Глава вторая. Служение Иоанна Златоуста в сане диакона и пресвитера в Антиохии (381–398 гг.)

Примивши свештени чин ђакона, Јован се поново вратио у свет, али не више као његов слуга, већ као Делодавац у њему. У данима младости био је занесен разним сластима и ужицима обичног световног живота; Сада, као служитељ Цркве, изашао је да се бори против ових наслада и, испуњен духовном храброшћу, почео је са ревношћу да испуњава своју службу. Дужности ђакона у то време биле су веома сложене. Поред испуњавања владичиних упутстава и служења у цркви, морао је посебно да се стара о разним потребама слабих и сиромашних хришћана. Морао је обилазити болесне и тешити умируће, помагати сиромашнима и наћи средства за њихово издржавање. Положај је био тежак, захтевао је потпуну несебичност и љубав, али је истовремено био и одлична школа за припрему за највишу пастирску службу. У пустињи је Јован, бринући о спасењу своје душе и не видећи све немоћи и несреће које депримирају страдално човечанство, могао да ослаби у човекољубљу, јер, не видећи пред собом несрећнике, није тешко потпуно заборавити на њих. Његова садашња служба га је поново поставила усред стварног живота и отворила му пред очима цео овај свет, пун суза и патње. А раније је, као правник, могао да се упозна са оном страном световног живота; али ту га је само његово занимање подстакло да стане на страну јаких и богатих у њиховим парницама са слабим и сиромашним; сада је деловао као непремостиви бранилац ових последњих, и често је морао да се бори против похлепе богаташа, да кроти њихове грабежљиве насртаје на оскудну ризницу сиромашних, да заштити обесправљене од угњетавања похлепних и бездушних чиновника и тако, ако је могуће, олакша живот онима који се труде и оптерећују, које је Христос посебно позвао на себе. Тако је Јован прихватио двоструко васпитање: васпитање у пустињи, које је окрепило његов дух и очистило његово срце за способност созерцања Божанственог, и васпитање у јавном животу, које показује људе у њиховим слабостима, несрећама, неистинама и пороцима. Слика је тужна, али упознатост са њом била му је неопходна у служби која је пред њим, а она га је учинила истинским пастиром и добротвором страдања које је касније постао. Прво сребро које је дао сиромасима било је своје, и од тог времена до смрти није ништа називао својим и све што је имао сматрао је сиромашнима. Црквено учење, које је припадало презвитерима, није било повезано са чином ђакона, а саме дужности ове првенствено добротворне службе нису давале време и могућност за такво учење. Али, не говорећи о вербалном учењу, Јован није напустио писано учење, а неколико његових изузетних аргумената датира из тог времена, као што је „Три речи подвижнику Стагирију“, у којој је једном од пријатеља своје младости дао утеху у малодушности која га је обузела, доказујући да је све у животу човековом у непосредном и бољем руководству Божијем, и да је све боље под вођством Бога. на срамоту првобитног мизантропа – ђавола; као и бесједе „О девичанству” и „Младој удовици”. Оба ова расуђивања су испуњена најузвишенијим мислима, а ово друго је утолико срдачније што се Јован у њему могао осврнути на пример сопствене мајке, која је себи пронашла довољну утеху у удовиштву, потпуно се посветивши мајчинској бризи за достојно васпитање свог сина. У свим овим расправама Јован је деловао као строги ревнитељ за телесну чистоту, а у њима се налази све што може послужити за јачање духа у борби против телесних искушења. Најзад, може се мислити да је у то време у коначном облику објавио књигу „О свештенству“, која је, у почетку писана само за његовог пријатеља Василија и кружила у ужем кругу пријатеља, сада објављена на науку свих служитеља цркве и свих хришћана уопште. Јован служио је у чину ђакона пет година. У међувремену је благочестиви епископ Мелетије окончао свој живот пун искушења, а на његово место је изабран презвитер Флавијан, од свих поштован због пастирског учења. Нови епископ је дуго био упознат са Јованом, који је био његов ученик у Антиохијској школи, и, видевши у њему најкориснију личност за Цркву, узвео га је у чин презвитера (386). Јовану је у то време било око 39 година и он је, достигавши године савршеног човека, са пуном свешћу о важности своје високе службе, ступио на управу на свом новом положају. Имао је много посла пред собом. Ако игде, онда су управо у Антиохији били потребни пастири који би имали довољно храбрости и ревности да се боре против многих препрека на путу ка истински хришћанском животу. Антиохија је била један од највећих и најбогатијих градова на Истоку. У то време у њему је било до 200.000 душа, од којих су половина били пагани и Јевреји, а половина хришћани. Паганство, које је преживљавало своје дане, имало је овде своје најистакнутије представнике, који су, не желећи да признају очигледно тријумфалну победу хришћанства, покушавали да му се супротставе јадним комадићима своје учености и филозофије и истовремено неприметно обнављају само паганство, тумачећи га у узвишенијем смислу него у коме се оно обично схватало. У паганским школама предавали су тада познати реторичари и филозофи, од којих су учили чак и хришћани, а многи од ових последњих нису могли а да се не заразе ставовима својих учитеља. С друге стране, Јевреји, јаки својим богатством и индустријом, држали су становништво у својим рукама и, као мрзитељи хришћанства, нису били склони да понекад уђу у савез чак и са паганима да би на овај или онај начин ударили на омражену религију крста. Тада је и врло заједнички живот хришћана са паганима и Јеврејима, са којима су морали да буду повезани бројним пословним, трговачким и индустријским интересима, на њих, природно, оставио својеврстан печат, и они више нису могли имати ону целовитост и спонтаност религиозног расположења каква постоји у граду у којем живе само хришћани. Огроман део њих су још увек били полупагани. Прихватили су хришћанство као религију, следили су његова спољашња упутства и прописе, али су ипак били мало прожети његовим духом, а у животу је било много морала и обичаја са одјецима паганства. Под утицајем такве мешавине веровања, међу хришћанима су се стално јављали учитељи који су желели да својим умом схвате и преправе хришћанство, попут паганских филозофа и реторичара. Одавде су настајали спорови и свађе између различитих учитеља, формирали су се разни правци и странке, које су често водиле међу собом жестоку борбу, уносећи крајње пометње у црквени живот. Неки учитељи су директно деловали као проповедници јереси и разних заблуда, постајали вође раскола, а све је то заједно чинило Антиохијску цркву попут лађе коју су бацали непрекидни ветрови. Било је представника разних јереси – аријанаца, аномејаца, гностика у разним облицима, било је вођа раскола, а пастири цркве су морали да се боре са свим тим непријатељима праве вере. Али поред верских осећања било је и моралних и друштвених. Да религија није чиста, онда ни морал не би могао бити висок. Наравно, било је веома побожних људи, сасвим достојних свог звања, али је већина водила полупагански живот, препуштајући се страстима и свакојаким забавама непристојним за хришћане. За њих су позоришта или циркуси били привлачнији од цркава. А у исто време, било је мало хришћанске љубави према другима. Као и уопште у великим индустријским градовима, а посебно у античко доба, најбедније сиромаштво гурало се поред неиспричаних богатстава. Поред величанствених палата и одаја богаташа, који нису знали како и чиме да задовоље своје пожуде, живели су сиромашни, који нису били сигурни у будућност и често умирали од глади и болести – а ове супротне крајности биле су утолико упечатљивије јер је антика углавном била мало упозната са доброчинством: сиромашни и убоги били су препуштени сами себи да брину о себи. Из тога су природно произлазили различити друштвени немири, и ако су богати покушавали да задовоље своју похлепу свакојаким угњетавањем сиромашних, онда су ови, заузврат, у свакој прилици покушавали да се освете својим угњетавачима, а Антиохија је више пута била свједок крвавих немира, у којима су се разигравале све најлуђе, дивље страсти становништва до најразличитијих екстрадиционалних страсти до најразличитијег становништва. религија, племе и стање. Одважни и несебични пастири су заиста били потребни да добро управљају бродом Цркве у таквим невољама. То је управо оно што је Џон био. И сам родом из Антиохије, познавао је свој родни град са свим његовим добрим и лошим странама, познавао је не само по изгледу, већ је проникнуо и у све тајне његовог унутрашњег живота. Није могло бити бољег пастира за Антиохију. Благочестиви епископ Флавијан је био потпуно свестан тога и, ценећи свог ученика као незаменљивог помоћника, дао му је најширу слободу деловања и, углавном, слободу проповедања. У чину ђакона Јован се бавио само добротворним пословима; сада је деловао као црквени учитељ и одмах открио своје изванредне таленте. Већ прва беседа коју је изговорио управо поводом хиротоније у чин презвитера оставила је неизбрисив утисак на велики скуп поклоника који су пристигли на прославу хиротоније свог вољеног ђакона. Али ова проповед је више говорила о проповедниковој скромности и изузетној понизности него о његовим заслугама. Али што се даље развијао таленат новог проповедника, и широм разнолике и вишеплеменске Антиохије, похлепне за свакојаким вестима и гласинама, брзо се ширио глас да се појавио проповедник кога је вредело слушати. А храм у коме је служио и проповедао увек је био испуњен слушаоцима који су са чуђењем и одушевљењем слушали Јованове надахнуте говоре. Антиохијци су волели елоквенцију и зато су веома ценили реторичаре попут Ливанија. Али сада су чули беседника који је далеко надмашио овог славног реторичара, и превазишао га самом снагом и уверљивошћу његових говора. Ливаније је својом помпезном елоквенцијом, вештачким обртима фраза и звучним фразама могао да плени и одушеви ухо, али није дотакао срце. Напротив, његов ученик, не прибегавајући никаквим вештачким словесностима и не заношећи се звоњавом фраза, задивио је изузетном виталношћу свог говора: свака његова реч одисала је снагом и животом, јер је узета из свима познате стварности и објашњена примерима који су били подједнако разумљиви и високообразованом патрицију и најскромнијем земљораднику. Такве проповеди се никада раније нису чуле у Антиохији, а њени становници су са чуђењем слушали речи проповедника, који су им потпуно заузели срца, тако да су или дрхтали пред приказом страхота гнева Божијег, или су се радовали надом у бескрајну милост. Када је надахнути проповедник разобличио пороке свог града – осудио је похлепу и немилосрдност богатих, подлост и бунт сиромашних, сујету и грабљивост чиновника, празнину и изопаченост жена, тада они који стоје у храму нису могли а да не поцрвене и не задрхте од свог надахнућа, не извуку се из његове изопачености. реч са позивом на покајање и исправљање, уз обећање веће помоћи у овој светој У ствари, слушаоци нису издржали и прекинули су говор проповедника заглушујућим аплаузом. Антиохијци су били посебно изненађени чињеницом да Јован није читао његове беседе, већ их је изрекао из пуног срца, и водио живе усмене разговоре са својим слушаоцима. Никада раније се тако нешто није догодило у Антиохији, и нико никада није проповедао реч Божију без књиге или свитка. Јован је био први тако изванредан проповедник. Са његових усана је потекла таква милост да се његови слушаоци нису могли ни зачудити ни засити његовим разговорима. Стога се у цркви нису пропустили појавити писци курзива, који су водили белешке за проповедника и своје белешке преносили и продавали бројним људима који су то желели. Његове беседе постале су предмет општег разговора, а читале су се чак и на гозбама и славама, и многи су их учили напамет. Када се сазнало да ће овај слаткоречиви ретор водити разговор, цео град се померио: трговци су напустили занат, неимари - своју грађевину, адвокати - своје судове, занатлије - своје занате, и сви су похрлили у цркву. Слушање Јована сматрало се посебном срећом, и сви су се надметали у томе да му смишљају речи хвале: једни су га звали „уста Бога и Христа“, други – слаткоречиви, трећи – благодатан, и тако је већ тада глас народа као глас Божији створио за њега тај надимак – Златоуст, под којим је обесмрћена Црква у историји Његово име. Традиција је сачувала и сам догађај у коме се овај надимак појавио. Не ограничавајући се на морална упутства, Јован је понекад говорио догматским учењима о узвишеним истинама религије и често се упуштао у такву теолошку мудрост која се показала недоступном многим слушаоцима. Једном таквом приликом, једна проста жена, побожно слушајући ток говора великог проповедника, није могла да проникне у значење ових, уху слатких речи, и са чисто женским нестрпљењем му је из народа викнула: „Духовни Учитељу, или боље рећи Јоване Златоусте, не можеш тако добро продубио свој ум у свом кратком уму! Народ је покупио име које је изразила жена и, видевши у њему назнаку Бога, решио је да од сада свог вољеног проповедника зове Златоуст 5 . Овај инцидент, иначе, није прошао незапажено ни од самог Џона. Уверио се да је бескорисно обраћати се народу „замршеним речима“, а после тога је увек настојао да своје разговоре украси једноставним и морализирајућим речима како би га и најпростији слушалац разумео и добио духовну корист. Јованове проповеди имале су тим већу снагу и значај што је његов дар говора био спојен и са даром чудотворства, тако да су многи болесници од њега добијали не само духовну утеху, већ и телесно исцељење. Ако је Јован уопште волео да проповеда реч Божију, толико да није прошла недеља у којој није изговорио један или други разговор, а понекад је проповедао два или три пута недељно, онда се у посебним приликама његова ревност још више појачавала и његово надахнуће још више распламсавало. Прве године његове презвитерске службе укључивале су прославу успомене на архиепископа Мелетија, веома поштованог у Антиохији. Упокојио се 381. године у Цариграду, а истовремено је његов пепео пренет у Антиохију, али стицајем неповољних околности, Антиохијци су тек после пет година добили прилику да долично одају успомену на свог поштованог светитеља. А ово свечано почаствовање, по свој прилици, протекло је под утицајем самог Јована, који је дубоко поштовао успомену на Мелетија као архипастира, који је посебно много допринео његовом духовном препороду и укрепљењу. Почаст је обављен у првој години презвитерске службе Јована, а поводом ове прославе он је упутио похвалну беседу, у којој је, са искреним поштовањем према успомени на упокојеног архипастира, приказао његов значај за цркву, као и љубав своје пастве према њиховом благочестивом архипастиру. Њихово поштовање према њему достигло је дотле да су деца добијала имена у његову част, а његов лик су многи носили на прстеновима, печатима, чашама и зидовима палата, тако да је велики светитељ, и након што је отишао са овог света, наставио да живи са својим стадом. Говор је на све оставио неизбрисив утисак, а име слаткогласног проповедника постало је неодвојиво од имена великог антиохијског светитеља. Али ускоро је Антиохијци требало да се још више увере у то каквог великог пастира имају у лику Јована. Прошле су две године његовог пастирског служења у Антиохији. Ближио се Велики пост 388. године, а велики проповедник се радовао богатој жетви на пољу народног покајања. Али изненада се догодио догађај који је требало да усмери његове мисли на другу тему. Становништво Антиохије се дуго одликовало побуном, а народне страсти су се више пута распламсавале страшном силом. Иста ствар се десила и сада, и то у изванредним размерама. Царство је већ скоро десет година уживало мир под мудрим вођством Теодосија, који је, ступивши на престо у најтежим околностима, када су варвари претили одасвуд, својом храброшћу успео да обезбеди државу споља и унапреди је изнутра. Као нежни отац, четири године пре тога, свог сина Аркадија је уздигао у чин Августа, а пошто се приближавала пета годишњица овог важног догађаја за његовог сина, одлучио је да га прослави на најсвечанији начин у целом царству, а да би уштедео новац, овоме је додао и прославу у част десете годишњице његовог постојања (још је преостала његова десетогодишњица). Када је у Антиохији прочитан царски едикт о порезу, локални сенатори су, заборављајући на своје достојанство, скочили са својих места и, истрчавши на улицу, почели да вичу да ће нови порез упропастити Антиохију и натерати њене становнике да продају имовину, своје жене и децу. Ове жалбе су пале као варнице на запаљиви материјал. У Антиохији, као и у свим великим градовима, била је маса бескућника луталица који су били спремни да искористе сваку прилику да се побуне, и они су одмах почели да се крећу, а за њима се узбуркало и целокупно становништво. Узбуђена гомила најпре је отишла у кућу епископа Флавијана да га замоли да поднесе петицију за укидање пореза; али пошто га није било код куће, све већа гомила почела је да се буни у граду, разори једно од најбогатијих јавних купатила и затим се, уз бесне повике, пресели у кућу гувернера, или претора. Владар, неочекивано заробљен овом побуном, сматрао је да је најбоље да се сакрије кроз тајна врата куће, те је гомила провалила у сам преторијум. Тада се пред њеним очима отворио величанствен призор: на најистакнутијим местима немо су стајале статуе самог цара Теодосија, његове супруге (већ покојне), царице Флациле, њиховог сина Аркадија и других чланова царске куће. Гомила је нехотице осећала страхопоштовање према овим немим сликама царске величине, а разборитији су почели да подстичу народ да се разиђе. Али ствар је покварило неколико несташних дечака који су, не схватајући тежину свог злочина, почели да гађају ове статуе камењем, а када је један од несташних дечака прецизно погодио једну од статуа, шарм гомиле је био уништен, а ударац каменом је послужио као сигнал за нову експлозију насиља масе. "Доле тирани!" - заурлала је гомила и уз свирепе вриске стала да ломи и разбија царске статуе, које су се потом уз разне подсмехе вукле улицама и унакажене бацане у реку Оронт. Али чим је дошло до ове подле побуне, народ се и сам опаметио и, схвативши гнусност свог злочина, пао је у страшно малодушје, с правом очекујући строгу казну. Злочин је заиста био велики. Цар Теодосије је могао све да опрости, чак и увреду која му је нанета, али не и увреду нанету његовој вољеној жени Флакили, коју је оплакивао. Антиохијци су могли очекивати страшну освету увређеног цара. Могао је да спали и уништи Антиохију, а њене становнике немилосрдно погуби или их прода у ропство. Сама помисао на оно што се догодило испунила је све ужасом и обамрлошћу. Али шта сада да се ради? Ко може заштитити Антиохијце од освете коју заслужују? Нико осим Бога, а народ је плачући улетио у цркву, ломећи руке и ударајући се у груди од очаја. Ако је икада, онда му је сада била потребна реч утехе, и сви су били жељни да је чују са усана Златоустог Јована. Храбри пастир није остао равнодушан на невољу свог стада, али је почињени злочин био толики да су се чак и његове златне усне склопиле пред њим. Погођен неизрецивом тугом, ћутао је недељу дана, као да је желео да народној души дубље осети сву безумље и грешност дивљања које је починио. Најзад, већ у суботу или недељу Сирене недеље јавио се народу са дубоком тугом на челу и није пропустио да му се обрати речима пастирске утехе и поуке, и сада је, више него икада, народ осетио сву сласт надахнутих говора свог вољеног слаткоречивог проповедника. „Шта да кажем или о чему да причам? – почео је усред уздаха и суза окупљених. – Сада је време за сузе, а не за говор; јецај, а не речи; молитве, а не проповеди. Дело је тако велико, рана је тако неизлечива, чир је тако дубок да је изван сваког лека и захтева највишу помоћ, јер сам био присутан. Пријатељи Јова да ми сада отворим уста и да оплакујемо ову несрећу, љубљени. непристојно и да причам о томе сада плачем и јецам – не од важности запрећене казне, већ од крајње лудости учињеног, глас ми је сломљен од плача, једва отварам усне, померам језик и изговарам речи. Вапај народа, а посебно жена и деце, прекинуо је и заглушио ове задивљујуће речи Златоусте. Али он није оставио своје стадо у овом очајном стању и поучио их речима утехе, којима је брисао горке сузе, ублажио бол њихових срца и умирио све надом у милост Божију. Увек се у свему морате ослањати на Бога. "Хришћанин", рекао је, "мора се разликовати од неверника и, охрабрен надом у будућност, стајати изнад насртаја људских зала. Зато, љубљени, престаните да очајавате. Ми сами не бринемо толико за своје спасење колико брине о нама Бог који нас је створио." Нико није могао да претпостави како ће се завршити ова молба љубазног, несебичног старца архипастира. Стога је народ био у необично клонулом стању, и управо је у ово страшно клонуло време Јован био прави утешитељ страдалног народа. Дан за даном, скоро непрекидно двадесет и два дана, говорио је речима поуке и утехе пред својим несрећним стадом, а народ је са страхопоштовањем слушао свог златоустог пастира, који је у својим чувеним „Разговорима о киповима“ или са изузетном живошћу приказао страхоте и немире које је доживео у народу и страхоте које је доживео. сопственог безумља и изазивајући сузе покајања, тада правим цртама осликавао бесконачност Божије милости, будивши тако слатку наду у милост. И сваки пут је народ све очишћенија и смиренија срца излазио из цркве, благодарећи Господу Богу на неизмерној срећи што има тако великог и заиста доброг пастира-проповедника. Јован је наставио своје разговоре са антиохијским народом током скоро читавог Великог поста, и они пружају упечатљиве доказе о духовној комуникацији у којој је славни пастир живео и деловао. Пошто су сви мисли били заокупљени истим питањем, да ли ће остарели архипастир имати времена да стигне у престоницу, како ће га примити цар и какав ће бити исход његове молбе, златоусти проповедник је био потпуно заокупљен тим истим мислима, а свака вест или о Флавијану, или о његовом почетку, служила је као његов почетак. разговоре, које су стога сви слушали дрхтавим срцем и дубоком пажњом. У међувремену се приближавао расплет. Гласници су предњачили остарелог Флавијана и пре њега пренели цару вест о побуни и увреди која му је нанета. Цар је одмах послао посебне овлашћене достојанственике да изврше најстрожу истрагу. А сада су ови великодостојници већ стигли у град и почели не само да спроводе истрагу, већ и да врше репресалије. Град је проглашен лишеним права и бенефиција које су му додељене, извршена су бројна хапшења починилаца, којих је било толико да за њих није било места у тамницама, и затворени у огромну ограду без крова. Целокупно становништво пало је у малодушност и очај, и, по свему судећи, ниоткуда није било наде у спас. Али када су се опуномоћени званице трећег дана одмазде возили до места свог јавног састанка, неки чудни људи мршавих, мршавих лица су им препријечили пут. То су били околни пустињаци који су, чувши за страшну несрећу која је задесила Антиохију, напустили своје пећине и дошли у град да пруже сву могућу помоћ несрећницима. Немајући ништа са овим грешним светом и не бојећи се никога осим Бога, они су смело изашли пред овлашћене великодостојнике и молили их да дају милост и опроштај Антиохији. Један од њих, мали слабашни старац Македоније, деловао је и говорио посебно неустрашиво. Зграбивши огртач једног достојанственика, он га присили са коња и, када је сишао, стаде убеђивати њега и другог опуномоћеника да замоле од цара милост и опроштај за несрећни град. На крају крајева, цар је човек, и може да схвати колико је опасно да човек уништава људе попут њега. Да ли ће успети да васкрсне оне који постану жртве његовог гнева? Нека се сети гнева Божијег. Великодостојници су били задивљени овим речима изузетног пустињака, дубоко поштованог у народу, и, обећавши да ће се залагати код цара, кренули су даље у преториј, где су их већ са стрепњом чекале гомиле људи осуђених на смрт. Али овде наилазе на нову препреку: на самим вратима преторија сачека их мноштво епископа и презвитера, међу којима је Јован Златоусти био на најистакнутијем месту, и ови истински пастири изјављују да неће пустити великодостојнике у преторију док не добију од њих обећања да ће помиловати осуђеног; у преторијум могу ући само преко својих лешева. А онда су их, грлећи колена великодостојника, или понизним молитвама или претњама страшним гневом Божијим за нечовештво, толико ганули да су рекли опроштај, о коме се глас зачас пронео по огромној маси народа, и сви, и пастири и стада, са сузама радосницама су им захваљивали за такво што. Један од великодостојника, племенити Цезарије, одмах је отишао у Цариград да извести све што се догодило и да се заложи код цара у име несрећног града. Док је журно возио према престоници, у то време остарели Флавијан је уложио све напоре да постигне аудијенцију код цара и затражи милост за своје злочиначко стадо, али су његови напори остали узалудни. Бесни цар није хтео да чује за молбу старијег епископа за злочиначки град и није дао аудијенцију. Дубоко ојађени архипастир већ беше очајавао у успеху своје ствари, када је Цезарије стигао и, објашњавајући цару стање ствари, убедио га је да се смилује безумном граду, који је већ претрпео довољно казне за своје безумље. Цар је оклевао и није дао коначну одлуку. Али тада му је примљен Флавијан, који је коначно ублажио суверенов гнев. Понизно се изложивши пред цара, он је стајао подаље дубоко утученог погледа и није смео да подигне очи. Призор преподобног архипастира, тако страдајућег за своју паству, дирнуо је љубазно срце Теодосијево: он сам приступи епископу и, више узбуђеним него строгим гласом, поче да прекори Антиохијце због незахвалности за сва бројна права и предности која су им била дата. Флавијан је са дубоком емоцијом, али у исто време и са самоконтролом, објаснио цару сву глупост поступака бесмислене руље, која више заслужује сажаљење него гнев, и затражио је милост за свој несрећни град. Цар, наравно, може да спали и уништи Антиохију, и то је заиста достојно још строже казне; али мора да се сети да је изнад њега Небески Цар, који је заповедио узајамно милосрђе према свим људима, говорећи: „Ако опростите људима грехе њихове, онда ће вам Бог опростити ваше грехе. Говор остарелог епископа оставио је снажан утисак на цара. Срце му је омекшало и узвикнуо је да ако се Господ света, који је сишао на земљу и који су га разапели они којима је донео највећу корист, молио Оцу Своме Небеском за ватрене непријатеље, говорећи: „Опрости им, јер не знају шта чине“ (Лука 23, 34). Цар је дао потпуни помиловање граду и пожурио Флавијана да брзо оде у Антиохију и да својом вестима о помиловању изведе град из страшног стања страха за будућност. "Пожурите брзо", рече цар, "идите и утешите их. Кад виде свог кормилара, заборавиће све своје невоље." Старац је заблагодарио цару на хришћанској милости коју је показао граду и журно кренуо са радосном вести, са којом је стигао на Васкрс. Ако је овај светли празник искупљења уопште био радостан за хришћане, сада је био још радоснији и свечанији за Антиохијце. Вест о помиловању претходила је Флавијану, а када се приближио граду, сво становништво му је изашло у сусрет, и он је свечано, као у тријумфу, доведен у град. Цео град се неизрециво обрадовао храбром светитељу, који се тако несебично залагао за свој народ, али највише Јовану, који није пропустио да изговори одушевљену реч поводом доласка драгог архипастира. „Благословен Бог“, рекао је узбуђеним слушаоцима, „који нас је удостојио да овај свети празник прослављамо са великом радошћу и радошћу, који је повратио главу телу, пастира стаду, учитеља својим ученицима, првосвештеника свештеницима. Благословен Бог, који је учинио неизмерно више него што је то било довољно да се од нас избави од времена које смо могли да видимо. претећих невоља, али милостиви Бог, који је својим даровима далеко надмашио наше захтеве, вратио нам је оца раније него што смо очекивали.” И тада је Златоуст детаљно испричао целу причу о светитељевом заступништву за свој народ и на крају охрабрио народ да никада не заборави овај страшни испит. Описани догађај је изузетан по много чему, али је посебно упечатљив по томе што у пуној снази открива какав је утицај хришћанство имало на омекшавање морала тог времена. Исход овог догађаја плете незалазни венац на чела његових главних личности, а сви су били хришћани, пастири и поклоници Цркве Христове: неустрашиви остарели епископ, који се није плашио ни тешкоћа дугог пута, ни гнева царског, само да се заложи за свој народ; несебични пустињаци који су, напустивши своје спокојно пребивалиште у тихој пустињи, дошли у побуњени град да спасу људске душе; а посебно највећег пастира и учитеља овог народа, који је из дана у дан водио чудесне разговоре, који су се у ово страшно време муке и ужаса неуморно слушали, било као претње праведног судије, било као миловања оца дубоког љубави, и остављали запањујући, неизбрисив утисак на стотине хиљада становништва. И ови говори одјекнуше у срцима не само хришћана, већ и незнабожаца. Поводом превирања затворена су јавна купатила, позоришта и друга места за уживање и разоноду, отворене су само хришћанске цркве, а у једној од њих је као златни поток непрестано текао говор слаткојезичног проповедника. Ако раније незнабошци, из љубави према речитости, нису били склони да слушају чувеног хришћанског учитеља, коме се некада дивио чувени ретор Ливаније, сада су, у време јавне несреће, масовно одлазили да слушају Златоуста у нади да ће пронаћи утеху за своју страдалну душу. И зачуђено су слушали како хришћански проповедник неодољивом силом разоткрива пороке и лудости које су одликовале њихов велики и раскалашени град, како је, као труба, све позивао на покајање и исправљање. Из речи проповедника незнабошци су се несумњиво уверили колико су сујетне и пролазне земаљске почасти и богатство, како нису у стању да удовоље захтевима срца и спасу живот у временима опасности и несреће, и колико је већа хришћанска нада, која циљ и највише добро живота поставља у бесконачну ризницу. Овде су чули да је врлина једино непропадљиво добро, а грех једино право зло, да је за врлину смрт само прелазак у срећнији или блаженији живот и да су земаљске несреће корисне у смислу да чисте и уздижу душе. И овај свет, у коме има толико сујете и несрећа сваке врсте, задобио је ново интересовање у њиховим очима када су од чувеног хришћанског проповедника чули да постоји вечни и свемоћни Творац, који се, као отац, брине за све људе, проширујући свој промисао чак до те мере да без Његове воље ни длака с главе не пада, а пред њима је у свој својој величанствености хришћанска вера, надмоћност хришћанске вере. није дао човеку, откривено је. просветљење у животу и одговарајућу моралну снагу за исправљање. Тада многи од ових невољних слушалаца Златоустог, потпуно уверени у сујету свог идолопоклонства, примише веру Христову и крстише се. А Златоуст радосно извештава да је убрзо након Флавијановог повратка био заузет „потврђивањем у вери оних који су се услед несреће уразумили и напустили своју паганску прелест“. Тако је страшни догађај, који је у свој својој страхоти открио дивљаштво људске природе када се подвргне страстима, у исто време, кроз недокучиве путеве Божијег Промисла, послужио као повод за тријумф хришћанства, а Царство Божије на земљи се попунило многим члановима који су до тада били у тами паганске заблуде. Страшни догађаји које је Антиохија доживела захтевали су од несебичног пастира толико изванредног душевног стреса да је то штетно утицало на његово здравље и он је неко време био болестан; али, оздравивши од своје болести, поново се са истом ревношћу латио пастирске службе, и Антиохија је још десет година уживала у надахнутом учењу и назидању свог златоговорног презвитера-проповедника. Не само из недеље у недељу, већ, рекло би се, из дана у дан, Антиохијска црква је имала велику срећу да слуша разговоре пастира златног језика, који се није умарао у својој пастирској служби и, дубоко проучавајући књиге Светог писма, у њему поучавао своје слушаоце, откривајући им о чудесним тајнама икономије Божијег. Поседујући невероватну способност да реагује на све појаве друштвеног живота и на све покрете људске душе, свети Јован није занемарио ниједан изузетан догађај свог времена или појаву у животу око себе, а чим се догодило нешто што је довело народ у нелагоду или ужас, у страх или малодушност, Јован је одмах проговорио са народом да га је народ похитао у поверење, а народ је одмах пожурио са својом речју. било ко, онда је само његов љубљени пастир Јован могао да одагна све страхове и недоумице и успостави жељено смирење. Да ли је постојао неки од оних земљотреса који су тако често посјећивали Антиохију, да ли су се бунили незнабошци и Јевреји, да ли је било подјела међу самим православнима, да ли се постављало вјечно питање о односу богатих и сиромашних, господара и робова, родитеља и дјеце – Јован је одмах одговорио на све ове појаве садашњег живота људи, и да су сви подједнако дубоко разумјели животни карактер и зато су му сви били једнако класни. становништва. Као резултат, настала је дубока морална веза између пастира и његовог стада, што представља увек поучан пример шта прави хришћански пастир може бити за своје стадо. Сам Јован овај однос осликава са задивљујућом директношћу и искреношћу, а неке црте тог односа није сувишно овде изнети, јер бацају светло на сам карактер његове личности и пастирске службе у Антиохији. Када се са ове стране посматра пастирско деловање Јованово, нехотице се присећа изреке божанског Начелника пастира, који је, одређујући идеал односа пастира и стада у Цркви Божијој, рекао да „пастир добри познаје овце своје, и овце познају њега и слушају глас његов“ (Јн. 10, 3, 3). У историји хришћанске цркве било је много пастира који су настојали да овај модел отелотворе у свом животу и делатности, али најистакнутији пример његовог спровођења у границама људских снага представља Свети Јован Златоусти. Овде видимо задивљујући призор да је срце народа, да тако кажем, живело неодвојивим животом са срцем пастира, који се потпуно посветио добру свог стада. Међу њима је успостављена тако чврста веза, таква безгранична љубав да, по свему судећи, ни пастир без народа, ни народ без пастира не би могли постојати. Пастиру је било довољно да, под утицајем природног умора или болести, прекине разговоре или се повуче на неколико дана ван града ради одмора и окрепљења у пустињи, да град постане тужан, као да га је задесила нека велика несрећа. Али било је довољно да се Јован поново појави, и град је поново оживео, свуда су се чули радосни усклици, и као да се приближавао велики празник. Са своје стране, и сам пастир је био забринут због истих осећања, који такође није могао да живи без свог стада. "Био сам само један дан", рекао је по повратку са једног краћег путовања, "а мени се чинило да сам већ годину дана одсутан од тебе - тако сам био тужан и досадно! По тузи коју си доживео, можеш судити о мени. Кад се мало дете отргне од мајчиних груди или занесе, оно се врти и гледа око себе, као што сам тражио од твоје мајке" груди, све моје мисли су ме усмериле ка овом светом састанку” 7 . Други пут, када је због болести морао безнадежно да остане неколико дана у својој кући, по оздрављењу је рекао: „Данас, поново међу вама, доживљавам исти осећај као да сам се вратио са дугог пута. Кад се два пријатеља не виде, каква је корист да уопште живе у истом граду? Без напуштања куће, и ја сам био отуђен, као да нисам могао да разговарам са тобом, у великој даљини... патња, оно што ме је највише депримирало било је то што нисам могао да учествујем у овом вољеном састанку, а сада када сам се опоравио, више волим задовољство да уживам у твојој љубави него у свом здрављу. У другој околности, када је Јован, потиштен неуморним радом, отишао да се одмори и удахне планински ваздух пустиње, долетела су му писма из његовог стада, која га је молила да се што пре врати, и он се вратио, иако ће његово здравље још захтевати одмор и окрепљење. Попевши се на проповедаоницу, рекао је: "Да ли је заиста истина да си ме се сетио у мом одсуству? Што се мене тиче, нисам могао ни на тренутак да заборавим на тебе. Занесени телесном лепотом, где год да ходају, у мислима носе омиљену слику; тако смо ми, опчињени лепотом твојих душа, носили твоју слику у нашим срцима, свуда, кроз појаву, као што смо сликари, производимо свуда, тако сликарски спој. замишљајући твоју ревност за наше разговоре, твоју љубав према проповеднику, твоју наклоност према проповеднику и сву доброту која те одликује, начињена од твојих врлина, као од боја, лик твојих душа како га созерцава ослободио је досаде нашег одсуства; Седећи или стојећи, у мировању или у покрету, у кући или ван ње, свуда и увек су нас прогањале ове мисли; чак и наши снови били су заокупљени твојом љубављу, и током ноћи, као и дању, хранили смо се слаткоћом ових успомена, понављајући речи Соломонове: „Спавам, а срце моје бди”... (Песма 5,2). Препустио сам се твом инсистирању, више сам волео да се вратим без опоравка него да, чекајући оздрављење, доживим твоју љубав... Зато сам устао и дошао к теби” 9 . Ово је заиста добар пастир, спреман да положи живот за овце своје! Али, добровољно се покоравајући овој изузетно снажној љубави свог стада и удовољавајући јој у том погледу чак и до занемаривања свог здравља, Јован није пропустио прилику да замери својим слушаоцима лакомисленост и страст према спољашњим лепотама говора, а не према његовој унутрашњој садржини, која је захтевала морални препород. Када су слушаоци, одушевљени фасцинантним разговорима свог омиљеног проповедника, праснули громогласним аплаузом, по тадашњем обичају, Јован им је строго рекао: „Не желим ни ваш аплауз, ни ову буку. Цела моја жеља је да ви, након што сте ћутке слушали оно што вам говорим, не примените ово упутство на живот. глумци, овде је духовна школа, а ви своју послушност морате доказати својим делима. Тек тада ћу се сматрати награђеним за своје трудове” 10. Наравно, многи нису волели такве прекоре, а било је и људи који се нису стидели ни да грде проповедника и збуњују савест његовог стада. Јован је морао да проведе много времена и труда борећи се са овим злим људима; али је безграничном самопрегором опростио све такве клевете када су се њега лично тицале. Али срце му је било погођено дубоком тугом када су, из ових или оних разлога, његови слушаоци изгубили интересовање за његове разговоре и занели се неком новом позоришном забавом. Овакве појаве су се често дешавале међу овим ватреним, страственим, лакомисленим и активним људима, који су брзо мењали расположење и у једном дану могли да покваре оно што је годинама стварано. Колико год да им је златоговорни проповедник био драг, недостајао им је кога нису ни видели ни чули неколико дана; али било је довољно да се у позоришту постави неки изванредан хиподром са својим узбудљивим коњским тркама, и Антиохијци су напустили цркве и похрлили да гледају полетне трке. Таква непостојаност и лакомисленост узнемирила је великог проповедника до крајности, и он је више пута с горчином узвикивао: „Зар ја заиста узалуд радим? Сејем ли на стену или међу трње? Бојим се да моји напори неће довести до ничега." 11 Још више узнемирује његово непоштовање у цркви. „Могу ли да кажем? Црква је постала позориште! Жене овде долазе обучене са већом непристојношћу и бестидношћу од оних које тамо чине блуд. Са собом привлаче и бестидне људе. Ако неко жели да заведе жену, ниједно место му се, мислим, не чини згодније од цркве; а ако ко треба да прода или купи, црква му се чини згоднија од трга. Овде се оговара, овде се оговара више него било где другде, а ако хоћете да сазнате вести, онда ћете их овде научити више него у судници или у чекаоници... Да ли је ово подношљиво? Можемо ли да га скинемо? Сваки дан сам уморан и мучен да одавде однесете корисну науку, а ви одлазите са више штете него користи” 12. Али напад негодовања и гнева одмах је уступио место љубави и праштању, чим је проповедник приметио ефекат његовог прекора. Не могавши да поднесе сопствену строгост, он је већ журио да се искупи за то и тражио је опроштај од своје лакомислене духовне деце. "Осећам," рекао је, "да сам употребио преоштре прекоре. Опростите ми. Ово се дешава свакој болесној души. Али то не говорим из непријатељског срца, већ из бриге за вашу љубазну душу. Стога попуштам своју строгост" 13. Било је случајева да су непостојаност и лакомисленост Антиохијана још више избацивали Златоуста из стрпљења и он је на њих бацио громове праведног гнева, али се и међу тим звецима осуда и прекора увек чуо доминантан тон љубави. Пастир је жестоко прекорео своје стадо што их је волео, а они су понизно подносили његове заслужене прекоре, јер га је она сама волела. Била су то два пријатеља, спојена нераскидивим везама љубави и оданости. Јованова озбиљна и дубока, али и света љубав према свом стаду нимало није личила на оно преварно миловање амбициозних људи и народних трибуна који својим ласкањем опијају гомилу да би је лакше потчинили јарму свог самодржавља. Јовану је било страно свако такво ласкање, знао је да говори горку истину у очи својих слушалаца; али ако сам икада изразио љубав према њима, то је било из дубине мог искреног срца. Како искрено звуче његове следеће речи: „Носим те у срцу, ти обузимаш све моје мисли. Људи су велики, али моја љубав према њима је велика, и нећеш бити тијесна у мојој души. Немам другог живота осим тебе и бриге за твоје спасење” 14. Будући да је истински изразитељ духа Христовог, свети Јован се, као пастир, највише старао о онима који су се трудили и оптерећивали, које је сам Спаситељ Христос призвао к себи са безграничном љубављу. Његово љубазно срце било је посебно отворено према мањој браћи, и он се, попут брижног оца, удубљивао у све њихове потребе, не само духовне, већ и материјалне, свакодневне. Када је ситуација сиромашних становника из неког разлога постала посебно тешка, Златоуст је смело ступио на њихову заступницу, а ако је разлог погоршања њиховог положаја била похлепа или угњетавање од стране богатих, онда је он, као прави народни повереник, овим последњима оштро замерао, не штедећи речи да разоткрије њихову похлепу и окрутност. Повремено су Јованове проповеди биле готово искључиво заокупљене положајем сиромашних становника града, па су му чак замерали што говори само о сиромашнима, као да други не заслужују његову пажњу и поучавање. Златоуст је на ово одговорио да му је драго спасење свакога, богатог или сиромашног; али посебно брине о сиромасима јер не само њиховој души, већ и телу потребна је пастирска брига, због чега ће Спаситељ на Страшном суду питати да ли смо гладне нахранили или голе обукли. „Зато нећу престати да понављам: дај сиромасима, а неуморно ћу оптуживати оне који не дају“ 15. И заиста, он никада није престајао да понавља овај позив и био је прави отац сиротиње и просјака, тај сиромах, чија га је љубав према сиромаштву учинила посебно драгим православном руском народу, који сиромаштво и милостињу до данас сматра главном врлином сваког правог хришћанина. Милосрђе Светог Јована Златоустог јасно се показало у његовом односу према гресима и пороцима свог народа. И сам велики и строги подвижник, био је неумољиви непријатељ и разоткривач сваког греха, неумољиви прогонитељ свих порока и страсти и водио је жестоку борбу против њих. Пажљиво посматрајући сва кретања у спољашњем и унутрашњем животу своје пастве, он је претећи осуђивао сва одступања од светости и хришћанске дужности, а његови оптужујући говори понекад су звучали као удари небеске грмљавине, а његови слушаоци су дрхтали, замишљајући страшну муку коју су себи приредили својим делом. Али ово непријатељство према гресима и пороцима у Светој Јовани никада није постало непријатељско према самим грешницима. Напротив, што је више бацао громогласне оптужбе на грехе, то је више жаљења и љубави осећао према самим грешницима, видећи у њима изгубљене овце којима је потребна љубазна брига пастира. Стога је, чим је приметио ефекат својих претњи, ублажио тон, уместо грмљавине, са његових усана су се чуле речи љубави и охрабрења, а главна тема његовог разговора постала је бесконачност Божије милости, пред којом се сваки људски грех дави као кап у мору. Његов омиљени текст била је изрека Спаситеља: „Син Човечији није дошао да погуби душе људске, него да спасе“ (Лк. 9, 56), а развијајући њен смисао, свети Јован је настојао да својим слушаоцима усађује мисао да нема таквог грешног пада из којег се човек не би могао уздигнути, а његово расуђивање је чинило све снажнији утисак, не само јаснији, већ и јаснији утисак Б. "Зар нисте чули", рекао је једном, "за ону блудницу која је надмашила све мртве жене и која је потом надмашила све свете у својој побожности? Не говорим о оној у Јеванђељу, него о оној која је била толико позната у време мог рођења. Долазећи из најпокваренијег града Феникије, она је заузела фаликију и прво место у Киликији. Кападокију колико је она завела за враџбину, као да јој није била довољна лепота, да прождире своје жртве својом вољом, постигавши благодат Божију, отргла се од демонских завођења која су је запленила и упутила свој пут ка небу Она, којој се нико није могао равнати по бестидности на сцени, постала је узор целомудрености и обучена у кошуљу, провела је живот у покајању. Узалуд је жупан, подстакнут неким особама, хтео да је натера да се врати на позоришну сцену, а чак ни војници послати по њу нису могли да је одведу из уточишта девојака које су је заклониле. Прихваћена у свете тајне, очишћена благодаћу, достигла је највишу врлину, никада се није указала својим обожаваоцима, и била је затворена у неку врсту тамнице, где је провела неколико година. Дакле, први ће бити последњи, а последњи први. Надајмо се да нас ништа неће спречити да постанемо велики и славни” 16. Такви разговори могу имати дубоко охрабрујуће значење за најтврдоглавије грешнике, спасавајући их малодушности и очаја и подржавајући их надом у Божију милост. Заиста, као сидро спасења за све очајне грешнике могу послужити следеће речи пастира Хризостома: „Јеси ли грешник? – Не очајавајте; Нећу престати да вам дајем лекове, јер знам шта је оружје против ђавола - не очајавајте! Ако си у гресима, не очајавај, а ја никада нећу престати да понављам: ако грешиш сваки дан, онда се покај сваки дан... Стар си у гресима, покајањем се обнови! Али да ли је могуће, питате, постићи спасење кроз покајање? Наравно да можете. – Ако цео свој живот проведем у гресима и донесем покајање, да ли ћу се спасти? - Наравно, бићеш спасен, јер је милост Божија неизмерна, а доброта Његова неизрецива. Зло, какво год да је, људско је зло и стога ограничено, али милосрђе које опрашта је Божије и стога бесконачно. Замислите искру која пада у море: може ли остати тамо или бити видљива? Као што је искра пред морем, тако је људско зло пред добротом Божијом; па чак ни толико, али доброта је много већа. Море, колико год да је велико, има границе, али Божја доброта нема граница“ 17. Као проповедник милосрђа и праштања, свети Јован Златоусти је истовремено био и пастир света. Он је био непријатељ сваке поделе и раскола, и зато га је срце заболело при погледу на поделу која је постојала у његово време у самој Антиохији између православних. У својим разговорима он се често враћао на ову тему и покушавао да схвати сам корен зла поделе, који уопште није у религиозној љубомори, већ у себичности и жудњи за моћи. „Ништа више не дели Цркву,“ рекао је, „од жудње за влашћу; ништа не изазива гнев Божији више од поделе у цркви. Чак и ако смо чинили најсавршенија дела, ако разбијемо јединство, бићемо кажњени, као да кидамо тело Господње... Чак ни мучеништво не искупљује такав грех. Зашто није мучеништво Исуса Христа? Дајете свој живот за Исуса Христа, а истовремено пљачкате цркву за коју је Исус Христ умро“. Оваквим наговорима он је умногоме допринео укроћивању страсти подела у цркви и коначно имао срећу да живи до оног за њега слатког тренутка када су се странке коначно помириле и подела престала. У тако живој интеракцији са својом паством, Свети Јован је провео најлепше године свог живота. Из тог времена датирају сва његова најзначајнија дела, и разговорна и полемичка. У својим непрекидним разговорима тумачио је не само појединачне одломке и текстове, већ и читаве књиге Светог писма, како Старог тако и Новог Завета, и та тумачења чине његову главну славу егзегета 18 . Његова тумачења одликују се дивном јасноћом, једноставношћу и виталношћу, тако да представљају најбољи пример интерпретативног рада и непресушан извор богословског знања и религиозног и моралног изграђивања. Његовим најбољим тумачењима сматрају се разговори о Јеванђељу по Матеју и о посланицама Светог Павла. Припадајући антиохијској школи тумача, која је за свој задатак поставила, насупрот александријској, дословно тумачење, страно свакој мистерији, свети Јован Златоусти је у том погледу достигао највише интерпретативно савршенство. Познавајући дела александријских тумача и проучавајући најпознатијег од њих, Оригена, заузео је управо ону средњу позицију која чини идеал и суштину православне егзегезе. Корак по корак пратећи свети текст, он износи његово најприродније значење, пре свега дато уму, и из њега прво изводи догматско учење, а затим указује на врлине које из њега проистичу, гледајући на ово друго као учење у његовој практичној примени. И све је то представљено са дивном једноставношћу, јасно и крајње јасно. Он нема ништа што би била обична спекулација, обична страст за подучавањем, са неизбежним суптилностима и ситним истраживањем. Све што ради произилази директно из пуноће његовог срца и усмерено је ка уздизању и освећењу живота. Није писао своја тумачења нити седео у својој канцеларији, већ им се обраћао у живом разговору са народом у цркви. Отуда живахност и виталност сваке његове речи, која је дубоко продирала у душе његових слушалаца, та ватра која је заиста била способна да запали срца људи. Током свог дугог пастирског деловања у Антиохији, Свети Јован се толико приближио и зближио са својом пастом да су му све мисли биле усмерене само на једно: како да их боље и делотворније назида, тачније заштити од грешака и да им потпуније открије истину да је вера у Исуса Христа извор свих добара. Није себи више постављао ништа више од овог циља и надао се да ће живот завршити међу њима. Истина, било је тренутака када је, крајње уморан од својих трудова и потиснут тугом због лакомислености и безумља свог народа, нехотице бацао меланхоличне погледе на околне планине, где се некада у младости трудио у светој самоћи, где је било тако мирно и радосно живети у недрима природе и у осами са многима у осами „земаљски анђели“, како је он волео да зове пустињаке, наставили су да воде такав живот. Понекад се и он привремено повлачио у ове планине да се одмори и освежи од исцрпљујућих трудова и бучне вреве градског живота; али радни век пастира га је сада толико обузео да није могао заувек да раскине са њим, па се зато, после кратког одмора, увек враћао свом вољеном стаду, које је такође жудело за њиховим одсутним пастиром, и из дубине свог искреног срца рекао је: „Добро видим да не могу да напустим ово место и да морам да останем овде до краја својих дана. 19 Али Божија Промисао је пресудила другачије. Велико црквено кандило, некада изнето из скривене самоће у пустињи и постављено на црквени свећњак усред препуног града, давало је око себе тако јако и благотворно светло да му ни овај град није био довољан. Њена светлост је морала да сија кроз целу васељену, а за то је кандило требало да буде постављено још више, у самом центру православног хришћанског света. И то се остварило. Године 397. умире остарели цариградски архиепископ Нектарије и тако је главна столица Источне Васељенске Цркве остала удовица. На овај славни амвон Божанско Промисао је узнео светог Јована, да би га учинио не само великим светитељем, већ и великомучеником за истину. Иако је формално ова титула за Јована призната тек много касније (на Халкидском сабору у 5. веку), у смислу народног назива могла је бити примењена и много раније, управо за време његовог презвитерија у Антиохији, а предање у овом случају има све знаке историјске аутентичности. Антиохија је удаљена не мање од 1200 верста од Цариграда. Беседа о Галатима. ИИ, 11, став 1. Дискусија о параболи о талентима, 1. Беседа И о покајању, 1. став. Он Матт. демон КСВИИ, на крају. Првог последњег, у Коринт. демон КСКСКСВИ, став 6. Првог последњег. у Коринт. демон КСЛИИИ, 2. Он ев. Матт. демон КСЛВИИ, 3. Антиохијском периоду његове службе припадају следећа његова дела: Коментари на поједине књиге Старог завета, и то на књигу Постања, Псалтир и књигу пророка Исаије; из Новог Завета: Коментари Јеврејима. Матеја (његово најбоље егзегетско дело), ​​о ев. Јована и на посланице светог Павла – Римљанима, Коринћанима, Галатима, Ефесцима, Филимону, Титу и Тимотеју. Поред интерпретативних разговора, из овог времена датирају и многи други његови разговори у разним приликама и о појединим одељцима Светог писма, а међу њима истакнуто место заузимају разговори „О покајању“. Међу његовим полемичким радовима, овом времену припадају његови разговори „Против Аномејаца”. На последњем до Колоса. демон ВИИ, став 3. Можда ће вас занимати: