم من أبيكم إبليس، وتريدون أن تعملوا شهوات أبيكم (يوحنا 8: 44). إنه لأمر كارثي ومخيف للغاية أن تكون ابنًا للشيطان. لكن الخطية، البذرة الشريرة والشيطانية، تقود الإنسان إلى هذه الكارثة الرهيبة. فإن الخاطئ الذي يرتكب الخطيئة ولا يريد التوبة، يصور أمير الظلمة هذا على أنه ابن أبيه، بأخلاقه، وبفعله ذاته يظهر أنه من ذلك الأب السيئ: كأنه من نسله الشرير يخلق ثمارًا شريرة، أي خطايا. ومن الثمرة تعرف البذرة. وكما يكون البذار كذلك يكون ثمره. الشيطان يقاوم ولا يخضع لله، والخاطئ غير التائب يبقى في نفس العصيان. اسمعوا هذا أيها الجميع، وانظروا ابن من أنت، رغم أنك تحمل اسم المسيح. كلمة الرسول حق وحقيقة: كل من يفعل الخطية فهو من إبليس. و: كل شجرة تعرف من ثمرها يقول الرب (لوقا 6: 44). فالخطية، كما يقال، تفصل عن الله الذي وحده له الحياة، أو بالأحرى هو نفسه مصدر الحياة، وتحرم النفس المنفصلة من الحياة، وبالتالي تميتها. مثل هذا الشخص حي وهناك ميت. حي بالجسد ولكن ميت بالروح. فأجدادنا في الفردوس، في ذلك اليوم الذي أكلوا فيه من الشجرة الموصى بها وأخطأوا، ماتوا حسب قول الرب: إذا أكلت منها يومًا واحدًا تموت (تك 2: 17). وهكذا عن الابن الضال الذي انفصل عن أبيه وعاد بالتوبة، قيل: ابني هذا كان ميتاً فعاش، وانحنى فوجد (لوقا 15: 24). لا نتحدث هنا عن الموت الجسدي، لأنه كان حيًا بالجسد حتى عندما انفصل عن أبيه، كما تظهر ظروف المثل، ولكن عن الموت الروحي الذي منه قام إلى الحياة عندما رجع من الخطأ إلى أبيه بالتوبة. يصور هذا المثل الخاطئ الذي انفصل عن الله كأبيه، ولكنه من خلال التوبة الصادقة يعود إليه، والذي لا يزال ميتًا في الروح حتى ينفصل عن الله. ومن انفصل عن البطن فلا بد أن يموت. وكما أن الخارج من النور يتحول إلى ظلمة، كذلك الخارج من البطن يجب أن يعود إلى ظل الوجود الفاني. لأنه حيث لا يوجد نور، هناك الموت حتما. الله حيوان ونور محيي: لذلك في الظلمة والموت يوجد من انفصل عنه. لمثل هذا الرجل الميت تتحدث كلمة الله: قم من بين الأموات فيقدسك المسيح (أفسس 5:14). إن الضمير المتهيج يعذب الإنسان بالخطية، ويكون العذاب شديدًا لدرجة أنه غالبًا ما يؤدي إلى اليأس، كما حدث لقايين قاتل الإخوة (تك 4)، ويهوذا خائن الرب (متى 27: 5). ما دامت الخطيئة ترتكب فلا يعرف شرها. ولكن عندما يستيقظ الضمير بعد السقوط، يعرف الخاطئ أن المرارة هي خطيئة. كالسكران، ما دام يشرب ويسكر فلا يشعر بضرره؛ وعندما ينام يشعر بمدى ضرر السكر: فالخاطئ وهو في حالة سكر خاطئ لا يشعر بأذى خاطئ. ولكن عندما يستيقظ من هذا السكر، سيعرف كم هي الخطيئة عظيمة وخطيرة ومؤلمة. فيستيقظ ضميره فيعذبه أكثر من أي معذب، مثل دودة على شجرة، تلتهم روحه من الداخل؛ فينشأ فيه الحزن والخوف والرعب من غضب الله ودينونته، وجهنم وعذاب أبدي؛ حينئذ تضرب الأفكار كالأمواج النفس الشقية: ليس لك خلاص بإلهك (مز 3: 3). أينما كان الخاطئ، في كل مكان يكون هذا المعذب معه بشكل لا ينفصل، في كل مكان يعذبه ويلتهمه؛ هموم النهار وهموم الليل ويذهب النوم؛ ينام قليلاً، ثم يخيفه؛ فإن استيقظ من النوم استيقظ ضميره الشرير أيضًا. يبدأ اليوم ويمر بهذه المحنة، ولذلك لا يستطيع أبدًا أن يحرر نفسه من تلك المحنة: لأنه دائمًا ما يحمل ذلك الشر في داخله. أيها الشر المعذب - الضمير الشرير! والشر الجسيم هو الخطية التي تزعج ضميرنا! أن يكون لك جسد مجروح خير من أن يكون لك ضمير مجروح بالخطايا. إن ضرب الجسد خير من ضرب الضمير؛ من الأفضل أن نتقبل جميع أنواع المشاكل الخارجية بدلاً من أن نواجه مشكلة داخلية واحدة. حتى في هذا العصر الذي لا نرى فيه كل خطيئة في ضميرنا: فمن يفهم السقوط؟ (مز 18: 13). هكذا يتعذب الضمير بسبب الخطيئة: يا له من عذاب ثقيل لا يطاق في المستقبل، حيث ستنكشف وتقدم كل الخطايا الموجودة فيه، وستشعر النفس المسكينة بكل غضب الله على نفسها، وستبقى في رحمة الله اللامتناهية في يأس إلى الأبد وإلى الأبد! أما من بعد ارتكابه للخطية، ولا يشعر بالتبكيت وعذاب الضمير، فقد فقد أمله الأخير في الخلاص، وعلامة أنه لا يرتكب أي خطيئة في الخطيئة: يبدو فقط أن هذا مستحيل. فإن هذا الشاهد أمين: مهما عزيته أو خففته فإنه لن يكف عن التنديد والاستنكار والصراخ؛ يسعى دائمًا إلى الحكم على الخاطئ. كما أن شريعة الله المكتوبة هي أيضًا طبيعية، فإن هذه الشريعة، وإن كانت مظلمة في الخاطئ، إلا أنها تكشف الخطية، وتعني دينونة الله على الخاطئ. شريعة الله والضمير يجتمعان معًا، وما تقوله شريعة الله في الميثاق يقوله الضمير في الداخل. تقول شريعة الله: لا تسرق. ضميرك يتحدث إليك أيضًا. لماذا يحدث أن حتى أعظم الناس الخارجين عن القانون يبحثون عن مكان خفي لارتكاب أفعال مخالفة للقانون؟ لا أحد يريد أن يخطئ علنًا، والخطيئة المرتكبة مخفية بكل طريقة ممكنة. وهذا لا يأتي من مكان آخر، بل من الضمير، الذي يدين الخاطئ على ما يفعله بشكل سيئ، ويخلق فيه العار. للخطيئة أعدت جهنم والجحيم والعذاب الأبدي. بما أن هناك مصيبة عظيمة ورهيبة، أولاً وقبل كل شيء، أن تُحرم إلى الأبد من رحمة الله ومن تأمله الحلو، الذي سيشبع منه جميع الملائكة القديسين والأناس القديسين إلى الأبد دون شبع، وأن يتم تغريبهم ورفضهم من قبل ذلك المجمع المبارك، وأن يُقبض عليهم في الحالة الأبدية الأكثر إيلامًا، مع الشيطان وملائكته الأشرار، الذين يشربون كأس غضب الله إلى ما لا نهاية، ويتألمون في اللهيب من يستهلك، لكنه لا يقتل (متى). 13: 42، 25: 41؛ مرقس 9: 43-45، الخ)، حيث يتم الرغبة في قطرة ماء واحدة، ولكن لا يحدث ذلك أبدًا، ويتم سماع الجواب: يا طفل! اذكر أنك أخذت خيرك في بطنك (لوقا 16: 25). إذا كان من الصعب، كما أقول، أن تتنهد، أو تتأوه، أو تبكي، أو تبكي، أو تُستهلك في مثل هذه الكارثة، أو تصر بأسنانك إلى ما لا نهاية، بلا انقطاع وبلا فائدة! وتؤدي الخطية إلى هذا الشر الرهيب (رؤ21: 8). تجلب الخطية عقوبات مؤقتة، مثل الحروب الدموية، والأوبئة، والأمراض، والأحزان، والمجاعات، والجبناء، والحرائق، وما إلى ذلك. لو لم تكن هناك خطيئة، لما حدث شيء مثل هذا. الخطيئة هي سبب كل الشرور والكوارث. الخطيئة هي السبب الذي يجعل حتى الطبيعة الأكثر براءة تعاني. الإنسان يخطئ، لكن المخلوقات الأخرى تعاني؛ الأرض لا تنتج الفاكهة، والمواشي والحيوانات تهلك من الجوع، ويفسد الهواء والماء، وما إلى ذلك. خطيئة الإنسان هي سبب كل هذا. كما ترى يا رجل، الشر العظيم هو الخطيئة. أيتها الخطيئة، الشر الذي لا يوصف! كم يشعر الإله اللامتناهي وكلي الخير بالإهانة والغضب! الخيانة المخزية هي خطيئة نخونها أمام الله الخالد والصالح! القرحة غير القابلة للشفاء هي خطيئة تؤذي ضميرنا وتعذبها وتستهلكها! البرص العقلي هو خطيئة لا يستطيع أحد أن يشفيها إلا ابن الله الوحيد! مصدر الكوارث المؤقتة والأبدية، أصل الإدانة والموت، تحول الطبيعة، ظلام العقل، فساد اللطف الروحي وكل الشرور، أسوأ الخطيئة! كتب القديس الصديق فم الذهب: ليس هناك ما هو أسوأ من الخطيئة؛ ليس شيء أكثر دنساً ونجساً من الخطية 3 . حقًا إن أعظم الخطيئة أعظم من الشيطان، كما يعلم الآب أيضًا. 4. لأن الخطية أيضًا جعلت الشيطان شيطانًا، الذي خلقه الخالق كملاك منير. حقًا أن المشي عريانًا خير من المشي مثقلًا بالخطايا، هكذا يتكلم الآب 5. أيتها النفس المحبة للخطيئة! انظروا واستنتجوا كم تحبون الشر العظيم والرهيب وغير القابل للشفاء! كم تبتهج بالوحش الحقير! اشعر بنفسك، وانظر حولك إلى أي نهاية يقودك حبك السيئ، وابتعد عن هذا الوحش، واتجه إلى بداية ومصدر كل الأشياء الجيدة - الله. وعندما تعود لتتنفس، فحينئذ تخلص وستفهم أين كنت (إشعياء 30: 15). عن غضب الله على الخطيئة يا رجل! أو عن غنى صلاحه والوداعة ليست من أجل طول الأناة، ألا تعلم كيف يقودك صلاح الله إلى التوبة؟ بسبب قسوتك وقلبك غير التائب ادخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة، من سيجازي أحدًا حسب أعماله (رومية 2: 4-6). يظهر غضب الله على الخطية من خلال عمليات الإعدام التي أرسلها الله ضد الخطاة. وإن كان الله صالحًا، فليس أحد صالحًا إلا إله واحد (متى 19: 17)، حسب شهادة المسيح: ولكن على قدر وجود الصلاح، يكون البر، الذي يتطلب العدل إعدام الخاطئ باعتباره متعديًا لشريعته المقدسة وغير القابلة للتطبيق. إذا لم يُقتل الخاطئ فورًا على خطيته، أو يُقتل في نفس فعل الخطيئة، فيجب أن يُنسب ذلك إلى صلاح الله الذي يحتمل الخاطئ، وينتظره للتوبة، كما يقول الرسول للخاطئ: يا إنسان! أم أنك لا تهتم بغنى اللطف والوداعة وطول الأناة، ولا تعلم كيف يقودك صلاح الله إلى التوبة؟ نقرأ في الكتاب المقدس أن الله يرسل إعدامات مختلفة للخطاة. الملائكة الذين أخطأوا يُطردون من السماء. يقول المسيح عن هذا: رأيت الشيطان ساقطاً مثل البرق من السماء (لوقا 10: 18)؛ ويقول بطرس الرسول: "الملائكة الذين أخطأوا لم يُرحموا، بل أُسروا في الظلمة، وأسلموهم للعذاب إلى الدينونة" (2 بط 2: 4). لقد طرد أجدادنا آدم وحواء من الجنة بجريمتهم وكانوا عرضة لكل مصيبة، ومعهم نحن. ومن أجل الخطايا، أهلك العالم الأول، باستثناء نوح، كارز الحق، بالطوفان الرهيب (تكوين 7؛ 2 بط 2: 5). وأحرقت سدوم وعمورة والمدن المحيطة بها بالنار بسبب النجاسة (تكوين 19؛ 2 بط 2: 6). لقد غرق فرعون المغرور والمرير هو وكل جيشه في البحر الأحمر (خر 14). تمرد داثان وأبيرون مع أتباعهما على موسى وهارون في البرية، وأكلتهم الأرض أحياء (عدد 16). انفتحت الأرض وأكلت داثان وغطت جند أبيرون (مز 105: 17). شعب إسرائيل الآخر هناك، بسبب خطايا مختلفة، ضُربوا بأنواع مختلفة من غضب الله، البعض بالنار، والبعض بالثعابين السامة، والبعض الآخر بسيف الغرباء، والبعض الآخر بطريقة مختلفة، كما نقرأ عن ذلك في أسفار موسى والأنبياء وفي الإصحاح 10 من 1 كورنثوس. أولئك الذين جاءوا إلى أرض الموعد تم تسليمهم للأجانب للعمل كم مرة تم أسرهم وإعدامهم بطريقة أخرى: تشهد كتب العهد القديم. وكانت خطاياهم وتعدياتهم هي المسؤولة عن كل هذا، كما تشهد على ذلك هذه الكتب المقدسة. بعد مجيء المسيح إلى العالم، نرى أيضًا إعدامات الله التي أرسلها ضد الخطاة. نقرأ أن حنانيا وزوجته سفيرة قُتلا بالخطأ بسبب كذبهما على الروح القدس (أعمال الرسل 1:5-10). فضرب ملاك الرب هيرودس بغتة قبل أن يعطي مجدًا لله، فأكله الدود (أعمال الرسل 12: 23-24). مدينة أورشليم، إذ ضربت الأنبياء ورجمت المرسلين إليها، وتلطخت بدم المسيح ابن الله، خربت تمامًا، وانكسر أبناؤها، أي سكانها، بحد السيف، كما تنبأ المسيح نفسه بالدموع: "ستأتي أيام عليك يا أورشليم، وسيحرسك أعداؤك، ويلتفون عليك، ويغلبونك أنت وأولادك فيك" (لوقا 11: 2). 19: 43-44). ولكن ما نقرأه في الكتب، نراه في عصرنا. ما زلنا نلاحظ نفس دينونات الله الرهيبة؛ نفس غضبه الصالح يظهر الآن على الخطاة غير التائبين. نرى ونسمع معارك رهيبة، فظيعة وبكاء، تستحق سفك الدماء؛ العديد من الآلاف من أولئك الذين سقطوا في المعركة، والعديد من الأرامل والأيتام الباقين والآباء والأمهات الباكين، والعديد من المدن التي دمرتها الأسلحة الأجنبية، من الوباء، من المجاعة، والجبن والنار، كم من الناس معجبون فجأة بالخروج على القانون ويأتي من هذا النور. هذه كلها آثار دينونة الله العادلة وغضبه، الذي يأكل الأثمة غير التائبين كالنار. وما حدث لهم بدينونة الله العادلة ينبغي أن يتوقعه خطاة غير تائبين آخرين. نقرأ في إنجيل القديس لوقا الإنجيلي أنه عندما جاء قوم إلى المسيح وأخبروه وللجاليليين الذين اختلط لهم دم بيلاطس بذبائحهم، أجاب المسيح وقال: هل تذكرون أن هؤلاء الجليليين كانوا أكثر خطاة من كل الجليليين، لأنهم تألموا بهذه الطريقة؟ ولا أقول لكم: بل إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون (لوقا 1:13-3). ويترتب على كلمات المسيح هذه أن الخطاة غير التائبين الآخرين يجب أن يتوقعوا نفس الدمار الذي يرونه في الآخرين. حتى الفأس موضوعة على أصل الشجرة: كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار (متى 3: 10). من الضربات الماضية والحالية نستنتج كلاً من الضربات المستقبلية، ومن الضربات المؤقتة عن الضربات الأبدية. سيكون هناك عقاب أبدي للخطاة المر، وسيكون هناك جهنم الناري، وسيكون هناك جحيم، وظلام دامس، وصرير الأسنان؛ سوف يبتعد الأشرار عن وجه الله وملكوته. لا تملق نفسك: لا الزواني، ولا عبدة الأوثان، ولا الزناة، ولا المنجسون، ولا النساء الشريرات، ولا اللوطيون، ولا الطماعات، ولا اللصوص، ولا السكارى، ولا المتحرشون، ولا الخاطفون، لن يرثوا ملكوت الله (1 كو 6: 9-10؛ غل 5: 19-21)، كتب القديس الرسول. سيعلن المسيح في يوم دينونته العادلة للخطاة: "اذهبوا عني، ملعوناً إلى النار الأبدية، مستعداً لإبليس وملاكه" (متى 25: 41). أما الخائفين وغير الأمناء والأرجس والقتلة والزناة والتعاويذ وعبدة الأوثان وجميع الكاذبين فنصيبهم في البحيرة المتقدة بالنار والبعبع الذي هو الموت الثاني كما يقول المسيح (رؤ 21: 8). نقرأ أيضًا في أماكن أخرى من الكتاب المقدس. إن كلمات الله وتوبيخاته، أيها المسيحي، ليست عبثًا وفارغة، لكنها حقيقية وموثوقة: ما قاله هو بالتأكيد كما قيل؛ وما توقعه سيحدث بالتأكيد. لقد تنبأ لأبوينا الأولين بالموت الذي سيأتي من الشجرة الموصي بها: وتبع الموت أولئك الذين تعدوا وصيته. تنبأ نوح الصديق بطوفان عالمي على الأشرار: فكان طوفان. وتنبأ بالهلاك لفرعون الشرس: فمات فرعون. وتنبأ بالسبي لبني إسرائيل، فأسروا. وتنبأ بخراب وخراب أورشليم، وتحقق ذلك. لقد أعلن في كتابه أنه سيكون هناك عذاب أبدي للأشرار. سيكون الأمر بالتأكيد: سيختبرون الدينونة العادلة الأبدية لغضب الله؛ سوف يشربون كأس الحزن هذا، لكنهم لن يشربوه أبدًا. فلنخف أيها المسيحي دينونة الله وغضبه العادل، ولنتوب لئلا نقع في يد الله الحي! إنه لأمر فظيع الوقوع في يد الله الحي (عب 10: 31). من لا يؤمن بكلام الله سيكتشف بنفسه أمر دينونة الله العادلة. الله لا يستهزئ به: لأن ما يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا، يقول الرسول (غل 6: 7). سيأتي يوم الرب كلص في الليل. كلما تكلموا بالسلام والتأكيد، حينئذ يأتيهم بغتة كل هلاك مثل المرض في بطن المرأة، فلا يستطيعون أن ينجوا (1 تسالونيكي 5: 2-3). كيف يدعو الله الخاطئ إلى التوبة؟ تعالوا إليّ يا جميع المتعبين ومثقلة وأنا أريحكم. احملوا نيري عليكم وتعلموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب: فتجدوا راحة لنفوسكم (متى 11: 28-29). ما دام الإنسان يقف أمام أحد فإنه يواجهه؛ وعندما يريد الابتعاد عنه، يبتعد عنه بوجهه، ويدير له ظهره، وبعد ذلك يبتعد، ويمضي في طريقه المقصود؛ وكلما زاد ابتعد عنه وابتعد عنه. وهكذا، ما دام الإنسان يجتهد في تحقيق إرادة الله المقدسة، ويستمع إلى ما يأمر به الله في كلمته، ويظهر نفسه مستعدًا لأمر الله، وكأنه يقف أمام الله بوجهه ويحترمه، ويثبت معه ولا ينفصل عنه؛ ولكن عندما يغير الصالح إرادته، ويختار الشر بدل الخير، فإنه يرتكب خطيئة بدل الفضيلة، وكأنه يحول وجهه عن الله، ويحول عموده الفقري، كما يقول عن بني إسرائيل الخارجين على القانون على لسان النبي: "حولوا نحوي عموده الفقري لا وجهه" (إرميا 32: 33). وهكذا، فإن تحول الإنسان عن الله، كصلاح لا نهاية له، كلما زاد من الخطايا والآثام التي يرتكبها، ويبقى في عدم التوبة، كلما ابتعد عنه وابتعد عنه. ما يشمئز من الشيء نفسه ليس الوجه، بل القلب؛ وليس العمود الفقري هو الذي يهتدي، بل العصيان والقلب غير التائب. ويبتعد لا بقدميه، بل بإرادته، لا بتغيير المكان، بل بتغيير أخلاق الشر إلى أشر. أين يمكن للمرء أن يدير وجهه بعيدًا عن ذاك الموجود في كل مكان؟ وأين نذهب منه الذي يوجد في كل مكان؟ وكما يقول المرتل: كيف أذهب من روحك، وكيف أهرب من وجهك؟ حتى لو صعدت إلى السماء فأنت هناك؛ حتى لو نزلت إلى الجحيم، فها أنت (مزمور 139: 7-8). وهذا يعني الابتعاد والتراجع والابتعاد عن الله! - هذا النفور من الخاطئ وإبعاده عن الله تم تصويره لنا من خلال مثل الابن الضال، الذي أخذ جزءًا مستحقًا من تركة أبيه المحسن، وسقط وراءه بمصيبته، وبدد ممتلكاته، وعاش الزنا، وبعد ذلك بدأ يُحرم، وأراد أن يشبع بوجوه الخنزير. وهكذا فإن الإنسان، بعد أن ابتعد عن الله بالعصيان، يدمر الممتلكات الروحية المعطاة له من الله، أي القداسة والحق والنزاهة وما إلى ذلك، وبالتالي يجد نفسه في عمل الأهواء الصعب، وفي هذا العمل الكارثي لا يستطيع أن يجد المتعة والفرح من أي شيء. إن النفس البشرية، كالروح التي خلقها الله، ليس لها متعة وفرح آخر. إن النفس البشرية، كروح خلقها الله، لا تستطيع أن تجد لذة وراحة وسلاماً وتعزية وفرحاً في أي شيء إلا في الله الذي خلقت منه على صورته ومثاله. وعندما تنفصل عنه، تضطر إلى البحث عن المتعة في المخلوقات، وإطعام نفسها بأهواء مختلفة، مثل الوجوه، لكنها لا تجد السلام والفرح المناسبين؛ ولذا ينبغي للمرء أن يموت من الجوع. الروح تحتاج إلى طعام روحي لتأكله. إن الله الرحيم لا يرفض الخاطئ الذي يبتعد ويبتعد، بل كما لو كان في أعقاب صوت أبوي يصرخ: يا طفلي، أين تبتعد عني؟ أين تجد النعيم من دوني ومن غيري؟ سوف تصيبك المتاعب في كل مكان. وهكذا يصرخ ويدعوه إلى نفسه. يدعو بطرق مختلفة. في الداخل بنعمته التي تضرب أبواب قلوبنا. يحدث هذا كم مرة يغضب الضمير من الخطايا ويدين الخاطئ ويضربه ويقدم له دينونة الله والعذاب الأبدي على خطاياه. فهو يدعو بالعناية الخلاصية والمعاناة والموت والقيامة لابنه يسوع المسيح، مقدمًا له كيف تم هذا العمل العظيم من أجله. فإنه ليس من أجل آخر جاء المسيح إلى العالم إلا من أجل الخاطئ. لأن ابن الإنسان جاء ليطلب ويخلص الضال (لوقا 19: 10). قال "لم آت لأدعو أبرارًا بل خطاة إلى التوبة" (متى 9: 13). والذي أيضًا يصرخ وراء الخاطئ ويحضه على العودة بالتوبة إلى نفسه: "لماذا تركتني أيها الخاطئ؟ " لماذا تنسحب من حبيبك؟ اذكر أنني من أجلك ولدت من عذراء وأخذت صورة عبد (فيلبي 2: 7). من أجلك، صرت طفلاً، وافتقرت، وتواضعت، وعشت على الأرض، وبكيت، وعملت، وعانيت الاضطهاد، والافتراء، والعار، والسخرية، وعانيت كل أنواع المشقة؛ وأخيرًا مات موتًا تجديفيًا، ومات على الصليب. لقد فعلت كل هذا من أجل خلاصك. نزل من السماء ليرفعك إلى السماء. تواضعت لكي أرفعك أيها المتواضع. لقد أصبحت فقيرًا حتى تكونوا أنتم الفقراء أغنياء؛ لقد أُهينت من أجل تمجيد المُهانين؛ جرحت لكي أشفيك يا من جرحت؛ مات من أجل إحياء الموتى. لقد أخطأت، وأنا أخذت خطيئتك على نفسي؛ أنت مذنب، لكنني عانيت من الإعدام؛ أنت مدين، وقد دفعت عنك الدين؛ لقد حكم عليك بالموت، لكنني مت من أجلك. ولم يكن سوى حبي هو الذي جذبني إلى هذه المعاناة من أجلكم. لماذا تهمل بشكل تعسفي محبتي هذه، وعملي، وأعمالي، وآلامي، من أجل رفعك، وتريد أن تهلك نفسك، دون أن تنقذ نفسك من الخطية، والشيطان، والموت والجحيم بالفضة أو الذهب الفاسد، بل بدمي الصادق؟ (1 بط 1:19). تذكر هذا، فحم الكوك، حيث تم تقديم السعر المحدد لك! لقد تم فدائك بدمي وموتي. اذكر هذه جميع حسناتي التي بها نلت مغفرة الخطايا والحياة الأبدية، وتب، وهكذا تخلص. ها أنا واقف على الباب ولا فائدة: إن سمع أحد صوتي وفتح الباب، أدخل إليه وأتعشى معه وهو معي (رؤيا 3: 20). أيها الإلهي، أيها العزيز، أيها الصوت العذب، الصوت الذي يطلب خلاصنا! يا يسوع الكلي اللطف والرحمة، فادينا الرحيم! لا تبتعد عنا نحن الخطاة الذين فديتهم بدمك القدوس. لكن اضرب أبواب قلوبنا الحجرية، واضرب بقوة بصوتك العذب والمخلص، حتى نستيقظ من نومنا العميق الخاطئ ونسمع صوتك العذب والمحبوب؛ لأن صوتك حلو وصورتك جميلة. وهكذا سنبدأ نحن أنفسنا بالسؤال، والسعي، والدفع، والدخول إلى باب رحمتك (متى 7: 7-8). وهكذا فإن ابن الله يدعو الخاطئ المخطئ ويرده إلى التوبة! ويشهد لهذا الآب من السماء: له اسمعوا (متى 17: 5). ويقول لنا الروح القدس في المزمور: اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم (مز 94: 8؛ عب 3: 7). وهكذا فإن إلهنا القدوس الرحيم، الآب والابن والروح القدس، يدعونا بنعمته إلى التوبة! إنه يدعونا إلى التوبة من خلال الأنبياء والرسل، كرسله وخدامه، الذين يرسلهم بعدنا، ومن خلالهم يوجهنا إليه، الذي يعظنا ويصلي: كالمسيح نصلي، كما نصلي إلى الله، نصلي حسب المسيح، تصالحوا مع الله (2 كو 5: 20). وأيضًا: ارجعوا إلي، يقول رب الجنود، وأرجع إليكم، يقول رب الجنود (زك 1: 5؛ مل 3: 7). وأيضاً: ارجع يا إسرائيل إلى الرب إلهك، لقد خررت في آثامك (هو 14: 2). وأيضا: ارجعوا إلي يا بيت إسرائيل، يقول الرب، فلا أجعل وجهي عليكم؛ لأني أنا رحيم يقول الرب ولا أغضب عليك إلى الأبد (إرميا 3: 12). وأيضاً: والآن يقول الرب إلهكم: ارجعوا إلي بكل قلوبكم بالصوم والبكاء والنوح، ومزقوا قلوبكم، لا ثيابكم، وارجعوا إلى الرب إلهكم. لأنك رحيم وكريم طويل الروح وكثير الرحمة وتائب عن شرك (يوئيل 2: 12-13). ومرة أخرى: ارجع ونبذ كل شرك، ولن يعذبك الظلم؛ اطرح عنك كل شرك، حتى لو كنت غير أمين معي؛ واخلق لنفسك قلبًا جديدًا وروحًا جديدة واعمل بجميع وصاياي (حزقيال 18: 30-31). لذلك، كما ترون هنا وفي أماكن أخرى في الكتاب المقدس، من خلال أصوات الأنبياء والرسل، الله يهدى الخاطئ ويدعو إلى التوبة! إنه يدعو من خلال الوعد بالبركات المؤقتة والأبدية، والتي بها، مثل الأب المحب للأطفال، يجذب طفلًا صغيرًا إلى نفسه بتفاحة، حتى تستيقظنا البركات ونلجأ إليه؛ وهو ما نجده كثيرًا في الكتب النبوية والرسائل الرسولية. هكذا يدعونا المسيح لنفسه ويعدنا براحة عذبة لنفوسنا: تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم. احملوا نيري عليكم وتعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم. وكأنه يقول: أيها الخطأة المساكين والمضطربين! ويكفيك أن تجتهد وتثقل نفسك بالخطط والمشاريع والمساعي والهموم وأحزان الحياة. لن تجد في أي مكان السلام الحقيقي والنعيم إلا أنا. ومهما لم تلجأ إليه فلن تجد منه أي فائدة حقيقية. في كل مكان كنت، باستثناء أنا، تواجه سوء الحظ الحقيقي والشر. إن غنى هذا العالم وكرامته ومجده وعذوبته، الذي تطلبونه، سيثقل عليكم أكثر مما يريحكم، ويثقل عليكم أكثر مما يريحكم... تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والمثقلين وأنا أريحكم. "لا ينبغي لنا، نحن الخطاة، أن نستمع إلى هذا الصوت الميمون والعذب، بل نتجه ونأتي إلى فادينا الرحيم، لكي تجد نفوسنا السلام." إنه يدعو من خلال قمع العقوبات المؤقتة والأبدية، كما نرى أيضًا في أماكن كثيرة في الكتاب المقدس. إن لم ترجع يطهر سلاحه، يشدد قوسه، وتجهز فيه آنية الموت، وتحترق سهامه (مز 7: 13-14). يا رجل! أم لا يهمك غنى الصلاح والوداعة وطول الأناة، ولا تعلم كيف يقودك صلاح الله إلى التوبة؟ بسبب قسوتك وقلبك غير التائب، فإنك تخزن لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة (رومية 2: 4-5). علاوة على ذلك، ترسل العناية الإلهية الأبوية للخطاة عقوبات يبدو أنها تقطع طريقهم المدمر، حتى يتوقفوا ويلجأوا إلى الله. وهذا هو معنى الأمراض والمجاعات والحرائق وغيرها من المصائب. أخيرًا، نحن مدعوون من خلال الأحداث البشرية اليومية، عندما نرى إخوتنا يغادرون من هنا، ونحن أنفسنا نتوقع ذلك يومًا بعد يوم؛ لأن الله يقول لكل واحد منا: أنت أرض، وإلى الأرض تعود، كما قيل للأب آدم (تك 3: 19). توبوا ليكون لكم نصيب في قيامة الأبرار الذين سيقومون في المجد. والأسباب التي يمكن ويجب أن تدفع المذنب إلى التوبة هي: إرادة الله العظيمة ورغبته وجوعه وعطشه لخلاصنا. يريد الجميع أن يخلصوا، وأن يصلوا إلى العقل الحقيقي، إلهنا، كما ترون من الفقرة السابقة، ومن الإرشادات النبوية والرسولية الأخرى، المذكورة، والتي تكشف عن قلب الله الأبوي والرغبة الكبيرة في خلاصنا، وتصور بكلمات مختلفة، وخاصة أنه من أجلنا لم يشفق على ابنه الوحيد، بل أسلمه لأجلنا، لكي نخلص. ولهذا السبب يجذبنا إليه بطرق مختلفة، يعظنا، ويدعونا بواسطة رسله، يعدنا بالخيرات، يهددنا بالشر، يعدنا بالمعونة والنعمة ليعطيها لمن يتوب، يعدنا بمغفرة الخطايا التي ارتكبناها وعدم تذكرها، يخيفنا بالنار الأبدية، ويكشف لنا النعيم الأبدي، والوعود، فلننتقل إلى التوبة وننال الخلاص. فلا يليق بنا أن نحتقر الله العظيم الرحيم، بل نتوب ونتوب. هذا هو ما تطلبه منا نظرة ابن الله الرائعة إلينا، وتجسده، وحياته المتواضعة على الأرض، وآلامه وموته، الذي تممه كل ذلك من أجل خلاصنا. لكن كل هذا لا فائدة منه لمن بقي بلا توبة، ولا يريد أن يصحح نفسه ويظهر ثمار التوبة؛ ولكنه سيدينهم أكثر لأنهم استهانوا بنعمة كثيرة. تسمعون وتقرأون في إنجيل القديس أيها الخاطئ كيف جاء إلينا مخلصنا بكل تواضع ليخلصنا. المذود والعرين الذي ولدت فيه يظهران هذا: أنك تريد أن تعيش بفخر. في أي فقر عشت على الأرض من أجلكم، حتى أنه ليس لابن الإنسان أين يسند رأسه، وأما أنتم فتشتهون الممتلكات والغنى. كم سنة عملت على الأرض من أجل نفسك: لا تهتم ولا تعمل من أجل خلاصك، بل تحتقر كل ذلك. بكى كوليكو على نفسك الهالكة، وفي أيام جسده عبّر أيضًا عن طلباته وصلواته إلى القادر أن يخلصه من الموت، بصراخ شديد ودموع: لا تريد أن تتنهد وتذرف الدموع من أجل نفسك، لتندم على خطاياك. ما التجديف والتوبيخ الذي تحملته من أجلك: أنت لا تريد أن تعاني من الإهانات من جارك، لكنك غاضب منه، وتتنفس روح الانتقام. تذكر كيف حزنت وحزنت ورعبت وتعرقت دمويًا: لا تريد أن تحزن وتحزن وتحزن على خطاياك التي أساءت بها إلى جلالة الله ؛ لكنك تقضي أيامك بجنون في المرح الدنيوي. كم تم توبيخي، والضحك علي، والبصق علي، والخنق والجرح من أجلك: إنك تبحث عن الشرف والمجد في هذا العالم وتريد أن تصبح مشهورًا، ترابًا ورمادًا، فقيرًا ومنبوذًا. كم عذبوا بشدة، وصلبوا، وعلقوا بين اللصوص، وسمروا على الصليب، وماتوا بطريقة غير شريفة من أجلكم: إنكم لا تتوقفون أبدًا عن التعزية بملذات الجسد وكمالياته. إن محبته ونعمته التي لا توصف تصرخ إلينا، فلنرجع ونترك حياتنا غير الناموسية، ونتوب، وهكذا نعيش زماننا بخوف حياتنا، عالمين أننا لم ننقذ من حياتنا الباطلة بفضة أو ذهب يفنى، الآباء الأمناء، بل بدم صادق، مثل حمل المسيح الطاهر والطاهر (1 بط 1: 17-19). هل ينبغي علينا أن نرتكب تلك الخطايا التي بسببها جُرح وتعذب المسيح ابن الله؟ دمه ذاته يصرخ إلينا، فلنتوقف عن الخطايا ونتوب. فإن لم نتوب، يصرخ علينا نفس الدم، فنسقط تحت دينونة الله ونقبلها بحسب أعمالنا. إنه أمر مخيف أن نسمع هذا، لكنه سيحدث بالتأكيد! الله لا يستهزئ به (غل 6: 7). إن توبيخ الله يمكن، بل وينبغي، أن يوقظنا للتوبة. الله يمقت إعدام غير التائبين. فإن لم ترجعوا يطهر سلاحه، ويجهز قوسه، ويجهز فيه آنية الموت، وهكذا. توبيخ الله، أيها الإنسان، ليس فارغًا وباطلا، لكنه بالتأكيد سيكون عندما يهمله الإنسان ولا يصلح نفسه. ومن المستحيل الاختباء منه في أي مكان؛ في كل مكان ينتقم من غير التائبين، كما يقول على لسان النبي: إن اختبأوا في الجحيم فمن هناك تخرجهم يدي. إذا صعدوا إلى السماء، فسوف أسقطهم من هناك؛ وإذا اختبأوا على شفا الكرمل أطلب وآخذ من هناك. وإن انغمسوا أمام عيني في لجة البحر، فهناك أيضًا آمر الحية فألدغ (عاموس 9: 2-3). لا يوجد سوى ملجأ واحد من غضب الله - التوبة؛ فهو يخفي الخاطئ من الانتقام والإعدام. أتكلم ضد اللسان وضد المملكة وأستأصلهما وأبيدهما وأخربهما. وإذا رجع ذلك اللسان عن كل شره فإني أندم عن الشر الذي قصدت أن أصنعه بهم (إرميا 18: 7-8). ركض أهل نينوى إلى هذا الملجأ الآمن عندما سمعوا غضب الله القادم، فاختبأوا وهكذا خلصوا. وحتى الآن يلجأ كثيرون إلى هذا ويخلصون. يليق بنا نحن البشر أن نهرب أيضًا إلى ملجأ المدينة لنختبئ فيها من الإعدام وانتقام الله: التوبة هي ذلك الجبل الذي اختبأ فيه لوط من غضب الله المدمر الذي أحرق سدوم وعمورة. أولئك الذين لا يريدون الهلاك مع العالم الخارج عن القانون، مثل سدوم وعمورة، يجب عليهم حتماً أن يهربوا ويختبئوا في هذا الجبل الهادئ والآمن. اركض، اركض، أيها الخاطئ، إلى هذا الجبل، بينما غضب الله كالنار في السماء، لا ينام، ولا تنظر إلى الوراء. اذكر زوجة لوط كما يعظنا المسيح (لوقا 17: 32). وما يشجعنا على التوبة هو النهاية المجهولة لحياتنا، والتي ستحدث لا محالة، ولكن متى ستكون مجهولة. لقد حدّد الله هذه الساعة، التي لا نعرفها، لننتظرها دائمًا. يعدنا الله بقبول التائبين، ويمنحنا مغفرة الخطايا، لكنه لا يعدنا بالصباح. انتبه لهذا أيها الخاطئ المسكين، ولا تخصص لنفسك هذا الصباح للتوبة. يوصينا الله دائمًا أن نكون مستعدين للنتيجة، وعندما تحل بنا ساعة الموت، سنظهر هكذا أمام دينونته. وبالتالي، كما تريد أن تموت، يجب أن تكون كذلك طوال حياتك. هل تريد أن تموت كما يموت المسيحيون الأتقياء؟ لأنه يجب أن تعيش كما يعيش الأتقياء. كل إنسان هو عبد الله. يجب أن يكون العبد مستعدًا دائمًا عندما يدعوه سيده إليه. وبالمثل، يجب على المسيحي، كخادم لله، أن يكون مستعدًا دائمًا عندما يدعوه الله. والله يدعو الجميع إلى نفسه حتى نهاية هذه الحياة. طوبى للعبيد الذين إذا جاء الرب يجدهم ساهرين (لوقا 12: 37). إنه بالتأكيد يراقب من هو في توبة دائمة. الملعونون والمساكين هم الذين يجدهم الرب مخموراً بحب هذا العالم وينامون في نوم الخطية! اذكر أين الرجل الغني الذي يلبس الأرجوان والبوص ويبتهج كل النهار؟ إنه يصرخ من الجحيم من العذاب، وسيبكي إلى ما لا نهاية. أين الخطاة الآخرون الذين لم يتوبوا ووقعوا في الموت؟ إنهم يبقون في أماكنهم المحددة، في انتظار دينونة الله الشاملة والحسم النهائي، والعقاب المكتمل حسب الأعمال: يرغبون في العودة إلى هذا العالم والقيام بكل أنواع التوبة، لكنها لن تُمنح لهم. ما زلنا، والحمد لله، نعيش على الأرض، ولم يأخذنا الموت بعد، ولم يفت وقت التوبة بعد، وما زال بإمكاننا أن نخلص بنعمة الله، ولا يزال الله يدعونا إلى التوبة ويعدنا بالرحمة: حسنًا، دعونا نتوب، أيها الإنسان، ونظهر ثمار التوبة، ونثبت أنفسنا في تلك الحياة الجديدة، حتى عندما تأتي ساعة الموت، ستجدنا، مثل المسيحيين الذين يموتون في سعادة، كما يموتون عن الرب، ومن خلال الموت، كما هو الحال من خلال الأبواب، الأفضل والأحسن. سوف يدخل النعيم الأبدي في البطن. أتمنى أن تدفعنا دينونة المسيح الأخيرة إلى التوبة، حيث يليق بنا جميعًا - جميعًا، الأبرار، والخطاة، أن نظهر ونقدم إجابة للقاضي العادل عن أعمالنا. والآن يدعو الله إلى التوبة. ثم سوف يدعو للحصول على إجابة. والآن يقول: توب؛ فيقول: أجيبوني. والآن ينادي: تعالوا إليّ أيها المتعبون والمثقلون وأنا أريحكم. فيقول: اذهبوا عني يا ملعون إلى النار الأبدية. لنخاف دينونة الله أكثر من الله نفسه، الذي لا يدين كشخص، بل على الأعمال الخارجية فحسب، بل يختبر أيضًا الأفكار الكاملة، ولا يخجل من الوجه البشري، بل يجازي كل واحد حسب أعماله، ولا يحتاج إلى شهود، بل هو نفسه الشاهد الأمين على كل شيء: القول والعمل والفكر: لأنه يفحص القلوب والأرحام (إر 17: 10؛ مز 7: 10). الموت الأبدي أو العذاب الجهنمي يحفز الإنسان بقوة على التحول. عندها ستتوقف كل رحمة، ولكن حق الله سيدخل في عمله؛ فلا فائدة من التوبة؛ البكاء والدموع عبثا بعد ذلك. هناك سوف تسمع الجواب: طفل! اذكر أنك أخذت خيرك في بطنك (لوقا 16: 25). الآن لا تستطيع أن تحتمل الحرارة التي نشأت أثناء حركة الدم: كيف يمكنك أن تحتمل هذا اللهب الذي يرتعد منه حتى الشياطين، والذي يعذب ولا يحرق؟ فليجذبنا النعيم الأبدي المعد لمختاري الله إلى التوبة والاجتهاد في عمل التقوى. كيف سيكون الأمر، لا يستطيع العقل أن يفهمه ولا يستطيع أن يشرحه بالكلمات. ويكون ذلك أمام وجه الله: حينئذٍ يعاينون الله وجهاً لوجه. أيها الأحباء يقول الرسول القدوس الآن نحن أولاد الله ولن نظهر ولكن نعلم أنه إذا أظهر نكون مثله لأننا سنراه كما هو (1يوحنا 3: 2). ولكن يدخلها الأنقياء والقديسون مطهّرين بالتوبة والإيمان. ومن أراد أن يذهب إلى هناك فليجعل ثوبه أبيضًا في دم الحملان (رؤ 7: 14). لأن خارجا الكلاب والسحرة والزناة والقتلة وعبدة الأوثان وكل من يحب ويرتكب كذبا (رؤ 22: 15). أليس من الجنون تدمير الفرح الأبدي من أجل حلاوة مؤقتة ومتخيلة؟ وأخيرًا فإن القضم الذي يأتي من الخطايا يحثنا ويقنعنا بتوبة الضمير، الذي لا نتخلص منه إلا التوبة الحقيقية، وننال الصمت والسلام والعزاء. مثل شخص يمشي في الطريق، عندما يرى أن الطريق الذي يجب أن يسلكه ليس هو الطريق الذي يجب أن يتبعه، أو أن هذا الطريق ليس مفيدًا له، يفكر بهذه الطريقة، يتوقف ويعود ويذهب حيث يحتاج: مثل الخاطئ، الذي يسير في طريق الهلاك الذي يؤدي إلى الهلاك الأبدي، عندما يصل بنعمة الله إلى معرفة خطأه ولعنته، ويتأمل في خطأه، ويقول: ماذا أفعل هذا؟ إلى أي نهاية يقودني طريقي؟ وبالتالي، يشك في نفسه، ويبدو أنه يتوقف ولا يذهب أبعد من ذلك. يا له من تفكير جيد يؤدي إلى هذا الشك المنقذ! يا لها من ارتباك مبارك يقدس الإرادة التي تحبل بالشر، وتكبح الأقدام التي تسير نحو الشر، وتمنع الطريق المؤدي إلى الهلاك! ففي مثل هذه الحيرة هي الدرجة الأولى للخلاص. إن معرفة الذات وبؤسها هو بداية الخلاص: أولاً، معرفة الفقر تؤدي إلى البحث عن طريقة للتخلص من المتاعب. هذا ما فعله الابن الضال عندما هرب من أبيه، وإذ أصابه مجاعة، قال: إلى متى ينفد الخبز من أجري أبي، وأنا أهلك بالجوع؟ وقام وذهب إلى أبيه (لوقا 15: 19-20). وهكذا فإن الرجل الخاطئ، الذي يتأمل فقره وصلاح الآب السماوي، الذي يتمتع به كل من يعمل لديه، يعود إلى رشده ويقول: وبما أن كثيرين ينالون رحمة من الله بالتوبة الصادقة، فأنا محروم منها بإهمالي. بعد أن قمت، سأذهب أنا أيضًا إلى الله، وسأعود إليه بالتوبة، الذي انسحبت منه بشخصية مخالفة للقانون؛ سأطرح نفسي أمامه بالتواضع والدموع، الذي تراجعت عنه بالكبرياء والشهوة. أنا أدرك أنني لا أستحق أمامه - لا السماء ولا الأرض، الذي اعتبر نفسه كبيرا؛ سأخبره بالشفقة بخطيئتي التي أحزنته بها. أقوم وأذهب إلى أبي الذي بعطفاته تسر الملائكة والقديسون. أنا ذاهب إلى أبي، الذي انفصلت عنه طوعًا وجنونًا؛ أذهب إلى أبي وأقول له: يا أبي، أخطأت في السماء وقدامك! (لوقا 15: 18). وهكذا، أو بالتفكير على نحو مماثل، يبدو أن الخاطئ المسكين، عندما يغير قلبه وإرادته للخير، يتراجع؛ وعندما يقف بعناد، بداية صالحة، ويظهر ثمار الاهتداء، إذ يرى الرذائل والنقائص في ضميره، يسعى إلى تدميرها بالصلاة وانسحاق القلب، كما لو كان يتجه إلى الله الذي انسحب منه خلال حياته الشريرة. وكلما صحح نفسه بجدية أكبر، ذهب بشكل أسرع، كما لو كان يركض إلى بيت الآب السماوي. وهذا ما فعله الابن الضال المذكور، وقام وذهب إلى أبيه. مثل هذا الخاطئ المرتد والآتي، عندما يرى الله الآب السماوي: آه، كم ينظر إليه! ما أحلى شعره للقدوس الرحيم! بأي لهفة يقابله المقترب! وكم يستقبله بلطف! كيف يقبله الحب المتقد بقبلتها الإلهية! (لوقا 15: 20) يأمر الأول أن يلبس الثوب ويلبسه؛ ويضع خاتمًا في يده وحذاءً في أنفه (لوقا 15: 21). ويدعو الملائكة والأنفس الصالحة مثل أصدقائه وجيرانه (لوقا 1: 2). 15: 6)، ويأمرهم أن يفرحوا ويفرحوا ويبتهجوا قائلاً: افرحوا معي لأن ابني هذا كان ميتاً وكان حياً وكان معوجاً فوجد (لوقا 15: 10-24). فالمسيح، ابن الله الوحيد، يريد أن يكون الخاطئ شريكاً في هذا الفرح والبهجة والابتهاج. ها أنا واقف عند الباب وأفهم: إن سمع أحد صوتي وفتح الباب، أنزل إليه وأتعشى معه وهو معي (رؤيا 3: 20). وهذا يعني أيضًا حضوره المملوء نعمة وفرحًا في قلب التائب. استمع أيها الخاطئ إلى صوت الله. حقق رغبة الآب السماوي المتعطش لخلاصك. انظر إلى موت المسيح ودمه المسفوك من أجلك. لقد تم دفع ثمن باهظ من أجلك - دم المسيح العزيز على العالم أجمع! توبوا بينما لا يزال لديكم الوقت! اهتدوا بينما الرب يقبل! هوذا دم المسيح صارخ لكم من أجل هذا! هوذا الآب السماوي ينتظرك! الملائكة مستعدة للابتهاج بتوبتك. والصالحات ينتظرونك حتى تتوب، فيفرحون بالتائبين. هوذا الموت حاضر، فاتحاً أبدية لا نهاية لها! هوذا دينونة المسيح مخيفة، جهنم مرعبة، النعيم الأبدي يوافق، الإنجيل يؤكد ذلك! الشيء العظيم هو الخلاص الذي من أجله سفك ابن الله دمه: هذا هو الشيء الوحيد المطلوب (لوقا 10: 42). بمجرد أن تجد، فلن تخسر أبدا؛ وبمجرد أن تخسر، فلن تجد أبدًا. وهنا لا بد من البحث عنه، والبحث عنه أكثر من الطعام والشراب واللباس والبطن المؤقت؛ لكن بعد الموت لن تجده، مع أنك ستبحث عنه بالتنهدات والدموع. الجسد يجوع ويعطش، وأنت تطعمه وتطعمه؛ النفس تجوع وتعطش، فلا تتكاسل! أنت تلبس الجسد العاري، وتغسل الجسد القذر، وتشفي الضعفاء: الروح عارية، ملطخة بالرذائل، ضعيفة، وقد ماتت بالفعل - وبلا خير! المنزل مشتعل، وأنت تحاول إطفائه: بيت الروح مشتعل، وهو يحترق بالفعل - ولا تفعل ذلك من أجله! أنت تحاول العثور على الثروة المسروقة: لقد سرق الشيطان كل ثروة روحك - وليس من أجلها! أيها الخطأة المساكين والملعونين، لماذا ننام؟ Behold, Satan is stealing our priceless treasure - eternal salvation, which Christ purchased for us with His blood! هوذا صوت الله يضرب ضميرنا وينبهنا: قم من النوم وقم من الأموات (أفسس 5: 14). يصلي لنا الرسل والمبشرون بكلمة الله: نصلي في المسيح، نتصالح مع الله! أننا لن نستيقظ إلا بعد مرور الوقت والله يدعو ويقبل من تاب؟ سيأتي وقت لا يُدعى فيه الخطاة، بل يُدان الخطاة! نحن نفعل شيئًا سيئًا ولا معنى له عندما نؤجل التوبة إما حتى المرض، أو حتى الشيخوخة، أو حتى الموت، أو من يوم لآخر: إن المدة التي نعيشها ومتى نموت ليست في قوتنا، بل في قدرة الله. وحتى ذلك الحين، هل نريد أن نعيش مع الله عندما ننتهي من الحياة؟ فهل يجب علينا إذن أن نتوقف عن ارتكاب الخطيئة عندما لا يعود بإمكاننا ارتكاب الخطيئة؟ فهل يجب علينا إذن أن نلجأ إلى الله عندما يدعونا الله نفسه إليه حتى أولئك الذين لا يريدون ذلك؟ هل يجب علينا إذن أن نصحح حياتنا عندما ننتهي من حياتنا؟ هناك مؤامرة شيطانية! لقد وضع هذه الفكرة في رؤوسنا حتى يتمكن من تدميرنا بسهولة أكبر؛ وظيفته هي تمثيل رحمة الله الوحيدة للإنسان، متجاوزًا عداله، بحيث يكون من الأنسب أن يقود الإنسان إلى الخطايا ويبقيه في الخطايا. هناك إله الرحمة. ولكن يوجد أيضًا شخص صالح. لذلك يجب علينا دائمًا أن ننظر بعين واحدة إلى رحمة الله، وبعين أخرى إلى حق الله. هذا هو سبب رحمة الله لمن أخطأ إلى اليأس، وتأمله في البر لا يسمح له أن يخطئ مرة أخرى. "لكي لا نخطئ، يقول باسيليوس الكبير، عليك أن تخاف من دينونة الله؛ حتى لا ييأس من أخطأ، فإن رجاء رحمة الله نافع." الحزن، كما في بوز، التوبة غير التائبة سيعمل من أجل الخلاص (2كورنثوس 7: 10). عرفت إثمي ولم أستر خطيتي. ريه: دعني أعترف بإثمي أمام الرب: وتركت شر قلبي (مز 31: 5). هل ترى في الكتاب المقدس أن هذه هي التوبة؟ فخرج بطرس الرسول، بعد أن رفض المسيح، وهو يبكي بمرارة (متى 26: 75)، وبذلك تم قبوله في شخص الرسول الأول. تغسل الزانية أنف المسيح بالدموع، وتمسح شعرها بشعرها، وتقبل أنفه؛ وهذا ما يسمعه من المسيح: مغفورة لك خطاياك (لوقا 7: 37-48). ولبس أهل نينوى المسوح علامة الحزن والرثاء، وصرخوا بصوت عالٍ إلى الله؛ وليرجع كل واحد عن طريقه الرديئة وعن الظلم الذي في أيديهم. فندم الله على الشر الذي قال أنه يصنعه بهم ولا يصنعه (يونان 3: 8-10). الابن الضال يعترف أمام أبيه بأنه غير مستحق أن يُدعى ابنًا: أيها الآب! لقد أخطأت في السماء وقدامك، ولست مستحقًا بعد أن أدعى لك ابنًا: اجعلني كأحد أجرائك (لوقا 15: 18-21)؛ ومن المأمول أن هذه الدعوة المتواضعة لم تكن بلا دموع: فلبس الثوب البنوي الأول (لوقا 15: 22). يقول داود: "مصدر المياه"، أي رأت عيناي الدموع، إذ لم أحفظ شريعتك يا رب (مز 119: 136). وأيضاً: عرفت إثمي ولم أستر خطيتي. ريه: دعني أعترف بإثمي أمام الرب. ويضيف: "وأنت أيضًا تركت شر قلبي" (مز 31: 5). لا يجرؤ العشار على أن يرفع شعره إلى السماء، بل يقرع على صدره قائلاً: اللهمّ ارحمني أنا الخاطئ! فدخل إلى البيت مبرراً أكثر من الفريسي (لوقا 18: 13-14). إرميا النبي، في شخص جميع شعبه الذين أخطأوا، يبكي ويندب قائلاً: ويل لنا لأننا أخطأنا! قلوبنا مضطربة من هذا! ولهذا أظلمت عيوننا! (م5: 16-17). يقول دانيال: "لك يا رب البر، ولنا هو عار لملكنا ولرئيسنا وأبينا الذين أخطأوا إليك" (دانيال 9: 8). عزرا يخجل ويخجل أن يرفع وجهه إلى الله. الرب إلهي! خزيت وأخجل أن أرفع وجهي إليك لأن آثامنا قد كثرت أكثر من شعر رؤوسنا وخطايانا كثرت إلى السماء (1 عز 9: 6). ويقول الرسول للخطاة: طهروا أيدي الخاطئين، صححوا قلوبكم، أيها أصحاب الرأيين: تألموا وابكوا وابكوا؛ ليتحول ضحككم إلى بكاء وفرحكم إلى رثاء. تواضع أمام الرب فيرفعك (يعقوب 4: 8-10). التوبة إذن هي الحزن على الله، الذي يجلب التوبة غير التائبة إلى الخلاص، كقول الرسول. الدموع والبكاء والتنهد من علامات الحزن القلبي الذي يلسع القلب كالسهم فيذرف الدموع. تمامًا كما أن الشفة المملوءة بالماء، عندما يتم ضغطها وضغطها، تطلق الماء من نفسها: كذلك القلب المليء بالحزن، عندما يكون مضغوطًا بحزن أكبر، يذرف الدموع، وبالدموع يرتاح من الحزن. الحزن والدموع تخفف الحزن؛ وكما يهطل الهواء، تبرد النفس المتباكية الحزينة بالدموع. وهذا الحزن القلبي يتم بالتفكير والتفكير في الله الغاضب من الخطايا. عندما يعود الخاطئ إلى رشده، يحكم أن الله العظيم، الرحيم، القدوس، الذي يجب أن يخافه، قد أغضب جرأته وانتهاك شريعته المقدسة؛ من يجب أن يحبه، منزعج؛ من ينبغي أن يكرمه قد أهانته الأرواح الشريرة: لا يسعه إلا أن يحزن. عندما يظهر الابن الذي ولد منه ونشأ ورزق بكل خير، الكراهية بدل الحب، والجحود بدل الشكر، والإهانة بدل الاحترام؛ ويفكر في وقاحته الكبيرة وجحوده: فيشعر بالندم، ويبكي، ويوبخ نفسه - ويخجل من أنه تصرف بحماقة مع والده. يجب أن نشعر بالأسف والبكاء والخجل عندما ننكر الجميل لله، الذي خلقنا وأعطانا جسدًا وروحًا وحياة، ويطعمنا، ويلبسنا، ويحفظنا، ويزودنا بجميع أنواع البركات؛ ومن يغنيه الملائكة ويكرمه ويعبده بخوف وحسن نية، نحن الأرض والرماد لا نكرمه؛ ونحن لا نحب ذاك الذي هو المحبة والصلاح الأبدي. وبخطايانا نغضب ذاك الذي هو الحق الأبدي. عندما يفكر الخاطئ في هذا، يجرح قلبه كثيرًا، ويغضب من نفسه، ويشمئز من نفسه. لكن الخوف يضاف إلى المرض والحزن، عندما يتحدث أيضًا عن اللعنة التي حلت به، وأنه لا ينبغي للمرء أن يتوقع أكثر من دينونة من إله غاضب. فإما أن يغلب عليه الحزن أو الخوف، ولا يدري إلى أين يتجه. في مثل هذه الظروف الضيقة، يتنهد من أعماق قلبه، ولا يجرؤ على رفع شعره إلى السماء، بل يضرب صدره، ويصرخ مع العشار: اللهمّ ارحمني أنا الخاطئ! إنه يتعزى برحمة الله التي لا توصف، والتي تنكشف لكل التائبين، معتقدًا أنه كما أظهر الله ويستمر في إظهار رحمته للخطاة الآخرين الذين يتوبون، فإنه سيُظهرها له بالتأكيد. وثبت على هذا الرجاء، إذ قام في شبه الابن الضال، ذهب إلى أبيه وقال: يا أبانا! لقد أخطأت في السماء وأمامك، ولم أعد أستحق أن أدعى لك ابنًا: اجعلني كأحد أجرائك! وهكذا، فإن مجيئ الخاطئ المتواضع بانسحاق القلب والإيمان إلى الآب السماوي لا يكون عقيمًا، ولكنه بالتأكيد ينال الرحمة التي حصل عليها الابن الضال من أبيه الرحيم. عن الحزن الحقيقي والندم (المجلد 8. ص 280 – 286. – ص 438) الحزن على الله والشفقة الحقيقية يمكن بعون الله أن يتولدا من التفكر والتفكير، عندما يعود الإنسان إلى نفسه ويتحدث عن صغره وعظمة الله التي أهانها بخطاياه. من اعتبار قوة الله العليا التي لا يخضع لها الخاطئ. - الله هو الحاكم الأعلى والحاكم على جميع المخلوقات، المرئية وغير المرئية، بما في ذلك كل خاطئ؛ وكل قبيلة من الأشياء في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض يسجدون لقوته (إشعياء 45: 23). الملائكة القديسون يتممون مشيئته بكل غيرة وطاعة. القديسون يطيعون وصيته بغيرة وخوف ومحبة؛ ترتعد شياطين قوته الرهيبة. وكل الخليقة الحية، مثل البهائم والحيوانات والطيور والأسماك وغيرها من الأشياء المتحركة، والمخلوقات التي لا روح فيها، مثل الشمس والقمر والنجوم والنار وما إلى ذلك، تخلق كلمته (مزمور 149: 8)، وكل أنواع العمل تتم بواسطته (مزمور 119: 91). لكن خاطئًا واحدًا لا يريد أن يخضع لسلطانه الأعلى، وكأنه لا يريد أن يسمع له ولوصاياه المقدسة. يقول الله للجميع: ابتعد عن الشر وافعل الخير (مزمور 33: 15). لكن الخاطئ عديم الإحساس لا ينتبه إلى ما يفعله بما يخالفه، فيتجنب الخير ويفعل الشر، ولذلك يحتقر قوته الرهيبة دون خجل وبلا قانون. من منطق جلال الله الذي لا يريد الخاطئ الأحمق أن يتواضع أمامه. – إلهنا إله أبدي، لا بداية له، لا نهائي، حي، خالد، وله جلال لا نهائي ولا يوصف، حتى أن العالم كله أمامه لا شيء، كما نرى في الكتب المقدسة. وإن كان العالم كله، السماء والأرض وكل الأمم، لا شيء أمام الله: فكم بالحري أنت واحد، أو أنا، الذي ضد العالم كله، كما أن القطرة ضد المحيط. لكن الخاطئ لا يتواضع أمام جلالته اللامتناهية، وبالتالي لا يمنح جلالته وقارًا، بل يحتقره أكثر: وهو كبرياء شيطاني رهيب. ولا يتضع لأنه لا يتمم وصاياه المقدسة. كل العصيان، وبالتالي الخطيئة، يأتي من الكبرياء. فكما أن التواضع هو الخضوع والطاعة، فإن الكبرياء أصل العصيان. من منطق وجود الله في كل مكان، الذي لا يكرمه الخاطئ. - الله يملأ السماء والأرض، وهو في كل مكان، وكل إنسان مهما فعل فهو يفعل كل شيء أمامه. فهو ينظر إلى كل أعمالنا وتعهداتنا وأفكارنا، ويسمع كل كلمة. ولكن عندما يرتكب الخاطئ التعدي على القانون، على سبيل المثال، يرتكب الزنا، ويختطف، ويسرق، ويجدف، ويستخدم لغة بذيئة، ويجدف، ويتملق، ويكذب، ويخدع، ويتشاجر، ويغضب، ويغضب، ويرتكب آثامًا أخرى: فهو يرتكب اعتداءات أمام وجهه الأقدس، وبالتالي لا يجعله يستحق الإكرام. تمامًا كما أننا لا نحترم ملكًا أرضيًا، أو حاكمًا آخر، أو شخصًا رفيعًا، أو أبًا، عندما نتصرف بشكل شنيع أمامه، أي عندما نفعل شيئًا غير لائق في وجوههم: كذلك، الأهم من كل شيء، نحن لا نحترم الله، الخالق، الملك السماوي وأب النعم، عندما يتم ذلك أمامه وأمام عينه المشرفة، مثل أي شيء آخر؛ وبالتالي فإن الخارج عن القانون يزعجه، تمامًا كما يزعج الخارج عن القانون الحاضرين الملكيين أو أي شخص آخر شريف ورفيع المستوى. سبب حزن بوز هو نفور الإنسان الوقح من الله من الخطيئة. - الإنسان إذا أعرض عن الله إلى المعصية، فإنه يوجه وجهه إلى المعصية، وعموده الفقري إلى الله، فكما تحول من المشرق إلى المغرب، يحول وجهه إلى الغرب، وعموده الفقري إلى الشرق. الخطيئة والله شيئان متضادان: وعندما نتجه إلى أحدهما، فإننا نبتعد عن الآخر، ونوجه عمودنا الفقري نحو ذلك الواحد. وهكذا فإن الخاطئ الوقح، الذي يبتعد عن الله إلى الخطيئة، يحول عموده الفقري نحو الله، كما يقول الله عن بني إسرائيل الخارجين عن القانون على لسان النبي: أدار ظهره إليّ، لا وجهه (إرميا 32:33). كما أن هؤلاء الإسرائيليين، الذين تحولوا من الله الحي إلى الأصنام، حولوا عمودهم الفقري، حسب كلمة الله، إلى الله: هكذا الآن المسيحيون الأغبياء، عندما يتحولون إلى الخطيئة، يسقطون في عبادة الأوثان، ليست حسية، بل روحية، وبالتالي يحولون عمودهم الفقري إلى الله، وليس وجوههم، وهو وقاحة عظيمة. لأن مثل هذه الخطيئة تُقدس كالصنم. وكم مرة يفعلون ذلك عن طيب خاطر، وكم مرة يمدون إليه ويركعون له. قبل أن يخطئ الإنسان يقف بين شيئين متعارضين - الله والشيطان. ولديه إرادة حرة في التحول إلى واحد أو آخر. الله يدعوه إلى الخير ويبعده عن الشر: يغويه الشيطان ويبعده عن الخير، ويدفعه إلى الشر والإثم - عمله. وهكذا عندما يستمع إلى الله ويفعل الخير، يحول وجهه إلى الله. وعندما يستمع إلى الشيطان ويفعل الشر، يحول وجهه إلى الشيطان، ويدير ظهره إلى الله؛ وبالتالي يبتعد عن الله ويتبع الشيطان. من هذا يمكنك أن ترى، أيها المسيحي، مدى خطيئة الإنسان أمام الله عندما يلجأ إلى الخطيئة، من عمل الشيطان. إن منطق قدرة الله المطلقة، الذي نحتوي فيه جميعًا، يمنح الخاطئ الشعور بالذنب والحزن على الله. الله بيده كل شيء، كما يغني النبي: بيده جميع أقاصي الأرض (مز 94: 4). أين يسمى تعالى؟ الذي فيه تحوي اليد القادرة على كل شيء والخاطئ، وتحفظان، وتحيان، وتتحرك، وتكون: لأننا به نحيا، ونتحرك، ونقوم (أعمال الرسل 17: 28). ولكن عندما يخطئ الإنسان ويخرج عن القانون، فإنه يهين الله تعالى، ويهينه، ويتصرف مثل ذلك الطفل الأحمق الذي يكون في حضن أمه وأبيه، يجدف عليه، ويضربه، ويبصق عليه. والخاطئ الوقح يفعل نفس الشيء مع الله ربه وأبيه، الذي يبقى بين ذراعيه، رغم أن الأعمى لا يلاحظ ذلك. فبالنظر إلى صلاح الله الذي يحفظنا من فخاخ إبليس، يمكننا أن نشعر بهذا الندم. – عندما يخطئ الإنسان يأتيه الشيطان ويريد أن يقبض روحه ويلقيه في قعر الجحيم؛ لكن الله الرحيم لا يسمح له. وبينما هو لا يزال في عدم التوبة والفساد، فإن نفس العدو الروحي يراقب كل طرقه ويريد أن يدمره. إنه يجوع ويعطش لإهلاكنا، مثل روح حاسد شرير، مثل كلب دم، لكن الله يمنعه ويمسكه بقوته. ترى أيها الإنسان ما هو لطف الله ومحبته للخاطئ. الخاطئ يغضب الله ويمرره. لكن الله لا يتركه ولا يسلمه إلى يد عدوه. الخاطئ يبتعد عن الله ويسلم نفسه لعدوه إبليس. ولكن الله يمنعه من تدميرها. يا صلاح الله الذي لا تقهره خطايانا! يا لجهالة وجهل الخطاة! من يستطيع أن يدرك صلاح الله تجاهنا نحن الخطاة؟ والنفس الخاطئة الضالة لا تفهم هذا ولا تنسبه إلى شيء! إن التفكير في بركات الله العظيمة، التي تظهر لنا، والتي يحتقرها كل خاطئ، يمكن أن يقوده إلى الندم والشفقة الحقيقيين. ما الذي لم يفعله الله خالقنا من أجلنا؟ وأي خير له لم يرينا ولم يرينا؟ نحن منغلقون على محبته وأعماله الصالحة التي تأتي من محبته للبشرية. لقد خلقنا بنصائح خاصة وعجيبة؛ لقد خلق على صورته ومثاله، وأعطانا جميعًا النور لخدمتنا؛ الشمس والقمر ونجومه تشرق علينا، غيومه كالزجاجات تحمل الماء فوقنا وتنثر علينا وعلى حقولنا: الأرض بثمارها ومواشيها ووحوشها تخدمنا؛ البحار والبحيرات والأنهار تعمل معنا بالأسماك، وما إلى ذلك. - هو ربنا نفسه جاء إلى الأرض من أجلنا، لكي يطلب ويخلصنا نحن الذين هلكنا. لكن الملعون الخاطئ يحسب كل هذا كلا شيء، وكرجل جاهل لا يعرف، ورجل جاهل لا يفهم هذه الأشياء (مز 91: 7). يريد الرب أن يجعلنا مباركين وقديسين وأبرار، يريد أن نحبه كما يحبنا هو نفسه، وبالتالي تكون له صداقة معنا؛ يريد أن يأتي إلينا ويقيم معنا مسكنًا؛ يريد أن يكون أبًا لنا ويجعلنا أبناءه؛ يريد أن يمنحنا ميراث الملكوت السماوي والبركات الأبدية. ما الذي يمكن أن يكون أعظم وأجدر من هذا؟ لكن الخاطئ يتجاهل كل نعمة الله (يا للجحود والغضب!). وهكذا يريد الله أن يغسل الخاطئ ويطهره ويقدسه ويخلصه وينيره إلى الأبد (آه، أيها الحب غير المفهوم للبشرية!)؛ لكن الخاطئ يبتعد، ويهرب من محبه العظيم والمحسن إليه، ويسعى عمدًا إلى الهلاك الأبدي، مُجهزًا للشيطان وملائكته! يرسل الله من بعده خدامه وخدامه ومبشرين بكلمته، ومن خلالهم يدعوه إليه ويحوله ويجذبه. أما الخاطئ فلا يريد أن يسمع صوته فيرجع ويأتي إلى ربه! وهكذا فإن خبث الشيطان يقسي قلب الإنسان أمام حزن وغضب الله الذي هو وحده محبة وصلاح وقداسة ووداعة. ما لا يمكننا أن نحزن عليه حقًا أيها المسيحيون. عندما يلجأ الخاطئ إلى نفسه من التبجيل والكرامة والمجد والمحبة التي يدين بها لله، كخالقه وفاديه ومعيله، فإنه يلجأ إلى نفسه: إذًا يجب أن يكرم نفسه فوق الله، الذي يجب عليه فوق كل شيء، فوق نفسه وإرادته، فوق كل خليقة، فوق الأب والأم، وكل ما هو موجود غير الله؛ وهكذا في المكان الذي ينبغي أن يكون فيه الله ويكرمه، يقف كالصنم ويعبده. ثم يحدث هذا عندما يقترح ويفضل إرادته على إرادة الله؛ ما يريده الله لا يفعله، وما أمره الله لا ينفذه؛ وهكذا، بعد أن احتقر إرادة الله، اتبع إرادته؛ ويتم ذلك بشكل تعسفي باعتباره السيد الأعلى وغير خاضع لله: وهو ارتداد عن الله، وعبادة الذات. ومن يخضع لسلطته يخضع ويطيع، كما يخضع خاضع الملك، وعبد السيد، والابن لأبيه وأمه. الخاطئ الخاطئ، عندما لا يظهر الخضوع والطاعة لله، يظهر أمام الله على أنه متمرد ومتمرد، كما يمكن لأي شخص أن يرى ويعترف. وإلا فهناك خطيئة الضعف والجهل التي يتعرض لها حتى الذين يخافون الله. وإلا فإن هناك خطيئة التعمد والوقاحة ضد الضمير، والتي لا يمكن أن تكون إلا من قلب متمرد وشجاع. المحادثة الرابعة والأخيرة إلى العبرية. قد تكون مهتمًا بـ: