Глава четвертая. Св. Иоанн Златоуст в заточении и его блаженная кончина (404–407 гг.)

Таким чином, неправда перемогла, нечестиві гонителі святкували перемогу, а найбільший праведник, істинно великий світильник для грішного світу, був ображений і вигнаний. Але торжество це було лише зовнішнє та примарне. Справжньою переможницею завжди буває правда, і, хоча б вона і була гнана і зневажена, хоча б і була увінчана терновим вінцем і піднесена на ганебний хрест, її переможного лику не можуть затьмарити жодні муки та страти, і вона переможе над своїми уявними переможцями. «Блаженні вигнані за правду; бо їхнє Царство Небесне» (Мф.5: 10). А кому належить царство небесне, тому належить і перемога, бо тільки воно і є метою всіх прагнень і найвищих домагань людської душі. Хто не гідний царства небесного, той є найнещасливіший з нещасних, який погубив своє земне життя і хоча б мабуть тріумфував перемогу, насправді є переможений, повалений у порох і знищений. Все це і виправдалося на подальшій долі як найбільшого угодника Божого Іоанна, так і його жорстоких гонителях. Вигнавши великого святителя зі столиці і таким чином досягнувши бажаної мети своїх злісних домагань, імператриця Євдоксія, проте, ще не заспокоїлася і намагалася досягти успіху в тому, щоб скоріше знищити самі сліди існування Іоанна. Навіть і в ув'язненні, як безпорадний в'язень, Іоанн все ще страшний був для неї, і в її злочинному совісті все ще гриміли викривальні слова: «Знов біснується Іродіада, знову м'ятається, знову танцює і аплодує, знову глави Іванової шукає». Один спогад про ці слова приводив її в злісну шаленство, і вона дійсно продовжувала шукати глави Іоаннової. Вона не забула дати воїнам, які відправляли його в ув'язнення, суворий наказ, щоб вони поводилися зі своїм в'язнем якомога нещаднішою і всіляко ображали його, і це з тією метою, «щоб помер швидше». Така сатанинська жорстокість цієї норовливої ​​жінки! Варварські воїни, звісно, ​​були раді намагатися і завдавали великому праведнику всіляких образ, намагаючись усіляко отруювати йому життя. Посадивши його на голу спину коника, вони з жорстокою поспішністю гнали тварину, роблячи одного дня такі переходи, які варто було б зробити тільки в два чи три дні. Не даючи йому жодного відпочинку вдень, вони і на ніч зупинялися в брудних готелях, іноді в єврейських корчмах, а часом і просто в блудних будинках, роблячи при ньому всілякі мерзенності. У церкву ніде не дозволяли йому входити, і коли він заявляв бажання про це, то його піддавали всяким лайкам і образам і мучили голодом, забираючи належний йому пайок. Такою була хресна дорога великого угодника Божого, що прямував до місця свого ув'язнення. Але образи йому завдавали не лише грубі варвари-воїни. Коли траплялося їм проходити через міста, де жили друзі Феофіла Олександрійського і, отже, запеклі вороги Івана, то й ці недостойні пастирі всіляко намагалися вилити свою злість на мученика; деякі зовсім не впускали його в місто, а інші навіть заохочували воїнів чинити з ним якомога нещадніше. Один із його смертельних ворогів, єпископ Кесарії Каппадокійської, якийсь Фаретрій, який ганьбив славну кафедру Василя Великого тим, що його головним заняттям було псове полювання на зайців, ледь не занапастив життя Іоанна. З удаваною гостинністю відвівши для нього особливий будинок, Фаретрій намовив монахів зробити на цей будинок напад, і святитель, рятуючись від люті цих негідних людей, мав уночі втекти з міста, пробираючись по вибоїстих гірських стежках. Мул під ним при цьому спіткнувся, і мученик, впавши з нього, отримав такий сильний удар, що довго пролежав у небезпечній для життя непритомності. Становище страждальця було б жахливим, якби він не носив у своїй власній душі джерела тієї невимовної радості, якої ніхто не може відібрати в цьому світі і яка нерідко проривалася назовні, коли святитель, у безмежному сподіванні на всевидящий і благоустроюючий Промисл Божий, неодноразово говорив: «Слава Богу. Неабиякою втіхою для нього було і те, що в деяких місцях його зустрічали з глибоким співчуттям як єпископи, так і народ, і проливали горючі сльози. Особливо зворушливим було видовище в Таврокілікії, де назустріч йому вийшло безліч незайманих дівчат, які або чули колись його золотословесні бесіди, або, принаймні, читали його великі твори про дівоцтво, що стали вічним джерелом науки і підбадьорення для всіх подвижниць цього роду. Побачивши великого святителя, веденого в ув'язнення, вони оголосили повітря гучним плачем і, проливаючи гіркі сльози, кричали: «Краще було б, щоб сонце згасло, ніж вуста Іванові замовкли». Це видовище до глибини душі зворушило страждальця, і він плакав і сам, знаходячи собі в той же час велику втіху в такому щирому і глибокому співчутті навіть з боку тих, яких він ніколи раніше не бачив і не мав про них жодного піклування. Місцем заслання для св. Іоанна призначено було віддалене й бідне село Кукуз у Малій Вірменії, що губилося в одній із глухих долин дикого Тавра, де гніздилося розбійницьке плем'я ісаврійців, які раз у раз робили набіги на навколишні села, роблячи грабежі та вбивства. У цій живій могилі і мав мешкати колишній патріарх столичного міста. Вороги його могли б нарешті заспокоїтися, якби Божий гнів і обурена совість не з'явилися грізною карою для них за досконалу ними несправедливість. Чутка про насильство в Константинополі обурила всіх навіть на далекому Заході. Папа Інокентій I, дізнавшись про подробиці справи, повідомив про все імператору Гонорію і просив його клопотатися перед своїм братом, якому зі свого боку написав сильний і зворушливий лист. «Кров брата мого Івана, – писав він, – кричить до Бога на тебе, царю, як у давнину кров Авеля праведного кричала на братовбивцю Каїна, і вона буде помщена, тому що ти під час миру спорудив гоніння на церкву Божу, вигнав її справжнього пастиря, а вигнавши разом, а не вигнав разом, а вигнав разом з пастухом, вигнавши разом істинного пастиря. найманцям». Гонорій зі свого боку також написав братові, докоряючи йому нерозумною жорстокістю, і відправив посольство для розслідування справи. Але Аркадій, вважаючи вже справу непоправною і найбільше побоюючись злого характеру Євдоксії, перейшов, як це зазвичай буває зі слабкими натурами, від малодушності до зухвалості і поставився до посольства свого брата з образливою зневагою, хоча в душі і мучився свідомістю допущеної. Тим часом праведний гнів Божий почав приносити належну відплату всім чинителям зла. У вересні 404 року над Константинополем вибухнула страшна буря з градом жахливої ​​величини, який в одну мить винищив жнива та сади. Разом з тим лунали глухі підземні удари, і мати-земля стогнала і колихалася під ногами нечестивців, як би не виносячи ганьби. 6 жовтня того ж року була відкликана до судилища Бога живого і сама імператриця Євдоксія. Бажаючи смерті великого праведника, вона сама швидше зазнала смерті і померла в болісних стражданнях від пологів. За нею з дивовижною швидкістю понесли заслужену кару та інші головні зловмисники та вороги угодника Божого. Так, єпископ Кирин Халкідонський – один із головних діячів сумного собору «При дубі» – зазнав страшної хвороби від розбереженої йому мозолі, на яку ненароком наступив єпископ Маруфа: у нього згнили ноги, і, незважаючи на те, що неодноразово відбувалася ампутація, він помер від Антона. Один із ворогів святителя отримав смертельний забій при падінні з коня, інший помер від гнійної водянки, третій – від раку мовою, що змусив його зізнатися в похмурому злочині, що тяжів на його душі. Феофіл Олександрійський, тимчасово уникнувши суду людського, також згодом не уникнув суду Божого. Від крайньої напруги у своїх злісних хитрощах він збожеволів і помер раптово - від паралічу. Якщо не тілесно, то ще більш душевно мучився і злощасний імператор Аркадій, який, звільнившись, нарешті, від нестерпної тиранії своєї зловтішної дружини, хотів знайти собі полегшення від серцевої туги в молитвах пустельників. Але коли він звернувся з проханням помолитися за нього до знаменитого синайського самітника Нілу, то самітник з істинною твердістю і відвагою стародавніх пророків відписав йому: «За яким правом хочеш ти, щоб царствующий град позбавлений був від спустошливих його землетрусів, коли в ньому відбуваються такі в закон, і коли з нього вигнано стовп церкви, світило істини, сурма Христова, блаженний єпископ Іван? Як можеш ти бажати, щоб я погодився молитися про це злощасне місто, приголомшене цілковитим гнівом небес, коли я знемагаю від скорботи, вражений духом і коли моє серце розривається від злодіянь, вчинених на твоїх очах проти всіх законів?» 29 . Так праведний гнів Божий карав творців зла, і вони, думаючи святкувати свою перемогу, насправді несли страшну поразку і покарання, терзаючись і душею, і тілом. А в цей самий час великий угодник Божий, який тримався того християнського переконання, що «Господня земля і виконання її», знайшов собі заспокоєння і навіть радість у самому Кукузі, який своєю віддаленістю від суєти грішного світу ніби знову повернув його до пустельного проживання, настільки солодкого для його стомленого незгоди. І там у нього знайшлися шанувальники в особі місцевого єпископа Аделфія та іменитого жителя села Діоскора, який надав у розпорядження святителя свій дім і дбав про всі його потреби. Не забули його і старі друзі, і багато хто з них приходив відвідати його в ув'язненні навіть з Константинополя та Антіохії. Особливо співчутливо відгукнулися антиохійці, ці найулюбленіші його духовні діти, яких він найбільше любив і для добра яких найбільше попрацював. Коли чутка про ув'язнення св. Іоанна дійшов до Антіохії, то з неї потяглися в Кукуз цілі каравани шанувальників і шанувальників, так що нікчемне вірменське село стало для них ніби місцем благочестивого паломництва. Недарма озлоблені вороги святителя з заздрістю казали: «Вся Антіохія в Кукузі!». І сам святитель не забував своїх колишніх друзів та духовних чад. Він вів з ними жваве листування, і особливо з благочестивою дияконісою Олімпіадою, листи, що збереглися до нас, і дихають глибоко християнською любов'ю святителя і отця церкви, який не переставав і в своєму ув'язненні піклуватися про духовне благо своїх чад. Переписувався він і з багатьма єпископами як східними, так і західними, і в цих листах залишався тим самим великим святителем, який, ніби забувши про своє власне сумне становище, продовжував піклуватися про благо і успіх Церкви Христової. Мало того, він не залишав і своєї заповітної мрії – можливо ширше розповсюджувати царство Боже серед тих, хто сидить у темряві та сіни смертній. Сам перебуваючи в ув'язненні, він, подібно до апостола Павла під час його знаходження у кайданах, продовжував дбати про порятунок інших і знову звертав свої погляди до Фінікії, де так багато вже зробив для розігнання язичницької пітьми. Він дбав про спорядження туди нової місії, намагався стверджувати вже раніше засновані там церкви. Недалеко від нього знаходилася Персія, яка спочатку представляла дуже сприятливий ґрунт для поширення Євангелія, але в цей час християни стали там зазнавати запеклих гонінь, як вороги держави. Багато християн кровно відобразили свою відданість вірі, і становище всіх було пригніченим. І ось великий святитель прийшов на допомогу і до цих пригноблених християн і своєю апостольською ревнощами підтримав християнство і в цій країні. Але найбільше його займала думка про просвітництво світлом євангельської істини напівварварських готів, цієї молодої сили, яка у своєму неосвіченому стані становила загрозу для християнського цивілізованого світу, а з прийняттям православної віри могла б оновити греко-римський світ, що дряхлів. Таким чином, нікчемне вірменське село, про яке раніше навряд чи кому було відомо, тепер стало осередком апостольства, промені якого поширювалися далеко – у всі країни світу, і все це тому, що в цьому селі заточено було велике духовне світило світу, яке світило не запозиченим, а своїм власним духовним світлом. Коли таким грубим і жорстоким чином скинутий і принижений всіляко патріарх і в своєму далекому ув'язненні продовжував залишатися тим самим світилом світу, яким він був в Антіохії і Константинополі, і коли жалюгідне село Кукуз погрожувала затьмарити самий Константинополь, все це стало до крайнощів. власного осоромлення. Усі вцілілі від праведної кари Божої і одужавши від страхів вороги його (а їх ще було багато) знову прийшли в рух і стали замишляти нові підступи проти скинутого ними святителя. Вони думали, що він уже помер для них, а тим часом він живий і починав зосереджувати на собі очі всього християнського світу. «Дивіться, – перемовлялися вони між собою, – як цей мрець стає небезпечним для живих та своїх переможців». Їм уже здавалась страшна примара, як би Іван знову не повернувся на константинопольський престол, де він, на їхню думку, належним чином розправився б зі своїми ворогами. І це здавалося тим природнішим, що слабкий наступник його Арсакій незабаром помер. Потрібно було вжити заходів, щоб якнайшвидше поховати його. І справді, вони вжили всіх заходів до цього. Пущені були в хід усі звичайні в таких випадках інтриги та підходи для того, щоб зруйнувати таке небезпечне для них гніздо, яким стало село Кукуз. І ось вони домоглися того, що наказано було видалити звідти Івана і перевести його в нове місце ув'язнення - до Піфіунт. Це було найвіддаленіше місто імперії, що лежало між Понтом і Колхідою, на березі Чорного моря, в країні дикої і пустельної, майже цілком наданої варварам. Наказ було дано раптово (у червні 407 р.), із забороною будь-якої відстрочки. І ось воїни грубо схопили великого святителя і, не давши йому гарненько попрощатися з мешканцями села Кукуз, що стало дорогою його серцю, спричинили його знову в далеку, важку і невідому дорогу. Святий Іоанн був уже до крайності ослаблений негараздами і хворобами, що прискорили для нього настання старечої немочі, і тому ця нова жахлива подорож під конвоєм грубих воїнів, яким було наказано поводитися з ним жорстоко і нещадно, було вже йому не під силу. Духом він, як і раніше, був бадьорий, непохитний у своїй надії на Промисл Божий і з безмежною покірністю волі Божої без будь-якого побоювання готовий був переселитися і в нове місце його ув'язнення, залишаючись все при тому ж переконанні, що «Господня є земля і сповнення її» (Пс.23). ремствування чи скарги з надірваних грудей того, вуста якого звикли повторювати: «Слава Богу за все». Але тіло його було вже дряхло і немічно, і тому, коли жорстокі воїни, виконуючи наказ своїх нелюдських начальників, змушували великого угодника Божого то з оголеною головою йти кам'янистою дорогою під палючим, пекучим промінням сонця, то здригнутися під проливними дощами, мученик. Сили його почали швидко падати, і коли після трьох місяців безперервного шляху воїни прибули зі своїм в'язнем у Комани, в Понті, і за своїм звичаєм, не зупиняючись у самому місті, зробили привал з ним за містом, біля церкви св. Василиска, то святитель Іоан зовсім ослаб і не міг уже рухатися. Вночі йому було видіння: з'явився сам св. Василиск (єпископ, замучений за Максиміна) і сказав йому: «Мужайся, мій брате Іване, завтра ми будемо разом!». З настанням ранку святитель, відчуваючи повну знемогу, просив воїнів, щоб вони хоч на кілька годин відклали подорож; але вони грубо відмовили йому в цьому і з жорстокістю потягли його далі і, лише переконавшись, що він перебуває при останньому подиху, повернулися назад до церкви св. Васильків. Тоді, зосередивши всі свої сили, мученик увійшов до церкви і, випросивши собі повне церковне вбрання, одягнувся в нього, а дорожній одяг роздав присутнім. Здійснивши божественну літургію, він потім причастився св. Таємниця і потім деякий час молився полум'яним і голосним голосом. Але ось голос його почав дедалі більше слабшати. З подивом і благоговінням приступили до нього присутні і, підтримуючи його тіло, що хилилося вниз, чули, як уста його ледь виразно белькотіли: «Слава Богу за все». Осінивши себе потім хресним знаменням, великий угодник Божий простяг свої ноги і сказавши: «Амінь!» – віддав дух свій Богові 30 . Це було 14 вересня 407 року 31 . Йому було 60 років від народження - вік не великий, і з нього він протягом шести з половиною років був архієпископом, а три роки і три місяці провів у ув'язненні. Слава великого святителя була така велика, що звістка про його кончину швидко рознеслася по всіх околицях, і звідусіль зібралися в безлічі і священики, і діви, і самітники, а за ними і незліченні маси народу, і всі з благоговінням тіснилися до гробу спочиваючого владики, щоб вивчити його праху. Прах його з урочистістю похований був у церкві, поряд з мощами священномученика Василиска, який напередодні покликав його до себе – для перебування разом не тільки під склепіннями земної церкви, а й у світлим царстві слави невимовної. Коли звістка про кончину златословесного вчителя дійшла до Антіохії та Константинополя, то й там вона кинула всіх у невимовне горе. Народ голосно ридав і проклинав тих, хто занапастив великого святителя, і всі, хто близько його знав, захоплено розповідали про великі справи його милосердя, про його святе життя і про його дивне, золотословесне вчення. Згодом, коли злість смертельних ворогів змовкла перед труною спочившего святителя, а саме за імператора Феодосія, і мощі його були урочисто перенесені до Константинополя (438 р.), і таким чином порох був обнесений у тій самій церкві св. Апостолів, з якого колись був з ганьбою вигнаний живий його носій – архієпископ Іоанн. Ось у стислих рисах життя того великого і вселенського вчителя церкви св. Іоанна Золотоуста, творіння якого у повному їх зборах пропонуються благочестивому російському православному народу. Дивним і надзвичайним було його життя, сповнене подвигів і страждань. У цьому відношенні він назавжди став блискучим зразком християнського самовідданості, терпіння та покірності Божій волі. Тяжкий і скорботний був його життєвий шлях, але він у той же час осяяний був і променями тієї невимовної радості, яка навіть у темряві земних негараздів і страждань вже передчуває насолоду небесного блаженства. Таким же важким і скорботним буває життєвий шлях і всіх істинних християн, яким Сам їхній Божественний Учитель сказав: «У світі матимете скорботу» (Матф. 10, 24). Але всім їм відкритий також і доступ до джерела тієї невимовної радості, яку відчував св. Іван серед своїх жахливих страждань. І таємницю цього духовного щастя він розкрив у своїх чудових творіннях, з благоговійною увагою читаючи які всякий християнин спіткає істинний сенс життя і разом з ним від повноти серця повторюватиме: «Слава Богу за все. Амінь». Nilus, Epist., 265, там-таки 279,3. Dialog. Histor. Паладії, cap. XI, p. 38 (т. I. Бенед. вид.). Сократ, Церква. Іст. VI, 21. Вам може бути цікаво: