Глава вторая. Служение Иоанна Златоуста в сане диакона и пресвитера в Антиохии (381–398 гг.)

Откако го прифати светиот чин ѓакон, Јован повторно се врати во светот, но повеќе не како негов роб, туку како актер во него. Во деновите на својата младост, тој беше занесен од различните задоволства и задоволства на обичниот световниот живот; Сега, како слуга на Црквата, тој излезе да се бори со овие задоволства и исполнет со духовна храброст, почна со ревност да ја исполнува својата служба. Должностите на ѓаконот во тоа време биле многу сложени. Освен што ги исполнувал упатствата на епископот и служел во црквата, тој морал особено да се грижи за различните потреби на слабите и сиромашни христијани. Тој мораше да ги посетува болните и да ги утеши умирачките, да им помага на сиромашните и да најде средства за нивно одржување. Позицијата беше тешка, бараше целосна несебичност и љубов, но истовремено беше и одлично училиште за подготовка за највисоката пастирска служба. Во пустината, Јован, грижејќи се за спасението на сопствената душа и не гледајќи ги сите неволји и катастрофи кои го потиснуваат страдалното човештво, може да ослабне во љубовта кон човештвото, бидејќи, без да ги види несреќните пред себе, не е тешко целосно да се заборави на нив. Неговата сегашна служба повторно го смести во средината на реалниот живот и му го отвори пред очи целиот овој свет, полн со солзи и страдања. А порано, како правник, можеше да се запознае со другата страна на световниот живот; но таму самото негово занимање го поттикнало да застане на страната на силните и богатите во нивните судски спорови со слабите и сиромашните; сега тој делуваше како несовладлив бранител на овие вториве, и често мораше да се бори против алчноста на богатите, да ги скроти нивните грабливи напади врз скудната ризница на сиромашните, да ги заштити обесправените од угнетувањето на алчните и бездушни службеници и на тој начин, ако е можно, да им го олесни животот на оние што се трудат и се повикуваат на Савиот. Така, Јован прифатил двојно воспитување: воспитување во пустина, кое го зајакнувало неговиот дух и го прочистувало неговото срце до способност да размислува за Божественото, и воспитување во јавниот живот, што ги покажува луѓето во нивните слабости, несреќи, невистини и пороци. Сликата е тажна, но запознавањето со неа му беше неопходно во службата пред него и токму таа го направи вистинскиот пастир и добродетел на страдањата што тој подоцна стана. Првото сребро што им го дал на сиромасите било негово, и од тоа време до неговата смрт ништо не го нарекувал свое и сметал дека сè што имал е на сиромашните. Црковното учење, кое им припаѓало на презвитерите, не било поврзано со ѓаконскиот чин, а самите должности на оваа првенствено добротворна служба не давале време и можност за такво учење. Но, без да зборува со вербално учење, Јован не се откажал од писменото учење, а неколку негови извонредни аргументи датираат уште од тоа време, како што е „Три збора до подвижникот Стагириј“, во кое на еден од пријателите на својата младост му дал утеха во очајот што го обземала, докажувајќи дека сè во човечкиот живот е под водство и прецизно под водство на Бога. за срам на првобитниот мизантроп - ѓаволот; како и говорите „За невиноста“ и „На младата вдовица“. И двете размислувања се исполнети со највозвишени мисли, а второто е дотолку поискрено затоа што во него Јован можеше да се повика на примерот на сопствената мајка, која си најде доволна утеха во вдовицата, целосно посветувајќи се на мајчинската грижа за достојното воспитување на својот син. Во сите овие дискусии, Јован дејствувал како строг ревносен за телесна чистота и тие содржат се што може да послужи за зајакнување на духот во борбата против телесните искушенија. Конечно, може да се мисли дека во тоа време тој ја објави во својата последна форма книгата „За свештенството“, која најпрвин беше напишана само за неговиот пријател Василиј и циркулираше во блискиот круг на пријатели, сега беше објавена за издигнување на сите слуги на црквата и на сите христијани воопшто. Јован служел во чин ѓакон пет години. Во меѓувреме, благочестивиот епископ Мелетиј го заврши својот живот полн со искушенија, а на негово место беше избран презвитер Флавијан, почитуван од сите по пастирското учење. Новиот епископ одамна бил запознаен со Јован, кој бил негов ученик во Антиохиското училиште, и гледајќи во него најкорисна личност за Црквата, го издигнал во чин презвитер (386 г.). Јован во тоа време имаше околу 39 години, а тој, откако наполни совршен човек, со потполна свест за важноста на неговата висока служба, влезе во управата на својата нова позиција. Имаше многу работа пред него. Ако некаде, тогаш токму во Антиохија беа потребни овчари кои ќе имаат доволно храброст и ревност да се борат против многуте пречки на патот кон вистински христијански живот. Антиохија била еден од најголемите и најбогатите градови на Исток. Во тоа време во него имало до 200.000 души, од кои половината биле пагани и Евреи, а половината христијани. Паганизмот, кој ги живееше своите денови, имаше свои најистакнати претставници овде, кои, не сакајќи да ја препознаат очигледно триумфалната победа на христијанството, се обидоа да му се спротивстават со жални делови од нивното учење и филозофија и во исто време незабележливо да го обноват самиот паганизам, толкувајќи го во повозвишена смисла од онаа во која обично се сфаќаше. Во паганските училишта учеле реторици и филозофи познати во тоа време, од кои учеле дури и христијани, а многу од вторите не можеле да не се заразат со ставовите на своите учители. Од друга страна, Евреите, силни со своето богатство и индустрија, го држеле населението во свои раце и, како мразители на христијанството, не се спротивставувале понекогаш да стапат во сојуз дури и со незнабошците за да удрат на овој или оној начин на омразената религија на Крстот. Тогаш многу заедничкиот живот на христијаните со паганите и Евреите, со кои морале да бидат поврзани со бројни деловни, трговски и индустриски интереси, природно оставил еден вид печат на нив и тие веќе не можеле да го имаат тој интегритет и спонтаност на религиозно расположение што постои во градот во кој живеат само христијани. Огромен дел од нив сè уште биле полупагани. Тие го прифатија христијанството како религија, ги следеа неговите надворешни упатства и прописи, но сепак беа малку проткаени со неговиот дух, а во животот имаше многу морали и обичаи со ехо на паганството. Под влијание на таквата мешавина на верувања, меѓу христијаните постојано се појавувале учители кои сакале да го сфатат и преправаат христијанството со свои умови, како пагански филозофи и ретори. Оттука настанаа спорови и расправии меѓу различни учители, се формираа разни правци и партии, кои често водеа жестока борба меѓу себе, внесувајќи крајни превирања во црковниот живот. Некои учители директно дејствувале како проповедници на ереси и разни заблуди, станале водачи на расколите и сето тоа заедно ја направиле Антиохиската црква како брод, фрлена од непрестајни ветрови. Имаше претставници на различни ереси - Аријанци, Аномејци и Гностици во нивните различни облици, имаше водачи на раскол, а пастирите на црквата мораа да се борат со сите овие непријатели на вистинската вера. Но, заедно со религиозните чувства имаше и морални и социјални. Ако религијата не била чиста, тогаш моралот не би можел да биде висок. Се разбира, имаше многу побожни луѓе, целосно достојни за својата титула, но мнозинството водеа полупагански живот, препуштајќи се на страсти и секакви забави непристојни за христијаните. За нив театрите или циркусите биле попривлечни од црквите. И во исто време, имаше мала христијанска љубов кон другите. Како и општо во големите индустриски градови, а особено во античките времиња, најбедната сиромаштија се собирала покрај нераскажаните богатства. До величествените палати и одаи на богатите, кои не знаеле како и со што да ги задоволат своите желби, живееле сиромашните, кои не биле сигурни во иднината и честопати умирале од глад и болести - а овие спротивни екстреми биле уште повпечатливи бидејќи антиката генерално малку била запознаена со милосрдието: сиромашните и сиромашните биле оставени да се грижат за себе. Различни социјални немири природно произлегоа од ова, и ако богатите се обидуваа да ја задоволат својата алчност со секакви угнетувања на сиромашните, тогаш, пак, вторите, во секоја прилика, се обидуваа да им се одмаздат на нивните угнетувачи, а Антиохија постојано беше сведок на крвави немири, во кои сите најлути страсти беа изиграни во различноста на населението во дополнителен степен. религија, племе и состојба. Навистина беа потребни храбри и несебични овчари за добро да го управуваат бродот на Црквата под таква неволја. Токму тоа беше Џон. Самиот родум од Антиохија, го познавал својот роден град со сите негови добри и лоши страни, го познавал не само по изглед, туку и навлегол во сите тајни на неговиот внатрешен живот. Не можеше да има подобар пастир за Антиохија. За тоа бил целосно свесен благочестивиот епископ Флавијан и, ценејќи го својот ученик како незаменлив помошник, му дал најширока слобода на делување и главно слобода на проповедање. Во чинот на ѓакон, Јован се занимавал само со добротворни работи; сега дејствувал како црковен учител и веднаш ги открил своите извонредни таленти. Веќе првата проповед што ја проповеда токму по повод неговото ракополагање во презвитерски чин остави неизбришлив впечаток на големиот собир на верници кои пристигнаа на прославата на ракополагањето на нивниот сакан ѓакон. Но, оваа проповед зборуваше повеќе за скромноста и извонредната понизност на проповедникот отколку за неговите заслуги. Но, колку повеќе, толку повеќе се развиваше талентот на новиот проповедник, и низ разновидна и повеќеплеменска Антиохија, алчна за секакви вести и гласини, брзо се ширеше веста дека се појавил проповедник кој вреди да се слуша. А храмот каде што тој служеше и проповедаше секогаш беше исполнет со слушатели кои со чудење и задоволство ги слушаа инспирираните говори на Јован. Антиохијците ја сакале елоквентноста и затоа многу ги ценеле реторичарите како Ливаниј. Но, сега слушнаа оратор кој далеку го надмина овој познат реторичар и го надмина по самата моќ и убедливост на неговите говори. Ливаниус, со својата помпезна елоквентност, вештачки пресврти на фрази и звучни фрази, можеше да го плени и воодушеви увото, но не го допре срцето. Напротив, неговиот ученик, без прибегнување кон некаков вештачки говор и без да биде понесен од ѕвонењето на фразите, се восхитуваше со извонредната виталност на неговиот говор: секој негов збор дишеше со сила и живот, бидејќи беше земен од реалноста позната на сите и објаснета со примери кои беа подеднакво разбирливи и за високообразованиот патрициј и за најскромниот фармер. Вакви проповеди никогаш досега не биле слушнати во Антиохија, а нејзините жители со чудење ги слушале зборовите на проповедникот, кој целосно им ги заробил срцата, така што или трепереле од прикажувањето на ужасите на Божјиот гнев, или се радувале со надеж за бескрајна милост. Кога инспирираниот проповедник ги разоткри пороците на својот град - тој ја осуди алчноста и немилосрдноста на богатите, подлоста и бунтот на сиромашните, суетата и грабливоста на службениците, празнината и расипаноста на жените, тогаш оние што стоеја во храмот не можеа да се воздржат, а да не зацрвенеа и да се згрозат од својата предсвест. со повик на покајание и исправање, со ветување за повисока помош во оваа света Всушност, слушателите не можеа да издржат и го прекинаа говорот на проповедникот со заглушувачки аплауз. Антиохијците биле особено изненадени од фактот што Јован не ги читал неговите проповеди, туку ги избавувал од полнотата на своето срце и водел живи усни разговори со своите слушатели. Никогаш порано не се случило такво нешто во Антиохија и никој никогаш не го проповедал Божјото слово без книга или свиток. Јован бил првиот таков извонреден проповедник. Од неговите усни течеше таква благодат што слушателите не можеа ниту да се воодушеват ниту да се заситат од неговите разговори. Затоа, во црквата не пропуштија да се појават курзивни писатели, кои земаа белешки за проповедникот и ги пренесуваа и продаваа своите белешки на многу луѓе кои тоа го сакаа. Неговите проповеди станале предмет на општ разговор, а се читале дури и на гозби и прослави, а многумина ги учеле напамет. Кога се дозна дека овој слаткоречив реторичар ќе води разговор, целиот град почна да се раздвижува: трговците ја оставија својата трговија, градежниците - нивната градба, адвокатите - нивните судови, занаетчиите - нивните занаети и сите се упатија кон црквата. Слушањето на Јован се сметаше за посебна среќа и сите се натпреваруваа во измислувањето пофални зборови за него: некои го нарекуваа „уста на Бога и Христос“, други - слаткоречив, други - мек, и така, веќе во тоа време, гласот на народот како глас Божји му го создаде тој прекар - Златоуст, под кој неговото име е овековечена во историјата и Црквата на Христос. Традицијата го зачувала и самиот инцидент во кој се случил овој прекар. Не ограничувајќи се на морални упатства, Јован понекогаш зборувал со догматски учења за возвишените вистини на религијата и честопати навлегувал во таква теолошка мудрост што се покажала како недостапна за многу слушатели. Во една таква прилика, една едноставна жена, со почит слушајќи го приливот на говорот на големиот проповедник, не можеше да навлезе во значењето на овие зборови, слатки за уво, и со чисто женско нетрпение му извика од народот: „Духовен учителу, или подобро да се каже, Јован Златоуст, не можеш толку многу да го скратиш нашето учење“! Народот го зеде името што го изрази жената и, гледајќи во него укажување на Бога, реши отсега да го повика својот сакан проповедник Златоуст 5 . Овој инцидент, инаку, не остана незабележан од самиот Џон. Тој се уверил дека е бескорисно да му се обраќа на народот со „сложено исткаени зборови“, а потоа секогаш се трудел да ги украсува своите разговори со едноставни и морализирачки зборови за да може и наједноставниот слушател да го разбере и да добие духовна корист. Проповедите на Јован имаа уште поголема моќ и значење затоа што неговиот дар на говор беше комбиниран и со дарот на чудата, така што многу болни од него добиваа не само духовна утеха, туку и телесно исцелување. Ако воопшто Јован сакаше да го проповеда словото Божјо, така што не помина ниту една недела во која не зборуваше еден или друг разговор, а понекогаш проповедаше два или три пати неделно, тогаш во посебни прилики неговата ревност уште повеќе се засилуваше и неговата инспирација уште повеќе се разгоре. Првите години од неговата презвитеристичка служба го вклучија и празнувањето на споменот на архиепископот Мелетиј, високо почитуван од Антиохија. Починал во 381 година во Константинопол, а во исто време неговата пепел била пренесена во Антиохија, но поради неповолните околности дури по пет години Антиохијците добиле можност соодветно да го почитуваат споменот на својот почитуван светител. И ова свечено чествување, најверојатно, се случило под влијание на самиот Јован, кој длабоко го почитувал споменот на Мелетиј како архипастир, кој особено многу придонел за неговата духовна преродба и зајакнување. Почестувањето се одржа во првата година од Јовановото презвитерско служење, а по повод оваа прослава тој одржа пофален говор во кој, со вистинско чувство на почит кон споменот на починатиот архипастир, го прикажа своето значење за црквата, како и љубовта на своето стадо кон нивниот благочестив архипастир. Нивната почит кон него достигна дотаму што на децата им даваа имиња во негова чест, а неговиот лик многумина го носеа на прстени, на печати, на чаши и на ѕидовите на палатите, така што големиот светител и по заминувањето од овој свет продолжи да живее со своето стадо. Говорот остави неизбришлив впечаток кај сите, а името на слаткогласниот проповедник стана неразделно од името на големиот антиохиски светител. Но, набргу Антиохијците требало уште повеќе да се уверат во тоа каков голем пастир имале во ликот на Јован. Поминаа две години од неговата пастирска служба во Антиохија. Се наближуваше Великиот пост во 388 година, а големиот проповедник се радуваше на богата жетва на полето на народното покајание. Но, одеднаш се случи настан кој требаше да ги насочи неговите мисли на друга тема. Населението во Антиохија одамна се одликувало со бунт, а народните страсти повеќе од еднаш се разгореле со страшна сила. Истото се случи и сега, и тоа во извонредни размери. Империјата веќе уживаше во мир речиси десет години под мудрото раководство на Теодосиј, кој, откако се искачи на тронот во најтешките околности, кога варварите се закануваа од секаде, со својата храброст успеа да ја обезбеди државата однадвор и да ја подобри внатрешно. Како нежен татко, четири години пред тоа, тој го издигна својот син Аркадиј во чинот на Август, а бидејќи се наближуваше петгодишнината од овој значаен настан за неговиот син, тој реши да го прослави на најсвечено низ целата империја, а за да заштеди пари, на ова додаде и прослава во чест на десетгодишнината од неговото владеење (уште остана уште една година пред исполнувањето на неговото владеење). Ваквите прослави обично беа поврзани со големи трошоци, бидејќи на сите војници им беа поделени дарежливи подароци - пет златни парчиња по лице. За да не ја оптоварува државната каса, Теодосиј решил да се задоволи со збирки од големите, богати градови, кои за време на неговото мирно владеење собрале огромно богатство. Но, овие градови се покажаа како најмалку благодарни и воопшто немаа желба да ги сносат трошоците за националната прослава. Александрија прва се побунила против царскиот едикт, а потоа Антиохија. Кога во Антиохија беше прочитан царскиот указ за данокот, локалните сенатори, заборавајќи на своето достоинство, скокнаа од своите места и трчајќи на улица, почнаа да викаат дека новиот данок ќе ја уништи Антиохија и ќе ги принуди нејзините жители да ги продаваат своите имоти, нивните жени и деца. Овие поплаки паѓаа како искри на запалив материјал. Во Антиохија, како и во сите големи градови, имаше маса бездомници скитници кои беа подготвени да ја искористат секоја прилика да се побунат и тие веднаш почнаа да се движат, а целото население се вознемири по нив. Возбудената толпа најпрво отиде во куќата на епископот Флавијан за да побара од него да побара укинување на данокот; но бидејќи тој не беше дома, сè поголемата толпа почна да бунтува во градот, уништи една од најбогатите јавни бањи и потоа, со бесни извици, се пресели во куќата на гувернерот или претор. Владетелот, неочекувано заробен од овој бунт, сметал дека е најдобро да се скрие низ тајните врати на куќата, а толпата упаднала во самиот преториум. Тогаш пред нејзините очи се отвори величествена глетка: на најистакнатите места немо стоеја статуите на самиот цар Теодосиј, неговата сопруга (веќе почината), царицата Флакила, нивниот син Аркадиј и другите членови на царскиот дом. Толпата почувствува неволна почит кон овие тивки слики на царската величина, а попаметните почнаа да ги поттикнуваат луѓето да се разотидат. Но, работата ја расипаа неколку непослушни момчиња кои, без да ја сфатат тежината на нивното злосторство, почнаа да фрлаат камења по овие статуи, а кога едно од непослушните момчиња прецизно удри во една од статуите, шармот на толпата беше уништен, а ударот од каменот послужи како сигнал за нова експлозија на насилство на толпата. „Долу тираните! - рика толпата и со жестоки крици почна да ги крши и крши царските статуи, кои потоа со разни потсмевки се влечеа низ улиците и, обезличени, беа фрлени во реката Оронтес. Но, штом се случи овој гнасен бунт, самите луѓе се вразумија и, сфаќајќи ја грозоморноста на своето злосторство, паднаа во страшна малодушност, со право очекувајќи тешка казна. Злосторството беше навистина големо. Царот Теодосиј можел да прости сè, дури и навредата што му била нанесена, но не и навредата нанесена на неговата сакана сопруга Флакила, која ја оплакувал. Антиохијците можеле да очекуваат страшна одмазда од навредениот император. Тој можел да ја запали и уништи Антиохија и безмилосно да ги погуби нејзините жители или да ги продаде во ропство. Само помислата на она што се случи ги исполни сите со ужас и вкочанетост. Но, што да се прави сега? Кој може да ги заштити Антиохијците од одмаздата што ја заслужуваат? Никој освен Бога, а народот се втурна во црквата плачејќи, стискајќи ги рацете и удирајќи по гради во очај. Ако некогаш, тогаш беше сега кога му требаше утешен збор и сите беа желни да го слушнат од усните на Златоуст Јован. Храбриот овчар не остана рамнодушен на маките на своето стадо, но злосторството беше толку големо што дури и неговите златни усни се затворија пред него. Погоден од неискажлива тага, тој молчеше една недела, како да сакаше да ѝ даде на душата на народот подлабоко чувство за сето лудило и грешност на дивеењето што го направи. Конечно, веќе во саботата или неделата на неделата на сирењето, тој им се јави на народот со длабока тага на челото и не пропушти да им се обрати со зборови на пастирска утеха и издигнување, а сега, повеќе од кога било, народот ја почувствува сета сладост на вдахновените говори на својот сакан слаткоречив проповедник. „Што да кажам или за што да зборувам? - започна тој меѓу воздишките и солзите на собраните. - Сега е време за солзи, а не за говор; липање, не зборови; молитви, не проповеди. Делото е толку големо, раната е толку неизлечива, чирот е толку длабок што не е лек и бара највисока помош. Дозволете ми да ја отворам мојата уста и да тагувам за оваа заедничка несреќа. Кој ни завидуваше. Плачам и плачам сега - не поради важноста на заканатата казна, туку поради екстремната лудост на она што е направено Мојот глас е скршен од плачење, едвај можам да ги отворам усните, да го движам јазикот и да изговарам зборови. Плачот на народот, а особено на жените и децата, ги прекина и ги удави овие прекрасни зборови на Златоуст. Но, тој не го остави своето стадо во оваа очајна состојба и ги научи на утешни зборови, со кои ги бришеше горчливите солзи, ја ублажуваше болката на нивните срца и ги смируваше сите со надеж во Божјата милост. Секогаш во сè мора да се потпрете на Бога. „Христијанинот“, рече тој, „мора да се разликува од неверниците и, охрабрен од надежта за иднината, да стои над нападот на човечките зла. Затоа, возљубени, престанете да очајувате. Ние самите не се грижиме толку за нашето спасение, колку што Бог, кој нè создал, се грижи за нас“. Со олеснето срце народот си отиде дома. Во меѓувреме за него веќе се грижеше неговиот постар архипастир. Кога гласниците галопираа од Антиохија во Константинопол со вести за бунтот и со нивните приказни можеа да го наведат царот на најстрашната, безмилосна одмазда, постариот свети Флавијан реши да стори сé што е можно за да го ублажи кралскиот гнев. Тој веќе беше напреднат во години и слаб по телото; но, и покрај тоа, тој реши лично да замине во престолнината за со своето застапништво да го ублажи праведниот гнев на царот. Патот беше долг и тежок, особено за постариот 6; но тој, како вистински овчар, беше подготвен да го даде својот живот за своите овци и всушност веднаш тргна на пат, дури и се обидуваше да ги предупреди гласниците. За жал, длабокиот снег го одложи на планините Бик, а гласниците пристигнаа пред него; но тој не се разнежни и совладувајќи ги сите препреки и тешкотии продолжи по својот пат додека со треперливо срце не стигна во главниот град. Никој не можеше да претпостави како ќе заврши оваа молба на љубовниот, несебичен стар архипастир. Затоа, народот бил во невообичаено мачна состојба и токму во ова страшно мачно време, Јован бил вистинскиот утешител на луѓето кои страдале. Ден по ден, речиси непрекинато дваесет и два дена, тој зборуваше со зборови на поучување и утеха пред своето несреќно стадо, а луѓето со почит внимание го слушаа својот овчар со златна уста, кој во неговите познати „Разговори за статуите“ или со извонредна живописност ги прикажуваше ужасите и немирите што ги доживеал лудиот и вознемирениот народ. предизвикувајќи солзи на покајание, а потоа со вистински карактеристики ја отслика бескрајноста на Божјата милост, со што ја разбуди слатката надеж на милосрдието. И секогаш кога луѓето ја напуштаа црквата со сè повеќе прочистени и смирени срца, благодарејќи му на Господа Бога за неизмерната среќа да има еден толку голем и навистина добар пастир-проповедник. Јован ги продолжил своите разговори со Антиохискиот народ речиси во текот на целиот Велик пост и тие даваат впечатливи докази за духовната комуникација во која живеел и дејствувал познатиот овчар. Бидејќи мислите на сите беа окупирани со истото прашање, како на пример дали постариот архипастир ќе има време да пристигне во главниот град, како ќе го прими царот и каков ќе биде исходот од неговата молба, проповедникот со златна уста беше целосно зафатен со истите овие мисли, и затоа секоја вест беше или за почетокот на разговорот на Флавијан. слушан од сите со треперливо срце и длабоко внимание. Во меѓувреме се наближуваше прекинот. Гласниците се упатиле пред постариот Флавијан и пред него му ја пренеле на царот веста за бунтот и навредата што му била нанесена. Императорот веднаш испрати специјални овластени достоинственици да извршат најстрога истрага. И сега овие достоинственици веќе пристигнаа во градот и почнаа не само да спроведуваат истрага, туку и да вршат репресалии. Градот беше прогласен за лишен од правата и придобивките што му беа доделени, беа извршени бројни апсења на сторителите, кои ги имаше толку многу што за нив немаше место во занданите, а беа затворени во огромна ограда без покрив. Целото население падна во очај и очај и, очигледно, од никаде немаше надеж за спас. Но, кога полномошниците на третиот ден од нивната одмазда се возеа до местото на нивната јавна средба, некои чудни луѓе со изнемоштени, слаби лица им го попречија патот. Тоа беа околните пустиници кои, откако слушнаа за страшната катастрофа што ја снајде Антиохија, ги напуштија своите пештери и дојдоа во градот за да им пружат секаква можна помош на несреќните. Немајќи ништо со овој грешен свет и не плашејќи се од никого освен од Бога, тие смело се појавија пред овластените великодостојници и ги молеа да ѝ дадат милост и прошка на Антиохија. Еден од нив, малиот слаб старец Македониј, постапуваше и зборуваше особено бестрашно. Фаќајќи му го наметката на еден од високите, го симна од коњот и, кога се симна, почна да го убедува него и другиот ополномоштен да побараат од царот милост и прошка за несреќниот град. На крајот на краиштата, царот е човек и може да разбере колку е опасно човек да уништува луѓе како него. Дали ќе може да ги воскресне оние што стануваат жртви на неговиот гнев? Нека се сеќава на гневот Божји. Достоинствениците беа восхитени од овие зборови на извонредниот пустиник, длабоко почитуван од народот, и, ветувајќи дека ќе посредуваат кај царот, се префрлија понатаму во преториумот, каде веќе со страв ги чекаа толпи луѓе осудени на смрт. Но, овде тие наидуваат на нова пречка: пред самите порти на преториумот ги пречекува мноштво епископи и презвитери, меѓу кои на најистакнатото место беше Јован Златоуст, а овие вистински пастири изјавуваат дека нема да дозволат достоинственици да влезат во преториумот додека не добијат од нив ветувања за помилување на осудениот; тие можат да влезат во преториумот само преку нивните трупови. И тогаш, гушкајќи ги колената на великодостојниците, тие или со скромни молитви или со закани за страшниот гнев Божји за нечовечноста ги поттикнаа толку многу што рекоа прошка, чија гласина веднаш се прошири низ огромната толпа луѓе, и сите, и пастири и стада, им се заблагодарија со солзи радосници. Еден од великодостојниците, благородниот Цезариј, веднаш отишол во Цариград да извести за сè што се случило и да се застапи кај царот во име на несреќниот град. Додека тој набрзина возел кон главниот град, во тоа време постариот Флавијан вложил максимални напори да постигне аудиенција кај царот и да побара милост за неговото злосторничко стадо, но неговите напори останале залудни. Гневниот цар не сакаше да слушне за молбата на постариот епископ за криминалниот град и не даде публика. Длабоко вознемирениот архипастир веќе очајувал од успехот на својата кауза, кога пристигнал Цезариј и, објаснувајќи му ја состојбата на царот, го убедил да се смилува на безумниот град, кој веќе претрпел доволно казна за неговото лудило. Царот се двоумел и не донел конечна одлука. Но, токму тогаш Флавијан беше примен кај него, кој конечно го ублажи гневот на суверенот. Понизно претставувајќи се пред царот, тој застана на далечина со длабоко потресен поглед и не се осмели да ги подигне очите. Глетката на преподобниот архипастир, толку мачен за неговото стадо, го допре љубезното срце на Теодосиј: тој самиот му пријде на епископот и со повозбуден отколку строг глас почна да ги прекорува Антиохијците за неблагодарност за сите бројни права и предности што им беа дадени. Флавијан, со длабока емоција, но истовремено и со самоконтрола, му ја објасни на царот сета глупост на постапките на бесмислената толпа, која повеќе заслужува сожалување отколку гнев, и побара милост за неговиот несреќен град. Императорот, се разбира, може да ја запали и уништи Антиохија, и таа навистина е достојна за уште построга казна; но тој мора да запомни дека над него има Небесен Цар, кој заповеда взаемна милост кон сите луѓе, велејќи: „Ако им ги простите на луѓето нивните гревови, тогаш Бог ќе ви ги прости гревовите“. Говорот на постариот епископ остави силен впечаток кај царот. Неговото срце омекна и извика дека, ако Господарот на светот, кој слезе на земјата и беше распнат од оние на кои им донесе најголема корист, му се молеше на Небесниот Отец за Своите жестоки непријатели, велејќи: „Прости им, зашто не знаат што прават“ (Лука 23:34 ги навредува сите повеќе за нив). Царот му дал целосно помилување на градот и побрзал Флавијан брзо да замине во Антиохија и со својата вест за помилувањето да го извлече градот од страшната состојба на страв за иднината. „Побрзајте“, рече царот, „одете и утеши ги, кога ќе го видат кормиларот, ќе ги заборават сите свои неволји“. Старецот му се заблагодарил на царот за христијанската милост што му ја покажал на градот и набрзина тргнал со радосната вест, со која пристигнал на Велигден. Ако овој светол откупен празник беше генерално радосен за христијаните, сега беше уште порадосен и свечен за Антиохијците. Веста за помилувањето му претходела на Флавијан и кога тој се приближил до градот, целото население се излеало да го пречека и тој свечено, како во триумф, бил донесен во градот. Целиот град неискажливо му се радуваше на храбриот светител, кој толку несебично се застапуваше за својот народ, но најмногу Јован, кој не пропушти да изговори ниту еден воодушевен збор по повод доаѓањето на драгиот архипастир. „Благословен да е Бог“, им рече тој на возбудените слушатели, „кој не удостои да го славиме овој свет празник со голема радост и веселба, кој ја врати главата на телото, пастирот на стадото, учителот на своите ученици, првосвештеникот на свештениците. од заканувачки неволји, но милостивиот Бог, далеку над нашите барања со Неговите дарови, ни го врати таткото порано отколку што можевме да очекуваме“. И тогаш Златоуст детално ја раскажа целата приказна за застапништвото на светителот за својот народ и, како заклучок, ги поттикна луѓето никогаш да не го заборават овој страшен тест. Опишаниот настан е извонреден од многу аспекти, но особено е извонреден по тоа што со полна сила открива какво влијание имало христијанството во омекнувањето на моралот од тоа време. Исходот од овој настан плете неизбледен венец на челата на неговите главни личности, а сите тие беа христијани, овчари и поклоници на Црквата Христова: храбриот стар епископ, кој не се плашеше ниту од тешкотиите на долгиот пат, ниту од гневот на царот, само за да се застапи за својот народ; несебични пустиници кои, напуштајќи ја својата спокојна резиденција во тивката пустина, дојдоа во бунтовниот град да спасат човечки души; а особено најголемиот овчар и учител на овој народ, кој од ден на ден говореше чудесни разговори, кои во ова страшно време на мака и ужас неуморно се слушаа, или како закани на праведен судија, или како милувања на еден длабоко љубен татко, и оставија зачудувачки, неизбришлив впечаток кај стотици илјади жители. И овие говори одекнаа во срцата не само на христијаните, туку и на паганите. По повод превирањата беа затворени јавните бањи, театрите и другите места за уживање и забава, отворени беа само христијанските цркви, а во едната од нив како златен поток постојано течеше говорот на слаткоречивиот проповедник. Ако порано, од љубов кон елоквентноста, незнабошците не сакаа да го слушаат познатиот христијански учител, на кого некогаш му се восхитуваше познатиот реторичар Ливаниј, сега, во време на јавна катастрофа, тие масовно одеа да го слушаат Златоуст со надеж дека ќе најдат утеха за својата напатена душа. И тие зачудено слушаа како христијанскиот проповедник со неодолива сила ги разоткрива пороците и лудостите што го издвојуваа нивниот голем и распуштен град, додека тој како труба ги повикуваше сите на покајание и исправање. Од зборовите на проповедникот, паганите несомнено се увериле колку се суетни и минливи земните почести и богатства, колку не се во состојба да ги задоволат барањата на срцето и да спасат живот во време на опасност и катастрофа, и колку е повисока христијанската надеж, која целта и највисокото добро на животот ги става во бесмртните богатства на задгробниот живот. Овде слушнале дека доблеста е единственото непропадливо добро, а гревот е единственото вистинско зло, дека за доблесниот човек смртта е само премин кон посреќен или поблажен живот и дека земните несреќи се корисни во смисла што ги прочистуваат и воздигнуваат душите. И овој свет, во кој има толку многу суета и катастрофи од секаков вид, доби нов интерес во нивните очи кога слушнаа од познатиот христијански проповедник дека постои вечен и семоќен Творец, кој како татко се грижи за сите луѓе, проширувајќи ја Својата промисла дури до тој степен што без Негова волја ниту влакно не паѓа од главата, и пред нив во сета своја супериорност, која христијанинот ја направил во сета своја супериорна вера. не даде човек, беше откриено. просветлување во животот и соодветна морална сила за исправка. Тогаш многумина од овие неволни слушатели на Златоуст, целосно уверени во суетата на нивното идолопоклонство, ја прифатија Христовата вера и се крстија. А Златоуст радосно известува дека набргу по враќањето на Флавијан бил зафатен „да ги потврди во верата оние кои, како резултат на катастрофата, се вразумиле и ја напуштиле својата паганска заблуда“. Така, страшниот настан, кој со сиот негов ужас го откри дивјаштвото на човековата природа кога таа им подлегнува на страстите, во исто време, преку неразбирливите патишта на Божјата Промисла, послужи како причина за триумфот на христијанството, а Божјото царство на земјата беше надополнето со многу членови кои дотогаш биле во незнабожечката заблуда на темнината. Страшните настани што ги доживеала Антиохија барале толку многу извонреден ментален стрес од несебичниот овчар што негативно влијаело на неговото здравје и тој бил болен некое време; но, откако се опорави од својата болест, тој повторно ја презеде својата пастирска служба со истата ревност, а Антиохија уште десет години уживаше во вдахновеното учење и издигнување на својот златноговорен презвитер-проповедник. Не само од недела во недела, туку, може да се каже, од ден на ден, антиохиската црква имала голема среќа да ги слуша разговорите на златниот овчар, кој не се уморил во својата пасторална служба и, откако длабоко ги проучувал книгите на Светото Писмо, ги поучувал своите слушатели во него, откривајќи им ги тајните на економичноста на Божјото спасение. Имајќи неверојатна способност да одговори на сите појави на општествениот живот и на сите движења на човечката душа, свети Јован не игнорираше ниту еден извонреден настан од своето време или феномен во животот околу него, а штом се случи нешто што го доведе народот во срам или ужас, во страв или очај, Јован веднаш зборуваше со неговиот збор, а народот веднаш го слушаше неговиот збор, а народот го слушаше само тогаш. саканиот пастир Јован можеше да ги отфрли сите стравови и збунетости и да ја воспостави посакуваната смиреност. Дали имало еден од тие земјотреси што толку често ја посетувале Антиохија, дали се бунтувале паганите и Евреите, дали имало поделеност меѓу самите православни, дали се поставува вечното прашање за односот меѓу богатите и сиромашните, господарите и робовите, родителите и децата - Јован веднаш одговорил на сите овие феномени на тековниот живот и затоа сите негови разговори биле подеднакво разбирливи и длабоко разбирливи. населението. Како резултат на тоа, била формирана длабока морална врска помеѓу пастирот и неговото стадо, што претставува секогаш поучен пример за тоа што може да биде вистинскиот христијански пастир за своето стадо. Самиот Јован го прикажува овој однос со зачудувачка директност и искреност, а некои карактеристики на овој однос не е излишно да се изнесат овде, бидејќи тие фрлаат силна светлина врз самиот карактер на неговата личност и пастирска служба во Антиохија. Кога се разгледува пастирската активност на Јован од оваа страна, неволно се потсетува на изреката на божествениот Главен Пастир, Кој, дефинирајќи го идеалот за односи меѓу пастирите и стадото во Црквата Божја, рече дека „добриот пастир ги знае своите овци, а овците го познаваат него и го слушаат неговиот глас“ (Јован 10:3). Во историјата на христијанската црква имало многу овчари кои се обиделе да го отелотворат овој модел во своите животи и активности, но највпечатлив пример за негово спроведување во границите на човечката сила е свети Јован Златоуст. Овде го гледаме неверојатниот спектакл дека срцето на луѓето, така да се каже, живеело нераскинлив живот со срцето на овчарот, кој целосно се посветил на доброто на своето стадо. Меѓу нив се воспостави толку силна врска, таква безгранична љубов што, очигледно, не можеше да постои ниту овчар без народ, ниту народ без овчар. Доволно беше овчарот, под влијание на природен умор или болест, да ги прекине разговорите или да се повлече неколку дена надвор од градот на одмор и освежување во пустината, градот да стане тажен, како некоја голема несреќа да го погодила. Но, доволно беше Јован повторно да се појави и градот повторно заживеа, насекаде се слушаа радосни извици и како да се ближи голем празник. Од своја страна, за истите чувства бил загрижен и самиот овчар, кој исто така не можел да живее без своето стадо. „Бев отсутен само еден ден“, рече тој по враќањето од едно кратко патување, „и ми се чинеше дека веќе цела година сум отсутен од тебе - бев толку тажен и досаден! Според тагата што ја доживеавте, можете да ја процените мојата. дојка, сите мои мисли ме насочуваа кон оваа света средба“ 7 . Друг пат, кога поради болест мораше безнадежно да остане во својата куќа неколку дена, по закрепнувањето рече: „Денес, кога сум повторно меѓу вас, го доживувам истото чувство како да сум се вратил од долго патување. Кога двајца пријатели не можат да се видат, каква корист има дури и да живеат во ист град? Без да го напуштам домот, исто така бев отуѓена, како да не можев да се разделам со тебе, како да ме разделив... Најмногу ме депримираше тоа што не можев да учествувам во оваа сакана средба, а сега кога закрепнав, повеќе го сакам задоволството да уживам во твојата љубов пред моето здравје. Во една друга околност, кога Јован, депресивен од неуморниот труд, отишол да се одмори и да го дише планинскиот воздух на пустината, му долетале писма од неговото стадо, кои го молеле да се врати што побрзо, и тој се вратил, иако неговото здравје сепак бара одмор и зајакнување. Искачувајќи се на говорницата, тој рече: „Дали навистина е вистина дека се сетивте на мене во мое отсуство? Што се однесува до мене, не можев ни за момент да те заборавам. Плетен од телесната убавина, секаде каде што одат, тие носат омилена слика во своите мисли; па ние, плени од убавината на вашите души, ја носевме вашата слика во нашите срца, и исто како што ја редуциравме комбинацијата на боите на предметите. ние, замислувајќи ја твојата ревност за нашите разговори, твојата љубов кон проповедта, твојата наклонетост кон проповедникот и сета добрина што те разликува, направена од твоите доблести, како од боите, сликата на твоите души што размислуваат за него, ја ублажија досадата на нашето отсуство. Седејќи или стоејќи, во мирување или во движење, во куќата или надвор од неа, насекаде и секогаш бевме прогонувани од овие мисли; дури и нашите соништа беа окупирани со твојата љубов, и во текот на ноќта, како и во текот на денот, се храневме со сладоста на овие спомени, повторувајќи ги зборовите на Соломон: „Јас спијам, но моето срце бдее“... (Песна. 5,2). Попуштив на твоето инсистирање, претпочитав да се вратам без да закрепнам, отколку додека го чекам закрепнувањето, да ја доживеам твојата љубов... Затоа станав и дојдов кај тебе“ 9. Ова е навистина добар овчар, подготвен да го даде својот живот за своите овци! Но, доброволно подложувајќи се на оваа исклучително силна љубов на своето стадо и препуштајќи ѝ се во тој поглед дури и до степен да го занемари своето здравје, Јован не ја пропушти можноста да ги прекорува своите слушатели за несериозност и страст за надворешните убавини на говорот, а не за неговата внатрешна содржина, која бараше морална преродба. Кога слушателите, воодушевени од фасцинантните разговори на нивниот омилен проповедник, пукнаа во громогласен аплауз, според тогашниот обичај, Џон строго им рече: „Не го сакам вашиот аплауз, ниту оваа врева. Целата моја желба е вие, откако тивко ќе го слушате она што ви го кажувам, да ја примените оваа инструкција на животот. актерите, еве духовно училиште, а послушноста мора да ја докажете со своите дела. Јован мораше да потроши многу време и труд борејќи се со овие зли луѓе; но со безгранична самопожртвуваност ги прости сите такви клевети кога тоа лично го засегаше. Но, неговото срце беше погодено од длабока тага кога, од една или друга причина, неговите слушатели изгубија интерес за неговите разговори и станаа понесени од некоја нова театарска забава. Вакви појави често се случуваа кај овој жесток, страствен, несериозен и активен народ, кој брзо го менуваше расположението и за еден ден можеше да го уништат она што е создадено низ годините. Колку и да им бил драг проповедникот што зборувал златно, тие го пропуштиле кога не го виделе или слушнале неколку дена; но доволно беше да се постави некој извонреден хиподром во театарот со неговите возбудливи коњски трки, а Антиохијците ги напуштија црквите и побрзаа да ги гледаат брзите трки. Таквата непостојаност и несериозност го вознемири големиот проповедник до крајност и тој постојано извикуваше со горчина: „Дали навистина залудно работам, сеам ли на карпа или меѓу трње? Се плашам дека моите напори нема да доведат до ништо.“ 11 Уште повознемирувачки беше неговото непочитувано однесување во црквата. „Може ли да кажам? Црквата стана театар! Жените доаѓаат овде облечени со поголема непристојност и бесрамност од оние кои таму блудуваат. Со нив привлекуваат и бесрамни луѓе. Ако некој сака да заведе жена, ниедно место, мислам, не му изгледа попогодно од црквата; и ако некој треба да продава или купи, црквата му изгледа попогодна од плоштадот. Овде озборуваат, овде слушаат озборувања повеќе од каде било, а ако сакаш да ги знаеш вестите, тогаш овде ќе ги научиш повеќе отколку во судницата или во чекалната на лекарите... Дали е ова подносливо? Можеме ли да го симнеме? Секој ден сум уморен и измачуван за да можеш оттука да однесеш корисно поучување, но си заминуваш со повеќе штета отколку корист“ 12. Но, нападот на гневот и гневот веднаш им отстапил место на љубовта и простувањето, штом проповедникот го забележал ефектот на неговиот прекор. Не можејќи да ја поднесе сопствената сериозност, тој веќе брзаше да се поправи и побара прошка од своите несериозни духовни чеда. „Чувствувам“, рече тој, „дека употребив премногу груби прекори. Простете ми. Ова и се случува на секоја болна душа. Но, ова не го кажувам од непријателско срце, туку од грижа за вашата љубена душа. Затоа, ја опуштам мојата строгост“ 13. Имаше случаи кога непостојаноста и лекомисленоста на Антиохијците го избркаа уште повеќе од трпението Златоуст и тој фрлаше громови на праведен гнев врз нив, но и меѓу овие молби на осудување и прекор секогаш се слушаше доминантниот тон на љубовта. Овчарот жестоко го прекоруваше своето стадо затоа што го сакаше, а тие понизно ги поднесуваа неговите заслужени прекори, затоа што таа самата го сакаше. Тоа беа двајца пријатели, обединети со нераскинливи врски на љубов и посветеност. Сериозната и длабока, како и света љубов на Јован кон своето стадо воопшто не наликуваше на тоа измамно галење на амбициозните луѓе и трибини на народот што ја опива толпата со своето ласкање за полесно да ја потчини на јаремот на својата автократија. На Јован му беше туѓо секое такво додворување, знаеше да ја каже горчливата вистина пред очите на своите слушатели; но ако некогаш им изразив љубов, тоа беше од длабочините на моето искрено срце. Каква искрена искреност звучат неговите зборови: „Те носам во моето срце, ти ги окупираш сите мои мисли. Луѓето се големи, но мојата љубов кон нив е голема и нема да ми бидеш тесен во душата. Немам друг живот освен тебе и грижа за твоето спасение“ 14. Како вистински изразувач на Христовиот дух, свети Јован како пастир главно се грижел за оние кои се труделе и биле оптоварени, кои Самиот Спасител Христос ги повикал кон Себе со безгранична љубов. Неговото љубезно срце беше особено отворено за помалите браќа и тој, како грижлив татко, навлегуваше во сите нивни потреби, не само духовни, туку и материјални, секојдневни. Кога ситуацијата на сиромашните жители поради некоја причина станала особено тешка, Златоуст смело им постапувал како посредник, а ако причината за влошување на нивната состојба била алчноста или угнетувањето од страна на богатите, тогаш тој, како вистински народен повереник, силно ги прекорувал овие вторите, не штедејќи зборови за да ја разоткрие нивната лакомост. На моменти, проповедите на Јован беа речиси исклучиво окупирани со ситуацијата на сиромашните жители на градот, така што дури и го прекоруваа што зборува само за сиромашните, како другите да не го заслужуваат неговото внимание и издигнување. Златоуст на ова одговори дека му е драг спасот на секого, богат или сиромав; но особено се грижи за сиромашните затоа што не само нивните души, туку и нивните тела имаат потреба од овчарска грижа, поради што Спасителот на Страшниот суд ќе праша дали гладните сме ги нахраниле или голите ги облековме. „Затоа нема да престанам да повторувам: дајте им на сиромашните и неуморно ќе ги обвинувам оние што не даваат“ 15. И навистина, тој никогаш не престана да го повторува овој повик и беше вистинскиот татко на сиромашните и питачите, тој љубител на сиромаштијата, чија љубов кон сиромаштијата го направи особено драг на православниот руски народ, кој до ден-денес ги смета сиромаштијата и милостината за главна доблест на секој вистински христијанин. Милоста на свети Јован Златоуст јасно се покажа во неговиот однос кон гревовите и пороците на својот народ. Самиот голем и строг подвижник, тој беше непопустлив непријател и разобличувач на секој грев, неуморен прогонител на сите пороци и страсти и водеше жестока борба против нив. Внимателно следејќи ги сите движења и во надворешниот и во внатрешниот живот на своето стадо, тој заканувачки ги осудуваше сите отстапувања од светоста и христијанската должност, а неговите обвинувачки говори понекогаш звучеа како небесни громови, а неговите слушатели трепереа, замислувајќи ги страшните маки што самите си ги подготвија со своите дела. Но, ова непријателство кон гревовите и пороците во Света Јованка никогаш не станало непријателско кон самите грешници. Напротив, колку повеќе фрлаше громогласни осудувања против гревовите, толку повеќе жалеше и љубов кон самите грешници, гледајќи во нив изгубени овци кои бараат љубезна грижа од пастир. Затоа, штом го забележа ефектот на неговите закани, го ублажи тонот, наместо гром, од неговите усни се слушнаа зборови на љубов и охрабрување, а главна тема на неговиот разговор стана бескрајноста на Божјата милост, пред која секој човечки грев се дави како капка во океанот. Неговиот омилен текст беше изреката на Спасителот: „Синот Човечки не дојде да ги уништи душите на луѓето, туку да спаси“ (Лука 9:56) и, развивајќи го неговото значење, свети Јован се обиде да ја всади во своите слушатели идејата дека не постои таков грешен пад од кој човек не може да се издигне, а неговото расудување остави уште помоќен впечаток, бидејќи тоа често беше потврдено од современиот живот, туку често беше потврден од современиот живот. „Зарем не сте слушнале“, рече тој еднаш, „за таа блудница која ги надмина сите мртви жени и која последователно ги надмина сите светци во својата побожност? Не зборувам за онаа во Евангелието, туку за онаа што беше толку позната околу времето на моето раѓање. Колку богати има заведено таа дури и беше обвинета за вештерство, како нејзината убавина, без љубовни магии, да не беше доволна за нејзината страст - да го фати братот на царицата во нејзината мрежа. на Бога, таа се ослободи од демонските заведувања што ја пленија и го насочија нејзиниот пат кон рајот Таа, со која никој не можеше да се израмни во бесрамноста на сцената, стана модел на целомудрие и облечена во кошула за коса, го помина својот живот во покајание. Залудно префектот, поттикнат од одредени лица, сакал да ја натера да се врати на театарската сцена, а ни војниците испратени по неа не можеле да ја одведат од засолништето на девиците кои ја засолниле. Призна во светите тајни, прочистена со благодат, таа ја постигна највисоката доблест, никогаш не се покажа пред своите обожаватели и беше затворена во еден вид затвор, каде што помина неколку години. Така првиот ќе биде последен, а последниот прв. Да се надеваме дека ништо нема да не спречи да станеме големи и славни“ 16. Таквите разговори би можеле да имаат длабоко охрабрувачко значење за најтврдокорните грешници, спасувајќи ги од очај и очај и поддржувајќи ги со надеж во Божјата милост. Навистина, следните зборови на Пастирот Златоуст можат да послужат како сидро на спасението за сите очајни грешници: „Дали си грешник? – Не очајувајте; Нема да престанам да ви обезбедувам лекови, зашто знам какво е оружјето против ѓаволот - не очајувај! Ако си во гревови, не очајувај, и никогаш нема да престанам да повторувам: ако грешиш секој ден, тогаш покај се секој ден... Стар си во гревовите, обнови се со покајание! Но, дали е можно, прашувате, да се постигне спасение преку покајание? Секако дека можеш. – Ако цел живот го поминам во гревови и донесам покајание, дали ќе се спасам? - Се разбира, ќе бидете спасени, зашто Божјата милост е неизмерна, а Неговата добрина е неискажлива. Злото, какво и да е, е човечко зло, и затоа е ограничено, но милоста да се простува е Божја, а со тоа и бесконечна. Замислете искра да падне во морето: дали може да остане таму или да биде видлива? Како што е искра пред морето, така и човечкото зло е пред добрината Божја; и ни толку, но добрината е многу поголема. Морето, колку и да е големо, има граници, но добрината Божја нема граници“ 17. Како проповедник на милосрдието и простувањето, свети Јован Златоуст во исто време бил и пастир на светот. Тој беше непријател на секаква поделба и раскол и затоа срцето го боли од глетката на поделбата што постоела во негово време во самата Антиохија меѓу православните. Во своите разговори, тој често се навраќаше на оваа тема и се обидуваше да го разбере самиот корен на злото на поделеноста, што не лежи воопшто во религиозната љубомора, туку во себичноста и страста за моќ. „Ништо не ја дели црквата повеќе од желбата за моќ; ништо не го разбудува Божјиот гнев повеќе од поделеноста во црквата. Дури и да ги направивме најсовршените дела, да го нарушиме единството, ќе бидеме казнети, како да го раскинувавме телото Господово... Дури и мачеништвото не се искупи за таков грев Христос? за Исус Христос, а во исто време ја ограбувате црквата за која умре Исус Христос“. Со ваквите опомени тој многу придонел за скротување на страстите на поделби во црквата и конечно ја имал среќата да живее до тој сладок момент за него кога конечно се помириле страните и престанала поделбата. Во таква жива интеракција со своето стадо, Свети Јован ги поминал најубавите години од својот живот. Дотогаш датираат сите негови најважни дела, разговорни и полемички. Во своите континуирани разговори, тој толкуваше не само поединечни делови и текстови, туку и цели книги од Светото Писмо, и Стариот и Новиот Завет, и овие толкувања ја сочинуваат неговата главна слава како егзегет 18 . Неговите толкувања се одликуваат со прекрасна јасност, едноставност и виталност, така што претставуваат најдобар пример за толкувачка работа и неисцрпен извор на теолошко знаење и религиозно и морално издигнување. За негови најдобри интерпретации се сметаат разговорите за евангелието по свети Матеј и за посланијата на свети Павел. Припаѓајќи на Антиохиската школа на толкувачи, која за своја задача, за разлика од Александриската школа, поставила буквално толкување, туѓо на секоја мистерија, свети Јован Златоуст во тој поглед го достигнал највисокото толкувачко совршенство. Запознаен со делата на александриските толкувачи и проучувајќи го најпознатиот од нив Ориген, тој ја зазеде токму онаа средна позиција што го сочинува идеалот и суштината на православната егзегеза. Чекор по чекор, следејќи го светиот текст, тој го изложува неговото најприродно значење, пред сè дадено на умот, и од него прво го изведува догматското учење, а потоа ги посочува доблестите што произлегуваат од него, гледајќи на последното како учење во неговата практична примена. И сето тоа е претставено со прекрасна едноставност, јасно и крајно изразено. Тој нема ништо што би било обична шпекулација, едноставна страст за предавање, со неизбежни суптилности и ситни истражувања. Сè што прави тече директно од полнотата на неговото срце и е насочено кон воздигнување и осветување на животот. Не ги пишувал своите толкувања, ниту седел во својата канцеларија, туку им се обратил во жив разговор со луѓето во црквата. Оттука и анимацијата и виталноста на секој негов збор, кој длабоко навлегуваше во душите на неговите слушатели, тој оган што навистина беше способен да ги запали срцата на луѓето. За време на неговата долга пастирска дејност во Антиохија, свети Јован станал толку познат и близок со своето стадо што сите негови мисли биле насочени само кон една работа: како подобро и поефикасно да ги воспитува, попрецизно да ги заштити од грешките и поцелосно да им ја открие вистината дека верата во Исус Христос е изворот на сите добри работи. Тој веќе не си поставуваше ништо повисоко од оваа цел и се надеваше дека ќе го заврши својот живот меѓу нив. Навистина, имаше моменти кога, крајно уморен од својот труд и потиснат од тагата како резултат на несериозноста и глупоста на својот народ, тој неволно фрлаше меланхоличен поглед кон околните планини, каде што некогаш работеше во света осаменост во својата младост, каде што беше толку мирно и радосно да се живее во толку многу блуди и благи на Бога. од „земните ангели“, како што сакал да ги нарекува пустиниците, продолжил да води таков живот. Понекогаш и тој привремено се повлекуваше во овие планини за да се одмори и да се освежи од исцрпувачкиот труд и бучната врева на градскиот живот; но работниот век на овчарот сега го обзеде толку многу што тој не можеше да раскине со него засекогаш, и затоа, по краток одмор, тој секогаш се враќаше кај своето сакано стадо, кое исто така копнееше по нивниот отсутен овчар и од длабочините на своето искрено срце рече: „Добро гледам дека не можам да ја напуштам оваа локација и дека морам да останам овде до крајот на моите денови“. 19 Но, Божјата Промисла пресуди поинаку. Големото црковно кандило, некогаш извлечено од скриената осаменост во пустината и поставено на црковниот свеќник среде преполн град, даваше толку силна и благотворна светлина околу себе што ни овој град не му беше доволен. Неговата светлина мораше да свети низ целата вселена, а за тоа светилката требаше да биде поставена уште повисоко, во самиот центар на православниот христијански свет. И се оствари. Во 397 година починал постариот архиепископ на Константинопол Нектариј, а со тоа и водечкиот престол на Источната вселенска црква станал вдовица. На овој славен амвон Божествената Промисла го воздигна свети Јован, за да го направи не само голем светител, туку и великомаченик за вистината. Иако формално оваа титула му била признаена на Јован многу подоцна (на соборот во Халкида во V век), во смисла на народното име можела да се примени многу порано, токму за време на неговото презвитерство во Антиохија, а традицијата во овој случај ги има сите знаци на историска автентичност. Антиохија е оддалечена ни помалку ни повеќе од 1200 верса од Константинопол. Дискурс за Галатјаните. II, 11, став 1. Дискусија за параболата за талентите, 1. Дискурс I за покајанието, став 1. На Мет. демонот XVII, на крајот. На 1 последен, до Коринт. демонот XXXVI, став 6. На 1-ви последен. до Коринт. демон XLIII, 2. На ев. Мет. демонот XLVII, 3. Следниве негови дела припаѓаат на антиохискиот период на неговата служба: Коментари на одделни книги од Стариот Завет, имено книгата Битие, Псалтирот и книгата на пророкот Исаија; од Новиот Завет: Коментари на Евреите. Матеј (неговото најдобро егзегетичко дело), ​​на ев. Јован и на посланијата на свети Павле - до Римјаните, Коринтјаните, Галатјаните, Ефесјаните, Филимон, Тит и Тимотеј. Покрај толкувачките разговори, од тоа време датираат и многу други негови разговори во различни прилики и по одделни делови од Светото писмо, а меѓу нив видно место заземаат разговорите „За покајанието“. Од неговите полемички дела, на ова време му припаѓаат и неговите разговори „Против аномеаните“. На последното до Колоси. демон VII, став 3. Можеби ќе ве интересира: