Глава вторая. Служение Иоанна Златоуста в сане диакона и пресвитера в Антиохии (381–398 гг.)

Pasi pranoi gradën e shenjtë të diakonatit, Gjoni u kthye përsëri në botë, por jo më si skllav i saj, por si një aktor në të. Në ditët e rinisë së tij, ai u rrëmbye nga kënaqësitë dhe kënaqësitë e ndryshme të jetës së zakonshme të kësaj bote; Tani, si shërbëtor i Kishës, ai doli për të luftuar këto kënaqësi dhe, i mbushur me guxim shpirtëror, filloi të përmbushte shërbimin e tij me zell. Detyrat e një dhjaku në atë kohë ishin shumë komplekse. Përveç përmbushjes së udhëzimeve të peshkopit dhe shërbimit në kishë, ai duhej të kujdesej veçanërisht për nevojat e ndryshme të të krishterëve të dobët dhe të varfër. Ai duhej të vizitonte të sëmurët dhe të ngushëllonte të vdekurit, të ndihmonte të varfërit dhe të gjente fonde për mirëmbajtjen e tyre. Pozicioni ishte i vështirë, kërkonte vetëmohim dhe dashuri të plotë, por në të njëjtën kohë ishte edhe një shkollë e shkëlqyer për përgatitjen për shërbimin më të lartë baritor. Në shkretëtirë, Gjoni, duke u kujdesur për shpëtimin e shpirtit të tij dhe duke mos parë të gjitha dobësitë dhe fatkeqësitë që dëshpërojnë njerëzimin e vuajtur, mund të dobësohej në dashurinë e tij për njerëzimin, pasi, pa parë fatkeqin përpara tij, nuk është e vështirë t'i harrosh plotësisht ato. Shërbimi i tij aktual e vendosi përsëri në mes të jetës reale dhe i hapi para syve gjithë këtë botë, plot lot e vuajtje. Dhe më herët, si avokat, ai mund të njihej me anën tjetër të jetës së kësaj bote; por atje vetë profesioni i tij e shtyu të merrte anën e të fortëve dhe të pasurve në konfliktet e tyre me të dobëtit dhe të varfërit; tani ai veproi si një mbrojtës i pakapërcyeshëm i këtyre të fundit dhe shpesh iu desh të luftonte lakminë e të pasurve, të zbuste sulmet e tyre grabitqare ndaj thesarit të varfër të të varfërve, të mbronte të pafavorizuarit nga shtypja e zyrtarëve lakmitarë dhe të pashpirt dhe kështu, nëse ishte e mundur, t'ua lehtësonte jetën atyre që mundoheshin dhe u thirrën veçanërisht Krishtin, të ngarkuarit. Kështu, Gjoni pranoi një edukim të dyfishtë: edukimin në shkretëtirë, i cili ia forcoi shpirtin dhe ia pastroi zemrën aftësisë për të soditur Hyjnoren, dhe edukimin në jetën publike, që i tregon njerëzit në dobësitë, fatkeqësitë, të pavërtetat dhe veset e tyre. Fotografia është e trishtueshme, por njohja me të ishte e nevojshme për të në shërbimin përpara tij, dhe ishte ajo që e bëri atë në bariun e vërtetë dhe dashamirës të vuajtjeve që ai u bë më vonë. Argjendi i parë që ai u dha të varfërve ishte i tij, dhe që nga ajo kohë deri në vdekjen e tij ai nuk e quajti asgjë të tijën dhe konsideronte gjithçka që kishte për të të varfërve. Mësimi i kishës, i cili i përkiste presbiterëve, nuk ishte i lidhur me gradën e diakonit dhe vetë detyrat e kësaj shërbese kryesisht bamirëse nuk jepnin kohë dhe mundësi për një mësim të tillë. Por, pa folur me mësime verbale, Gjoni nuk e braktisi mësimin me shkrim dhe disa nga argumentet e tij të shquar datojnë në këtë kohë, si "Tri fjalë asketit Stagirius", në të cilën ai i dha njërit prej miqve të rinisë së tij ngushëllim në dëshpërimin që e kishte pushtuar, duke dëshmuar se gjithçka në jetën e njeriut është nën drejtimin e drejtpërdrejtë dhe të saktë të Zotit. për turpin e mizantropit origjinal - djallit; si dhe diskurset “Për virgjërinë” dhe “Të vejushën e re”. Të dyja këto arsyetime janë të mbushura me mendimet më sublime, dhe kjo e fundit është aq më e përzemërt, sepse në të Gjoni mund t'i referohej shembullit të nënës së tij, e cila gjeti ngushëllim të mjaftueshëm për veten në vejushë, duke iu përkushtuar plotësisht kujdesit të nënës për rritjen e denjë të djalit të saj. Në të gjitha këto diskutime, Gjoni veproi si një i zellshëm i rreptë për pastërtinë trupore dhe ato përmbajnë gjithçka që mund të shërbejë për të forcuar shpirtin në luftën kundër tundimeve të mishit. Më në fund, mund të mendohet se në këtë kohë ai botoi në formën e tij përfundimtare librin "Mbi priftërinë", i cili në fillim u shkrua vetëm për mikun e tij Vasily dhe qarkulloi në një rreth të ngushtë miqsh, tani u botua për ndërtimin e të gjithë shërbëtorëve të kishës dhe të gjithë të krishterëve në përgjithësi. Gjoni shërbeu në gradën e dhjakut për pesë vjet. Ndërkohë, ipeshkvi i devotshëm Meletius i dha fund jetës së tij plot sprova dhe në vend të tij u zgjodh Presbiteri Flaviani, i respektuar nga të gjithë për mësimet e tij baritore. Peshkopi i ri ishte njohur prej kohësh me Gjonin, i cili ishte nxënës i tij në shkollën Antiokiane dhe, duke parë tek ai një figurë shumë të dobishme për Kishën, e ngriti atë në gradën e presbiterit (386). Gjoni ishte në këtë kohë rreth 39 vjeç dhe ai, pasi arriti moshën e një njeriu të përsosur, me vetëdije të plotë për rëndësinë e shërbimit të tij të lartë, hyri në administrimin e detyrës së tij të re. Kishte shumë punë përpara. Nëse diku, atëherë ishte në Antioki që nevojiteshin barinj që do të kishin mjaft guxim dhe zell për të luftuar kundër pengesave të shumta në rrugën drejt një jete vërtet të krishterë. Antiokia ishte një nga qytetet më të mëdha dhe më të pasura në Lindje. Në këtë kohë, kishte deri në 200,000 shpirtra në të, nga të cilët gjysma ishin paganë dhe hebrenj, dhe gjysma ishin të krishterë. Paganizmi, i cili po jetonte ditët e tij, kishte këtu përfaqësuesit e tij më të shquar, të cilët, duke mos dashur të dallonin fitoren dukshëm triumfuese të krishterimit, u përpoqën ta kundërshtonin atë me copëza të dhimbshme të mësimit dhe filozofisë së tyre dhe në të njëjtën kohë të rinovonin në mënyrë të padukshme vetë paganizmin, duke e interpretuar atë në një kuptim më sublim sesa kuptohej zakonisht. Shkollat ​​pagane mësoheshin nga retorikë dhe filozofë të famshëm në atë kohë, nga të cilët studionin edhe të krishterët dhe shumë prej këtyre të fundit nuk mund të mos infektoheshin me pikëpamjet e mësuesve të tyre. Nga ana tjetër, çifutët, të fortë me pasurinë dhe industrinë e tyre, e mbanin popullsinë në duart e tyre dhe, si urrejtës të krishterimit, nuk urrenin që ndonjëherë të hynin në aleancë edhe me paganët për të goditur në një mënyrë ose në një tjetër fenë e urryer të Kryqit. Më pas, jeta shumë e përbashkët e të krishterëve me paganët dhe hebrenjtë, me të cilët duhej të lidheshin nga interesa të shumta biznesi, tregtare dhe industriale, u la natyrshëm një lloj vule dhe ata nuk mund të kishin më atë integritet dhe spontanitet të humorit fetar që ekziston në një qytet të banuar vetëm nga të krishterët. Një pjesë e madhe e tyre ishin ende gjysmë-paganë. Ata e pranuan krishterimin si fe, ndoqën udhëzimet dhe rregulloret e tij të jashtme, por ende ishin pak të mbushur me shpirtin e tij dhe në jetë kishte shumë morale dhe zakone me jehonë të paganizmit. Nën ndikimin e një përzierjeje të tillë besimesh, mësuesit shfaqeshin vazhdimisht midis të krishterëve që donin të kuptonin dhe ribënin krishterimin me mendjet e tyre, si filozofët dhe retorikët paganë. Prej këtu lindën mosmarrëveshje dhe grindje midis mësuesve të ndryshëm, u krijuan drejtime dhe parti të ndryshme, të cilat shpesh bënin një luftë të ashpër midis tyre, duke sjellë trazira ekstreme në jetën kishtare. Disa mësues vepruan drejtpërdrejt si predikues herezish dhe gabimesh të ndryshme, u bënë prijës të përçarjeve dhe të gjitha këto së bashku e bënë kishën Antiokiane si një anije, të lëkundur nga erërat e pandërprera. Kishte përfaqësues të herezive të ndryshme - arianë, anomeanë dhe gnostikë në format e tyre të ndryshme, kishte drejtues të skizmave dhe pastorët e kishës duhej të luftonin të gjithë këta armiq të besimit të vërtetë. Por krahas ndjenjave fetare kishte edhe ato morale dhe sociale. Nëse feja nuk do të ishte e pastër, atëherë morali nuk mund të ishte i lartë. Sigurisht, kishte njerëz shumë të devotshëm, plotësisht të denjë për titullin e tyre, por shumica bënin një jetë gjysmë pagane, të dhënë pas pasioneve dhe të të gjitha llojeve të argëtimeve të pahijshme për të krishterët. Për ta, teatrot apo cirqet ishin më tërheqës se kishat. Dhe në të njëjtën kohë, kishte pak dashuri të krishterë për të tjerët. Si në përgjithësi në qytetet e mëdha industriale, dhe veçanërisht në kohët e lashta, varfëria më e mjerueshme u strukur pranë pasurive të patreguara. Pranë pallateve dhe dhomave madhështore të të pasurve, të cilët nuk dinin si dhe me çfarë të kënaqnin epshet e tyre, jetonin të varfërit, të cilët nuk ishin të sigurt për të ardhmen dhe shpesh vdisnin nga uria dhe sëmundjet - dhe këto ekstreme të kundërta ishin edhe më të habitshme, sepse antikiteti në përgjithësi ishte pak i njohur me bamirësinë: të varfërit dhe nevojtarët u lanë të kujdeseshin për të varfërit e tyre. Nga kjo rezultuan natyrshëm trazira të ndryshme shoqërore, dhe nëse të pasurit përpiqeshin të kënaqnin lakminë e tyre me të gjitha llojet e shtypjes së të varfërve, atëherë, nga ana tjetër, këta të fundit, në çdo rast, përpiqeshin të hakmerreshin ndaj shtypësve të tyre, dhe Antiokia ishte vazhdimisht dëshmitare e trazirave të përgjakshme, në të cilat popullsia u luajt në shkallën më të madhe të ushqimit të pasur, në një shkallë të gjerë ose më të madhe. feja, fisi dhe gjendja. Duheshin vërtet barinj trima dhe vetëmohues për ta drejtuar mirë anijen e Kishës në një telash të tillë. Kjo është pikërisht ajo që ishte Gjoni. Vetë një vendas në Antioki, ai e njihte vendlindjen e tij me të gjitha anët e tij të mira dhe të këqija, ai e njihte jo vetëm nga pamja, por edhe depërtoi në të gjitha sekretet e jetës së tij të brendshme. Nuk mund të kishte një bari më të mirë për Antiokinë. Ipeshkvi i devotshëm Flaviani ishte plotësisht i vetëdijshëm për këtë dhe, duke e vlerësuar nxënësin e tij si një ndihmës të pazëvendësueshëm, i dha lirinë më të gjerë të veprimtarisë dhe kryesisht lirinë e predikimit. Në gradën e dhjakut, Gjoni merrej vetëm me punë bamirësie; tani ai veproi si mësues kishe dhe zbuloi menjëherë talentin e tij të jashtëzakonshëm. Tashmë predikimi i parë që ai predikoi pikërisht me rastin e shugurimit të tij në gradën e presbiterit la një përshtypje të pashlyeshme në tubimin e madh të adhuruesve që mbërritën në kremtimin e shugurimit të dhjakut të tyre të dashur. Por ky predikim fliste më shumë për modestinë dhe përulësinë e jashtëzakonshme të predikuesit sesa për meritat e tij. Por sa më tej, aq më shumë zhvillohej talenti i predikuesit të ri, dhe në të gjithë Antiokinë e larmishme dhe shumëfisnore, të pangopur për të gjitha llojet e lajmeve dhe thashethemeve, u përhap shpejt fjala se ishte shfaqur një predikues që ia vlente të dëgjohej. Dhe kisha ku ai shërbente dhe predikonte ishte gjithnjë i mbushur me dëgjues që dëgjuan fjalimet e frymëzuara të Gjonit me habi dhe kënaqësi. Antiokianët e donin elokuencën dhe për këtë arsye vlerësonin shumë retorikët si Livanius. Por tani ata dëgjuan një orator që e tejkaloi shumë këtë retorik të famshëm dhe e tejkaloi atë në vetë fuqinë dhe bindësinë e fjalimeve të tij. Livanius, me elokuencën e tij pompoze, kthesat artificiale të frazave dhe frazat tingëlluese, mund të magjepste dhe kënaqte veshin, por nuk preku zemrën. Përkundrazi, studenti i tij, pa iu drejtuar ndonjë foljeje artificiale dhe pa u tërhequr nga kumbimi i frazave, mahniti me vitalitetin e jashtëzakonshëm të fjalës së tij: çdo fjalë e tij merrte frymë me forcë dhe jetë, sepse ishte marrë nga një realitet i njohur për të gjithë dhe shpjeguar me shembuj që ishin njësoj të kuptueshëm si për një patricë me arsim të lartë, ashtu edhe për fermerin më modest. Predikime të tilla nuk ishin dëgjuar kurrë më parë në Antioki dhe banorët e saj dëgjuan me habi fjalët e predikuesit, i cili pushtoi plotësisht zemrat e tyre, saqë ose u drodhën nga përshkrimi i tmerreve të zemërimit të Zotit, ose u gëzuan me shpresën e mëshirës së pafund. Kur predikuesi i frymëzuar ekspozoi veset e qytetit të tij - ai ndëshkoi lakminë dhe pamëshirshmërinë e të pasurve, poshtërsinë dhe rebelimin e të varfërve, kotësinë dhe rrëmbimin e zyrtarëve, zbrazëtinë dhe shthurjen e grave, atëherë ata që qëndronin në kishë nuk mund të mos e kuptonin se u skuqën dhe dridheshin nga vetëdija e tij e paragjykuar. me thirrjen për pendim dhe korrigjim, me premtimin e ndihmës më të lartë në këtë të shenjtë Në fakt, dëgjuesit nuk e duruan dot dhe e ndërprenë fjalën e predikuesit me duartrokitje shurdhuese. Antiokianët u befasuan veçanërisht nga fakti që Gjoni nuk i lexoi predikimet e tij, por i çliroi ato nga plotësia e zemrës së tij dhe zhvilloi biseda të gjalla gojore me dëgjuesit e tij. Asnjëherë më parë nuk kishte ndodhur diçka e tillë në Antioki dhe askush nuk e kishte predikuar fjalën e Perëndisë pa një libër apo rrotull. Gjoni ishte predikuesi i parë i tillë i jashtëzakonshëm. Një hir i tillë rridhte nga buzët e tij, saqë dëgjuesit e tij nuk mund të mahniteshin dhe as të ngoheshin nga bisedat e tij. Prandaj, në kishë nuk munguan të paraqiteshin edhe shkrimtarë kursive, të cilët mbanin shënime për predikuesin dhe ua kalonin e ua shisnin shënimet njerëzve të shumtë që dëshironin. Predikimet e tij u bënë objekt i bisedave të përgjithshme, dhe ato lexoheshin edhe në festa dhe festime, dhe shumë i mësonin përmendësh. Kur u bë e ditur se ky retorikan i ëmbël do të zhvillonte një bisedë, i gjithë qyteti filloi të lëvizte: tregtarët lanë tregtinë e tyre, ndërtuesit - ndërtimet e tyre, avokatët - gjykatat e tyre, artizanët - zanatet e tyre dhe të gjithë nxituan në kishë. Dëgjimi i Gjonit konsiderohej një lumturi e veçantë dhe të gjithë konkurruan për të dalë me fjalë lavdërimi për të: disa e quanin "goja e Perëndisë dhe e Krishtit", të tjerët - gojëmbël, të tjerët - i këndshëm, dhe kështu, tashmë në atë kohë, zëri i popullit si zëri i Zotit krijoi për të atë pseudonimin - Chrysostom, nën të cilin emri i tij është përjetësuar në historinë e Krishtit dhe Kisha e Krishtit. Tradita e ka ruajtur edhe vetë incidentin në të cilin ndodhi ky pseudonim. Duke mos u kufizuar në udhëzimet morale, Gjoni ndonjëherë fliste me mësime dogmatike për të vërtetat sublime të fesë dhe shpesh thellohej në një mençuri të tillë teologjike që rezultonte e paarritshme për shumë dëgjues. Në një rast të tillë, një grua e thjeshtë, duke dëgjuar me nderim rrymën e të folurit të predikuesit të madh, nuk mundi të depërtonte në kuptimin e këtyre fjalëve, të ëmbla për veshin, dhe me padurim thjesht femëror i bërtiti nga mesi i popullit: "Mësues shpirtëror, ose më mirë të them, Gjon Gojarti, ti nuk e ke shkurtuar dot aq shumë dot mësimin tonë"! Njerëzit morën emrin e shprehur nga gruaja dhe, duke parë në të një tregues të Zotit, vendosën që tani e tutje të thërrisnin predikuesin e tyre të dashur Chrysostom 5 . Ky incident, meqë ra fjala, nuk kaloi pa u vënë re nga vetë Gjoni. Ai u bind se ishte e kotë t'i drejtohej popullit me "fjalë të thurura të ndërlikuara", dhe pas kësaj ai gjithmonë përpiqej t'i dekoronte bisedat e tij me fjalë të thjeshta dhe moralizuese, në mënyrë që edhe dëgjuesi më i thjeshtë ta kuptonte dhe të merrte përfitime shpirtërore. Predikimet e Gjonit kishin më shumë fuqi dhe rëndësi, sepse dhuntia e tij e të folurit ishte e kombinuar edhe me dhuratën e mrekullive, kështu që shumë të sëmurë morën prej tij jo vetëm ngushëllim shpirtëror, por edhe shërim fizik. Nëse në përgjithësi Gjonit i pëlqente të predikonte fjalën e Zotit, saqë nuk kalonte një javë gjatë së cilës ai nuk thoshte një ose një tjetër bisedë, dhe nganjëherë predikonte dy ose tre herë në javë, atëherë në raste të veçanta zelli i tij shtohej edhe më shumë dhe frymëzimi i tij ndizej edhe më shumë. Vitet e para të shërbimit të tij të presbiterit përfshinin kremtimin e kujtimit të Kryepeshkopit Meletios, shumë i nderuar nga Antiokia. Ai vdiq në 381 në Kostandinopojë, dhe në të njëjtën kohë hiri i tij u transportua në Antioki, por për shkak të rrethanave të pafavorshme, vetëm pas pesë vjetësh antiokianët patën mundësinë të nderojnë siç duhet kujtimin e shenjtorit të tyre të nderuar. Dhe ky nderim solemn, sipas të gjitha gjasave, u bë nën ndikimin e vetë Gjonit, i cili e nderoi thellë kujtimin e Meletit si kryepastor, i cili veçanërisht kontribuoi shumë në ringjalljen dhe forcimin e tij shpirtëror. Nderimi u bë në vitin e parë të shërbesës presbiterale të Gjonit dhe me rastin e kësaj feste ai mbajti një fjalim lavdërimi, në të cilin, me një ndjenjë të vërtetë nderimi për kujtimin e kryepastorit të ndjerë, ai përshkroi rëndësinë e tij për kishën, si dhe dashurinë e kopesë së tij për kryepastorin e tyre të devotshëm. Nderimi i tyre për të arriti deri në atë pikë sa për nder të tij fëmijëve iu vunë emra dhe imazhin e tij e mbanin shumë veta në unaza, në vula, në kupa dhe në muret e pallateve, saqë shenjtori i madh edhe pas largimit nga kjo botë, vazhdonte të jetonte me kopenë e tij. Fjalimi la një përshtypje të pashlyeshme për të gjithë dhe emri i predikuesit me zë të ëmbël u bë i pandashëm nga emri i shenjtorit të madh antiokian. Por së shpejti Antiokianët do të binden edhe më shumë se çfarë bariu të madh kishin në personin e Gjonit. Kaluan dy vjet nga shërbimi i tij baritor në Antioki. Kreshma e Madhe e vitit 388 po afrohej dhe predikuesi i madh priste me padurim një korrje të pasur në fushën e pendimit popullor. Por papritur ndodhi një ngjarje që duhej t'i kishte drejtuar mendimet e tij në një temë tjetër. Popullsia e Antiokisë është dalluar prej kohësh nga rebelimi dhe pasionet popullore më shumë se një herë u ndezën me forcë të tmerrshme. E njëjta gjë ndodhi tani, dhe në një shkallë të jashtëzakonshme. Perandoria kishte gati dhjetë vjet që gëzonte paqen nën udhëheqjen e mençur të Teodosit, i cili, pasi hipi në fron në rrethanat më të vështira, kur barbarët kërcënonin nga kudo, me guximin e tij arriti të siguronte shtetin nga jashtë dhe ta përmirësonte atë nga brenda. Si baba i butë, katër vjet më parë, ai e ngriti djalin e tij Arcadius në gradën e Augustit dhe meqenëse po afrohej përvjetori i pestë i kësaj ngjarjeje të rëndësishme për të birin, ai vendosi ta festonte në mënyrën më solemne në të gjithë perandorinë dhe për të kursyer para, i shtoi kësaj një festë për nder të dhjetëvjetorit të mbretërimit të tij (kishte mbetur ende një vit para se të plotësohej një vit). Festimet e tilla zakonisht shoqëroheshin me shpenzime të mëdha, pasi dhuratat bujare u shpërndanë të gjitha trupave - pesë copa ari për person. Për të mos rënduar thesarin e shtetit, Theodosius vendosi të mjaftohej me koleksione nga qytete të mëdha e të pasura, të cilat gjatë mbretërimit të tij paqësor kishin grumbulluar pasuri të jashtëzakonshme. Por këto qytete rezultuan të ishin më së paku mirënjohës dhe nuk kishin aspak dëshirë të përballonin kostot e festës kombëtare. Aleksandria ishte e para që u rebelua kundër dekretit perandorak, e ndjekur nga Antiokia. Kur u lexua dekreti perandorak mbi taksën në Antioki, senatorët vendas, duke harruar dinjitetin e tyre, u ngritën nga vendet e tyre dhe, duke vrapuar në rrugë, filluan të bërtisnin se taksa e re do të shkatërronte Antiokinë dhe do t'i detyronte banorët e saj të shisnin pronat e tyre, gratë dhe fëmijët e tyre. Këto ankesa binin si shkëndija mbi materiale të ndezshme. Në Antioki, si në të gjitha qytetet e mëdha, kishte një masë endacakësh të pastrehë, të cilët ishin të gatshëm të përfitonin nga çdo mundësi për t'u rebeluar, dhe ata menjëherë filluan të lëviznin dhe e gjithë popullsia u acarua pas tyre. Turma e emocionuar shkoi fillimisht në shtëpinë e peshkopit Flavian për t'i kërkuar atij që të bënte një kërkesë për heqjen e taksës; por duke qenë se ai nuk ishte në shtëpi, turma gjithnjë në rritje filloi të trazohej në qytet, shkatërroi një nga banjat më të pasura publike dhe më pas, me britma të tërbuara, u zhvendos në shtëpinë e guvernatorit ose pretorit. Sundimtari, i kapur papritur nga ky rebelim, e konsideroi më mirë të fshihej nëpër dyert e fshehta të shtëpisë dhe turma hyri në vetë pretorium. Pastaj një pamje madhështore u hap para syve të saj: në vendet më të shquara qëndronin në heshtje statujat e vetë perandorit Theodosius, gruaja e tij (tashmë e ndjerë), perandoresha Flacilla, djali i tyre Arcadius dhe anëtarë të tjerë të shtëpisë perandorake. Turma ndjeu një nderim të pavullnetshëm për këto imazhe të heshtura të madhështisë perandorake dhe më të maturit filluan t'i nxisin njerëzit të shpërndaheshin. Por çështja u prish nga disa djem të këqij, të cilët pa e kuptuar peshën e krimit të tyre, filluan të gjuanin me gurë mbi këto statuja dhe kur njëri nga djemtë e prapë goditi me saktësi njërën prej statujave, sharmi i turmës u shkatërrua dhe goditja e gurit shërbeu si sinjal për një shpërthim të ri dhune në turmë. "Poshtë tiranët!" - gjëmonte turma dhe, me britma të egra, filloi të thyente e të thyente statujat perandorake, të cilat më pas u tërhoqën zvarrë nëpër rrugë me tallje të ndryshme dhe, të shpërfytyruara, u hodhën në lumin Orontes. Por, sapo ndodhi kjo trazirë e ndyrë, vetë njerëzit u vunë në vete dhe, duke kuptuar shëmtuarën e krimit të tyre, ranë në një dëshpërim të tmerrshëm, duke pritur me të drejtë një dënim të rëndë. Krimi ishte vërtet i madh. Perandori Theodosius mund të falte gjithçka, madje edhe fyerjen që iu bë, por jo fyerjen që iu bë gruas së tij të dashur Flacilla, për të cilën vajtoi. Antiokianët mund të kishin pritur një hakmarrje të tmerrshme nga perandori i ofenduar. Ai mund të digjte dhe shkatërronte Antiokinë dhe pa mëshirë t'i ekzekutonte banorët e saj ose t'i shiste në skllavëri. Vetëm mendimi i asaj që kishte ndodhur i mbushi të gjithë me tmerr dhe mpirje. Por çfarë duhet bërë tani? Kush mund t'i mbrojë Antiokianët nga hakmarrja që meritojnë? Askush përveç Zotit, dhe njerëzit u vërsulën në kishë duke qarë, duke shtrënguar duart dhe duke rrahur gjoksin në dëshpërim. Nëse ndonjëherë, atëherë ishte tani që ai kishte nevojë për një fjalë ngushëllimi dhe të gjithë mezi prisnin ta dëgjonin nga buzët e Gjonit të Krizostomit. Bariu trim nuk qëndroi indiferent ndaj hallit të kopesë së tij, por krimi i kryer ishte aq i madh sa edhe buzët e arta i mbyllën para tij. I goditur nga pikëllimi i pashprehur, ai heshti për një javë, sikur donte t'i jepte shpirtit të popullit një ndjenjë më të thellë të gjithë çmendurisë dhe mëkatit të tërbimit që kishte bërë. Më në fund, tashmë të shtunën ose të dielën e Javës së Djathit, ai iu shfaq popullit me trishtim të thellë në ballë dhe nuk mungoi t'i drejtohej me fjalë ngushëllimi e ndërtimi baritor dhe tani, më shumë se kurrë, populli ndjeu gjithë ëmbëlsinë e fjalimeve të frymëzuara të predikuesit të tyre të dashur ëmbëlsues. Çfarë të them apo çfarë të flas? - filloi ai mes psherëtimave dhe lotëve të të mbledhurve. - Tani është koha për lot, jo për të folur; për të qara, jo për fjalë; për lutje, jo për predikime. Vepra është aq e madhe, plaga është aq e pashërueshme, ulçera është aq e thellë sa nuk ka asnjë ilaç dhe kërkon ndihmën më të lartë. Më lejoni ta hap gojën dhe të mbaj zi për ne, i dashur, nga vjen ky ndryshim. Nuk kishte asgjë më të lavdishme për të. Unë jam duke qarë dhe qaj tani - jo nga rëndësia e dënimit të kërcënuar, por për çmendurinë ekstreme të asaj që është bërë, zëri im është thyer nga të qarat, mezi mund të hap buzët, të lëviz gjuhën dhe të shqiptoj fjalë. Thirrjet e njerëzve dhe sidomos të grave dhe fëmijëve i ndërprenë dhe i mbytën këto fjalë mahnitëse të Krizostomit. Por ai nuk e la kopenë e tij në këtë gjendje të dëshpëruar dhe u mësoi fjalë ngushëllimi, me të cilat fshiu lotët e hidhur, ua zbuti dhimbjet e zemrave dhe qetësoi të gjithë me shpresën në mëshirën e Zotit. Ju gjithmonë duhet të mbështeteni te Zoti në çdo gjë. "Një i krishterë," tha ai, "duhet të ndryshojë nga jobesimtarët dhe, i inkurajuar nga shpresa për të ardhmen, të qëndrojë mbi sulmin e të këqijave njerëzore. Prandaj, të dashur, mos u dëshpëroni. Ne vetë nuk kujdesemi aq shumë për shpëtimin tonë, sa Zoti që na krijoi kujdeset për ne". Me zemër të lehtësuar njerëzit shkuan në shtëpi. Ndërkohë për të tashmë kujdesej kryepatori i moshuar. Kur lajmëtarët galopuan nga Antiokia në Konstandinopojë me lajmet e rebelimit dhe me historitë e tyre që mund ta vendosnin perandorin për hakmarrjen më të tmerrshme, të pamëshirshme, i moshuari Shën Flaviani vendosi të bënte gjithçka që ishte e mundur për të zbutur zemërimin mbretëror. Ai ishte tashmë i shtyrë në moshë dhe i dobët në trup; por, pavarësisht kësaj, ai vendosi të shkonte personalisht në kryeqytet për të zbutur zemërimin e drejtë të perandorit me ndërmjetësimin e tij. Rruga ishte e gjatë dhe e vështirë, veçanërisht për të moshuarit 6; por ai, si një bari i vërtetë, ishte gati të jepte jetën për delet e tij dhe në fakt u nis menjëherë në rrugë, madje u përpoq të paralajmëronte lajmëtarët. Fatkeqësisht, bora e thellë e vonoi në malet e Demit dhe lajmëtarët mbërritën përpara tij; por ai nuk e humbi zemrën dhe, duke kapërcyer të gjitha pengesat dhe vështirësitë, vazhdoi rrugën derisa me zemër të dridhur mbërriti në kryeqytet. Askush nuk mund ta merrte me mend se si do të përfundonte ky peticion i kryepastorit plak të dashur e vetëmohues. Prandaj, njerëzit ishin në një gjendje jashtëzakonisht të lodhur dhe pikërisht gjatë kësaj kohe të tmerrshme të lodhur Gjoni ishte ngushëlluesi i vërtetë i njerëzve që vuanin. Ditë pas dite, thuajse vazhdimisht për njëzet e dy ditë, ai fliste me fjalë ndërtimi dhe ngushëllimi përpara kopesë së tij fatkeqe dhe njerëzit dëgjonin me nderim bariun e tyre me gojën e artë, i cili në "Bisedat mbi statujat" e tij të famshme, qoftë me një gjallëri të jashtëzakonshme, përshkruante tmerret dhe trazirat që kishte përjetuar në turpin dhe trazirat që kishte përjetuar në mesin e njerëzve të çmendur dhe të egër. duke shkaktuar lot pendimi, pastaj me tipare të vërteta përshkruhej pafundësia e mëshirës së Zotit, duke zgjuar kështu shpresën e ëmbël të mëshirës. Dhe çdo herë njerëzit largoheshin nga kisha me zemra gjithnjë e më të pastruara dhe të qetësuara, duke falënderuar Zotin Zot për lumturinë e pamatë që kishte një bari-predikues kaq i madh dhe vërtet i mirë. Gjoni vazhdoi bisedat e tij me popullin antiokian pothuajse gjatë gjithë Kreshmës së Madhe dhe ato ofrojnë dëshmi të habitshme të komunikimit shpirtëror në të cilin jetoi dhe veproi bariu i famshëm. Meqenëse mendjet e të gjithëve ishin të zëna me të njëjtën pyetje, si për shembull nëse kryepastori i moshuar do të kishte kohë të mbërrinte në kryeqytet, si do ta priste perandori dhe cili do të ishte rezultati i kërkesës së tij, predikuesi gojë artë ishte plotësisht i zënë me të njëjtat mendime dhe, si rrjedhim, çdo lajm fliste për fillimin e bisedës së Flavianit. dëgjohet nga të gjithë me zemër të dridhur dhe me vëmendje të thellë. Ndërkohë, përfundimi po afrohej. Lajmëtarët i dolën përpara Flavianit të moshuar dhe, përpara tij, i përcollën perandorit lajmin për rebelimin dhe fyerjen që iu bë. Perandori dërgoi menjëherë personalitete të autorizuara speciale për të kryer hetimin më të rreptë. Dhe tani këta personalitete kanë mbërritur tashmë në qytet dhe kanë filluar jo vetëm të kryejnë një hetim, por edhe të kryejnë hakmarrje. Qyteti u shpall i privuar nga të drejtat dhe përfitimet që i ishin caktuar, u bënë arrestime të shumta të autorëve, të cilët ishin aq të shumtë sa nuk kishte vend për ta në biruca dhe u mbyllën në një gardh të madh pa çati. E gjithë popullata ra në dëshpërim dhe dëshpërim dhe, me sa duket, nuk kishte asnjë shpresë shpëtimi nga askund. Por, kur personalitetet e plotfuqishme në ditën e tretë të hakmarrjes së tyre po udhëtonin drejt vendit të mbledhjes së tyre publike, disa njerëz të çuditshëm me fytyra të rraskapitura dhe të dobëta ua bllokuan rrugën. Këta ishin vetmitarët përreth, të cilët, pasi dëgjuan për fatkeqësinë e tmerrshme që ndodhi në Antiokinë, lanë shpellat e tyre dhe erdhën në qytet për t'i ofruar të gjithë ndihmën e mundshme fatkeqve. Duke mos pasur asgjë të përbashkët me këtë botë mëkatare dhe duke mos pasur frikë nga askush përveç Zotit, ata dolën me guxim para personaliteteve të autorizuara dhe iu lutën që t'i jepnin mëshirë dhe falje Antiokisë. Njëri prej tyre, plaku i vogël i dobët Macedonius, veproi dhe foli veçanërisht pa frikë. Duke rrëmbyer mantelin e njërit prej personaliteteve, ai e zbriti me forcë nga kali dhe, kur zbriti, filloi ta bindte atë dhe të plotfuqishmin tjetër që t'i kërkonin perandorit mëshirë dhe falje për qytetin fatkeq. Në fund të fundit, perandori është një burrë dhe ai mund të kuptojë se sa e rrezikshme është që një njeri të shkatërrojë njerëz si ai. A do të jetë në gjendje t'i ringjallë ata që bien viktimë e zemërimit të tij? Le të kujtojë zemërimin e Perëndisë. Personalitetet u mahnitën nga këto fjalë të vetmitarit të jashtëzakonshëm, të respektuar thellësisht nga populli dhe, duke premtuar se do të ndërmjetësonin te perandori, u zhvendosën më tej në pretorium, ku turmat e njerëzve të dënuar me vdekje i prisnin tashmë me frikë. Por këtu ata ndeshen me një pengesë të re: në portat e pretoriumit ata priten nga një mori peshkopësh dhe presbiterësh, mes të cilëve Gjon Gojarti ishte në vendin më të spikatur, dhe këta barinj të vërtetë deklarojnë se nuk do të lejojnë personalitete në pretorium derisa të marrin prej tyre premtimet për faljen e dënimit; ata mund të hyjnë në pretorium vetëm përmes kufomave të tyre. Dhe pastaj, duke përqafuar gjunjët e personaliteteve, ata ose me lutje të përulura ose me kërcënime të zemërimit të tmerrshëm të Zotit për çnjerëzori i prekën aq shumë sa u thanë falje, thashethemet e së cilës u përhapën menjëherë në turmën e madhe të njerëzve, dhe të gjithë, si barinj dhe kope, i falënderuan me lot gëzimi. Një nga personalitetet, fisniku Cezari, shkoi menjëherë në Kostandinopojë për të raportuar gjithçka që kishte ndodhur dhe për të ndërmjetësuar te perandori në emër të qytetit fatkeq. Ndërsa po udhëtonte me nxitim drejt kryeqytetit, në këtë kohë Flaviani i moshuar bëri çdo përpjekje për të arritur një audiencë me perandorin dhe për të kërkuar mëshirë për tufën e tij kriminale, por përpjekjet e tij mbetën të kota. Perandori i zemëruar nuk donte të dëgjonte për kërkesën e peshkopit të vjetër për qytetin kriminal dhe nuk dha një audiencë. Kryepastori thellësisht i shqetësuar tashmë kishte dëshpëruar për suksesin e çështjes së tij, kur Cezari mbërriti dhe, duke i shpjeguar gjendjen e punëve perandorit, e bindi atë të kishte mëshirë për qytetin budalla, i cili tashmë kishte vuajtur mjaftueshëm ndëshkim për çmendurinë e tij. Perandori hezitoi dhe nuk dha një vendim përfundimtar. Por ishte atëherë që Flaviani u pranua tek ai, i cili më në fund zbuti zemërimin e sovranit. Duke u paraqitur me përulësi para perandorit, ai qëndroi në një distancë me një vështrim thellësisht të dëshpëruar dhe nuk guxoi të ngrinte sytë. Pamja e kryepastorit të nderuar, aq të vuajtur për tufën e tij, preku zemrën e mirë të Teodosit: ai vetë iu afrua peshkopit dhe, me një zë më të emocionuar se sa të ashpër, filloi të qortojë antiokianët për mosmirënjohje për të gjitha të drejtat dhe avantazhet e shumta që u ishin dhënë. Flaviani, me emocion të thellë, por në të njëjtën kohë me vetëkontroll, i shpjegoi perandorit gjithë marrëzinë e veprimeve të turmës së pakuptimtë, që meriton më shumë keqardhje sesa zemërim, dhe kërkoi mëshirë për qytetin e tij fatkeq. Perandori, natyrisht, mund të djegë dhe shkatërrojë Antiokinë, dhe me të vërtetë është i denjë për një ndëshkim edhe më të ashpër; por ai duhet të kujtojë se mbi të është një Mbret Qiellor, i cili urdhëroi mëshirë të ndërsjellë për të gjithë njerëzit, duke thënë: "Nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre, atëherë Zoti do t'jua falë mëkatet tuaja". Fjalimi i peshkopit të moshuar bëri një përshtypje të fortë te perandori. Zemra e tij u zbut dhe ai thirri se, nëse Zoti i botës, i cili zbriti në tokë dhe u kryqëzua nga ata të cilëve u solli dobinë më të madhe, i lutej Atit të Tij Qiellor për armiqtë e tij të zjarrtë, duke thënë: "Fali ata, sepse ata nuk dinë se çfarë po bëjnë" (Luka 23:34 i dënoi të gjithë njerëzit për ata). Perandori i dha një falje të plotë qytetit dhe nxitoi Flavian që të shkonte shpejt në Antioki dhe, me lajmin e tij për faljen, ta nxirrte qytetin nga gjendja e tmerrshme e frikës për të ardhmen. "Nxitoni shpejt," tha perandori, "shkoni dhe ngushëlloni ata; në shikim të timonierit të tyre ata do të harrojnë të gjitha problemet e tyre." Plaku e falënderoi perandorin për mëshirën e krishterë që i kishte treguar qytetit dhe u nis me nxitim me lajmin e mirë, me të cilin mbërriti në Pashkë. Nëse kjo festë e ndritshme e shëlbimit ishte përgjithësisht e gëzueshme për të krishterët, tani ajo ishte edhe më e gëzueshme dhe solemne për Antiokianët. Lajmi për faljen i parapriu Flavianit dhe kur ai iu afrua qytetit, e gjithë popullsia u derdh për ta takuar dhe ai u soll solemnisht, si në triumf, në qytet. I gjithë qyteti u gëzua në mënyrë të papërshkrueshme për shenjtorin trim, i cili me aq vetëmohim ndërmjetësoi për popullin e tij, por mbi të gjitha Gjonin, i cili nuk mungoi të shqiptojë një fjalë entuziaste me rastin e ardhjes së kryepastorit të dashur. "I bekuar qoftë Perëndia," u tha ai dëgjuesve të emocionuar, "i cili na ka bërë të denjë ta kremtojmë këtë festë të shenjtë me gëzim dhe hare të madhe, që ka rikthyer kokën e trupit, bariun në kope, mësuesin dishepujt e tij, kryepriftin priftërinjtë. I bekuar qoftë Perëndia, që ka bërë ose është dashur në mënyrë të pamasë për të na çliruar; nga telashet kërcënuese, por Zoti i mëshirshëm, duke i tejkaluar shumë kërkesat tona me dhuratat e Tij, na e ktheu babanë tonë më shpejt nga sa mund ta prisnim.” Dhe pastaj Krizostomi tregoi në detaje të gjithë historinë e ndërmjetësimit të shenjtorit për popullin e tij dhe, në përfundim, i nxiti njerëzit që të mos harrojnë kurrë këtë provë të tmerrshme. Ngjarja e përshkruar është e jashtëzakonshme në shumë aspekte, por është veçanërisht e jashtëzakonshme në atë që zbulon me forcë të plotë se çfarë ndikimi kishte krishterimi në zbutjen e moralit të asaj kohe. Rezultati i kësaj ngjarjeje thur një kurorë të pashuar në ballin e figurave kryesore të saj, dhe të gjithë ishin të krishterë, barinj dhe besimtarë të Kishës së Krishtit: peshkopi i moshuar i guximshëm, i cili nuk kishte frikë as nga vështirësitë e udhëtimit të gjatë dhe as nga zemërimi i perandorit, vetëm për të ndërmjetësuar për popullin e tij; vetmitarë vetëmohues që, duke braktisur vendbanimin e tyre të qetë në shkretëtirën e heshtur, erdhën në qytetin rebel për të shpëtuar shpirtrat njerëzorë; dhe sidomos bariu dhe mësuesi më i madh i këtij populli, i cili çdo ditë jepte biseda të mrekullueshme, të cilat gjatë kësaj kohe të tmerrshme ankthi dhe tmerri dëgjoheshin pa u lodhur, qoftë si kërcënimet e një gjykatësi të drejtë, qoftë si përkëdheljet e një babai shumë të dashur, dhe lanë një përshtypje mahnitëse e të pashlyeshme në qindra mijëra popullsi. Dhe këto fjalime rezonuan në zemrat e jo vetëm të krishterëve, por edhe paganëve. Me rastin e trazirave u mbyllën banjat publike, teatrot dhe vendet e tjera të kënaqësisë dhe argëtimit, ishin të hapura vetëm kishat e krishtera dhe në njërën prej tyre si një përrua floriri rridhte vazhdimisht fjala e një predikuesi të ëmbël. Nëse më parë paganët, nga dashuria për elokuencën, nuk urrenin të dëgjonin mësuesin e famshëm të krishterë, të cilin dikur e admironte retoriku i famshëm Livanius, tani, në kohë fatkeqësie publike, ata shkonin masivisht për të dëgjuar Krizostomin me shpresën për të gjetur ngushëllim për shpirtin e tyre të vuajtur. Dhe ata dëgjuan të habitur ndërsa predikuesi i krishterë ekspozonte me forcë të parezistueshme veset dhe marrëzitë që dallonin qytetin e tyre të madh e të shkrirë, ndërsa ai, si një bori, i thërriste të gjithë në pendim dhe korrigjim. Nga fjalët e predikuesit, paganët ishin padyshim të bindur se sa të kota dhe të shpejta janë nderet dhe pasuritë tokësore, sa nuk janë në gjendje të plotësojnë kërkesat e zemrës dhe të shpëtojnë jetën në kohë rreziku dhe fatkeqësie dhe sa më e lartë është shpresa e krishterë, e cila e vendos qëllimin dhe të mirën më të lartë të jetës në thesaret e pavdekshme të botës së përtejme. Ata dëgjuan këtu se virtyti është e vetmja e mirë e pashkatërrueshme dhe mëkati është e vetmja e keqe e vërtetë, se për një person të virtytshëm vdekja është vetëm një kalim në një jetë më të lumtur ose më të lumtur dhe se fatkeqësitë e tokës janë të dobishme në kuptimin që ato pastrojnë dhe lartësojnë shpirtrat. Dhe kjo botë, në të cilën ka kaq shumë kotësi dhe fatkeqësi të të gjitha llojeve, mori një interes të ri në sytë e tyre kur dëgjuan nga predikuesi i famshëm i krishterë se ekziston një Krijues i përjetshëm dhe i gjithëfuqishëm, i cili, si një baba, kujdeset për të gjithë njerëzit, duke e shtrirë providencën e Tij deri në atë pikë sa që pa vullnetin e Tij të mos bjerë qime nga koka, dhe para tyre në tërë madhështinë e tyre pagane. nuk jep njeri, u zbulua. ndriçim në jetë dhe forcën e duhur morale për korrigjim. Atëherë shumë nga këta dëgjues të pavullnetshëm të Krizostomit, të bindur plotësisht për kotësinë e idhujtarisë së tyre, pranuan besimin e Krishtit dhe u pagëzuan. Dhe Krizostomi raporton me gëzim se menjëherë pas kthimit të Flavianit, ai ishte i zënë "duke konfirmuar në besim ata që, si rezultat i fatkeqësisë, erdhën në vete dhe braktisën iluzionet e tyre pagane". Kështu, ngjarja e tmerrshme, e cila zbuloi me gjithë tmerrin e saj egërsinë e natyrës njerëzore kur u nënshtrohet pasioneve, në të njëjtën kohë, nëpërmjet rrugëve të padepërtueshme të Providencës së Zotit, shërbeu si arsye për triumfin e krishterimit dhe mbretëria e Perëndisë në tokë u plotësua me shumë anëtarë që deri atëherë kishin qenë në errësirën pagane. Ngjarjet e tmerrshme të përjetuara nga Antiokia kërkuan aq shumë stres të jashtëzakonshëm mendor nga bariu vetëmohues, saqë ndikoi negativisht në shëndetin e tij dhe ai u sëmur për ca kohë; por, pasi u shërua nga sëmundja e tij, ai përsëri filloi shërbimin e tij baritor me të njëjtin zell dhe Antiokia gëzoi mësimin e frymëzuar dhe ndërtimin e predikuesit të saj të artë, predikues-predikues për dhjetë vjet të tjera. Jo vetëm nga java në javë, por, mund të thuhet, nga dita në ditë, kisha e Antiokisë pati lumturinë e madhe të dëgjonte bisedat e bariut me gjuhë të artë, i cili nuk u lodh në shërbimin e tij baritor dhe, duke studiuar thellë librat e Shkrimit të Shenjtë, i mësoi dëgjuesit e tij në të, duke u zbuluar atyre sekretet e ekonomisë së shpëtimit të Perëndisë. Duke pasur një aftësi të mahnitshme për t'iu përgjigjur të gjitha fenomeneve të jetës shoqërore dhe të gjitha lëvizjeve të shpirtit njerëzor, Shën Gjoni nuk shpërfilli asnjë ngjarje të vetme të jashtëzakonshme të kohës së tij ose një fenomen në jetën rreth tij, dhe sapo ndodhi diçka që i çonte njerëzit në siklet ose dëshpërim, në frikë ose dëshpërim, Gjoni foli menjëherë me fjalën e tij, dhe populli e dëgjoi menjëherë fjalën e tij, dhe populli e dëgjonte menjëherë atë. bariu i dashur Gjoni mund të largonte çdo frikë dhe hutim dhe të vendoste qetësinë e dëshiruar. Nëse kishte një nga ata tërmete që vizitonin aq shpesh Antiokinë, nëse paganët dhe hebrenjtë po rebeloheshin, nëse kishte një ndarje midis vetë ortodoksëve, nëse u shtrua pyetja e përjetshme për marrëdhëniet midis të pasurve dhe të varfërve, zotërinjve dhe skllevërve, prindërve dhe fëmijëve - Gjoni iu përgjigj menjëherë të gjitha këtyre fenomeneve të jetës aktuale dhe kjo është arsyeja pse të gjitha bisedat e tij ishin thellësisht të kuptueshme dhe thellësisht jetësore të bisedës së tij. popullsia. Si rezultat, u krijua një lidhje e thellë morale midis bariut dhe kopesë së tij, e cila përfaqëson një shembull gjithnjë mësimor se çfarë mund të jetë një bari i vërtetë i krishterë për kopenë e tij. Vetë Gjoni e përshkruan këtë marrëdhënie me drejtpërdrejtë dhe çiltërsi mahnitëse dhe disa veçori të kësaj marrëdhënieje nuk janë të tepërta për t'u paraqitur këtu, pasi ato hedhin një dritë të ndritshme mbi vetë karakterin e personalitetit të tij dhe shërbesës baritore në Antioki. Kur merret parasysh veprimtaria baritore e Gjonit nga kjo anë, kujtohet në mënyrë të pavullnetshme thënia e Kryebariut hyjnor, i cili, duke përcaktuar idealin e marrëdhënieve midis barinjve dhe kopesë në Kishën e Perëndisë, tha se "bariu i mirë i njeh delet e tij, dhe delet e njohin atë dhe e dëgjojnë zërin e tij" (Gjoni 10:3. Në historinë e Kishës së Krishterë ka pasur shumë barinj që kërkuan të mishëronin këtë model në jetën dhe veprimtarinë e tyre, por shembulli më i shquar i zbatimit të tij brenda kufijve të forcës njerëzore përfaqësohet nga Shën Gjon Gojarti. Këtu shohim spektaklin mahnitës që zemra e njerëzve, si të thuash, bënte një jetë të pandashme me zemrën e bariut, i cili iu përkushtua tërësisht të mirës së kopesë së tij. Mes tyre u krijua një lidhje aq e fortë, një dashuri e pakufishme, sa që, me sa duket, nuk mund të ekzistonte as bari pa popull, as popull pa bari. Mjaftoi që bariu, nën ndikimin e lodhjes ose sëmundjes natyrale, të pezullonte bisedat ose të tërhiqej për disa ditë jashtë qytetit për pushim e freskim në shkretëtirë, që qyteti të trishtohej, sikur ta kishte goditur ndonjë fatkeqësi e madhe. Por mjaftoi që Gjoni të shfaqej sërish dhe qyteti mori jetë përsëri, kudo dëgjoheshin pasthirrma të gëzueshme dhe sikur një festë e madhe po afrohej. Nga ana e tij, për të njëjtat ndjenja ishte i shqetësuar edhe vetë bariu, i cili gjithashtu nuk mund të jetonte pa tufën e tij. "Kam munguar vetëm për një ditë," tha ai kur u kthye nga një udhëtim i shkurtër, "dhe m'u duk se isha larguar prej jush për një vit të tërë - isha shumë i trishtuar dhe i mërzitur! Nga pikëllimi që keni përjetuar, mund të gjykoni timin. Kur një fëmijë i vogël shkëputet nga gjoksi i nënës së tij ose merret me vete, ai rrotullohet dhe shikon rreth e rrotull, duke kërkuar për nënën tuaj; gjiri, të gjitha mendimet e mia më drejtuan drejt këtij takimi të shenjtë” 7 . Një herë tjetër, kur për shkak të sëmundjes iu desh të rrinte i pashpresë disa ditë në shtëpinë e tij, pas shërimit tha: “Sot, duke qenë sërish mes jush, përjetoj të njëjtën ndjesi sikur të isha kthyer nga një udhëtim i gjatë. Kur dy miq nuk mund të shihen, çfarë dobie ka nëse edhe jetojnë në të njëjtin qytet? Pa u larguar nga shtëpia ime, edhe unë u tjetërsova, sikur nuk mund të vuaj nga një distancë e madhe me ju, sikur të mos më ndahesha nga një distancë e madhe... Më dëshpëroi më shumë se nuk mund të merrja pjesë në këtë takim të dashur dhe tani që jam shëruar, etja e etheve nuk është kurrë më e fortë se dëshira për t'i parë miqtë tanë kur na kanë privuar ata. Në një rrethanë tjetër, kur Gjoni, i dëshpëruar nga puna e palodhur, shkoi të pushonte dhe të merrte frymë nga ajri malor i shkretëtirës, ​​nga kopeja e tij fluturuan letra, të cilat i luteshin të kthehej sa më shpejt dhe ai u kthye, ndonëse shëndeti i tij do të kërkonte ende pushim dhe fuqi. Duke u ngjitur në foltore, ai tha: "A është vërtet e vërtetë që më kujtove në mungesë? Sa për mua, nuk mund të të harroja për asnjë çast. Të mahnitur nga bukuria trupore, kudo që ecin, mbajnë në mendimet e tyre një imazh të preferuar; kështu ne, të mahnitur nga bukuria e shpirtrave tuaj, e bartëm imazhin tuaj në zemrat tona, duke ripërtërirë imazhin tuaj në zemrat tona, duke ripërtërirë ngjyrat, duke ripërtërirë pamjen e objekteve. ne, duke imagjinuar zellin tuaj për bisedat tona, dashurinë tuaj për predikimin, favorin tuaj ndaj predikuesit dhe të gjitha të mirat që ju dallojnë, të bëra nga virtytet tuaja, si nga bojërat, imazhi i shpirtrave tuaj duke e soditur atë; Të ulur ose në këmbë, në pushim ose në lëvizje, në shtëpi ose jashtë saj, kudo dhe gjithmonë na përhumbnin këto mendime; edhe ëndrrat tona ishin të pushtuara me dashurinë tënde, dhe netëve, si dhe ditës, ne ushqeheshim me ëmbëlsinë e këtyre kujtimeve, duke përsëritur fjalët e Solomonit: “Unë fle, por zemra ime shikon”... (Kënga 5:2). Unë iu dorëzova këmbënguljes suaj, preferova të kthehesha pa u shëruar, sesa duke pritur shërimin tim, të përjetoja dashurinë tuaj... Prandaj u ngrita dhe erdha te ju” 9. Ky është vërtet një bari i mirë, gati të japë jetën për delet e tij! Por, duke iu nënshtruar vullnetarisht kësaj dashurie jashtëzakonisht të fortë të tufës së tij dhe duke e kënaqur në këtë drejtim edhe deri në atë pikë sa të neglizhonte shëndetin e tij, Gjoni nuk humbi mundësinë të qortonte dëgjuesit e tij për mendjelehtësi dhe pasion për bukuritë e jashtme të fjalës, dhe jo për përmbajtjen e tij të brendshme, e cila kërkonte ringjallje morale. Kur dëgjuesit, të kënaqur nga bisedat magjepsëse të predikuesit të tyre të preferuar, shpërthyen në duartrokitje të forta, sipas zakonit të asaj kohe, Gjoni u tha ashpër atyre: "Nuk dua duartrokitjet tuaja, as këtë zhurmë. E gjithë dëshira ime është që ju, pasi të dëgjoni në heshtje atë që ju them, ta zbatoni këtë udhëzim në jetë. aktorët, këtu është një shkollë shpirtërore dhe ju duhet ta provoni bindjen tuaj me veprat tuaja. Vetëm atëherë unë do ta konsideroj veten të shpërblyer për mundin tim” 10. Natyrisht, shumëve nuk u pëlqenin qortime të tilla dhe kishte njerëz që as nuk kishin turp të shanin predikuesin dhe të ngatërronin ndërgjegjen e tufës së tij. Gjonit iu desh të shpenzonte shumë kohë dhe punë për të luftuar këta njerëz të këqij; por me vetëmohim të pakufishëm ai i fali të gjitha këto shpifje kur i takonte atij personalisht. Por zemra e tij u godit nga një pikëllim i thellë kur, për një arsye ose një tjetër, dëgjuesit e humbën interesin për bisedat e tij dhe u rrëmbyen nga ndonjë argëtim i ri teatror. Fenomene të tilla ndodhnin shpesh tek ky popull i zjarrtë, i pasionuar, joserioz dhe aktiv, të cilët shpejt ndryshonin humorin dhe brenda një dite mund të prishnin atë që ishte krijuar ndër vite. Pa marrë parasysh se sa i dashur ishte për ta predikuesi që fliste florinjtë, u mungonte kur nuk e kishin parë e dëgjuar për disa ditë; por mjaftoi të ngrihej një hipodrom i jashtëzakonshëm në teatër me garat e tij emocionuese me kuaj, dhe antiokianët lanë kishat dhe nxituan të shikonin garat e vrullshme. Një paqëndrueshmëri dhe mendjelehtësi e tillë e mërziti deri në ekstrem predikuesin e madh dhe ai vazhdimisht thërriste me hidhërim: “Vërtet po punoj kot, po mbjell në shkëmb apo mes gjembash? Kam frikë se përpjekjet e mia nuk do të çojnë në asgjë." 11 Edhe më shqetësuese ishte sjellja e tij e pandershme në kishë. “A mund të them? Kisha është bërë teatër! Gratë vijnë këtu të veshura me paturpësi dhe paturpësi më të madhe se ato që kryejnë kurvëri atje. Ata tërheqin me vete edhe njerëz të paturpshëm. Nëse dikush dëshiron të joshë një grua, unë mendoj se asnjë vend nuk i duket më i përshtatshëm se kisha; dhe nëse dikush ka nevojë të shesë ose të blejë, kisha i duket më e përshtatshme se sheshi. Këtu bëjnë thashetheme, këtu dëgjojnë thashetheme më shumë se kudo tjetër dhe nëse doni të dini lajmet, atëherë këtu do t'i mësoni më shumë sesa në gjykatë apo në dhomën e pritjes së mjekëve... A është e tolerueshme kjo? A mund ta heqim atë? Çdo ditë jam i lodhur dhe i torturuar që ti të mund të heqësh prej këtu një ndërtim të dobishëm, por ti largohesh me më shumë dëm sesa dobi” 12. Por sulmi i indinjatës dhe zemërimit i la menjëherë vendin dashurisë dhe faljes, sapo predikuesi vuri re efektin e qortimit të tij. Në pamundësi për të përballuar ashpërsinë e tij, ai tashmë po nxitonte të korrigjonte dhe kërkoi falje nga fëmijët e tij shpirtërorë joseriozë. "Ndjej," tha ai, "se kam përdorur qortime shumë të ashpra. Më falni. Kjo ndodh me çdo shpirt të sëmurë. Por këtë nuk e them nga një zemër armiqësore, por nga shqetësimi për shpirtin tuaj të dashur. Prandaj, e qetësoj ashpërsinë time" 13. Kishte raste kur paqëndrueshmëria dhe mendjelehtësia e Antiokianëve e nxirrte edhe më shumë nga durimi Krizostomin dhe ai hodhi mbi ta bubullima zemërimi të drejtë, por edhe midis këtyre thirrjeve denoncuese dhe qortimesh dëgjohej gjithmonë toni mbizotërues i dashurisë. Bariu e qortoi rëndë kopenë e tij sepse i donte dhe ata duruan me përulësi qortimet e tij të merituara, sepse ajo vetë e donte atë. Këta ishin dy miq, të bashkuar nga lidhjet e pazgjidhshme të dashurisë dhe përkushtimit. Dashuria serioze dhe e thellë, por edhe e shenjtë e Gjonit për tufën e tij nuk i ngjante aspak asaj përkëdheljeje mashtruese të njerëzve ambicioz dhe tribunave të popullit që dehin turmën me lajkat e tyre për ta nënshtruar më lehtë në zgjedhën e autokracisë së tyre. Gjonit ishte i huaj për çdo lajka të tillë, ai dinte të thoshte të vërtetën e hidhur në sytë e dëgjuesve të tij; por nëse kam shprehur ndonjëherë dashuri për ta, ishte nga thellësia e zemrës sime të sinqertë. Çfarë sinqeriteti të sinqertë tingëllojnë fjalët e tij të mëposhtme: “Të mbaj në zemër, ti më pushton të gjitha mendimet, njerëzit janë të mëdhenj, por dashuria ime për ta është e madhe dhe ti nuk do të më ngërdhesh në shpirt. Unë nuk kam jetë tjetër përveç teje dhe kujdes për shpëtimin tënd” 14. Duke qenë shprehës i vërtetë i shpirtit të Krishtit, Shën Gjoni si bari kujdesej kryesisht për ata që mundoheshin dhe rëndoheshin, të cilët Vetë Shpëtimtari Krisht i thirri pranë Vetes me dashuri të pakufishme. Zemra e tij e dashur ishte veçanërisht e hapur për vëllezërit më të vegjël dhe ai, si një baba i kujdesshëm, u zhyt në të gjitha nevojat e tyre, jo vetëm shpirtërore, por edhe materiale, të përditshme. Kur gjendja e banorëve të varfër u bë veçanërisht e vështirë për ndonjë arsye, Krizostomi veproi me guxim si ndërmjetës për ta, dhe nëse arsyeja e përkeqësimit të situatës së tyre ishte lakmia ose shtypja nga ana e të pasurve, atëherë ai, si një i besuar i vërtetë i popullit, i qortoi me forcë këta të fundit, duke mos kursyer fjalë për të ekspozuar lakminë dhe lakminë e tyre. Herë pas here, predikimet e Gjonit ishin pothuajse ekskluzivisht të zëna me situatën e banorëve të varfër të qytetit, kështu që ai u qortua për faktin se ai flet vetëm për të varfërit, sikur të tjerët të mos e meritonin vëmendjen dhe ngritjen e tij. Krizostomi iu përgjigj kësaj se shpëtimi i të gjithëve, të pasur apo të varfër, është i dashur për të; por ai kujdeset veçanërisht për të varfërit, sepse jo vetëm shpirti i tyre, por edhe trupi i tyre kanë nevojë për kujdesin e një bariu, prandaj Shpëtimtari në Gjykimin e Fundit do të pyesë nëse i kemi ushqyer të uriturit apo i kemi veshur lakuriqët. “Prandaj nuk do të ndalem së përsërituri: jepuni të varfërve dhe do të akuzoj pa u lodhur ata që nuk japin” 15. Dhe në të vërtetë, ai kurrë nuk pushoi së përsërituri këtë thirrje dhe ishte babai i vërtetë i të varfërve dhe lypsarëve, ai dashnor i varfërisë, dashuria e të cilit për varfërinë e bëri atë veçanërisht të dashur për popullin ortodoks rus, i cili edhe sot e kësaj dite e konsideron varfërinë dhe lëmoshën si virtytin kryesor të çdo të krishteri të vërtetë. Mëshira e Shën Gjon Gojartit u shfaq qartë në qëndrimin e tij ndaj mëkateve dhe veseve të popullit të tij. Vetë një asket i madh dhe i ashpër, ai ishte një armik i paepur dhe denoncues i çdo mëkati, një persekutues i paepur i të gjitha veseve dhe pasioneve dhe bëri një luftë të ashpër kundër tyre. Duke parë vigjilent të gjitha lëvizjet në jetën e jashtme dhe të brendshme të tufës së tij, ai ndëshkoi në mënyrë kërcënuese të gjitha devijimet nga shenjtëria dhe detyra e krishterë, dhe fjalimet e tij akuzuese nganjëherë dukeshin si bubullima qiellore dhe dëgjuesit e tij dridheshin, duke imagjinuar mundimin e tmerrshëm që i kishin përgatitur vetes me veprat e tyre. Por kjo armiqësi ndaj mëkateve dhe veseve në Shën Joan nuk u bë kurrë armiqësore ndaj vetë mëkatarëve. Përkundrazi, sa më shumë që hodhi denoncime të forta kundër mëkateve, aq më shumë keqardhje dhe dashuri ndjente për vetë mëkatarët, duke parë në to dele të humbura që kërkonin kujdesin e dashur të një bariu. Prandaj, sapo vuri re efektin e kërcënimeve të tij, zbuti tonin, në vend të bubullimës, nga buzët e tij u dëgjuan fjalë dashurie dhe inkurajimi dhe temë kryesore e bisedës së tij u bë pafundësia e mëshirës së Zotit, para së cilës çdo mëkat njerëzor mbytet si një pikë në oqean. Teksti i tij i preferuar ishte thënia e Shpëtimtarit: "Biri i njeriut nuk erdhi për të shkatërruar shpirtrat e njerëzve, por për të shpëtuar" (Luka 9:56) dhe, duke zhvilluar kuptimin e tij, Shën Gjoni u përpoq të rrënjoste te dëgjuesit e tij idenë se nuk ka një rënie të tillë mëkatare nga e cila një person nuk mund të ngrihej dhe arsyetimi i tij bëri një përshtypje shumë më të fuqishme nga shembulli i sotëm, por jo vetëm i vërtetuar nga jeta moderne. "A nuk keni dëgjuar," tha ai një herë, "për atë prostitutë që ia kaloi të gjitha grave të vdekura dhe që më pas tejkaloi të gjithë shenjtorët në devotshmërinë e saj? Nuk po flas për atë në Ungjill, por për atë që ishte aq e famshme rreth kohës së lindjes sime. Duke ardhur nga qyteti më i korruptuar i Fenikisë, ajo zuri vendin e parë në Famë dhe në Kiliater, në Famë dhe në Kiliki. Sa njerëz të pasur ka joshur ajo, sikur të mos mjaftonte vetëm bukuria e saj, pa magji dhe magji - për të ngrënë edhe vëllain e perandoreshës në rrjetën e saj. e Zotit, u çlirua nga joshjet djallëzore që e pushtuan dhe e drejtuan rrugën e saj drejt parajsës. Më kot prefekti, i nxitur nga persona të caktuar, donte ta detyronte të kthehej në skenën e teatrit dhe as ushtarët e dërguar për të nuk mundën ta merrnin nga streha e virgjëreshave që e strehuan. E pranuar në misteret e shenjta, e pastruar nga hiri, ajo arriti virtytin më të lartë, nuk u shfaq kurrë para admiruesve të saj dhe u burgos në një lloj burgu, ku kaloi disa vjet. Kështu i pari do të jetë i fundit dhe i fundit i pari. Le të shpresojmë se asgjë nuk do të na pengojë të bëhemi të mëdhenj dhe të lavdishëm” 16. Biseda të tilla mund të kenë një kuptim thellësisht inkurajues për mëkatarët më kokëfortë, duke i shpëtuar ata nga dëshpërimi dhe dëshpërimi dhe duke i mbështetur me shpresën në mëshirën e Zotit. Vërtet, fjalët e mëposhtme të Bariut të Krizostomit mund të shërbejnë si një spirancë shpëtimi për të gjithë mëkatarët e dëshpëruar: “A je mëkatar? – Mos u dëshpëro; Nuk do të ndaloj së furnizuari me ilaçe, sepse e di se çfarë është arma kundër djallit - mos u dëshpëroni! Nëse je në mëkate, mos u dëshpëro dhe nuk do të pushoj kurrë së përsërituri: nëse mëkaton çdo ditë, atëherë pendohu çdo ditë... Je i moshuar në mëkate, përtërihu me pendim! Por a është e mundur, ju pyesni, të arrihet shpëtimi nëpërmjet pendimit? Sigurisht që mundeni. – Nëse e kalova gjithë jetën time në mëkate dhe sjell pendim, a do të shpëtohem? - Sigurisht, do të shpëtohesh, sepse mëshira e Zotit është e pamatshme dhe mirësia e Tij është e pashpjegueshme. E keqja, çfarëdo qoftë ajo, është e keqe njerëzore, dhe për këtë arsye e kufizuar, por mëshira e faljes është e Zotit, dhe për këtë arsye e pafundme. Imagjinoni një shkëndijë që bie në det: a mund të mbetet atje apo të jetë e dukshme? Ashtu si një shkëndijë është përpara detit, ashtu është e keqja njerëzore përpara mirësisë së Perëndisë; dhe jo edhe aq, por mirësia është shumë më e madhe. Deti, sado i madh të jetë, ka kufi, por mirësia e Zotit nuk ka kufi” 17. Duke qenë predikues i mëshirës dhe faljes, Shën Gjon Gojarti ishte në të njëjtën kohë edhe bariu i botës. Ai ishte armik i çdo përçarjeje dhe përçarjeje, dhe për këtë arsye i dhimbte zemra me pamjen e ndarjes që ekzistonte në kohën e tij në vetë Antiokinë midis ortodoksëve. Në bisedat e tij, ai i kthehej shpesh kësaj teme dhe përpiqej të kuptonte vetë rrënjën e së keqes së ndarjes, e cila nuk qëndron aspak te xhelozia fetare, por te egoizmi dhe epshi për pushtet. "Asgjë nuk e ndan kishën më shumë sesa epshi për pushtet; asgjë nuk e ngjall zemërimin e Zotit më shumë se përçarja në kishë. Edhe sikur të bënim veprat më të përsosura, po të prishnim unitetin, do të ndëshkohemi, sikur të copëtojmë trupin e Zotit... Edhe martirizimi nuk e shlyen Krishtin për një mëkat të tillë? për Jezu Krishtin dhe në të njëjtën kohë ju plaçkisni kishën për të cilën vdiq Jezu Krishti." Me të tilla këshilla, ai kontribuoi shumë në zbutjen e pasioneve të përçarjes në kishë dhe më në fund pati lumturinë të jetonte deri në atë moment të ëmbël për të, kur palët u pajtuan përfundimisht dhe ndarja pushoi. Në një ndërveprim kaq të gjallë me tufën e tij, Shën Gjoni kaloi vitet më të mira të jetës së tij. Pikërisht në këtë kohë datojnë të gjitha veprat e tij më të rëndësishme, bisedore dhe polemike. Në bisedat e tij të vazhdueshme, ai interpretoi jo vetëm fragmente dhe tekste individuale, por edhe libra të tërë të Shkrimit të Shenjtë, si të Dhiatës së Vjetër ashtu edhe të Re, dhe këto interpretime përbëjnë lavdinë e tij kryesore si interpretues 18 . Interpretimet e tij dallohen nga qartësia, thjeshtësia dhe vitaliteti i mrekullueshëm, saqë ato përbëjnë shembullin më të mirë të punës interpretuese dhe burim të pashtershëm njohurish teologjike dhe edukimi fetar e moral. Interpretimet e tij më të mira konsiderohen si biseda mbi Ungjillin e Shën Mateut dhe mbi letrat e Shën Pavelit. I përkasin shkollës së interpretuesve antiokianë, e cila vendosi si detyrë, në ndryshim nga shkolla aleksandriane, një interpretim fjalë për fjalë, të huaj për çdo mister, Shën Gjon Gojarti në këtë drejtim arriti përsosmërinë më të lartë interpretative. Duke qenë i njohur me veprat e interpretuesve të Aleksandrisë dhe duke studiuar më të famshmit prej tyre, Origenin, ai mori pikërisht atë pozicion të mesëm që përbën idealin dhe thelbin e ekzegjezës ortodokse. Hap pas hapi, duke ndjekur tekstin e shenjtë, ai parashtron kuptimin e tij më të natyrshëm, para së gjithash që i jepet mendjes, dhe së pari nxjerr prej tij mësimin dogmatik dhe më pas tregon virtytet që rrjedhin prej tij, duke e parë këtë të fundit si mësim në zbatimin e tij praktik. Dhe e gjithë kjo paraqitet me një thjeshtësi të mrekullueshme, qartë dhe jashtëzakonisht të dallueshme. Ai nuk ka asgjë që do të ishte spekulim i thjeshtë, një pasion i thjeshtë për mësimdhënien, me hollësi të pashmangshme dhe kërkime të vogla. Çdo gjë që ai bën rrjedh drejtpërdrejt nga plotësia e zemrës së tij dhe drejtohet drejt lartësimit dhe shenjtërimit të jetës. Ai nuk i shkruante interpretimet e tij dhe as u ul në zyrën e tij, por iu drejtua atyre në një bisedë të gjallë me njerëzit në kishë. Që këtej rrjedh gjallëria dhe gjallëria e secilës fjalë të tij, e cila depërtoi thellë në shpirtrat e dëgjuesve të tij, ai zjarr që ishte vërtet i aftë të ndezte zemrat e njerëzve. Gjatë veprimtarisë së tij të gjatë baritore në Antioki, Shën Gjoni u bë aq i njohur dhe i afërt me tufën e tij, saqë të gjitha mendimet e tij u përqendruan vetëm në një gjë: si t'i ndërtonte më mirë dhe më efektivisht, si t'i mbronte më saktë nga gabimet dhe t'u zbulonte më plotësisht të vërtetën se besimi në Jezu Krishtin është burimi i të gjitha të mirave. Ai nuk i vuri më vetes asgjë më të lartë se ky synim dhe shpresonte të përfundonte jetën mes tyre. Vërtetë, kishte raste kur, jashtëzakonisht i lodhur nga mundi i tij dhe i ndrydhur nga pikëllimi për shkak të mendjemadhësisë dhe marrëzisë së popullit të tij, ai pa dashje hodhi vështrime melankolike drejt maleve përreth, ku dikur kishte punuar në vetmi të shenjtë në rininë e tij, ku ishte kaq paqësore dhe e gëzuar të jetosh në natyrën kaq të qetë dhe të gëzuar me Perëndinë. i "engjëjve tokësorë", siç i pëlqente t'i quante vetmitarët, vazhdoi të bënte një jetë të tillë. Ndonjëherë edhe ai tërhiqej përkohësisht në këto male për të pushuar e për t'u freskuar nga mundet sfilitëse dhe rrëmuja e zhurmshme e jetës së qytetit; por jeta e punës e bariut tani e kishte pushtuar aq shumë sa ai nuk mund të shkëputej përgjithmonë me të, dhe për këtë arsye, pas një pushimi të shkurtër, ai gjithmonë kthehej përsëri te kopeja e tij e dashur, e cila gjithashtu kishte mall për bariun e tyre që mungonte, dhe nga thellësia e zemrës së tij të sinqertë tha: "E shoh mirë që nuk mund të largohem nga ky vend dhe se duhet të qëndroj këtu deri në fund të ditëve të mia". 19 Por Providenca e Perëndisë gjykoi ndryshe. Llamba e madhe e kishës, e nxjerrë dikur nga vetmia e fshehur në shkretëtirë dhe e vendosur mbi shandanin e kishës në mes të një qyteti të mbushur me njerëz, jepte një dritë aq të fortë dhe të dobishme rreth vetes, saqë as ky qytet nuk mjaftonte për të. Drita e saj duhej të ndriçonte në të gjithë universin dhe për këtë llamba duhej të vendosej edhe më lart, pikërisht në qendër të botës së krishterë ortodokse. Dhe u bë realitet. Në vitin 397, Kryepeshkopi i moshuar i Kostandinopojës Nektarios vdiq, dhe kështu selia udhëheqëse e Kishës Ekumenike Lindore u bë e ve. Pikërisht në këtë foltore të lavdishme Providenca Hyjnore e ngriti Shën Gjonin, për ta bërë atë jo vetëm një shenjtor të madh, por edhe një martir të madh për të vërtetën. Edhe pse formalisht ky titull iu njoh Gjonit shumë më vonë (në Koncilin e Kalcisë në shekullin V), në kuptimin e emrit popullor ai mund të ishte aplikuar shumë më herët, pikërisht gjatë prezbiterit të tij në Antioki, dhe tradita në këtë rast ka të gjitha shenjat e autenticitetit historik. Antiokia është jo më pak se 1200 vargje nga Kostandinopoja. Diskursi mbi Galatasve. II, 11, paragrafi 1. Diskutim mbi shëmbëlltyrën e talenteve, 1. Diskursi I mbi pendimin, paragrafi 1. Në Mat. demoni XVII, në fund. Në datën 1 të fundit, për në Korint. demoni XXXVI, paragrafi 6. Në 1 të fundit. në Korint. demoni XLIII, 2. Në ev. Mat. demoni XLVII, 3. Veprat e tij të mëposhtme i përkasin periudhës antiokiane të shërbimit të tij: Komentet e librave individualë të Dhiatës së Vjetër, përkatësisht librit të Zanafillës, Psalterit dhe librit të profetit Isaia; nga Dhiata e Re: Komente mbi Hebrenjtë. Mateu (vepra e tij më e mirë ekzegjetike), mbi ev. Gjonit dhe mbi letrat e Shën Palit - drejtuar Romakëve, Korintasve, Galatasve, Efesianëve, Filemonit, Titit dhe Timoteut. Krahas bisedave interpretuese, në këtë kohë datojnë edhe shumë biseda të tjera të tij në raste të ndryshme dhe në fragmente të veçanta të Shkrimit të Shenjtë, e ndër to zënë vend të dukshëm bisedat “Për pendimin”. Ndër veprat e tij polemike, kësaj kohe i përkasin bisedat e tij “Kundër Anomeanëve”. Në të fundit në Colossae. demoni VII, paragrafi 3. Ju mund të jeni të interesuar në: