Глава вторая. Служение Иоанна Златоуста в сане диакона и пресвитера в Антиохии (381–398 гг.)

Прийнявши священний чин дияконства, Іоан знову повернувся у світ, але вже не як раб його, а як Діяч у ньому. У дні своєї юності він захоплювався різними принадами та задоволеннями повсякденного мирського життя; тепер він як служитель Церкви виступив на боротьбу з цими принадами і, сповнений духовної мужності, почав з ревністю виконувати своє служіння. Обов'язки диякона на той час були дуже складними. Крім виконання доручень єпископа і служіння в церкві, він мав особливо дбати про різні потреби немічних і бідних християн. Йому доводилося відвідувати хворих і втішати вмираючих, допомагати бідним та вишукувати кошти на їх утримання. Посада важка, що вимагала повного самовідданості і любові, але водночас вона була чудовою школою для приготування до вищого пастирського служіння. У пустелі Іоанн, дбаючи про спасіння своєї власної душі і не бачачи всіх недуг і лих, що обтяжують людство, що страждає, міг ослабнути в своєму людинолюбстві, оскільки, не бачачи перед собою нещасних, неважко і зовсім забути про них. Теперішнє служіння знову поставило його в середу дійсного життя і відкрило перед його очима весь цей світ, сповнений сліз і страждань. І раніше, будучи адвокатом, він міг знайомитися з зворотним боком мирського життя; але там саме його заняття спонукало його ставати на бік сильних і багатих у їхніх позовах зі слабкими та бідними; тепер же він виступив непереборним захисником цих останніх, і йому часто доводилося боротися з жадібністю багатіїв, приборкувати їх хижі посягання на худу скарбницю бідняків, захищати знедолених від утисків жадібних і безсердечних чиновників і таким чином, по можливості, полегшувати життя тих трудів. Таким чином Іван прийняв подвійне виховання: виховання в пустелі, що зміцнило в ньому дух і очистило в ньому серце до здатності споглядання Божества, і виховання в громадському житті, яка показує людей у ​​їхніх недугах, лихах, неправдах та пороках. Картина сумна, але знайомство з нею було необхідне для нього в майбутньому служінні, і саме вона зробила з нього того істинного пастиря і благодійника страждаючих, яким він став згодом. Перше срібло, яке він віддав бідним, було його власне, і з того часу до самої смерті він нічого не називав своїм і все, що мав, вважав за приналежність бідних. З саном дияконства не поєднувалося церковне вчительство, що належало пресвітерам, та й самі обов'язки цього благодійного служіння не давали часу і можливості для такого вчительства. Але, не виступаючи зі словесним учительством, Іоанн не залишав учительства письмового, і до цього часу належить кілька його чудових міркувань, які «Три слова до подвижника Стагірію», в яких він викладав одному з друзів своєї юності втіху в усвідомленні, що оголошує його життя, доказавши, що все прямує на краще і саме до посоромлення споконвічного людиноненависника - диявола; а також міркування «Про дівоцтво» та «До молодої вдови». Обидві ці міркування виконані найвищих думок, а останнє відрізняється тим більшою сердечністю, що в ньому Іван міг посилатися на приклад своєї власної матері, яка знайшла собі достатню втіху у вдівстві, повністю присвятивши себе материнській турботі про гідне виховання свого сина. У всіх цих міркуваннях Іван виступав суворим ревнителем тілесної чистоти, і в них міститься все, що тільки може служити зміцненню духу в боротьбі зі спокусами плоті. Нарешті, можна думати, що в цей час їм видано в остаточно опрацьованому вигляді і книга «Про священство», яка, спочатку написана лише для друга Василя і зверталася в тісному гуртку друзів, тепер була видана для всіх служителів церкви і всіх взагалі християн. У сані диякона Іоан прослужив п'ять років. Тим часом благочестивий єпископ Мелетій закінчив своє виконане випробування життя, а на його місце обраний був шанований усіма за пастирське вчительство пресвітер Флавіан. Новий єпископ був давно вже знайомий з Іоанном, який був його учнем антиохійської школи, і, бачачи в ньому найкориснішого діяча для Церкви, звів його в сан пресвітера (386 р.). Іоанну було в цей час близько 39 років, і він, досягнувши віку досконалого чоловіка, з повною свідомістю важливості свого високого служіння вступив у відправлення своєї нової посади. Праця йому була дуже велика. Якщо десь, то саме в Антіохії були потрібні пастирі, які мали б достатньо мужності та ревнощів, щоб боротися з безліччю всяких перешкод у шляху до істинно християнського життя. Антіохія була одним із найбільших і найбагатших міст Сходу. У цей час у ній вважалося до 200 000 душ, у тому числі половина була язичники і євреї, а половина – християни. Поганство, що доживало свій вік, тут мало своїх найвидатніших представників, які, не бажаючи визнати християнство, що тріумфували перемогу, намагалися виставити проти нього жалюгідні уривки своїх вченості і філософії і в той же час непомітно поновити саме язичництво, тлумачачи його в більш піднесеному сенсі, ніж у якому воно ніби. У язичницьких школах викладали знамениті на той час ритори та філософи, у яких навчалися навіть християни, причому багато хто з останніх не міг не заразитися поглядами своїх вчителів. З іншого боку, євреї, сильні своїм багатством і промисловістю, тримали населення у своїх руках і як ненависники християнства не проти були іноді укладати союз навіть із язичниками, щоб так чи інакше завдавати ударів ненависної для них релігії Хреста. Потім вже сама спільність життя християн з язичниками і євреями, з якими їх за потребою повинні були пов'язувати численні ділові, торговельні та промислові інтереси, природно, накладала на них своєрідну печатку, і в них не могло бути тієї цілісності і безпосередньості релігійного настрою, які бувають у місті, населеному одними лише християнами. У величезній частині це ще напівязичники. Вони прийняли християнство як релігію, виконували її зовнішні розпорядження та постанови, але її духом ще мало були пройняті, і в житті багато було вдач і звичаїв з відлунням язичництва. Під впливом такої суміші переконань серед християн постійно виступали вчителі, які хотіли власним розумом, на кшталт язичницьких філософів та риторів, осягати та переробляти християнство. Звідси між різними вчителями з'являлися суперечки та чвари, утворювалися різні напрями та партії, які вели між собою часто запеклу боротьбу, що вносила крайні смути у церковне життя. Деякі вчителі прямо виступали проповідниками єресей та різних помилок, ставали на чолі розколів, і все це разом робило антиохійську церкву подібною до корабля, що обурювався безперестанними вітрами. Тут були представники різних єресей – і аріани, і аномеї, і гностики у тому різних видах, були ватажки розколів, і пастирям церкви потрібно було боротися з цими ворогами істинної віри. Але поруч із релігійними настроями були й моральні та суспільні. Якщо не чиста була релігія, то не могла бути високою та моральністю. Звичайно, були люди високоблагочестиві, цілком гідні свого звання, але більшість вела життя напівмовне, вдавалася пристрастям і всіляким непристойним для християн розвагам. Їх театри чи цирки були привабливіші, ніж церкви. А водночас мало було християнської любові до ближніх. Як і взагалі у великих промислових містах, так і, особливо в давнину, поряд з незліченними багатствами тулилася найбідніша бідність. Поруч із чудовими палацами та палатами багатіїв, які не знали, як і чим тішити свої похоті, жили бідняки, які не впевнені були за завтрашній день і часто гинули від голоду та хвороб, – і ці протилежні крайнощі тим більше впадали в очі, що давнина взагалі мало знайома була з благодійністю: долі. Звідси природно походили різні суспільні смути, і якщо багатії намагалися задовольняти свою жадібність усілякими утисками бідних, то, у свою чергу, останні при всякому разі намагалися помститися своїм утискам, і Антіохія була неодноразово свідком кривавих заколотів, в яких дитині всі дитинства що знаходили собі багату їжу в різниці населення за релігією, племенем і станом. Щоб добре правити кораблем церкви, що вочевидь обурювався, воістину необхідні були доблесні і самовіддані пастирі. Таким і був Іоанн. Сам родом з Антіохії, він знав своє рідне місто з усіма його добрими й поганими сторонами, знав не лише зовні, але проникав і в усі таємниці його внутрішнього життя. Краще за пастиря для Антіохії і не могло бути. Це цілком усвідомлював благочестивий єпископ Флавіан і, цінуючи у своєму учні незамінного помічника, надав йому найширшу свободу діяльності та головним чином свободу проповідування. У сані диякона Іоанн займався лише справами благодійності, тепер він виступав як церковний учитель і відразу виявив свої надзвичайні обдарування. Вже перша вимовлена ​​ним проповідь саме з нагоди посвяти його в сан пресвітера справила на численні збори тих, хто молився, що прибули на торжество посвяти свого улюбленого диякона, незабутнє враження. Але ця проповідь швидше говорила про скромність і надзвичайну смиренність проповідника, ніж про його достоїнства. Зате чим далі, тим більше розгортався талант нового проповідника, і за різновірною і різноплемінною Антіохією, жадібною до будь-яких новин і чуток, швидко почулася чутка, що з'явився проповідник, якого варто послухати. І храм, де він служив і проповідував, завжди наповнювався слухачами, які з подивом і захопленням слухали натхненних промов Івана. Антіохійці любили красномовство і тому високо цінували таких риторів, як Ліван. Але тепер вони чули промовця, який далеко перевершував і цього знаменитого ритора, і перевершував самою силою та переконливістю своїх промов. Лівань зі своїм пихатим красномовством, штучними словообігами і дзвінкими фразами міг захоплювати і насолоджувати слух, але не торкався серця. Навпаки, його учень, не вдаючись до жодного штучного словосплетіння і не захоплюючись дзвоном фраз, вражав надзвичайною життєвістю своєї мови: у нього кожне слово дихало силою і життям, тому що бралося з відомої всієї дійсності і пояснювалося прикладами, які були однаково зрозумілі і високоосвіченому патріцію. Таких проповідей ще ніколи не лунало в Антіохії, і жителі її з подивом слухали проповідника, який цілком опановував їх серцями, так що вони то тремтіли від зображення жахів гніву Божого, то тріумфували від надії на нескінченне милосердя. Коли натхненний проповідник викривав пороки свого міста - бичував жадібність і немилосердя багатіїв, ницість і бунтівність бідних, марнославство і хижацтво чиновників, порожнечу і розбещеність жінок, то стояли в храмі не могли не червоніти і не здригатися від свідомості своєї закликом до покаяння та виправлення, з обітницею вищої допомоги у цій святій справі, то слухачі не витримували і переривали промову проповідника оглушливими оплесками. Антіохійців особливо дивувало і те, що Іван не читав своїх проповідей, а вимовляв їх від повноти свого серця, жив живі усні розмови зі своїми слухачами. Ніколи раніше нічого подібного не було в Антіохії, і ніхто ще ніколи не проповідував Божого слова – без книги чи свитка. Іоанн був перший такий надзвичайний проповідник. З вуст його виливалася така благодать, що слухачі не могли ні надивитись, ні насититися його бесідами. Тому не минули з'явитися в церкві скорописці, які записували за проповідником і свої записи передавали і продавали численним бажаючим. Проповіді його стали предметом загальної розмови, і вони прочитувалися навіть за бенкетами та на урочистостях, і багато хто заучував їх напам'ять. Коли ставало відомим, що розмовлятиме цей солодкословесний ритор, то все місто починало рухатися: купці залишали свою торгівлю, будівельники – своє будівництво, адвокати – судилища, ремісники – свої ремесла, і всі прямували до церкви. Послухати Іоанна вважалося особливим щастям, і всі суперничали у вигадуванні похвальних йому слів: одні називали його «устами Божими і Христовими», інші – солодкословесним, треті – медоточивим, і, таким чином, вже в цей час голос народу як голос Божий утворював для нього ту прозву – його ім'я історії та церкви Христової. Переказ зберіг і самий випадок, за якого відбулася ця назва. Не обмежуючись моральними настановами, Іван іноді виступав з догматичним вченням про піднесені істини релігії і нерідко вдавався в таку богословську премудрість, яка виявлялася недоступною для багатьох слухачів. При одному такому випадку одна проста жінка, з благоговінням слухаючи потік промови великого проповідника, ніяк не могла проникнути в зміст цих солодких для слуху слів і з чисто жіночою нетерплячістю закричала йому з народу: «Учитель духовний, або краще сказати – Іоанн Золотоустий, ти поглибив на колодязь святого осягати його!». Народ підхопив висловлену жінкою назву і, побачивши в ньому Божу вказівку, вирішив звідси звати свого улюбленого проповідника Золотоустим 5 . Цей випадок, між іншим, не залишився поза увагою самого Івана. Він переконався, що звертатися до народу з «хитросплетеним словом» марно, і після цього завжди намагався прикрашати свої бесіди простими і повчальними словами так, щоб навіть найпростіший слухач міг розуміти його та отримувати духовну користь. Проповіді Іоанна мали тим більше сили та значення, що дар слова у нього поєднувався і з даром чудотворення, так що багато недужих отримували від нього не тільки душевну втіху, а й тілесне зцілення. Якщо взагалі і любив Іван проповідувати слово Боже, та так, що не минало такого тижня, протягом якого він не сказав би тієї чи іншої бесіди, а іноді проповідував і по два і по три рази на тиждень, то при особливих випадках ще більше посилювалася його ревнощі і ще більше розпалювалося натхнення. До перших років його пресвітерського служіння відноситься вшанування пам'яті високоповажного Антіохією архієпископа Мелетія, що відбулося. Він помер у 381 році в Константинополі, і тоді ж прах його був перевезений в Антіохію, але внаслідок несприятливих обставин лише через п'ять років антиохійці отримали можливість належним чином вшанувати пам'ять свого шанобливого святителя. І це урочисте вшанування, ймовірно, відбулося під впливом самого Іоанна, який глибоко шанував пам'ять Мелетія як архіпастиря, який особливо багато сприяв його духовному відродженню та зміцненню. Вшанування відбулося в першому році пресвітерського служіння Іоанна, і з нагоди цієї урочистості він вимовив похвальне слово, в якому з непідробним почуттям благоговіння до пам'яті архіпастиря, що помер, зобразив його значення для церкви, а також любов пасомих до свого благочестивого архіпастиря. Вшанування їх до нього доходило до того, що на честь його давалися імена дітям і зображення його багатьма носилося на перстнях, робилося на печатках, на чашах і на стінах чертогов, так що великий святитель, і відійшовши від цього світу, продовжував жити зі своєю паствою. Мова справила на всіх незабутнє враження, і ім'я солодкоголосого проповідника стало нерозлучним з ім'ям великого антиохійського святителя. Але незабаром антиохійці мали ще більше переконатися, якого великого пастиря мали вони в особі Івана. Минуло два роки його пастирського служіння в Антіохії. Наближався Великий Піст 388 року, і великий проповідник відчував багате жнива на ниві народного покаяння. Але раптом трапилася подія, яка мала направити його думки на інший предмет. Населення Антіохії здавна вирізнялося бунтівністю, і народні пристрасті неодноразово спалахували з жахливою силою. Те саме сталося і тепер, і до того ж у надзвичайних розмірах. Імперія вже протягом майже десяти років насолоджувалась миром під мудрим керуванням Феодосія, який, вступивши на престол за найважчих обставин, коли звідусіль загрожували варвари, своєю хоробрістю зумів забезпечити державу ззовні та впорядкувати її всередині. Як ніжний батько він за чотири роки перед тим звів свого сина Аркадія в сан Августа, і так як наближалося п'ятиріччя цієї важливої ​​для його сина події, то він вирішив відсвяткувати його найбільш урочистим чином по всій імперії, а у видах економії приєднав до цього і торжество на честь десятиліття свого власного царювання. Подібні свята зазвичай пов'язувалися з великими витратами, оскільки всім військам лунали щедрі подарунки – по п'ять золотих на людину. Щоб не обтяжувати державну скарбницю, Феодосій задумав обійтися збиранням із великих багатих міст, які за час його мирного царювання нагромадили величезні багатства. Але ці міста найменше виявилися вдячними і не мали бажання прийняти він витрати на загальнодержавному торжеству. Першою повстала проти імператорського едикту Олександрія, а за нею пішла і Антіохія. Коли імператорський едикт про податок був прочитаний в Антіохії, місцеві сенатори, забувши свою гідність, повскакали зі своїх місць і, вибігши на вулицю, почали кричати, що новий податок розорить Антіохію і змусить її мешканців продавати своє майно, своїх дружин і дітей. Ці скарги впали як іскри на горючий матеріал. В Антіохії, як і у всіх великих містах, була маса бездомних бродячих людей, які готові були скористатися будь-яким зручним випадком для заколоту, і вони зараз же почали рухатися, а за ними схвилювалося і все населення. Збуджений натовп спочатку попрямував до дому єпископа Флавіана, щоб просити його поклопотатися про скасування податку; але оскільки його не виявилося вдома, то натовп, що все більш зростав, почав виробляти буйства в місті, зруйнував одну з найбагатших суспільних лазень і потім з лютими криками рушив до будинку губернатора, або претора. Правитель, захоплений несподівано цим заколотом, вважав за краще сховатися через потаємні двері будинку, і натовп увірвався в преторію. Тут перед очима її відкрилося величне видовище: на найвидніших місцях безмовно стояли статуї самого імператора Феодосія, його дружини (вже покійної), імператриці Флацили, сина їхнього Аркадія та інших членів імператорського дому. Натовп відчув мимовільне благоговіння перед цими безмовними образами імператорської величі, і більш розсудливі стали умовляти народ розійтися. Але справа зіпсована була кількома пустунами хлопчиками, які, самі не усвідомлюючи всієї тяжкості свого злочину, стали кидати камінням у ці статуї, і, коли один із пустунів влучно вдарив в одну зі статуй, чарівність натовпу була зруйнована і удар каменю послужив сигналом до нового вибуху буй. «Геть тиранів!» - заревів натовп і при лютих криках почав ламати і розбивати імператорські статуї, які потім з різними знущаннями волочили вулицями і в спотвореному вигляді були скинуті в річку Оронт. Але щойно відбулося це мерзенне буйство, як сам народ схаменувся і, усвідомивши всю мерзотність свого злочину, впав у страшне засмучення, справедливо чекаючи суворого покарання. Злочин був справді великий. Імператор Феодосій міг усе пробачити, навіть завдану йому образу, але – не образи, завданої його коханої, оплакуваної ним дружини Флацили. Антіохійці могли цілком очікувати страшної помсти з боку ображеного імператора. Він міг спалити і зруйнувати Антіохію, а жителів її стратити немилосердно або продати в рабство. Одна думка про те, що сталося, приводила всіх в жах і заціпеніння. Але що ж тепер робити? Хто може захистити антиохійців від заслуженої ними помсти? Ніхто, крім Бога, і народ із плачем кинувся в церкві, ламаючи руки і в розпачі б'ючи себе в груди. Якщо колись, то саме тепер йому потрібне було слово втіхи, і всі прагнули його почути з вуст златоустого Івана. Доблесний пастир не залишився байдужим до тяжкого становища своєї пастви, але вчинений злочин був такий великий, що перед ним зімкнулися і його золоті уста. Вражений невимовним горем, він мовчав протягом тижня, ніби бажаючи дати народній душі глибше відчути все безумство і гріховність досконалого ним буйства. Нарешті, вже в суботу чи неділю сиропустного тижня він з глибоким сумом на чолі з'явився до народу і не преминув звернутися до нього зі словами пастирської втіхи та настанови, і тепер більше, ніж колись, народ відчував всю насолоду натхненних промов свого улюбленого солодкословесного проповідника. «Що сказати мені чи про що говорити? – почав він серед зітхань і плачучи присутніх. – Час сліз тепер, а не мови; ридання, а не слів; молитви, а не проповіді. Зроблене таке велике, рана настільки невиліковна, виразка така глибока, що вона вища за будь-яке лікування і вимагає вищої допомоги. Дайте мені оплакати справжнє лихо. Сім днів я мовчав, як друзі Йова; дайте мені тепер відкрити уста і оплакати це спільне лихо. Хто побажав зла нам, кохані? Хто позаздрив нам? Звідки така зміна? Нічого не було славніше нашого міста; тепер нічого не стало шкода його. Народ, такий тихий і лагідний, завжди покірний справам правителів, тепер раптом розлютився, так що зробив такі буйства, про які й говорити непристойно. Плачу і плачу тепер – не від важливості загрозливого покарання, а про крайнє безумство зроблене. Від плачу переривається мій голос, ледве можу відкривати свої вуста, рухати мовою і вимовляти слова...» Зойки народу і особливо жінок і дітей переривали і заглушали ці приголомшливі слова Золотоуста. Але він не залишив своєї пастви в цьому відчайдушному стані і подав їй слова втіхи, якими обтер гіркі сльози, стримав біль сердець і заспокоїв усіх надією на Боже милосердя. Потрібно у всьому і завжди покладатися на Бога. «Християнину, – казав він, – має відрізнятися від невірних і, підбадьорюючись надією на майбутнє, стояти вище за напади лих людських. Отже, кохані, перестаньте зневірятися. Не стільки ми самі піклуємося про своє спасіння, скільки піклується про нас Бог, який нас створив». З полегшеним серцем народ розійшовся додому. Тим часом про нього вже дбав і його архіпастир. Коли з Антіохії прискакали до Константинополя гінці з повідомленням про заколот і своїми розповідями могли налаштувати імператора до найжахливішої, нещадної помсти, старий святитель Флавіан вирішив зробити все можливе для пом'якшення царського гніву. Він був уже в похилому віці і немічний тілом; але, незважаючи на це, він вирішив особисто вирушити до столиці, щоб своїм клопотанням пом'якшити праведний гнів імператора. Шлях був далекий і важкий, особливо для старця 6; але він, як істинний пастир, готовий був покласти душу свою за своїх овець і справді негайно рушив у дорогу, намагаючись навіть попередити гінців. На жаль, глибокі сніги затримали його в горах Тавра, і гінці прибули раніше за нього; але він не впав духом і, долаючи всі перешкоди та труднощі, продовжував свій шлях, поки з трепетним серцем не прибув до столиці. Ніхто не міг вгадати, чим закінчиться це клопотання велелюбного, самовідданого старця-архіпастиря. Тому народ перебував у надзвичайно тяжкому стані, і ось у цей жахливий тяжкий час Іоанн і був справжнім втішником стражденного народу. З дня на день, майже безперервно протягом двадцяти двох днів він виступав зі словами побудови і втіхи перед своєю нещасною паствою, і народ з трепетною увагою слухав свого златоустого пастиря, який у своїх знаменитих «Бесідах про статуї» то з надзвичайною жвавістю зображував пережиті вужі на своє власне безумство і викликаючи сльози каяття, то непідробними рисами малював нескінченність милосердя Божого, пробуджуючи тим самим солодку надію на помилування. І народ щоразу виходив із церкви все з більш і більш очищеним і заспокоєним серцем, прославляючи Господу Богу подяку за те, що йому випало на долю незмірне щастя мати такого великого й справді доброго пастиря-проповідника. Свої бесіди до антиохійського народу Іоанн продовжував протягом майже всього Великого Посту, і вони є разючим доказом того духовного взаємозв'язку, в якому жив і діяв знаменитий пастир. Так як уми всіх були зайняті одним і тим же питанням, як то: чи встигне престарілий архіпастир прибути в столицю, якось прийме його імператор і який буде результат його клопотання, - то і золотоустий проповідник цілком зайнятий був цими ж самими думками, або кожне вісті служило вихідною точкою для його бесід, які тому й вислуховувалися всіма з трепетним серцем та глибокою увагою. Тим часом наближалася розв'язка. Гонці випередили старого Флавіана і раніше його передали імператору звістку про заколот і завдану йому образу. Імператор негайно відправив особливих уповноважених сановників зробити найсуворіше дізнання. І ось ці сановники вже прибули до міста і почали не лише проводити розслідування, а й розправу. Місто оголошено було позбавленим присвоєних йому прав та переваг, зроблено були численні арешти винних, яких було так багато, що у в'язницях не виявилося для них місць, і вони були замкнені у величезній загороді без покрівлі. Все населення занепало і розпачу, і, мабуть, ні звідки не було надії на порятунок. Але коли повноважні сановники в третій день своєї розправи їхали до місця свого публічного засідання, їм загородили дорогу якісь дивні люди - з виснаженими пісними особами. Це були навколишні самітники, які, почувши про страшне лихо, що спіткало Антіохію, залишили свої печери і з'явилися в місто, щоб надати посильну допомогу нещасним. Не маючи нічого спільного з цим гріховним світом і нікого не боячись, крім Бога, вони сміливо виступили перед повноважними сановниками і благали їх дарувати милість та прощення Антіохії. Особливо безстрашно діяв і говорив один із них – маленький немічний старець Македоній. Ухопившись за плащ одного з сановників, він змусив його зійти з коня і, коли той зійшов, почав його та іншого повноважного переконувати, щоб вони випросили у імператора милості та прощення нещасного міста. Адже імператор - людина, і він може зрозуміти, як небезпечно для людини губити подібних до неї. Чи може він воскресити тих, хто впаде жертвою його гніву? Нехай згадає про гнів Божий. Сановники були вражені цими словами надзвичайного самітника, глибоко шанованого народом, і, обіцявши поклопотатися перед імператором, рушили далі до преторії, де вже з трепетом чекали натовпу людей, засуджених до смерті. Але тут вони зустрічаються з новою перешкодою: біля самих воріт преторії їх зустрічає сонм єпископів і пресвітерів, серед яких на самому видному місці був і Іоанн Златоуст, і ці справжні пастирі заявляють, що вони не пустять сановників у преторію, доки не отримають від них обіцянки помилувати засуджених; вони можуть увійти в преторію тільки через їхні трупи. І потім, обіймаючи коліна сановників, вони то смиренними благаннями, то погрозами страшного гніву Божого за нелюдські настільки зворушили їх, що вони вимовили прощення, слух про що миттєво рознісся величезним натовпом народу, і всі, як пастирі, так і пасомі, зі сльозами радості дякували їм. Один із сановників, благородний Кесарій, негайно вирушив до Константинополя, щоб донести про все, що сталося, і клопотатися перед імператором за нещасне місто. Поки він поспішно їхав до столиці, у цей час старий Флавіан вживав усіх зусиль, щоб досягти аудієнції в імператора і випросити милості до своєї злочинної пастви, але зусилля його залишалися марними. Розгніваний імператор і чути не хотів про клопотання старця-єпископа за злочинне місто і не давав аудієнції. Глибоко засмучений архіпастир вже зневірився в успіху своєї справи, як прибув Кесарій і, пояснивши імператору стан справи, схиляв його помилувати нерозумне місто, яке вже досить покарано за своє безумство. Імператор вагався і давав остаточного рішення. Але тоді до нього і був допущений Флавіан, який остаточно пом'якшив гнів государя. Смиренно постав перед імператором, він з глибоко пригніченим виглядом став віддалік і не смів підняти своїх очей. Вигляд поважного архіпастиря, що так страждав за свою паству, торкнувся доброго серця Феодосія: він сам підійшов до єпископа і вже більш схвильованим, ніж суворим, голосом став дорікати антиохійцям за невдячність за всі численні права і переваги, які їм надали. Флавіан з глибоким хвилюванням, але в той же час і з самовладанням пояснив імператору все безумство діянь безглуздого черні, яке більше заслуговує на жаль, ніж гніву, і просив милості своєму нещасному місту. Імператор, звичайно, може спалити і зруйнувати Антіохію, і вона справді варта навіть більш жорстокого покарання; але він повинен пам'ятати, що і над ним є Цар Небесний, який наказав усім людям взаємне милосердя, говорячи: «Якщо ви залишатимете людям гріхи їхні, то й Бог залишить вам гріхи ваші». Мова старого єпископа справила на імператора сильне враження. Серце його пом'якшилося, і він вигукнув, що коли Владика світу, що зійшов на землю і розіп'ятий тими, кому Він приніс найбільше благодіяння, молився Батькові Своєму Небесному за Своїх затятих ворогів, кажучи: «Пробач їм, бо не ведуть, що творять»3 (4). завдані їм образи. Імператор дав повне прощення місту і квапив Флавіана, щоб він скоріше вирушив до Антіохії і своєю звісткою про помилування вивів місто з його страшного стану побоювань за майбутнє. «Поспішай швидше, – сказав імператор, – йди, утіш їх. Побачивши свого керманича вони забудуть про всі свої біди». Старець подякував імператору за надане їм християнське милосердя місту і поспішно вирушив із радісною звісткою, з якою він і прибув до Великодня. Якщо взагалі радісне було для християн це світле свято спокути, то тепер воно було ще радіснішим і урочистішим для антиохійців. Звістка про помилування випередила Флавіана, і коли він наближався до міста, то все населення висипало йому назустріч, і він урочисто, як у тріумфі, принесений був у місто. Доблестному святителю, що так самовіддано поклопотався за свій народ, невимовно радів усе місто, але найбільше Іван, який не преминув вимовити захоплене слово з нагоди прибуття дорогого архіпастиря. «Благословенний Бог, – говорив він до сліз схвильованим слухачам, – сподобив нас відсвяткувати це святе свято з великою радістю і веселістю, що відновив голову тілу, пастиря стада, вчителя своїм учням, первосвященика священикам. Благословенний Бог, Який зробив набагато більше того, чого ми просили або про що думали; бо нам здавалося достатнім і того, щоб на якийсь час бути позбавленими загрозливих бід, але милосердний Бог, далеко перевершуючи Своїми дарами наші прохання, повернув нам нашого батька швидше, ніж ми могли очікувати». І потім Златоуст докладно розповів усю історію клопотання святителя за свій народ і на закінчення умовляв народ ніколи не забувати цього страшного випробування. Викладена подія чудова у багатьох відношеннях, але особливо вона чудова тим, що у всій силі виявляє, який вплив християнство мало на пом'якшення вдач того часу. Результат цієї події сплітає нев'яне вінок на чоло головних його діячів, і всі вони були християни, пастирі і подвижники церкви Христової: безстрашний престарілий єпископ, який не злякався ні труднощів далекого шляху, ні гніву імператора, щоб тільки поклопотатися за свій народ; самовіддані самітники, які, відкинувши своє безтурботне проживання в безмовній пустелі, з'явилися в бунтівне місто рятувати людські душі; і особливо найбільший пастир і вчитель цього народу, який день у день вимовляв чудові бесіди, які за цей страшний час томлень і жахів невпинно лунали то як погрози праведного судді, то як ласки глибоко люблячого батька, і справляли приголомшливе, незабутнє враження на сотні тисяч. І ці промови відгукувалися у серцях як християн, а й язичників. З нагоди сум'яття було закрито громадські лазні, театри та інші місця задоволень і розваг, відкриті були лише християнські церкви, й у одній їх постійно лилася золотим потоком мова солодкословесного проповідника. Якщо й раніше язичники, з любові до красномовства, не проти були послухати відомого християнського вчителя, яким колись захоплювався знаменитий ритор Ліваній, то тепер, за часів суспільного лиха, вони масами йшли слухати Златоуста, сподіваючись почерпнути втіху і для своєї душі. І вони з подивом слухали, як християнський проповідник з чарівною силою викривав пороки і безумства, що відрізняли їхнє велике і розбещене місто, як він на кшталт труби закликав усіх до покаяння і виправлення. Язичники зі слів проповідника з безперечністю переконувалися в тому, наскільки суєтними і швидкоплинними земні почесті і багатства, як вони не в змозі задовольнити вимог серця і врятувати життя під час небезпеки і лиха і наскільки вища християнська надія, що має на меті і вище благо життя в негинутих скарбах. Вони чули тут, що доброчесність є єдине благо, що не гине, і гріх є єдине дійсне зло, що для доброчесної людини смерть є лише перехід до більш щасливого або блаженного життя і що лиха землі корисні в тому відношенні, що очищають і підносять душі. І цей світ, в якому так багато суєти і лих всякого роду, отримував в їхніх очах новий інтерес, коли вони чули від знаменитого християнського проповідника, що існує споконвічний і всемогутній Творець, який як батько дбає про всіх людей, простягаючи Своє промисел навіть до того, що без Його волі не падає волосся з голови , і перед ними їх похмурим язичницьким забобоном, яке не давало людині просвіту в житті та належних моральних сил для виправлення. Тоді багато хто з цих мимовільних слухачів Золотоуста, цілком переконавшись у метушні свого ідолопоклонства, приймали віру Христову і хрестилися. І Златоуст з радістю повідомляє, що незабаром після повернення Флавіана він багато зайнятий був «ствердженням у вірі тих, які внаслідок лиха схаменулися і залишили свою язичницьку оману». Таким чином, страшна подія, що в усьому жаху виявила дикість людської природи, коли вона піддається пристрастям, разом з тим по несповідних шляхах Промислу Божого послужила приводом до торжества християнства, і царство Боже на землі поповнилося багатьма членами, що досі перебували в темряві язичницького заблудження. Пережиті Антіохією страшні події вимагали від самовідданого пастиря стільки надзвичайної душевної напруги, що воно несприятливо озвалося на його здоров'я і він деякий час прохворів; але, оговтавшись від хвороби, він знову з колишньою ревнощістю взявся за своє пастирське служіння, і Антіохія ще протягом десяти років користувалася натхненним учительством і настановою свого златословесного пресвітера-проповідника. Не тільки з тижня на тиждень, але, можна сказати, день у день антиохійська церква мала велике щастя слухати бесіди золотословесного пастиря, який не знав втоми на своєму пастирському служінні і, сам глибоко вивчивши книги Святого Письма, повчав у ньому і своїх слухачів, відкриваючи перед ними чутки. Маючи дивовижну здатність відгукуватися на всі явища суспільного життя і на всі рухи людської душі, св. Іоанн не залишав без уваги жодної видатної події свого часу або явища в навколишньому його житті, і тільки траплялося щось таке, що приводило народ у збентеження або сум'яття, в страх або зневіру, як Іоанн негайно виступав зі своїм словом, і народ масами прагнув слухати його у впевненості, що якщо і хто, страхи і здивування і надати бажаний спокій. Чи траплявся один із тих землетрусів, які так часто відвідували Антіохію, чи чинили буйство язичники і євреї, чи відбувався поділ серед самих православних, чи порушувалося вічне питання про відношення багатих і бідних, панів і рабів, батьків і дітей, – на всі ці явища. його розмови мали глибоко життєвий характері і були однаково зрозумілі всім класам населення. Внаслідок цього між пастирем і паствою утворився глибокий моральний зв'язок, який представляє вічно повчальний приклад того, чим може бути істинний християнський пастир для своєї пастви. Сам Іоанн з вражаючою прямотою і відвертістю зображує цей зв'язок, і деякі риси цих відносин неминуче викласти тут, оскільки вони проливають яскраве світло на характер його особистості та пастирського служіння в Антіохії. При розгляді пастирської діяльності Іоанна з цієї сторони мимоволі пригадується вислів божественного Пастиреначальника, Який, визначаючи ідеал стосунків між пастирями та пасомими в Божій церкві, говорив, що «добрий пастир знає своїх овець, і вівці знають його і слухають голоси його» (Ів.10:3, 1). Багато в історії християнської Церкви було пастирів, які прагнули втілити цей зразок у своєму житті та діяльності, але найчудовіший приклад здійснення його в межах можливості для людських сил представляє саме святий Іоанн Златоуст. Тут ми бачимо разюче видовище, що серце народу, так би мовити, жило нерозривним життям із серцем пастиря, який цілком присвятив себе благу своїх пасох. Між ними встановився такий міцний зв'язок, таке безмежне кохання, що, мабуть, не могли існувати ні пастир без народу, ні народ без пастиря. Достатньо було пастиреві, під впливом природної втоми чи хвороби, зупинити свої бесіди або на кілька днів піти за місто для відпочинку та освіження в пустелі, як місто ставало сумним, ніби його вразило якесь велике нещастя. Але досить було знову з'явитися Іоанну, як місто знову оживало, всюди лунали радісні вигуки і ніби наступало велике свято. Зі свого боку тими самими почуттями хвилювався і сам пастир, який також міг жити без своєї пастви. «Я був відсутній лише протягом одного дня, – говорив він після повернення з однієї невеликої подорожі, – і мені здавалося, що вже протягом цілого року я пробув далеко від вас, – настільки я сумував і сумував! За скорботою, яку ви випробували, ви можете судити і про мою. Коли малу дитину відривають від грудей матері або забирають її, вона крутиться і озирається, шукаючи її; так, коли і я був відірваний з-поміж вас, як від грудей материнської, всі мої думки спрямовували мене до цього священного зібрання» 7 . Іншого разу, коли з нагоди хвороби він повинен був безвихідно пробути у своєму будинку протягом кількох днів, після одужання він говорив: «Сьогодні, знову перебуваючи серед вас, я відчуваю таке ж почуття, ніби повернувся з довгої подорожі. Коли двоє друзів не можуть бачитися між собою, що користі, якщо вони навіть живуть в тому самому місті? Не покидаючи свого будинку, я був також відчужений, якби велика відстань поділяла мене від вас, тому що я не міг розмовляти з вами... При моїх стражданнях найбільше пригнічувало мене те, що я не міг брати участі в цих улюблених зборах, і тепер, коли я одужав, вашому здоров'ю я віддаю перевагу. Жага від гарячки не буває сильнішою, ніж бажання знову побачитися з нашими друзями, коли ми були позбавлені їх. Як гарячковий жадає свіжої води, так відсутній друг прагне своїх друзів» 8 . За іншої обставини, коли Іван, придушений невтомною працею, відправився відпочити і подихати гірським повітрям пустелі, до нього полетіли листи з боку пасомих, які благали його повернутися швидше, і він повернувся, хоча здоров'я його вимагало б ще відпочинку та зміцнення. Зійшовши на свою кафедру, він казав: «Невже правда, що ви пам'ятали про мене за моєї відсутності? Щодо мене, то я не міг забути про вас на мить. Полонені тілесною красою всюди, де тільки не ходять, носять у своїй думці улюблений образ; так і ми, полонені красою ваших душ, всюди носили ваш образ у своєму серці. І як художники через поєднання фарб відтворюють вигляд предметів, так і ми, уявляючи собі вашу ревнощі до наших бесід, вашу любов до проповіді, ваше вподобання до проповідника і все, що вас відрізняє добро, робили з ваших чеснот, як з фарб, образ ваших душ; споглядання його полегшувало нам нудьгу відсутності. Сидячи чи стоячи, у спокої чи русі, у домі чи поза ним, скрізь і завжди ми були переслідувані цими думками; навіть самі сни наші зайняті були вашою любов'ю, і під час ночей, як і протягом дня, ми харчувалися насолодою цих спогадів, повторюючи слова Соломона: «Аз сплю, а серце бдить»... (Пісн.5:2). Я поступився вашим наполяганням, вважав за краще скоріше повернутися, не видужавши, ніж, чекаючи свого одужання, відчувати вашу любов... Ось чому я встав і прийшов до вас» 9 . Ось воістину добрий пастир, готовий покласти душу свою за своїх овець! Але, добровільно підкоряючись цій до крайності сильної любові своєї пастви і потураючи їй у цьому відношенні навіть до зневаги своїм здоров'ям, Іоанн не втрачав нагоди докоряти своїх слухачів за легковажність і захоплення зовнішніми красою мови, а не її внутрішнім змістом, що вимагав морального. Коли слухачі, у захваті від захоплюючих розмов свого улюбленого проповідника, за звичаєм тодішнього часу вибухали громом схвальних аплодисментів, Іван суворо казав їм: «Я не бажаю ні ваших аплодисментів, ні цього шуму. Все моє бажання, щоб ви, у безмовності вислухавши те, що я говорю вам, застосовували це настанову до життя. Ось похвали, яких я хотів би... Адже ви не в театрі, не перед акторами, тут школа духовна, і ви повинні доводити свою послух вашими справами. Тільки тоді я вважатиму себе винагородженим за свою працю» 10 . Такі докори, звичайно, багатьом не подобалися, і були люди, які навіть не соромилися ганьбити проповідника і бентежити совість його пастви. На боротьбу з цими злими людьми Іван мав витрачати чимало часу та праць; але він з безмежним самовідданістю прощав усі такі лихослів'я, коли вони стосувалися особисто його. Зате глибокою скорботою вражало його серце, коли з тих чи інших причин слухачі охолонали до його бесід і захоплювалися якимись новими театральними розвагами. Подібні явища були нерідко серед цього гарячого, пристрасного, легковажного і рухливого народу, який швидко змінювався у своєму настрої і одного дня міг зіпсувати те, що творилося роками. Як не дорогий був їм златословесний проповідник, про якого вони тужили, коли не бачили або не чули його протягом кількох днів; але досить було влаштувати в театрі якийсь надзвичайний іподром з його захоплюючими стрибками, як антиохійці покидали церкви і прагнули дивитися на лихі стрибки. Така непостійність і легковажність дуже засмучувала великого проповідника, і він неодноразово з гіркотою вигукував: «Невже даремно працюю я? Невже я сію на камені чи серед терну? Побоююся, що мої зусилля не приведуть ні до чого» 11 . Ще більше засмучувало його неблагоговійну поведінку в церкві. «Чи можна сказати? Церква стала театром! Сюди приходять жінки, одягнені з великою непристойністю та безсоромністю, ніж ті, що блудять там. За собою вони приваблюють сюди та безсоромників. Якщо хтось хоче спокусити жінку, ніяке місце, мені здається, не здається йому зручніше церкви; і якщо комусь потрібно продати або купити, церква йому здається зручніше, ніж площа. Тут пліткують, тут вислуховують плітки більше, ніж де-небудь, і якщо ви бажаєте знати новини, то тут ви дізнаєтеся їх більше, ніж у судилища або в приймальні лікарів... Чи це терпимо? Чи можемо ми знести це? Щодня я втомлююся і мучуся через те, щоб ви винесли звідси корисне покладання, а ви йдете з більшою шкодою, ніж з користю» 12 . Але напад обурення і гніву відразу ж поступався місцем любові і прощення, тільки проповідник помічав дію свого докору. Не виносячи своєї власної суворості, він уже поспішав загладити її і вибачався у своїх легковажних духовних дітей. «Відчуваю, – казав він, – що я вжив надто жорстокі докори. Вибачте мені. Так буває з усякою хворою душею. Але це я говорю не від ворожого серця, а від занепокоєння за вас люблячої душі. Тому послаблюю свою суворість» 13 . Були випадки, коли непостійність і вітряність антиохійців ще більше виводили Златоуста з терпіння і він метав у них громи праведного гніву, але серед цих гуркотів викриття та докорів завжди чувся панівний тон кохання. Пастир суворо докоряв своїй пастві тому, що любив її, і вона смиренно зносила його заслужені докори, бо й сама любила його. Це були два друга, з'єднані між собою нерозривними узами кохання та відданості. Серйозна і глибока, так само як і свята, любов Іоанна до своєї пастви аж ніяк не скидалася на те брехливе пестощі честолюбців і народних трибунів, які своїм лестощом п'янять натовп, щоб легше підкорити її ярма свого самовладдя. Іоанн був далекий від будь-якого подібного ласкавості, умів говорити гірку істину в очі своїм слухачам; але коли колись висловлював до них любов, то від усієї глибини щирого серця. Якою непідробною щирістю звучать такі його слова: «Я ношу вас у своєму серці, ви займаєте всі мої помисли. Великий народ, але велика і любов моя до нього, і вам не тісно буде в моїй душі. Я не маю іншого життя, крім вас і піклування про ваше спасіння» 14 . Будучи істинним виразником духа Христового, св. Іоанн як пастир головним чином дбав про тих трудящих і обтяжених, яких з безмежною любов'ю закликав до Себе і Сам Спаситель Христос. Його любляче серце особливо було відкрите для меншої братії, і він, як опікун батько, вникав у всі її потреби, не тільки духовні, а й матеріальні, життєві. Коли становище бідних жителів ставало чомусь особливо важким, Златоуст сміливо виступав клопотанням за них, і якщо причиною погіршення їхнього становища була жадібність або утиски з боку багатих, то він як справжній народний піклувальник сильно докоряв останнім, не шкодуючи слів для викриття їх жадібності і жорстокості. За часів проповіді Іоанна майже виключно зайняті були становищем бідних жителів міста, так що висловлювалися навіть закиди йому за те, що він тільки й говорить про бідних, ніби інші й не заслуговують на його увагу та настанови. Золотоуст на це відповідав, що йому дороге спасіння всіх, багатих чи бідних; але про бідних він особливо дбає тому, що піклування пастиря потребують не тільки їхньої душі, а й тіла, чому і Спаситель на страшному суді питатиме, чи нагодували ми голодного, чи одягли голого. «Тому я не перестану повторювати: давайте бідним, і буду невпинним обвинувачем тих, хто не дає» 15 . І справді, він ніколи не переставав повторювати цього заклику і був істинним батьком бідних і жебраків, тим жебраком, злидарство якого і зробило його особливо дорогим для православного російського народу, і досі вважає злидарство і милостиню головною чеснотою будь-якого істинного християнина. Милосердя св. Іоанна Золотоуста яскраво виявлялося і щодо його гріхів і пороків свого народу. Сам будучи великим і суворим подвижником, він був непримиренним ворогом і викривачем будь-якого гріха, невблаганним гонителем всяких пороків та пристрастей і вів із ними запеклу боротьбу. Зорко стежачи за всіма рухами як у зовнішньому, так і у внутрішньому житті своєї пастви, він грізно бичував усі ухилення від святості і християнського обов'язку, і його викривальні промови часом звучали як гуркіт громів небесних, і слухачі тремтіли, уявляючи ті страшні муки, які вони приготували собі. Але це ворожнеча до гріхів і пороків у св. Іоанна ніколи не переходила у ворожнечу до самих грішників. Навпаки, чим сильніший він метал громи викриття проти гріхів, тим більшим жалем і любов'ю переймався самим грішникам, бачачи в них заблукалих овець, що вимагають люблячого піклування пастиря. Тому, тільки-но він помічав дію своїх погроз, як пом'якшував свій тон, замість громів з його вуст лунали слова любові та підбадьорення, і головним предметом його бесіди ставала вже нескінченність милосердя Божого, перед яким усякий людський гріх тоне, як крапля в океані. Улюбленим його текстом був вислів Спасителя: «Син людський прийшов не занапастити душі людські, а рятувати» (Лк.9: 56), і, розвиваючи його сенс, св. Іоанн намагався навіяти своїм слухачам ту думку, що немає такого гріховного падіння, від якого не могла б повстати людина, і його міркування справляли тим більше сильне враження, що часто підтверджувалися наочними прикладами не тільки з Біблії, але й сучасного життя. «Чи не чули ви, – казав він одного разу, – про ту блудницю, яка перевершувала всіх загиблих жінок і яка згодом перевершила всіх святих своїм благочестям? Я говорю не про ту, що в Євангелії, а про ту, яка була такою знаменитою за часів мого народження. З самого розбещеного міста Фінікії, вона посідала перше місце в театрі, і слава про неї поширювалася до Кілікії та Каппадокії. Скільки багатіїв вона розорила! Скільки молодих людей спокусила! Її звинувачували навіть у чарівництві, ніби однієї її краси, без любовних чарів і волхвування, було недостатньо для її пристрасті – пожирати свої жертви. Вона вловила у свої сіті навіть брата імператриці. Ніхто не міг вистояти проти її всемогутності. І раптом, я не знаю як, чи краще сказати, я знаю, що зміною своєї волі досягнувши Божої благодаті, вона вирвалася з бісівських спокус, що полонили її, і направила свій шлях до неба. Та, з якою ніхто не міг дорівнювати безсоромності на сцені, стала зразком цнотливості і, одягнувшись у власяницю, проводила своє життя в покаянні. Даремно префект, спонуканий деякими особами, хотів змусити її повернутися на театральну сцену, і навіть воїни, послані за нею, не могли взяти її з притулку дівниць, що притулили її. Допущена до святих таємниць, очищена благодаттю, вона досягла вищої чесноти, ніколи не показувалася своїм шанувальникам, і потрапила до свого роду в'язниці, де й провела кілька років. Так перші будуть останніми і останні першими. Сподіватимемося, що і нам ніщо не завадить стати великими і славними» 16 . Такі бесіди могли мати глибоко підбадьорювальне значення для найзапекліших грішників, рятуючи їх від зневіри та відчаю та підтримуючи надією на милосердя Боже. Воістину якорем порятунку для всіх грішників, що зневірилися, можуть служити наступні слова Золотоустого пастиря: «Ти грішник? - Не впадай у відчай; я не перестану постачати вас до лікарських засобів, бо знаю, яка зброя проти диявола – не впадати у відчай! Якщо ти в гріхах, не впадай у відчай, і я ніколи не перестану повторювати: якщо грішиш щодня, то й кайся щодня... Ти застарів у гріхах, онови себе покаянням! Але чи можна, спитаєш ти, покаянням досягти порятунку? Звісно, ​​можна. – Якщо я все життя своє провів у гріхах і принесу покаяння, чи врятуюсь? - Звичайно, спасешся, бо милосердя Боже незмірно, і добрість Його невимовна. Зло, яке б воно не було, є людське зло, і тому обмежене, а прощаюче милосердя є Боже, і тому нескінченне. Уяви собі іскру, що падає в море: чи може вона залишатися там, чи бути видимою? Що іскра перед морем, те й зло людське перед благостю Божою; і навіть не настільки, але добра набагато більше. Море, як воно не велике, має межі, а Божа доброта не має меж» 17 . Будучи проповідником милосердя та всепрощення, св. Іоанн Златоуст був водночас і пастирем світу. Він був ворог всякого поділу і розколу, і тому його серце хворіло, побачивши той поділ, який існував у його час у самій Антіохії між православними. У своїх бесідах він часто повертався до цього предмета і намагався усвідомити самий корінь зла поділу, який полягає зовсім не в релігійному ревнощі, а в себелюбстві та владолюбстві. «Ніщо так не роз'єднує церква, – казав він, – як владолюбство; ніщо не збуджує так Божого гніву, як поділ у церкві. Навіть якби ми робили найдосконаліші справи, але, розриваючи єднання, будемо покарані, наче ми розривали тіло Господа... Навіть мучеництво не загладжує такого гріха. Навіщо ти несеш мучеництво? Чи не заради слави Ісуса Христа? Ти віддаєш своє життя за Ісуса Христа і водночас розкрадаєш церкву, за яку помер Ісус Христос». Подібними умовляннями він багато сприяв приборканню пристрастей поділу в церкві і нарешті мав щастя дожити до того солодкого йому моменту, коли партії остаточно примирилися і поділ припинилося. У такому живому взаємозв'язку зі своєю паствою святий Іван провів найкращі роки свого життя. Саме на цей час ставляться всі його найголовніші твори як співбесідувальні, і полемічні. У своїх безперервних бесідах він тлумачив не лише окремі місця та тексти, але й цілі книги Св. Письма, як Старого, так і Нового Завіту, і ці тлумачення і складають головну славу його як екзегета 18 . Його тлумачення відрізняються чудовою ясністю, простотою і життєвістю, так що становлять найкращий зразок тлумачної праці та невичерпне джерело богословського знання та релігійно-морального настанови. Найкращими його тлумаченнями визнаються бесіди на Євангеліє св. Матвія та на послання ап. Павло. Належачи до антиохійської школи тлумачів, що ставила своїм завданням, на противагу школі олександрійської, тлумачення буквальне, далеке від всякої таємничості, св. Іоанн Златоуст у цьому плані досяг вищої тлумачальної досконалості. Будучи знайомий і з творіннями олександрійських тлумачів і вивчивши найвідомішого з них - Орігена, він зайняв саме те середнє становище, яке становить ідеал і сутність православної екзегетики. Крок за кроком стежачи за священним текстом, він викладає його найприродніший, перш за все розум, що дається розум і спочатку виводить з нього догматичне вчення, а потім вказує і випливають з нього чесноти, дивлячись на останні як на вчення в його практичному додатку. І все це викладається з чудовою простотою, ясно та надзвичайно виразно. У нього немає нічого такого, що було б простим умоглядом, простою пристрастю до вчительства, з неминучими тонкощами та дріб'язковими дослідженнями. Все в нього ллється прямо від повноти серця і прямує до піднесення та освячення життя. Своїх тлумачень він не писав і не висиджував у кабінеті, а поводився з ними в живій розмові з народом у церкві. Звідси та одухотвореність і життєвість кожного з його слів, які глибоко проникали в душі слухачів, той вогонь, який справді міг запалювати серця людей. Протягом своєї тривалої душпастирської діяльності в Антіохії св. Іоанн настільки зжився і споріднився зі своїми пасомими, що всі його помисли зосереджувалися тільки на одному: як би краще і дієвіше наставляти їх, вірніше охороняти від оман і повніше розкривати перед ними ту істину, що віра в Ісуса Христа є джерелом будь-яких благ. Вище за цю мету він уже й не ставив собі нічого і сподівався саме серед них закінчити і своє життя. Правда, бували часи, коли до крайності втомлений працями і пригнічений прикрощами внаслідок легковажності і безумств свого народу, він мимоволі кидав тужливі погляди до навколишніх гор, де він колись подвизався у святому усамітненні в роки юності, де так мирно і втішно жити на лоні безтурботно. таке життя багато хто з «земних ангелів», як він любив називати пустельників. Іноді він теж тимчасово віддалявся в ці гори, щоб відпочити і освіжитися від виснажливих праць і галасливої ​​суєти міського життя; але трудове життя пастиря тепер уже настільки оволоділо ним, що він не міг назавжди порвати з нею, і тому завжди після нетривалого відпочинку знову повертався до своєї коханої пастви, яка також сумувала за своїм відсутнім пастирем, і від глибини щирого серця говорив: «Добре бачу, що я не можу доставити моїх днів» 19 . Але Промисл Божий судив інакше. Великий світильник церковний, колись виведений з прихованого усамітнення в пустелі і поставлений на свічці церковній серед багатолюдного міста, давав навколо себе таке сильне і благотворне світло, що йому мало було цього міста. Світла його належало засяяти на весь всесвіт, і для цього світильник треба було поставити ще вище, в самому центрі православного християнського світу. І це справдилося. У 397 році помер престарілий архієпископ константинопольський Нектарій, і таким чином овдовіла перша кафедра східної Вселенської церкви. На цю славну кафедру Промисл Божий і звів св. Іоанна, щоб зробити з нього не лише великого святителя, а й великого мученика за правду. Хоча формально цей титул визнаний був за Іоанном лише набагато пізніше (на Халкідському соборі V століття), але в сенсі народної назви він міг додаватися вже набагато раніше, саме під час його пресвітерства в Антіохії, і переказ у цьому випадку має всі ознаки історичної достовірності. Антіохія віддалений від Константинополя не менше 1200 верст. Розмова на Галат. II, 11, п. 1. Розмова про притчу про таланти, 1. Розмова I про покаяння, п. 1. на Матф. біс. XVII, наприкінці. На 1 посл, до Коринфа. біс. XXXVI, п. 6. На перше посл. до Коринф. біс. XLIII, 2. на єв. Матф. біс. XLVII, 3. До антиохійського періоду його служіння належать такі його твори: Тлумачення на окремі книги Старого Завіту, саме на книгу Буття, Псалтир і книгу пророка Ісаї; з Нового Завіту: Тлумачення на єв. Матвія (найкращий його екзегетичний працю), на єв. Іоанна та на послання ап. Павла – до римлян, коринтян, галатів, ефесян, до Філімона, Тита та Тимофія. Крім тлумачальних розмов до цього часу відноситься і багато інших його розмов на різні випадки і на окремі місця Св. Письма і серед них чільне місце посідають бесіди «Про покаяння». З полемічних творів на цей час ставляться його розмови «Проти аномеїв». На остан. до Колос. біс. VII, п. 3. Вам може бути цікаво: