Глава вторая. Служение Иоанна Златоуста в сане диакона и пресвитера в Антиохии (381–398 гг.)

Po prijatí posvätnej hodnosti diakonátu sa Ján opäť vrátil do sveta, ale už nie ako jeho otrok, ale ako jeho aktér. V časoch svojej mladosti bol unášaný rôznymi slasťami a rozkošami obyčajného svetského života; Teraz, ako služobník Cirkvi, vyšiel bojovať proti týmto rozkošiam a naplnený duchovnou odvahou začal horlivo vykonávať svoju službu. Povinnosti diakona boli v tom čase veľmi zložité. Okrem plnenia biskupových pokynov a služby v cirkvi sa musel najmä starať o rôzne potreby slabých a chudobných kresťanov. Musel navštevovať chorých a utešovať umierajúcich, pomáhať chudobným a hľadať prostriedky na ich údržbu. Pozícia bola ťažká, vyžadovala si úplnú nezištnosť a lásku, no zároveň to bola aj výborná škola na prípravu na najvyššiu pastoračnú službu. Na púšti, Ján, ktorý sa stará o spásu svojej duše a nevidí všetky slabosti a katastrofy, ktoré deprimujú trpiace ľudstvo, môže oslabiť svoju lásku k ľudstvu, pretože bez toho, aby videl nešťastníkov pred sebou, nie je ťažké na nich úplne zabudnúť. Jeho súčasná služba ho opäť postavila do stredu skutočného života a otvorila mu pred očami celý tento svet, plný sĺz a utrpenia. A skôr sa ako právnik mohol zoznámiť s odvrátenou stranou svetského života; ale práve tam ho jeho povolanie podnietilo postaviť sa na stranu silných a bohatých v ich sporoch so slabými a chudobnými; teraz pôsobil ako neprekonateľný obranca týchto druhých a často musel bojovať s chamtivosťou bohatých, krotiť ich dravé útoky na chudobnú pokladnicu chudobných, chrániť znevýhodnených pred útlakom chamtivých a bezcitných úradníkov a tak, ak je to možné, uľahčovať život tým, ktorí sa namáhali a zaťažovali, ktorých si Spasiteľ Kristus zvlášť povolal. Ján teda prijal dvojakú výchovu: výchovu na púšti, ktorá posilnila jeho ducha a očistila jeho srdce k schopnosti kontemplovať Božské, a výchovu vo verejnom živote, ktorá ukazuje ľuďom ich slabosti, nešťastia, nepravdy a neresti. Obraz je smutný, ale oboznámenie sa s ním bolo pre neho nevyhnutné v službe pred ním a bola to ona, ktorá z neho urobila pravého pastiera a dobrodinca utrpenia, ktorým sa neskôr stal. Prvé striebro, ktoré dal chudobným, bolo jeho a odvtedy až do svojej smrti nič nenazýval svojím a všetko, čo mal, považoval za chudobné. Cirkevné učenie, ktoré patrilo presbyterom, nesúviselo s hodnosťou diakonia a samotné povinnosti tejto predovšetkým dobročinnej služby neposkytovali čas a príležitosť na takéto učenie. Ale bez toho, aby hovoril s verbálnym učením, Ján neopustil písané učenie a niekoľko jeho pozoruhodných argumentov pochádza z tejto doby, ako napríklad „Tri slová asketickému Stagiriovi“, v ktorých dal jednému z priateľov svojej mladosti útechu v skľúčenosti, ktorá ho zachvátila, dokazujúc, že všetko v ľudskom živote je presne pod vedením Božej prozreteľnosti, a preto všetko lepšie smeruje k Božej prozreteľnosti. misantrop - diabol; ako aj prejavy „O panenstve“ a „Mladej vdove“. Obidve tieto úvahy sú naplnené tými najvznešenejšími myšlienkami a tá druhá je o to srdečnejšia, že sa v nej Ján mohol odvolávať na príklad vlastnej matky, ktorá si našla dostatočnú útechu vo vdovstve, úplne sa oddala materskej starostlivosti o dôstojnú výchovu svojho syna. Vo všetkých týchto diskusiách Ján vystupoval ako prísny horlivec za telesnú čistotu a je v nich všetko, čo môže slúžiť na posilnenie ducha v boji proti pokušeniam tela. Nakoniec si možno myslieť, že v tomto čase vydal vo svojej konečnej podobe knihu „O kňazstve“, ktorá bola pôvodne napísaná len pre jeho priateľa Vasilija a kolovala v úzkom kruhu priateľov, teraz vyšla na poučenie všetkých služobníkov cirkvi a všetkých kresťanov vôbec. Ján slúžil v hodnosti diakona päť rokov. Medzitým zbožný biskup Meletius ukončil svoj život plný skúšok a na jeho miesto bol zvolený presbyter Flavian, ktorého si všetci vážili pre jeho pastoračné učenie. Nový biskup sa už dlho poznal s Jánom, ktorý bol jeho žiakom v antiochijskej škole, a keďže v ňom videl veľmi užitočnú postavu pre Cirkev, povýšil ho do hodnosti presbytera (386). Ján mal v tom čase asi 39 rokov a keď dosiahol vek dokonalého muža, s plným vedomím dôležitosti svojej vysokej služby, vstúpil do správy svojej novej funkcie. Mal pred sebou veľa práce. Ak už niekde, tak práve v Antiochii boli potrební pastieri, ktorí by mali dostatok odvahy a horlivosti bojovať proti mnohým prekážkam na ceste ku skutočne kresťanskému životu. Antiochia bola jedným z najväčších a najbohatších miest na východe. V tejto dobe v nej žilo až 200 000 duší, z toho polovicu tvorili pohania a židia a polovicu kresťania. Pohanstvo, ktoré prežívalo svoje časy, tu malo svojich najvýznamnejších predstaviteľov, ktorí nechceli uznať očividne triumfálne víťazstvo kresťanstva, snažili sa mu odporovať žalostnými útržkami svojej učenosti a filozofie a zároveň nenápadne obnovovať pohanstvo samotné, vykladajúc ho vo vznešenejšom zmysle, než v akom sa zvyčajne chápalo. V pohanských školách vyučovali vtedy známi rétori a filozofi, u ktorých študovali aj kresťania a mnohí z nich sa nemohli nenakaziť názormi svojich učiteľov. Na druhej strane Židia, silní svojím bohatstvom a priemyslom, držali obyvateľstvo vo svojich rukách a ako nenávidiaci kresťanstvo sa nebránili niekedy uzavrieť spojenectvo dokonca aj s pohanmi, aby tak či onak zaútočili na nenávidené náboženstvo kríža. Potom už samozrejmý spoločný život kresťanov s pohanmi a židmi, s ktorými ich museli spájať mnohé obchodné, obchodné a priemyselné záujmy, v nich prirodzene zanechal akúsi pečať a už nemohli mať tú bezúhonnosť a spontánnosť náboženskej nálady, aká je v meste obývanom len kresťanmi. Obrovská časť z nich boli ešte polopohania. Kresťanstvo prijali ako náboženstvo, riadili sa jeho vonkajšími pokynmi a nariadeniami, ale jeho duchom boli stále málo presiaknuté a v živote bolo veľa mravov a zvykov s ozvenou pohanstva. Pod vplyvom takejto zmesi presvedčení sa medzi kresťanmi neustále objavovali učitelia, ktorí chceli pochopiť a prerobiť kresťanstvo vlastným rozumom, ako pohanskí filozofi a rétori. Odtiaľto vznikali spory a rozbroje medzi rôznymi učiteľmi, vznikali rôzne smery a strany, ktoré medzi sebou často viedli urputný boj, vnášali do cirkevného života krajné nepokoje. Niektorí učitelia priamo pôsobili ako hlásatelia heréz a rôznych omylov, stali sa vodcami schizm a to všetko dohromady urobilo antiochijskú cirkev ako loď, zmietanú neprestajnými vetrami. Boli tam predstavitelia rôznych heréz – ariáni, anomejci a gnostici v ich rôznych podobách, boli tu vodcovia schizmy a pastieri cirkvi museli bojovať proti všetkým týmto nepriateľom pravej viery. Ale spolu s náboženským cítením existovali aj morálne a sociálne cítenie. Ak náboženstvo nebolo čisté, potom by morálka nemohla byť vysoká. Samozrejme, existovali veľmi zbožní ľudia, ktorí si plne zaslúžili svoj titul, ale väčšina viedla polopohanský život, oddávala sa vášňam a všelijakým zábavám, ktoré sú pre kresťanov neslušné. Pre nich boli divadlá či cirkusy atraktívnejšie ako kostoly. A zároveň bolo málo kresťanskej lásky k druhým. Ako vo všeobecnosti vo veľkých priemyselných mestách, a najmä v staroveku, vedľa nevýslovného bohatstva sa tiesnila najbiednejšia chudoba. Vedľa veľkolepých palácov a komnát bohatých, ktorí nevedeli, ako a čím uspokojiť svoje túžby, žili chudobní, ktorí si neboli istí budúcnosťou a často umierali od hladu a chorôb – a tieto opačné extrémy boli o to markantnejšie, že antika bola vo všeobecnosti málo oboznámená s dobročinnosťou: chudobní a núdzni sa museli o seba postarať vo svojom nešťastnom osude. Z toho prirodzene vyplynuli rôzne sociálne nepokoje, a ak sa bohatí pokúšali uspokojiť svoju chamtivosť všemožným utláčaním chudobných, potom sa títo zase pri každej príležitosti snažili pomstiť svojim utláčateľom a Antiochia bola opakovane svedkom krvavých nepokojov, v ktorých sa v mimoriadnej miere odohrávali všetky najdivokejšie vášne, nachádzali bohatú potravu v rozmanitosti populácie kmeňa a stavu podľa náboženstva. Statočných a obetavých pastierov bolo skutočne potrebné, aby dobre riadili loď Cirkvi v takýchto ťažkostiach. Presne taký bol John. Sám rodák z Antiochie poznal svoje rodné mesto so všetkými dobrými i zlými stránkami, poznal nielen podľa výzoru, ale prenikol aj do všetkých tajomstiev jeho vnútorného života. Pre Antiochiu nemohol byť lepší pastier. Zbožný biskup Flavián si to plne uvedomoval a keďže si svojho žiaka vážil ako nenahraditeľného pomocníka, doprial mu najširšiu slobodu činnosti a hlavne slobodu kázania. V hodnosti diakona sa Ján zaoberal iba dobročinnými záležitosťami; teraz pôsobil ako cirkevný učiteľ a hneď objavil svoje mimoriadne nadanie. Už prvá kázeň, ktorú kázal práve pri príležitosti svojej vysviacky do hodnosti presbytera, nezmazateľne zapôsobila na veľké zhromaždenie veriacich, ktorí prišli na slávnosť vysviacky svojho milovaného diakona. Ale táto kázeň hovorila viac o kazateľovej skromnosti a mimoriadnej pokore než o jeho zásluhách. No čím ďalej, tým viac sa rozvíjal talent nového kazateľa a po celej rozmanitej a mnohokmeňovej Antiochii, bažijúcej po všemožných správach a fámach, sa rýchlo rozšírila správa, že sa objavil kazateľ, ktorého sa oplatí počúvať. A chrám, kde slúžil a kázal, bol vždy plný poslucháčov, ktorí s úžasom a potešením počúvali Jánove inšpirované prejavy. Antiochijci milovali výrečnosť, a preto si vysoko cenili rétorov ako Livanius. Teraz však počuli rečníka, ktorý tohto slávneho rétora ďaleko prevyšoval a prevyšoval ho samotnou silou a presvedčivosťou svojich prejavov. Livanius svojou pompéznou výrečnosťou, umelými obratmi fráz a zvučnými frázami dokázal zaujať a potešiť ucho, no nedotkol sa srdca. Naopak, jeho študent, bez toho, aby sa uchýlil k akejkoľvek umelej slovesnosti a bez toho, aby sa nechal strhnúť zvonením fráz, bol ohromený mimoriadnou vitalitou svojho prejavu: každé jeho slovo dýchalo silou a životom, pretože bolo prevzaté z reality známej všetkým a vysvetlené na príkladoch, ktoré boli rovnako zrozumiteľné pre vysoko vzdelaného patricija aj najskromnejšieho farmára. Takéto kázne v Antiochii ešte nikdy nezazneli a jej obyvatelia s úžasom počúvali slová kazateľa, ktorý ich úplne chytil za srdce, takže sa buď triasli pri vykreslení hrôz Božieho hnevu, alebo sa radovali s nádejou na nekonečné milosrdenstvo. Keď inšpirovaný kazateľ odhalil neresti svojho mesta – odsúdil chamtivosť a nemilosrdnosť bohatých, nízkosť a vzburu chudobných, márnomyseľnosť a nenásytnosť úradníkov, prázdnotu a skazenosť žien, potom sa tí, čo stáli v chráme, nedokázali ubrániť červenaniu a chveniu z vedomia ich skazenosti, a keď zavolali skazenosť svojho sľubu, napravili ho, a keď zavolali skazenosť svojho sľubu. vyššej pomoci v tomto svätom V skutočnosti to poslucháči nevydržali a kazateľovu reč prerušili ohlušujúcim potleskom. Antiochijci boli prekvapení najmä tým, že Ján jeho kázne nečítal, ale prednášal ich z plnosti svojho srdca a so svojimi poslucháčmi viedol živé ústne rozhovory. Nikdy predtým sa v Antiochii nič také nestalo a nikto nikdy nekázal Božie slovo bez knihy alebo zvitku. Ján bol prvým takýmto výnimočným kazateľom. Z jeho pier prúdila taká milosť, že jeho poslucháči nemohli byť ani ohromení, ani nasýtení jeho rozhovormi. Preto sa v kostole neobišli ani kurzívni pisatelia, ktorí robili poznámky pre kazateľa a svoje poznámky odovzdávali a predávali početným záujemcom. Jeho kázne sa stali predmetom všeobecnej konverzácie a čítali sa dokonca aj na hostinách a oslavách a mnohí sa ich naučili naspamäť. Keď sa prevalilo, že tento milý rétor bude viesť rozhovor, celé mesto sa dalo do pohybu: obchodníci opustili svoje remeslo, stavitelia – svoje stavby, právnici – svoje súdy, remeselníci – svoje remeslá a všetci sa ponáhľali do kostola. Počúvať Jána sa považovalo za zvláštne šťastie a každý sa predháňal v tom, kto mu vymyslí slová chvály: niektorí ho nazývali „ústami Boha a Krista“, iní – milosrdný, iní – lahodný, a tak mu už vtedy hlas ľudu ako hlas Boží vytvoril prezývku – Zlatoústy, pod ktorou je jeho meno zvečnené v dejinách a Kristovej cirkvi. Tradícia si zachovala aj samotný incident, pri ktorom sa táto prezývka vyskytla. Neobmedzujúc sa na morálne pokyny, John niekedy hovoril s dogmatickým učením o vznešených pravdách náboženstva a často sa ponoril do takej teologickej múdrosti, ktorá sa ukázala byť pre mnohých poslucháčov nedostupná. Pri jednej takej príležitosti jedna jednoduchá žena, s úctou počúvajúc prúd reči veľkého kazateľa, nedokázala preniknúť do významu týchto slov, sladkých pre ucho, a s čisto ženskou netrpezlivosťou naňho zakričala spomedzi ľudí: „Duchovný Učiteľ, alebo lepšie povedané, Ján Zlatoústy, prehĺbil si studnicu svojho svätého učenia tak, že to naša krátka myseľ nedokáže pochopiť! Ľudia zachytili meno, ktoré vyslovila žena, a vidiac v ňom označenie Boha, rozhodli sa odteraz volať svojho milovaného kazateľa Chryzostoma 5 . Tento incident, mimochodom, nezostal bez povšimnutia samotného Johna. Nadobudol presvedčenie, že je zbytočné oslovovať ľudí „zložito utkanými slovami“, a potom sa vždy snažil svoje rozhovory ozdobiť jednoduchými a moralizujúcimi slovami, aby mu porozumel aj ten najjednoduchší poslucháč a získal duchovný úžitok. Jánove kázne mali o to väčšiu silu a význam, že jeho dar reči sa spájal aj s darom zázrakov, takže mnohí chorí dostali od neho nielen duchovnú útechu, ale aj telesné uzdravenie. Ak vo všeobecnosti Ján tak miloval kázanie Božieho slova, že neprešiel ani týždeň, počas ktorého by nehovoril ten či onen rozhovor, a niekedy kázal dva alebo tri razy do týždňa, potom sa pri zvláštnych príležitostiach jeho horlivosť ešte zintenzívnila a jeho inšpirácia vzplanula ešte viac. Prvé roky jeho služby v presbytériu zahŕňali slávenie pamiatky arcibiskupa Meletiosa, ktorého si Antiochia veľmi ctila. Zomrel v roku 381 v Konštantínopole a zároveň bol jeho popol prevezený do Antiochie, no pre nepriaznivé okolnosti až po piatich rokoch dostali Antiochijčania možnosť náležite si uctiť pamiatku svojho cteného svätca. A toto slávnostné uctenie sa s najväčšou pravdepodobnosťou udialo pod vplyvom samotného Jána, ktorý si hlboko ctil pamiatku Melétia ako arcipastiera, ktorý obzvlášť veľa prispel k jeho duchovnej obrode a posilneniu. Pocta sa konala v prvom roku Jánovej presbyterskej služby a pri príležitosti tejto slávnosti predniesol prejav chvály, v ktorom so skutočným zmyslom pre úctu k pamiatke zosnulého arcipastiera vykreslil jeho význam pre cirkev, ako aj lásku svojho stáda k ich zbožnému arcipastierovi. Ich úcta k nemu dospela do takej miery, že na jeho počesť dostávali mená deti a mnohí nosili jeho podobu na prsteňoch, pečatiach, pohároch a stenách palácov, takže veľký svätec aj po odchode z tohto sveta naďalej žil so svojím stádom. Reč urobila na všetkých nezmazateľný dojem a meno kazateľa so sladkým hlasom sa stalo neoddeliteľným od mena veľkého antiochijského svätca. Čoskoro sa však Antiochijci mali ešte viac presvedčiť o tom, akého veľkého pastiera majú v osobe Jána. Prešli dva roky jeho pastoračnej služby v Antiochii. Blížil sa veľký pôst roku 388 a veľký kazateľ sa tešil na bohatú úrodu na poli ľudového pokánia. Zrazu sa však stala udalosť, ktorá mala nasmerovať jeho myšlienky na inú tému. Obyvateľstvo Antiochie sa už dlho vyznačovalo rebéliou a ľudové vášne viac ako raz vzplanuli strašnou silou. To isté sa stalo teraz a v mimoriadnom rozsahu. Ríša sa už takmer desať rokov tešila z pokoja pod múdrym vedením Theodosia, ktorý nastúpil na trón za najťažších okolností, keď odvšadiaľ hrozili barbari, svojou odvahou dokázal zvonku zabezpečiť štát a vnútorne ho zlepšiť. Ako nežný otec pred štyrmi rokmi povýšil svojho syna Arcadia do hodnosti Augusta, a keďže sa blížilo piate výročie tejto pre syna významnej udalosti, rozhodol sa to osláviť tým najslávnostnejším spôsobom v celej ríši, a aby ušetril peniaze, pridal k tomu oslavu na počesť desiateho výročia svojej vlastnej vlády (hoci do jej splnenia zostával ešte rok). Takéto oslavy boli zvyčajne spojené s veľkými výdavkami, pretože všetkým jednotkám sa rozdávali štedré dary – päť zlatých na osobu. Aby Theodosius nezaťažil štátnu pokladnicu, rozhodol sa vystačiť si so zbierkami z veľkých bohatých miest, ktoré za jeho pokojnej vlády nahromadili obrovské bohatstvo. Ale tieto mestá sa ukázali ako najmenej vďačné a vôbec netúžili znášať náklady národnej slávnosti. Ako prvá sa proti cisárskemu ediktu vzbúrila Alexandria, po nej nasledovala Antiochia. Keď sa v Antiochii prečítal cisársky edikt o dani, miestni senátori, zabudnúc na svoju dôstojnosť, vyskočili zo sedadiel, vybehli na ulicu a začali kričať, že nová daň zruinuje Antiochiu a prinúti jej obyvateľov predať svoj majetok, manželky a deti. Tieto sťažnosti dopadli ako iskry na horľavý materiál. V Antiochii, ako vo všetkých veľkých mestách, bola masa potulujúcich sa ľudí bez domova, ktorí boli pripravení využiť každú príležitosť na vzburu, okamžite sa dali do pohybu a celé obyvateľstvo sa po nich rozčúlilo. Vzrušený dav sa najprv vybral do domu biskupa Flaviana, aby ho požiadal o zrušenie dane; ale keďže nebol doma, stále sa zväčšujúci dav sa začal v meste búriť, zničil jeden z najbohatších verejných kúpeľov a potom sa so zúrivými výkrikmi presunul do domu guvernéra, čiže prétora. Vládca, nečakane zajatý touto rebéliou, považoval za najlepšie ukryť sa cez tajné dvere domu a dav vtrhol do samotného prétória. Potom sa jej pred očami otvoril majestátny pohľad: na najvýraznejších miestach ticho stáli sochy samotného cisára Theodosia, jeho manželky (už zosnulej), cisárovnej Flacilly, ich syna Arcadia a ďalších členov cisárskeho domu. Dav pocítil mimovoľnú úctu k týmto nemým obrazom cisárskej veľkosti a tí rozvážnejší začali nabádať ľudí, aby sa rozišli. Záležitosť však pokazilo niekoľko nezbedníkov, ktorí bez toho, aby si uvedomili závažnosť svojho zločinu, začali na tieto sochy hádzať kamene, a keď jeden z nezbedníkov presne trafil jednu zo sôch, kúzlo davu bolo zničené a úder kameňa poslúžil ako signál pre novú explóziu davového násilia. "Preč s tyranmi!" - zaburácal dav a s ozrutným výkrikom začal lámať a rozbíjať cisárske sochy, ktoré sa potom s rôznymi posmeškami vláčili po uliciach a znetvorené boli hodené do rieky Orontes. Len čo však došlo k tejto podlej vzbure, ľudia sami sa spamätali a uvedomujúc si ohavnosť svojho zločinu upadli do strašnej skľúčenosti, oprávnene očakávajúc prísny trest. Zločin bol skutočne veľký. Cisár Theodosius mohol odpustiť všetko, dokonca aj urážku, ktorú mu spôsobil, ale nie urážku jeho milovanej manželky Flacilly, za ktorou smútil. Antiochijci mohli očakávať strašnú pomstu od urazeného cisára. Mohol spáliť a zničiť Antiochiu a jej obyvateľov nemilosrdne popraviť alebo predať do otroctva. Už len pomyslenie na to, čo sa stalo, napĺňalo všetkých hrôzou a otupením. Ale čo teraz robiť? Kto môže ochrániť Antiochijcov pred pomstou, ktorú si zaslúžia? Nikto okrem Boha a ľudia sa s plačom vrútili do kostola, lomili rukami a zúfalo sa bili do pŕs. Ak niekedy, potom to bolo teraz, keď potreboval slovo útechy a všetci ho dychtivo počuli z úst Chryzostomého Jána. Udatný pastier nezostal ľahostajný k útrapám svojho stáda, ale spáchaný zločin bol taký veľký, že sa pred ním zavreli aj jeho zlaté pery. Zasiahnutý nevýslovným smútkom zostal na týždeň ticho, akoby chcel dať duši ľudu hlbší pocit zo všetkého šialenstva a hriešnosti besnenia, ktorého sa dopustil. Napokon sa už v sobotu alebo v nedeľu v rámci Týždňa syrov zjavil ľuďom s hlbokým smútkom na čele a neprestal ich oslovovať slovami pastoračnej útechy a poučenia, a teraz, viac ako kedykoľvek predtým, ľudia pocítili všetku sladkosť inšpirovaných príhovorov svojho milovaného milého kazateľa. "Čo mám povedať alebo o čom mám hovoriť? - začal uprostred vzdychov a sĺz zhromaždených. - Teraz je čas na slzy, nie reči; vzlyky, nie slová; modlitby, nie kázne. Skutok je taký veľký, rana je tak nevyliečiteľná, vred je taký hlboký, že je nad rámec akéhokoľvek lieku a vyžaduje si najvyššiu pomoc. Nechaj ma teraz smútiť, ako som teraz mlčal Jób, priatelia." smútiť nad touto spoločnou pohromou, kto nám závidel, odkiaľ pochádza táto zmena? ale o krajnom šialenstve toho, čo sa stalo, môj hlas je zlomený od plaču, ledva dokážem otvoriť pery, pohnúť jazykom a vysloviť slová...“ Výkriky ľudí a najmä žien a detí prerušili a prehlušili tieto úžasné slová Chryzostoma. Svoje stádo však nenechal v tomto zúfalom stave a učil ich slovám útechy, ktorými zotrel horké slzy, utíšil bolesť ich sŕdc a všetkých upokojil nádejou v Božie milosrdenstvo. Vo všetkom sa musíš vždy spoliehať na Boha. "Kresťan," povedal, "sa musí odlišovať od neveriacich a povzbudený nádejou do budúcnosti stáť nad útokom ľudského zla. Takže, milovaní, prestaň zúfať. My sami sa tak veľmi nestaráme o svoje spasenie, ako sa o nás stará Boh, ktorý nás stvoril." Ľudia sa s úľavou v srdci rozišli domov. Medzitým sa o neho už staral jeho starší arcipastier. Keď poslovia cválali z Antiochie do Konštantínopolu so správami o vzbure a svojimi príbehmi mohli cisára pripraviť na tú najstrašnejšiu, nemilosrdnú pomstu, starší svätý Flavián sa rozhodol urobiť všetko pre to, aby zmiernil kráľovský hnev. Bol už pokročilý vo veku a slabý na tele; no napriek tomu sa rozhodol osobne ísť do hlavného mesta, aby svojím príhovorom zmiernil spravodlivý cisárov hnev. Cesta bola dlhá a ťažká, najmä pre staršieho 6; ale on, ako pravý pastier, bol pripravený položiť život za svoje ovečky a vlastne hneď vyrazil na cestu, ba snažil sa varovať poslov. Žiaľ, hlboký sneh ho zdržal v pohorí Taurus a poslovia dorazili pred ním; ale neklesol na duchu a prekonajúc všetky prekážky a ťažkosti pokračoval v ceste, až kým s chvejúcim sa srdcom nedorazil do hlavného mesta. Nikto nemohol tušiť, ako sa táto petícia láskavého, obetavého staršieho arcipastiera skončí. Preto bol ľud v neobyčajne malátnom stave a práve v tomto hroznom malátnom čase bol Ján skutočným utešiteľom trpiacich ľudí. Deň za dňom, takmer nepretržite dvadsaťdva dní, hovoril slová povznesenia a útechy pred svojím nešťastným stádom a ľud s úctivou pozornosťou počúval svojho zlatoústeho pastiera, ktorý vo svojich slávnych „Rozhovoroch o sochách“ buď s neobyčajnou živosťou vykresľoval hrôzy a nepokoje, ktoré prežil, vzbudzujúc hanbu a rozhorčenie svojho vlastného ľudu s nefalšovaným rozhorčením medzi ľuďmi. rysy zobrazovali nekonečnosť Božieho milosrdenstva, čím prebúdzali sladkú nádej na milosrdenstvo. A ľudia zakaždým odchádzali z kostola s čoraz očistenejšími a upokojenejšími srdciami a ďakovali Pánu Bohu za nesmiernu radosť z toho, že máme takého skvelého a skutočne dobrého pastiera-kazateľa. Ján pokračoval v rozhovoroch s antiochijským ľudom takmer počas celého Veľkého pôstu a poskytujú pozoruhodné dôkazy o duchovnej komunikácii, v ktorej slávny pastier žil a konal. Keďže mysle všetkých zaoberala tá istá otázka, ako napríklad, či starší arcipastier stihne prísť do hlavného mesta, ako ho cisár prijme a aký bude výsledok jeho prosby, zlatoústeho kazateľa úplne zamestnávali tie isté myšlienky a každá správa, či už o Flavianovej ceste, alebo o jeho hlbokej prosbe, slúžila ako východiskový bod pre jeho rozhovory, ktoré preto všetci s chvením počúvali. Medzitým sa blížilo rozuzlenie. Poslovia predbehli staršieho Flaviana a pred ním oznámili cisárovi správu o vzbure a urážke, ktorá mu bola spôsobená. Cisár okamžite vyslal špeciálnych splnomocnených hodnostárov, aby vykonali najprísnejšie vyšetrovanie. A teraz títo hodnostári už prišli do mesta a začali nielen vyšetrovanie, ale aj represálie. Mesto bolo vyhlásené za zbavené práv a výhod, ktoré mu boli pridelené, boli zatknutí páchatelia, ktorých bolo toľko, že v žalároch pre nich nebolo miesta, a boli zavretí v obrovskom plote bez strechy. Celá populácia upadla do skľúčenosti a zúfalstva a očividne nikde nebola nádej na záchranu. Keď však splnomocnení hodnostári na tretí deň svojej odvety išli autom na miesto svojho verejného zhromaždenia, cestu im zablokovali nejakí zvláštni ľudia s vychudnutými, chudými tvárami. Boli to okolití pustovníci, ktorí počuli o hroznej katastrofe, ktorá postihla Antiochiu, opustili svoje jaskyne a prišli do mesta, aby poskytli všetku možnú pomoc nešťastníkom. Keďže nemali nič spoločné s týmto hriešnym svetom a nebáli sa nikoho okrem Boha, smelo predstúpili pred poverených hodnostárov a prosili ich, aby Antiochii udelili milosť a odpustenie. Jeden z nich, malý slabý starček Macedónius, konal a hovoril obzvlášť nebojácne. Chytil plášť jedného z hodnostárov, prinútil ho zosadnúť z koňa, a keď zostúpil, začal ho spolu s druhým splnomocnencom presviedčať, aby požiadali cisára o milosť a odpustenie pre nešťastné mesto. Cisár je predsa muž a vie pochopiť, aké nebezpečné je pre človeka ničiť ľudí ako on. Podarí sa mu vzkriesiť tých, ktorí sa stanú obeťami jeho hnevu? Nech si spomenie na Boží hnev. Hodnostári boli ohromení týmito slovami neobyčajného pustovníka, ľudom hlboko rešpektovaného, ​​a sľúbili, že sa prihovoria u cisára, presunuli sa ďalej do pretória, kde ich už s chvením očakávali zástupy ľudí odsúdených na smrť. Tu však narážajú na novú prekážku: pri samotných bránach prétória ich čaká zástup biskupov a presbyterov, medzi ktorými bol na poprednom mieste Ján Zlatoústy, a títo praví pastieri vyhlasujú, že nevpustia hodnostárov do pretória, kým od nich nedostanú prísľuby omilostenia odsúdených; do prétória môžu vstúpiť len cez ich mŕtvoly. A potom, objímajúc kolená hodnostárov, buď pokornými modlitbami, alebo hrozbami strašného Božieho hnevu za neľudskosť ich natoľko dojali, že povedali odpustenie, o čom sa chýr okamžite rozniesol v obrovskom dave ľudí a všetci, pastieri aj stáda, im so slzami radosti ďakovali za také milosrdenstvo. Jeden z hodnostárov, šľachtic Caesarius, okamžite odišiel do Konštantínopolu, aby oznámil všetko, čo sa stalo, a prihovoril sa u cisára v mene nešťastného mesta. Kým sa ponáhľal smerom k hlavnému mestu, postarší Flavian v tom čase vynaložil maximálne úsilie, aby dosiahol audienciu u cisára a požiadal o milosť pre svoje zločinecké stádo, ale jeho úsilie zostalo márne. Nahnevaný cisár nechcel počuť o petícii staršieho biskupa za zločinecké mesto a neuskutočnil audienciu. Hlboko zarmútený arcipastier už bol zúfalý z úspechu svojej veci, keď prišiel Caesarius a vysvetľujúc cisárovi stav vecí, presvedčil ho, aby sa zmiloval nad hlúpym mestom, ktoré už za svoje šialenstvo utrpelo dostatočný trest. Cisár váhal a nedal konečné rozhodnutie. Ale práve vtedy mu bol prijatý Flavian, ktorý konečne zmiernil panovníkov hnev. Pokorne sa postavil pred cisára, stál obďaleč s hlboko skľúčeným pohľadom a neodvážil sa zdvihnúť oči. Pohľad na ctihodného arcipastiera, ktorý tak trpel za svoje stádo, sa dotkol láskavého srdca Theodosia: on sám pristúpil k biskupovi a vzrušenejším než prísnym hlasom začal vyčítať Antiochijcom nevďačnosť za všetky tie početné práva a výhody, ktoré im boli dané. Flavian s hlbokým dojatím, no zároveň sebaovládaním vysvetlil cisárovi všetky hlúposti konania nezmyselného davu, ktorý si zaslúži viac zľutovania ako hnev, a požiadal o milosť pre svoje nešťastné mesto. Cisár, samozrejme, môže spáliť a zničiť Antiochiu, a to je skutočne hodné ešte prísnejšieho trestu; ale musí pamätať na to, že nad ním je nebeský kráľ, ktorý prikázal všetkým ľuďom vzájomné milosrdenstvo a povedal: „Ak ľuďom odpustíte ich hriechy, Boh vám odpustí vaše hriechy. Príhovor staršieho biskupa urobil na cisára silný dojem. Jeho srdce zmäklo a zvolal, že ak sa Pán sveta, ktorý zostúpil na zem a bol ukrižovaný tými, ktorým priniesol najväčší úžitok, modlil k Nebeskému Otcovi za svojich zarytých nepriateľov slovami: „Odpusť im, lebo nevedia, čo robia“ (Lukáš 23:34), o to viac by im ľudia mali odpúšťať urážky. Cisár dal mestu úplnú milosť a ponáhľal sa Flaviana, aby rýchlo odišiel do Antiochie a svojou správou o odpustení vyviedol mesto z hrozného strachu o budúcnosť. "Ponáhľaj sa," povedal cisár, "choď a uteš ich. Pri pohľade na svojho kormidelníka zabudnú na všetky svoje starosti." Starší poďakoval cisárovi za kresťanské milosrdenstvo, ktoré prejavil mestu, a narýchlo vyrazil s radostnou správou, s ktorou prišiel na Veľkú noc. Ak bol tento jasný sviatok vykúpenia všeobecne radostný pre kresťanov, teraz bol ešte radostnejší a slávnostnejší pre Antiochijcov. Správa o odpustení predbehla Flaviana, a keď sa priblížil k mestu, celé obyvateľstvo sa mu vyhrnulo v ústrety a bol slávnostne, akoby víťazoslávne, privedený do mesta. Celé mesto sa nevýslovne tešilo zo statočného svätca, ktorý sa tak nezištne prihováral za svoj ľud, no najviac zo všetkého Jána, ktorý pri príležitosti príchodu drahého arcipastiera nezabudol vysloviť nadšené slovo. "Nech je zvelebený Boh," povedal nadšeným poslucháčom, "ktorý nás urobil hodnými sláviť tento svätý sviatok s veľkou radosťou a radosťou, ktorý prinavrátil hlavu tela, pastier stádu, učiteľ svojim učeníkom, veľkňaz kňazom. Nech je zvelebený Boh, ktorý urobil nesmierne viac, než sme žiadali alebo si mysleli, že nás ohrozuje Boh, ale zdá sa, že je to dosť na to, aby nás oslobodil od Boha, ale dočasne sa nám to zdalo." prekonal naše prosby svojimi darmi a vrátil nám nášho otca skôr, ako sme mohli očakávať." A potom Chryzostom podrobne vyrozprával celý príbeh svätcovho príhovoru za svoj ľud a na záver vyzval ľudí, aby nikdy nezabudli na túto hroznú skúšku. Opísaná udalosť je pozoruhodná v mnohých ohľadoch, no pozoruhodná je najmä tým, že v plnej sile odhaľuje, aký vplyv malo kresťanstvo na zmiernenie vtedajšej morálky. Výsledok tejto udalosti utká nevädnúci veniec na čelách jej hlavných postáv, pričom všetci boli kresťanmi, pastiermi a ctiteľmi Kristovej cirkvi: neohrozený starší biskup, ktorý sa nebál ani ťažkostí dlhej cesty, ani cisárovho hnevu, len aby sa prihováral za svoj ľud; obetaví pustovníci, ktorí opustili svoj pokojný príbytok v tichej púšti a prišli do odbojného mesta zachrániť ľudské duše; a najmä najväčšieho pastiera a učiteľa tohto ľudu, ktorý deň čo deň prednášal úžasné rozhovory, ktoré boli v tomto hroznom čase úzkosti a hrôzy neúnavne počuť, či už ako vyhrážky spravodlivého sudcu, alebo ako pohladenia hlboko milujúceho otca, a urobili ohromujúci, nezmazateľný dojem na státisíce obyvateľstva. A tieto reči rezonovali v srdciach nielen kresťanov, ale aj pohanov. Pri príležitosti nepokojov boli zatvorené verejné kúpele, divadlá a iné miesta potešenia a zábavy, otvorené boli len kresťanské kostoly a v jednom z nich neustále tiekla reč mlsného kazateľa ako zlatý prúd. Ak sa predtým pohanom z lásky k výrečnosti nebránilo počúvať slávneho kresťanského učiteľa, ktorého kedysi obdivoval slávny rétor Livanius, teraz, v časoch verejnej katastrofy, chodili hromadne počúvať Zlatoústeho v nádeji, že nájdu útechu pre svoju trpiacu dušu. A s úžasom počúvali, ako kresťanský kazateľ s neodolateľnou silou odhaľuje neresti a hlúposti, ktorými sa vyznačovalo ich veľké a spustnuté mesto, keď ako trúba všetkých vyzýval k pokániu a náprave. Zo slov kazateľa sa pohania nepochybne presvedčili o tom, aké márne a pominuteľné sú pozemské pocty a bohatstvá, ako nedokážu uspokojiť požiadavky srdca a zachrániť život v časoch nebezpečenstva a katastrof a o čo vyššia je kresťanská nádej, ktorá kladie cieľ a najvyššie dobro života do nehynúcich pokladov posmrtného života. Počuli tu, že cnosť je jediné neporušiteľné dobro a hriech je jediné skutočné zlo, že pre cnostného človeka je smrť len prechodom k šťastnejšiemu alebo blaženejšiemu životu a že pohromy zeme sú užitočné v tom zmysle, že očisťujú a pozdvihujú duše. A tento svet, v ktorom je toľko márnosti a nešťastí každého druhu, dostal nový záujem v ich očiach, keď počuli od slávneho kresťanského kazateľa, že existuje večný a všemohúci Stvoriteľ, ktorý sa ako otec stará o všetkých ľudí, rozširuje svoju prozreteľnosť až do takej miery, že bez Jeho vôle nespadne ani vlas z hlavy, a pred nimi v celej svojej veľkoleposti, pohanom, nedalo im celú prevahu nad kresťanským pohanom. bolo odhalené. osvietenie v živote a náležitú morálnu silu na nápravu. Potom mnohí z týchto nedobrovoľných poslucháčov Zlatoústeho, plne presvedčení o márnosti svojho modlárstva, prijali vieru v Krista a dali sa pokrstiť. A Chryzostom s radosťou podáva správu, že krátko po Flaviánovom návrate bol zaneprázdnený „potvrdzovaním viery tých, ktorí v dôsledku katastrofy prišli k rozumu a opustili svoj pohanský klam“. A tak hrozná udalosť, ktorá v celej svojej hrôze odhalila divokosť ľudskej prirodzenosti, keď podľahne vášňam, zároveň cez nevyspytateľné cesty Božej Prozreteľnosti poslúžila ako dôvod na víťazstvo kresťanstva a Božie kráľovstvo na zemi sa naplnilo mnohými členmi, ktorí boli doteraz v temnote pohanského bludu. Hrozné udalosti, ktoré zažila Antiochia, vyžadovali od obetavého pastiera toľko mimoriadneho duševného stresu, že sa to nepriaznivo podpísalo na jeho zdraví a bol nejaký čas chorý; ale keď sa uzdravil z choroby, opäť sa chopil svojej pastoračnej služby s rovnakou horlivosťou a Antiochia sa ďalších desať rokov tešila z inšpirovaného učenia a vzdelávania svojho zlatistého presbytera-kazateľa. Nielen z týždňa na týždeň, ale dalo by sa povedať, že zo dňa na deň, mala antiochijská cirkev veľké šťastie, že počúvala rozhovory pastiera so zlatým jazykom, ktorý sa neunavil vo svojej pastoračnej službe, a keďže sa hlboko zaoberal knihami Svätého písma, učil v nej svojich poslucháčov a odhaľoval im tajomstvá Božej zázračnej ekonomiky o spáse. Svätý Ján, ktorý mal úžasnú schopnosť reagovať na všetky javy spoločenského života a na všetky pohyby ľudskej duše, neignoroval jedinú výnimočnú udalosť svojej doby alebo jav v živote okolo neho, a akonáhle sa stalo niečo, čo priviedlo ľudí do rozpakov alebo zdesenia, do strachu alebo skľúčenosti, Ján okamžite prehovoril svojim slovom a ľudia sa ponáhľali vo všetkých masách rozptýliť jeho milovanú dôveru. strachy a zmätky a nastoliť želaný pokoj. Či už došlo k jednému z tých zemetrasení, ktoré tak často navštevovali Antiochiu, či sa búrili pohania a Židia, či existovalo rozdelenie medzi samotnými pravoslávnymi, či bola nastolená večná otázka o vzťahu medzi bohatými a chudobnými, pánmi a otrokmi, rodičmi a deťmi - Ján okamžite reagoval na všetky tieto javy súčasného života, a preto mali jeho rozhovory veľmi živý charakter a boli rovnako zrozumiteľné pre všetky vrstvy obyvateľstva. V dôsledku toho sa medzi pastierom a jeho stádom vytvorilo hlboké morálne puto, ktoré predstavuje vždy poučný príklad toho, čím môže byť skutočný kresťanský pastier pre svoje stádo. Sám Ján zobrazuje tento vzťah s udivujúcou priamosťou a úprimnosťou a nie je zbytočné tu uvádzať niektoré črty tohto vzťahu, pretože vrhajú jasné svetlo na samotný charakter jeho osobnosti a pastoračnej služby v Antiochii. Keď uvažujeme o Jánovej pastoračnej činnosti z tejto strany, mimovoľne si spomenieme na výrok božského hlavného pastiera, ktorý pri definovaní ideálu vzťahu medzi pastiermi a stádom v Cirkvi Božej povedal, že „dobrý pastier pozná svoje ovce a ovce poznajú jeho a počúvajú jeho hlas“ (Ján 10, 3, 11). V dejinách kresťanskej cirkvi bolo mnoho pastierov, ktorí sa snažili tento model stelesniť vo svojom živote a činnosti, no najpozoruhodnejší príklad jeho realizácie v medziach ľudských síl predstavuje svätý Ján Zlatoústy. Tu vidíme tú úžasnú podívanú, že srdce ľudu takpovediac žilo nerozlučným životom so srdcom pastiera, ktorý sa celý oddal dobru svojho stáda. Vytvorilo sa medzi nimi také silné spojenie, taká bezhraničná láska, že zrejme nemohol existovať ani pastier bez ľudu, ani ľud bez pastiera. Stačilo, aby pastier pod vplyvom prirodzenej únavy alebo choroby prerušil rozhovory alebo sa na pár dní utiahol mimo mesta za oddychom a osviežením na púšti, aby mesto zosmutnelo, akoby ho postihlo nejaké veľké nešťastie. Stačilo však, aby sa opäť objavil Ján, a mesto opäť ožilo, všade sa ozývali radostné výkriky a akoby sa blížili veľké prázdniny. Z rovnakých pocitov sa obával aj samotný pastier, ktorý tiež nemohol žiť bez svojho stáda. "Bol som neprítomný len jeden deň," povedal po návrate z jedného krátkeho výletu, "a zdalo sa mi, že som bol už od teba preč na celý rok - bol som taký smutný a nudil som sa! Podľa smútku, ktorý si prežil, môžeš súdiť môj. Keď malé dieťa odtrhnú od matkinho prsníka alebo ho odnesú, točí sa a obzerá sa, hľadá ju; tak, keď som zo všetkých mojich myšlienok smeroval ku mne." posvätné stretnutie“ 7 . Inokedy, keď kvôli chorobe musel niekoľko dní beznádejne zostať vo svojom dome, po zotavení povedal: "Dnes, keď som opäť medzi vami, prežívam ten istý pocit, ako keby som sa vrátil z dlhej cesty. Keď sa dvaja priatelia nevidia, načo im to je, keď žijú v rovnakom meste? Bez toho, aby som opustil svoj dom, som bol tiež odcudzený, ako keby ma od vás všetkých delilo veľké utrpenie... že som sa nemohol zúčastniť tohto milovaného stretnutia a teraz, keď som sa zotavil, uprednostňujem potešenie z slobodného užívania si tvojej lásky pred svojím zdravím Smäd horúčky nie je nikdy silnejší ako túžba znova vidieť našich priateľov, keď sme o nich boli zbavení Ako horúčkovitý človek prahne po čerstvej vode, tak aj neprítomný priateľ prahne po svojich priateľoch.“8 Za inej okolnosti, keď si Ján, deprimovaný neúnavnou prácou, išiel oddýchnuť a nadýchať sa horského vzduchu púšte, prileteli mu listy od jeho stáda, ktoré ho prosilo, aby sa čo najskôr vrátil, a vrátil sa, hoci jeho zdravie by si ešte vyžadovalo odpočinok a posilnenie. Vystúpil na svoju kazateľnicu a povedal: "Je to naozaj pravda, že si si na mňa spomenul v mojej neprítomnosti? Čo sa mňa týka, nemohol som na teba zabudnúť ani na chvíľu. Uchvátení telesnou krásou, všade, kam kráčajú, nosia vo svojich myšlienkach obľúbený obraz; tak my, uchvátení krásou tvojich duší, sme všade nosili tvoj obraz v srdci. A rovnako ako maliari, reprodukujeme tvoju kombináciu farieb pre naše predmety rozhovory, tvoja láska ku kázaniu, tvoja priazeň voči kazateľovi a všetka dobrota, ktorá ťa odlišuje, z tvojich cností, ako z farieb, obraz tvojich duší, ktoré ho kontemplujú, zbavil nudu našej neprítomnosti. Sediac alebo stojaci, v pokoji alebo v pohybe, v dome alebo mimo neho, všade a vždy nás prenasledovali tieto myšlienky; aj naše sny boli zaneprázdnené tvojou láskou a počas nocí, ako aj cez deň sme sa sýtili sladkosťou týchto spomienok, opakujúc slová Šalamúna: „Spím, ale moje srdce bdie“ ... (Pieseň 5:2). Poddal som sa tvojmu naliehaniu, radšej som sa vrátil bez toho, aby som sa zotavil, než aby som počas čakania na svoje uzdravenie zakúsil tvoju lásku... Preto som vstal a prišiel som k tebe“ 9. Toto je skutočne dobrý pastier, pripravený položiť život za svoje ovečky! Ján sa však dobrovoľne podriadil tejto mimoriadne silnej láske svojho stáda a doprial jej v tomto smere až po zanedbanie svojho zdravia a nenechal si ujsť príležitosť vyčítať svojim poslucháčom ľahkomyseľnosť a vášeň pre vonkajšie krásy reči, a nie pre jej vnútorný obsah, ktorý si vyžadoval morálnu obrodu. Keď poslucháči, potešení fascinujúcimi rozhovormi svojho obľúbeného kazateľa, prepukli v búrlivý potlesk, podľa vtedajšieho zvyku im John stroho povedal: "Nechcem váš potlesk, ani tento hluk. Celou mojou túžbou je, aby ste po tichom počúvaní toho, čo vám hovorím, aplikovali tento pokyn na život. Toto sú chvály, ktoré by som chcel v divadle, nie ste v duchovnej škole, tu nie ste v duchovnej škole. tvoju poslušnosť tvojimi skutkami, až potom sa budem považovať za odmenený za svoje námahy.“ 10. Samozrejme, že sa mnohým nepáčili takéto výčitky, a našli sa ľudia, ktorí sa nehanbili ani nadávať na kazateľa a zmiasť svedomie jeho stáda. John musel stráviť veľa času a práce bojom proti týmto zlým ľuďom; ale s bezhraničným sebaobetovaním si odpustil všetky takéto ohovárania, keď sa ho osobne týkali. No jeho srdce zasiahol hlboký smútok, keď z toho či onoho dôvodu jeho poslucháči stratili záujem o jeho rozhovory a nechali sa uniesť nejakou novou divadelnou zábavou. Takéto javy sa často stávali medzi týmito zapálenými, vášnivými, ľahkomyseľnými a aktívnymi ľuďmi, ktorí rýchlo zmenili náladu a za jeden deň mohli pokaziť to, čo sa za tie roky vytvorilo. Bez ohľadu na to, aký drahý im bol zlatohovoriaci kazateľ, chýbal im, keď ho už niekoľko dní nevideli a nepočuli; ale stačilo zriadiť v divadle nejaký mimoriadny hipodróm so vzrušujúcimi dostihmi a Antiochijci opustili kostoly a ponáhľali sa pozerať na parádne dostihy. Takáto nestálosť a ľahkomyseľnosť mimoriadne rozrušila veľkého kazateľa a opakovane s horkosťou zvolal: „Naozaj pracujem nadarmo, sejem na skalu alebo medzi tŕnie? Obávam sa, že moje úsilie nepovedie k ničomu." 11 Ešte viac znepokojujúce bolo jeho neúctivé správanie v kostole. „Môžem povedať? Kostol sa stal divadlom! Ženy sem prichádzajú oblečené s väčšou neslušnosťou a nehanebnosťou ako tie, ktoré tam smilnia. Priťahujú nimi aj nehanebných ľudí. Ak chce niekto zviesť ženu, žiadne miesto, myslím, sa mu nezdá vhodnejšie ako kostol; a ak niekto potrebuje predať alebo kúpiť, kostol sa mu zdá výhodnejší ako námestie. Ohovárajú sa tu, klebety tu počúvajú viac ako inde a ak chcete vedieť novinky, tak tu sa ich dozviete viac ako na súde alebo v čakárni u lekárov... Dá sa toto tolerovať? Môžeme to dať dole? Každý deň som unavený a trápený, aby si si odtiaľto mohol odniesť užitočné vzdelanie, no odchádzaš s viac škody ako úžitku“ 12. Ale útok rozhorčenia a hnevu okamžite vystriedala láska a odpustenie, len čo si kazateľ všimol účinok jeho výčitky. Neschopný zniesť svoju vlastnú prísnosť, už sa ponáhľal, aby to napravil a požiadal svoje ľahkomyseľné duchovné deti o odpustenie. "Mám pocit," povedal, "že som použil príliš tvrdé výčitky. Odpusť mi. Toto sa stane každej chorej duši. Ale nehovorím to z nepriateľského srdca, ale zo záujmu o tvoju milujúcu dušu. Preto uvoľňujem svoju prísnosť." 13. Boli prípady, keď nestálosť a ľahkomyseľnosť Antiochijcov vyhnala Zlatoústeho z trpezlivosti ešte viac a vrhal na nich hromy spravodlivého hnevu, ale aj medzi týmito výčitkami a výčitkami bolo vždy počuť dominantný tón lásky. Pastier tvrdo vyčítal svojmu stádu, že ich miloval, a oni pokorne znášali jeho zaslúžené výčitky, lebo ona sama ho milovala. Boli to dvaja priatelia, ktorých spájalo nerozlučné puto lásky a oddanosti. Jánova vážna a hlboká a zároveň svätá láska k svojmu stádu sa vôbec nepodobala tomu ľstivému pohladeniu ambicióznych ľudí a tribúnov ľudu, ktorí omámia dav svojimi lichôtkami, aby ho ľahšie podriadili jarmu svojej autokracie. Johnovi bolo cudzie každé takéto lichôtky, vedel povedať trpkú pravdu do očí svojich poslucháčov; ale ak som im niekedy vyjadril lásku, bolo to z hĺbky môjho úprimného srdca. Ako nefalšovaná úprimnosť znejú jeho nasledujúce slová: "Nosím ťa vo svojom srdci, zamestnávaš všetky moje myšlienky. Ľudia sú skvelí, ale moja láska k nim je veľká a v mojej duši nebudeš stiesnený." Nemám iný život okrem teba a starosť o tvoje spasenie“ 14. Svätý Ján, ako skutočný predstaviteľ Kristovho ducha, sa ako pastier staral najmä o tých, ktorí sa namáhali a boli zaťažení, ktorých sám Spasiteľ Kristus povolal k sebe s bezhraničnou láskou. Jeho láskavé srdce bolo otvorené najmä menším bratom a on sa ako starostlivý otec zahĺbil do všetkých ich potrieb, nielen duchovných, ale aj materiálnych, každodenných. Keď sa situácia chudobných obyvateľov z nejakého dôvodu stala obzvlášť ťažkou, Chryzostom za nich odvážne vystupoval ako príhovor, a ak bola príčinou zhoršenia ich situácie chamtivosť alebo útlak zo strany bohatých, potom ich ako skutočný správca ľudu dôrazne vyčítal a nešetril slovami, aby odhalil ich chamtivosť a krutosť. Jánove kázne sa občas takmer výlučne zaoberali situáciou chudobných obyvateľov mesta, takže mu bolo dokonca vyčítané, že hovorí len o chudobných, akoby si ostatní nezaslúžili jeho pozornosť a vzdelávanie. Chryzostom na to odpovedal, že je mu drahá spása každého, bohatého alebo chudobného; ale obzvlášť sa stará o chudobných, pretože nielen ich duše, ale aj ich telá potrebujú starostlivosť pastiera, a preto sa Spasiteľ na poslednom súde opýta, či sme nasýtili hladných alebo obliekli nahých. „Preto neprestanem opakovať: dávajte chudobným a neúnavne budem obviňovať tých, ktorí nedávajú“ 15. A skutočne, nikdy neprestal opakovať toto volanie a bol skutočným otcom chudobných a žobrákov, tým milovníkom chudoby, ktorého láska k chudobe ho urobila obzvlášť drahou pravoslávnemu ruskému ľudu, ktorý dodnes považuje chudobu a almužnu za hlavnú cnosť každého pravého kresťana. Milosrdenstvo svätého Jána Zlatoústeho sa jasne prejavilo v jeho postoji k hriechom a nerestiam svojho ľudu. Sám bol veľkým a prísnym askétom, bol nezmieriteľným nepriateľom a vyhlasovateľom každého hriechu, neúprosným prenasledovateľom všetkých nerestí a vášní a viedol proti nim krutý boj. Bdelým pozorovaním všetkých pohybov vo vonkajšom i vnútornom živote svojho stáda hrozivo kritizoval všetky odchýlky od svätosti a kresťanskej povinnosti a jeho obviňujúce reči miestami zneli ako húkanie nebeského hromu a jeho poslucháči sa triasli a predstavovali si hrozné muky, ktoré si svojimi skutkami pripravili. Ale toto nepriateľstvo voči hriechom a nerestiam u svätej Joan sa nikdy nestalo nepriateľským voči samotným hriešnikom. Naopak, čím väčšmi vrhal hromové odsudzovanie hriechov, tým viac ľútosti a lásky cítil k samotným hriešnikom, keď v nich videl stratené ovečky vyžadujúce láskyplnú starostlivosť pastiera. Preto, len čo zbadal účinok svojich hrozieb, zjemnil tón, namiesto hromu sa z jeho pier ozývali slová lásky a povzbudenia a hlavným predmetom jeho rozhovoru sa stala nekonečnosť Božieho milosrdenstva, pred ktorým sa každý ľudský hriech topí ako kvapka v mori. Jeho obľúbeným textom bol Spasiteľov výrok: „Syn človeka neprišiel zahubiť duše ľudí, ale spasiť“ (Lukáš 9:56), a rozvíjajúc jeho význam, svätý Ján sa snažil svojim poslucháčom vnuknúť myšlienku, že neexistuje taký hriešny pád, z ktorého by človek nemohol povstať, a jeho uvažovanie nadobudlo o to silnejší dojem, pretože ho nielen často potvrdzujú aj jasné príklady zo súčasného života. "Či ste nepočuli," povedal raz, "o tej smilnici, ktorá prekonala všetky mŕtve ženy a ktorá následne prekonala všetkých svätých vo svojej zbožnosti? Nehovorím o tej v evanjeliu, ale o tej, ktorá bola taká slávna v čase môjho narodenia. Pochádzala z najskazenejšieho mesta Fenícia, obsadila prvé miesto v divadle medzi mnohými bohatými obyvateľmi Capocie a jej slávy. zničená! Koľko mladých ľudí zviedla? Bola dokonca obvinená z čarodejníctva, ako keby jej samotná krása, bez kúziel a mágie, nestačila na to, aby zožrala svoje obete, chytila do siete aj cisárovho brata A zrazu, neviem ako, prelomila tú božiu vôľu, ktorú zvádzala, ja viem. zaujala a nasmerovala jej cestu do neba Ona, ktorej sa v nehanebnosti na javisku nikto nevyrovnal, stala sa vzorom cudnosti a oblečená vo vlasovej košeli prežila svoj život v pokání. Darmo ju chcel prefekt na popud istých osôb prinútiť vrátiť sa na divadelné javisko a ani pre ňu vyslaní vojaci ju nemohli vziať z útočiska panien, ktoré ju prichýlili. Pripustená k svätým tajomstvám, očistená milosťou, dosiahla najvyššiu cnosť, nikdy sa neukázala svojim obdivovateľom a bola uväznená v akomsi väzení, kde strávila niekoľko rokov. Takže prvý bude posledný a posledný prvý. Dúfajme, že nám nič nezabráni stať sa veľkými a slávnymi“ 16. Takéto rozhovory by mohli mať pre najtvrdohlavejších hriešnikov hlboký povzbudzujúci význam, pretože by ich zachránili pred skľúčenosťou a zúfalstvom a podporili ich nádejou v Božie milosrdenstvo. Naozaj, tieto slová pastiera Zlatoústeho môžu slúžiť ako kotva spásy pre všetkých zúfalých hriešnikov: „Si hriešnik? - nezúfajte; Neprestanem vám poskytovať lieky, lebo viem, aká je zbraň proti diablovi – nezúfajte! Ak ste v hriechoch, nezúfajte a nikdy neprestanem opakovať: ak hrešíte každý deň, potom sa kajajte každý deň... Ste starý v hriechoch, obnovte sa pokáním! Je však možné, pýtate sa, dosiahnuť spasenie prostredníctvom pokánia? Samozrejme, že môžeš. – Ak celý svoj život prežijem v hriechoch a prinesiem pokánie, budem spasený? - Samozrejme, budete spasení, pretože Božie milosrdenstvo je nezmerné a Jeho dobrota je nevýslovná. Zlo, nech je akékoľvek, je ľudské zlo, a preto obmedzené, ale odpúšťajúce milosrdenstvo je Božie, a preto je nekonečné. Predstavte si, že do mora padá iskra: môže tam zostať alebo byť viditeľná? Ako je iskra pred morom, tak je ľudské zlo pred dobrotou Božou; a ani nie toľko, ale dobrota je oveľa väčšia. More, bez ohľadu na to, aké je veľké, má hranice, ale Božia dobrota nemá hraníc“ 17. Svätý Ján Zlatoústy ako kazateľ milosrdenstva a odpustenia bol zároveň pastierom sveta. Bol nepriateľom akéhokoľvek rozdelenia a schizmy, a preto ho srdce bolelo pri pohľade na rozdelenie, ktoré za jeho čias existovalo v samotnej Antiochii medzi pravoslávnymi. Vo svojich rozhovoroch sa k tejto téme často vracal a snažil sa pochopiť samotný koreň zla rozdelenia, ktoré vôbec nespočíva v náboženskej žiarlivosti, ale v sebectve a túžbe po moci. "Nič nerozdeľuje cirkev viac," povedal, "ako túžba po moci; nič nevyvoláva Boží hnev viac ako rozdelenie v cirkvi. Aj keby sme urobili tie najdokonalejšie skutky, ak porušíme jednotu, budeme potrestaní, ako keby sme roztrhali telo Pánovo... Ani mučeníctvo neodčiní taký hriech. Prečo dávaš svoj život za mučeníka Krista, Ježišu? zároveň plienite cirkev, za ktorú zomrel Ježiš Kristus.“ Takýmito nabádaniami veľmi prispel k skroteniu vášní týkajúcich sa rozdelenia v cirkvi a konečne mal šťastie žiť až do tej pre neho sladkej chvíle, keď sa strany konečne zmierili a rozdelenie prestalo. V takej živej interakcii so svojím stádom strávil svätý Ján najlepšie roky svojho života. Do tejto doby sa datujú všetky jeho najvýznamnejšie diela, konverzačné aj polemické. Vo svojich nepretržitých rozhovoroch interpretoval nielen jednotlivé pasáže a texty, ale aj celé knihy Svätého písma, Starý aj Nový zákon, a tieto výklady tvoria jeho hlavnú slávu ako exegéta 18 . Jeho výklady sa vyznačujú úžasnou jasnosťou, jednoduchosťou a vitalitou, takže predstavujú najlepší príklad interpretačnej práce a nevyčerpateľný zdroj teologických poznatkov a náboženského a mravného vzdelávania. Za jeho najlepšie interpretácie sa považujú rozhovory o evanjeliu svätého Matúša a o listoch svätého Pavla. Svätý Ján Zlatoústy, patriaci k antiochijskej škole tlmočníkov, ktorá si na rozdiel od alexandrijskej školy stanovila za úlohu doslovný výklad, cudzí každému tajomstvu, dosiahol svätý Ján Zlatoústy v tomto smere najvyššiu interpretačnú dokonalosť. Keďže poznal diela alexandrijských interpretov a študoval najslávnejšieho z nich, Origena, zaujal práve tú strednú pozíciu, ktorá predstavuje ideál a podstatu pravoslávnej exegézy. Krok za krokom, ktorý nasleduje posvätný text, uvádza jeho najprirodzenejší význam, daný predovšetkým mysli, a najprv z neho vyvodzuje dogmatické učenie a potom naznačuje z neho plynúce cnosti, pričom sa naň pozerá ako na učenie v jeho praktickej aplikácii. A to všetko je podané s úžasnou jednoduchosťou, jasne a mimoriadne zreteľne. Nemá nič, čo by bola jednoduchá špekulácia, jednoduchá vášeň pre učenie, s nevyhnutnými jemnosťami a drobným výskumom. Všetko, čo robí, plynie priamo z plnosti jeho srdca a smeruje k povzneseniu a posväteniu života. Svoje výklady nepísal, ani nesedel vo svojej kancelárii, ale prihováral sa im v živom rozhovore s ľuďmi v kostole. Odtiaľ pochádza oživenie a vitalita každého jeho slova, ktoré hlboko preniklo do duší jeho poslucháčov, ten oheň, ktorý skutočne dokázal zapáliť srdcia ľudí. Svätý Ján sa počas svojej dlhej pastoračnej činnosti v Antiochii natoľko udomácnil a zblížil so svojím stádom, že všetky jeho myšlienky sa sústredili len na jediné: ako ich lepšie a efektívnejšie vzdelávať, presnejšie ich chrániť pred omylmi a plnšie im odhaľovať pravdu, že viera v Ježiša Krista je prameňom všetkého dobrého. Už si nekládol nič vyššie ako tento cieľ a dúfal, že skončí svoj život medzi nimi. Pravda, boli časy, keď nesmierne unavený svojou prácou a potláčaný smútkom v dôsledku ľahkomyseľnosti a hlúposti svojho ľudu, mimovoľne vrhal melancholické pohľady na okolité hory, kde kedysi v mladosti pracoval vo svätej samote, kde bolo skutočne také pokojné a radostné žiť v lone pokojnej prírody a tam, kde sa mu páčilo samotu k Bohu, anjel pustovníci, naďalej viedli takýto život. Niekedy sa aj on dočasne utiahol do týchto hôr, aby si oddýchol a osviežil sa od vyčerpávajúcej práce a hlučného ruchu mestského života; ale pracovný život pastiera sa ho zmocnil natoľko, že sa s ním nemohol navždy rozísť, a preto sa po krátkom odpočinku vždy opäť vrátil k svojmu milovanému stádu, ktoré tiež túžilo po ich neprítomnom pastierovi, a z hĺbky svojho úprimného srdca povedal: „Dobre vidím, že toto miesto nemôžem opustiť a že tu musím zostať až do konca svojich dní. 19 Ale Božia Prozreteľnosť usúdila inak. Veľká kostolná lampa, ktorá bola kedysi vynesená zo skrytej samoty na púšti a umiestnená na kostolnom svietniku uprostred preplneného mesta, vydávala okolo seba také silné a blahodarné svetlo, že ani toto mesto jej nestačilo. Jej svetlo muselo svietiť celým vesmírom, a preto bolo potrebné lampu umiestniť ešte vyššie, v samom strede pravoslávneho kresťanského sveta. A to sa aj splnilo. V roku 397 zomrel zostarnutý konštantínopolský arcibiskup Nektarios, a tak sa vedúci stolice východnej ekumenickej cirkvi stal vdovou. Na túto slávnu kazateľnicu povýšila Božia Prozreteľnosť svätého Jána, aby z neho urobila nielen veľkého svätca, ale aj veľkého mučeníka za pravdu. Hoci formálne bol tento titul Jánovi uznaný až oveľa neskôr (na chalciskom koncile v 5. storočí), v zmysle ľudového mena sa mohol uplatniť oveľa skôr, práve počas jeho presbytéria v Antiochii, a tradícia má v tomto prípade všetky znaky historickej autenticity. Antiochia je najmenej 1200 verst od Konštantínopolu. Rozprávanie o Galaťanom. II, 11, odsek 1. Diskusia o podobenstve o talentoch, 1. I. prejav o pokání, odsek 1. Na Matta. démon XVII, na konci. 1. poslednej do Korintu. démon XXXVI, odsek 6. Dňa 1. poslednej. do Korintu. démon XLIII, 2. Na ev. Matt. démon XLVII, 3. Do antiochijského obdobia jeho pôsobenia patria tieto jeho diela: Komentáre k jednotlivým knihám Starého zákona, konkrétne ku knihe Genezis, k Žaltáru a ku knihe proroka Izaiáša; z Nového zákona: Komentáre k Hebrejom. Matúša (jeho najlepšie exegetické dielo), na ev. Jána a na listoch svätého Pavla – Rimanom, Korinťanom, Galaťanom, Efezanom, Filemonovi, Títovi a Timotejovi. Okrem výkladových rozhovorov sa do tejto doby datujú aj mnohé jeho ďalšie rozhovory pri rôznych príležitostiach a o jednotlivých pasážach Svätého písma a medzi nimi popredné miesto zaujímajú rozhovory „O pokání“. Medzi jeho polemické diela patria jeho rozhovory „Proti Anomeanom“. Na poslednom do Kolos. démon VII, odsek 3. Mohlo by vás zaujímať: