Глава вторая. Служение Иоанна Златоуста в сане диакона и пресвитера в Антиохии (381–398 гг.)

Poté, co přijal posvátnou hodnost jáhna, se John znovu vrátil do světa, ale již ne jako jeho otrok, ale jako herec v něm. V dobách svého mládí se nechal unášet různými slastmi a rozkošemi obyčejného světského života; Nyní, jako služebník Církve, vyšel bojovat s těmito rozkošemi a naplněn duchovní odvahou začal horlivě plnit svou službu. Povinnosti jáhna v té době byly velmi složité. Kromě plnění biskupových pokynů a služby v církvi se musel zvláště starat o různé potřeby slabých a chudých křesťanů. Musel navštěvovat nemocné a utěšovat umírající, pomáhat chudým a shánět prostředky na jejich údržbu. Pozice to byla těžká, vyžadovala naprostou nezištnost a lásku, ale zároveň to byla i výborná škola pro přípravu na nejvyšší pastorační službu. Na poušti by Jan, který se staral o spásu své vlastní duše a neviděl všechny slabosti a katastrofy deprimující trpící lidstvo, mohl oslabit ve své lásce k lidstvu, protože, aniž by před sebou viděl nešťastníky, není těžké na ně úplně zapomenout. Jeho současná služba ho opět postavila doprostřed skutečného života a otevřela mu před očima celý tento svět, plný slz a utrpení. A dříve se jako právník mohl seznámit s odvrácenou stranou světského života; ale právě tam ho jeho zaměstnání přimělo postavit se na stranu silných a bohatých v jejich sporech se slabými a chudými; nyní se choval jako nepřekonatelný obránce těch druhých a musel často bojovat s chamtivostí bohatých, krotit jejich kořistnické útoky na skrovnou pokladnici chudých, chránit znevýhodněné před útlakem chamtivých a bezcitných úředníků a tak pokud možno usnadňovat život lopotným a obtížným, které k sobě Spasitel Kristus zvláště povolal. Jan tedy přijal dvojí výchovu: výchovu na poušti, která posílila jeho ducha a očistila jeho srdce ke schopnosti kontemplovat Božské, a výchovu ve veřejném životě, která lidem ukazuje jejich slabosti, neštěstí, nepravdy a neřesti. Ten obraz je smutný, ale obeznámenost s ním byla pro něj nezbytná ve službě před ním a byla to ona, kdo z něj udělal skutečného pastýře a dobrodince utrpení, kterým se později stal. První stříbro, které dal chudým, bylo jeho vlastní a od té doby až do své smrti nic nenazýval svým a považoval vše, co měl, za chudé. Církevní vyučování, které náleželo presbyterům, nesouviselo s diakonskou hodností a samotné povinnosti této primárně dobročinné služby neposkytovaly pro takové vyučování čas a příležitost. Ale aniž by promluvil s verbálním učením, Jan neopustil písemné učení a několik jeho pozoruhodných argumentů pochází z této doby, jako například „Tři slova asketickému Stagiriovi“, v nichž dal jednomu z přátel svého mládí útěchu v sklíčenosti, která ho zachvátila, dokazující, že vše v lidském životě je přesně pod vedením Boží prozřetelnosti, a proto je vše lépe vedeno k Boží prozřetelnosti. misantrop — ďábel; stejně jako promluvy „O panenství“ a „Mladé vdově“. Obě tyto úvahy jsou naplněny těmi nejvznešenějšími myšlenkami a ta druhá je o to srdečnější, že se v ní mohl Jan odvolávat na příklad své vlastní matky, která pro sebe našla dostatečnou útěchu ve vdovství, zcela se oddala mateřské péči o důstojnou výchovu svého syna. Ve všech těchto diskusích Jan vystupoval jako přísný horlivec za tělesnou čistotu a je v nich vše, co může posloužit k posílení ducha v boji proti pokušení těla. Konečně si lze myslet, že v této době vydal ve své konečné podobě knihu „O kněžství“, která byla původně napsána pouze pro jeho přítele Vasilije a kolovala v úzkém kruhu přátel, nyní vyšla pro poučení všech služebníků církve a všech křesťanů vůbec. John sloužil v hodnosti jáhna pět let. Zbožný biskup Meletius mezitím ukončil svůj život plný zkoušek a na jeho místo byl zvolen presbyter Flavian, všemi respektovaný pro své pastorační učení. Nový biskup se již dlouho znal s Janem, který byl jeho žákem na antiochijské škole, a protože v něm viděl velmi užitečnou postavu pro církev, povýšil ho do hodnosti presbytera (386). Johnovi bylo v té době asi 39 let a když dosáhl věku dokonalého muže, s plným vědomím důležitosti své vysoké služby, vstoupil do správy svého nového postavení. Měl před sebou spoustu práce. Pokud někde, pak právě v Antiochii byli zapotřebí pastýři, kteří by měli dostatek odvahy a horlivosti bojovat proti mnoha překážkám na cestě ke skutečně křesťanskému životu. Antiochie byla jedním z největších a nejbohatších měst na východě. V této době se v ní nacházelo až 200 000 duší, z nichž polovinu tvořili pohané a Židé a polovinu křesťané. Pohanství, které dožívalo svých dnů, zde mělo své nejvýraznější představitele, kteří, protože nechtěli uznat zjevně triumfální vítězství křesťanství, snažili se mu odporovat žalostnými útržky své učenosti a filozofie a zároveň nepostřehnutelně obnovovat pohanství samotné, vykládajíc ho ve vznešenějším smyslu, než v jakém bylo obvykle chápáno. V pohanských školách vyučovali tehdy slavní rétorici a filozofové, od kterých studovali i křesťané, a mnozí z nich se neubránili infikování názory svých učitelů. Na druhé straně Židé, silní svým bohatstvím a průmyslem, drželi obyvatelstvo ve svých rukou a jako nenávidící křesťanství se neštítili někdy vstoupit do spojenectví i s pohany, aby tak či onak zasáhli nenáviděné náboženství kříže. Tehdy na nich zcela běžný život křesťanů s pohany a Židy, s nimiž je musely spojovat četné obchodní, obchodní a průmyslové zájmy, přirozeně zanechal jakýsi otisk a už nemohli mít onu celistvost a spontánnost náboženské nálady, která existuje ve městě obývaném pouze křesťany. Velká část z nich byli ještě polopohané. Přijímali křesťanství jako náboženství, řídili se jeho vnějšími pokyny a nařízeními, ale stále byli málo prodchnuti jeho duchem a v životě existovalo mnoho mravů a ​​zvyků s ozvěnou pohanství. Pod vlivem takové směsice přesvědčení se mezi křesťany neustále objevovali učitelé, kteří chtěli křesťanství pochopit a přetvořit vlastní myslí, jako pohanští filozofové a rétorici. Odtud vznikaly spory a rozbroje mezi různými učiteli, vznikaly různé směry a strany, které mezi sebou často vedly urputný boj a vnášely do církevního života krajní nepokoje. Někteří učitelé přímo působili jako kazatelé herezí a různých omylů, stali se vůdci schizmat a to vše dohromady dělalo antiochijskou církev jako loď, zmítanou neutuchajícími větry. Byli zde představitelé různých herezí – ariáni, anomejci a gnostici v různých podobách, byli zde vůdci schizmat a pastýři církve museli bojovat se všemi těmito nepřáteli pravé víry. Ale spolu s náboženským cítěním existovalo také morální a sociální cítění. Kdyby náboženství nebylo čisté, pak by morálka nemohla být vysoká. Samozřejmě existovali vysoce zbožní lidé, plně hodní svého titulu, ale většina vedla polopohanský život, oddávala se vášním a všem druhům zábav, které jsou pro křesťany neslušné. Divadla nebo cirkusy pro ně byly atraktivnější než kostely. A zároveň bylo málo křesťanské lásky k druhým. Jako obecně ve velkých průmyslových městech a zvláště ve starověku se vedle nevýslovného bohatství krčila nejbídnější chudoba. Vedle velkolepých paláců a komnat bohatých, kteří nevěděli, jak a čím uspokojit své chtíče, žili chudí, kteří si nebyli jistí budoucností a často umírali hlady a nemocemi – a tyto opačné extrémy byly o to markantnější, že antika byla obecně málo obeznámena s dobročinností: chudí a nuzní byli ponecháni, aby se o sebe postarali ve svém neblahém osudu. Z toho přirozeně vyplývaly různé sociální nepokoje, a pokud se bohatí snažili uspokojit svou chamtivost všemožným utlačováním chudých, pak se tito zase při každé příležitosti pokoušeli pomstít svým utlačovatelům a Antiochie byla opakovaně svědkem krvavých nepokojů, v nichž se v mimořádné míře odehrávaly všechny nejdivočejší vášně, nacházeli bohaté jídlo v rozmanitosti kmenového obyvatelstva a stavu podle náboženství. Stateční a obětaví pastýři byli skutečně potřeba, aby dobře řídili loď Církve v takových potížích. Přesně takový byl John. Sám rodák z Antiochie znal své rodné město se všemi jeho dobrými i špatnými stránkami, poznal nejen podle vzhledu, ale pronikl i do všech tajů jeho vnitřního života. Pro Antiochii nemohl být lepší pastýř. Toho si byl plně vědom i zbožný biskup Flavián, který si vážil svého žáka jako nenahraditelného pomocníka, dopřál mu nejširší svobodu činnosti a hlavně svobodu kázání. V hodnosti diakona se Jan zabýval pouze dobročinnými záležitostmi; nyní působil jako církevní učitel a okamžitě objevil své mimořádné nadání. Již první kázání, které kázal právě u příležitosti svého svěcení do hodnosti presbytera, nesmazatelně zapůsobilo na početné shromáždění věřících, kteří dorazili na oslavu svěcení svého milovaného jáhna. Ale toto kázání hovořilo více o kazatelově skromnosti a mimořádné pokoře než o jeho zásluhách. Ale čím dále, tím více se talent nového kazatele rozvíjel a po celé rozmanité a mnohokmenové Antiochii, chtivé po všemožných zprávách a fámách, se rychle rozšířila zpráva, že se objevil kazatel, kterého stojí za to poslouchat. A chrám, kde sloužil a kázal, byl vždy plný posluchačů, kteří s úžasem a potěšením naslouchali Janovým inspirovaným projevům. Antiochijci milovali výmluvnost, a proto si vysoce cenili rétorů, jako byl Livanius. Nyní však slyšeli řečníka, který tohoto slavného rétora daleko předčil a předčil ho samotnou silou a přesvědčivostí svých projevů. Livanius svou pompézní výmluvností, umělými obraty frází a znělými frázemi dokázal zaujmout a potěšit ucho, ale nedotkl se srdce. Naopak, jeho student, aniž by se uchýlil k nějaké umělé slovesnosti a nenechal se unést zvoněním frází, ohromil mimořádnou vitalitou své řeči: každé jeho slovo dýchalo silou a životem, protože bylo převzato z reality známé všem a vysvětleno na příkladech, které byly stejně srozumitelné jak vysoce vzdělanému patriciji, tak nejskromnějšímu farmáři. Taková kázání v Antiochii ještě nikdy nezazněla a její obyvatelé s úžasem naslouchali slovům kazatele, která je zcela chytla za srdce, takže se buď třásli při líčení hrůz Božího hněvu, nebo se radovali s nadějí na nekonečné milosrdenství. Když inspirovaný kazatel odhalil nectnosti svého města – kritizoval chamtivost a nemilosrdnost bohatých, podlost a vzpouru chudých, marnivost a nenasytnost úředníků, prázdnotu a zkaženost žen, pak se ti, kteří stáli v chrámu, nemohli ubránit zrudnutí a chvění z vědomí jejich zkaženosti, a když zavolali inspirovanou zkaženost, napravili inspirovanou zkaženost. vyšší pomoci v tomto svatém Ve skutečnosti to posluchači nevydrželi a přerušili kazatelův projev ohlušujícím potleskem. Antiochijci byli zvláště překvapeni tím, že Jan jeho kázání nečetl, ale pronášel je z plnosti svého srdce a vedl živé ústní rozhovory se svými posluchači. Nikdy předtím se nic takového v Antiochii nestalo a nikdo nikdy nekázal slovo Boží bez knihy nebo svitku. Jan byl prvním takovým mimořádným kazatelem. Z jeho rtů proudila taková milost, že jeho posluchači nemohli být ani ohromeni, ani nasyceni jeho rozhovory. V kostele se proto neopomněli objevit kurzívní spisovatelé, kteří dělali poznámky pro kazatele a své poznámky předávali a prodávali četným zájemcům. Jeho kázání se stala předmětem všeobecné konverzace a četla se i na hostinách a oslavách a mnozí se je naučili nazpaměť. Když se vešlo ve známost, že tento sladký řečník povede rozhovor, celé město se dalo do pohybu: obchodníci opustili své řemeslo, stavitelé - své stavby, právníci - své soudy, řemeslníci - svá řemesla a všichni se vrhli do kostela. Poslouchání Jana bylo považováno za zvláštní štěstí a všichni se předháněli ve vymýšlení slov chvály k němu: někteří ho nazývali „ústami Boha a Krista“, jiní - milosrdný, jiní - lahodný, a tak mu již tehdy hlas lidu jako hlas Boží vytvořil přezdívku - Zlatoústý, pod níž je jeho jméno zvěčněno v dějinách i v Církvi Kristově. Tradice se dochovala i samotná příhoda, při které k této přezdívce došlo. John se neomezoval na morální pokyny, někdy hovořil s dogmatickým učením o vznešených pravdách náboženství a často se ponořil do takové teologické moudrosti, která se ukázala být pro mnoho posluchačů nedostupná. Při jedné takové příležitosti jedna prostá žena, uctivě naslouchající proudu řeči velkého kazatele, nedokázala proniknout do významu těchto slov, sladkých uchu, as čistě ženskou netrpělivostí na něj z lidu křičela: „Duchovní učiteli, nebo lépe řečeno, Jane Zlatoústém, prohloubil jsi studnici svého svatého učení tak, že to naše bystrá mysl nedokáže pochopit! Lidé se chopili jména, které žena vyslovila, a když v něm viděli znamení Boha, rozhodli se od této chvíle volat svého milovaného kazatele Zlatoústého 5 . Tento incident mimochodem nezůstal bez povšimnutí samotného Johna. Nabyl přesvědčení, že je zbytečné oslovovat lidi „složitě utkanými slovy“, a poté se vždy snažil své rozhovory ozdobit jednoduchými a moralizujícími slovy, aby mu porozuměl i ten nejprostší posluchač a získal duchovní prospěch. Janova kázání měla o to větší sílu a význam, že jeho dar řeči byl spojen i s darem zázraků, takže mnoho nemocných od něj dostalo nejen duchovní útěchu, ale i tělesné uzdravení. Jestliže obecně Jan tak rád kázal slovo Boží, až neuplynul týden, kdy by nepronesl ten či onen rozhovor, a někdy kázal dvakrát nebo třikrát týdně, pak při zvláštních příležitostech jeho horlivost ještě zesílila a jeho inspirace vzplanula ještě více. První roky jeho služby v presbytáři zahrnovaly oslavu památky arcibiskupa Meletiose, kterého Antiochie velmi ctila. Zemřel roku 381 v Konstantinopoli a zároveň byl jeho popel převezen do Antiochie, ale kvůli nepříznivým okolnostem dostali Antiochijci až po pěti letech příležitost náležitě uctít památku svého uctívaného světce. A toto slavnostní uctění se s největší pravděpodobností odehrálo pod vlivem samotného Jana, který hluboce uctíval památku Meletia jako arcipastora, který zvláště hodně přispěl k jeho duchovnímu obrození a posílení. Pocta se konala v prvním roce Janovy presbyterské služby a u příležitosti této slavnosti pronesl chvalozpěv, v němž s opravdovou úctou k památce zesnulého arcipastýře vylíčil jeho význam pro církev i lásku svého stáda k jejich zbožnému arcipastýři. Jejich úcta k němu dosáhla té míry, že na jeho počest dostaly děti jména a jeho podobu nosili mnozí na prstenech, na pečetích, na pohárech a na zdech paláců, takže velký světec i po odchodu z tohoto světa nadále žil se svým stádem. Projev na všechny nesmazatelně zapůsobil a jméno kazatele se sladkým hlasem se stalo neoddělitelným od jména velkého antiochijského světce. Brzy se však Antiochijci měli ještě více přesvědčit o tom, jak velkého pastýře mají v osobě Jana. Uplynuly dva roky jeho pastorační služby v Antiochii. Blížil se velký půst roku 388 a velký kazatel se těšil na bohatou úrodu na poli lidového pokání. Najednou se ale stala událost, která měla nasměrovat jeho myšlenky k jinému tématu. Obyvatelstvo Antiochie se již dlouho vyznačovalo vzpourou a lidové vášně se nejednou rozhořely s hroznou silou. Totéž se stalo nyní a v mimořádném měřítku. Říše si už téměř deset let užívala míru pod moudrým vedením Theodosia, který nastoupil na trůn za nejtěžších okolností, kdy odevšad hrozili barbaři, svou odvahou dokázal zvenčí zabezpečit stát a vnitřně jej zlepšit. Jako něžný otec před čtyřmi lety povýšil svého syna Arcadia do hodnosti Augusta, a protože se blížilo páté výročí této pro jeho syna významné události, rozhodl se to oslavit nejslavnostněji v celé říši, a aby ušetřil, přidal k tomu oslavu na počest desátého výročí své vlastní vlády (ačkoli do jejího naplnění zbýval ještě rok). Takové oslavy byly obvykle spojeny s velkými náklady, protože všem vojákům byly rozdány štědré dary - pět zlatých na osobu. Aby Theodosius nezatížil státní pokladnu, rozhodl se vystačit se sbírkami z velkých bohatých měst, která za jeho poklidné vlády nashromáždila obrovské bohatství. Ale tato města se ukázala jako nejméně vděčná a vůbec netoužila nést náklady národní slavnosti. Jako první se proti císařskému ediktu vzbouřila Alexandrie, po ní Antiochie. Když byl v Antiochii přečten císařský edikt o daních, místní senátoři zapomněli na svou důstojnost, vyskočili ze sedadel a vyběhli na ulici a začali křičet, že nová daň Antiochii zruinuje a přinutí její obyvatele prodat svůj majetek, své manželky a děti. Tyto stížnosti dopadaly jako jiskry na hořlavý materiál. V Antiochii, stejně jako ve všech velkých městech, byla masa bezdomovců, kteří byli připraveni využít každou příležitost ke vzpouře, okamžitě se dali do pohybu a celé obyvatelstvo se po nich rozčilovalo. Rozrušený dav se nejprve vydal do domu biskupa Flaviana, aby ho požádal o petici za zrušení daně; ale protože nebyl doma, stále se zvětšující dav začal ve městě bouřit, zničil jednu z nejbohatších veřejných lázní a pak se zuřivým křikem přesunul do domu guvernéra neboli prétora. Vládce, nečekaně zajatý touto vzpourou, považoval za nejlepší schovat se tajnými dveřmi domu a dav pronikl do samotného pretoria. Pak se jí před očima otevřel majestátní pohled: na nejvýraznějších místech tiše stály sochy samotného císaře Theodosia, jeho manželky (již zesnulé), císařovny Flacilly, jejich syna Arcadia a dalších členů císařského domu. Dav pociťoval nedobrovolnou úctu k těmto tichým obrazům císařské velikosti a ti prozíravější začali nabádat lid, aby se rozešel. Záležitost ale pokazilo několik nezbedných chlapců, kteří, aniž by si uvědomovali závažnost svého zločinu, začali na tyto sochy házet kameny, a když jeden z nezbedných chlapců trefil přesně jednu ze soch, kouzlo davu bylo zničeno a úder kamene posloužil jako signál k nové explozi davového násilí. "Pryč s tyrany!" - dav zařval a s divokým křikem začal lámat a rozbíjet císařské sochy, které se pak s různými posměchy táhly ulicemi a znetvořené byly svrženy do řeky Orontes. Jakmile však došlo k této hnusné vzpouře, sami lidé se vzpamatovali a, uvědomujíce si ohavnost svého zločinu, upadli do hrozné sklíčenosti, právem očekávali přísný trest. Zločin byl opravdu velký. Císař Theodosius mohl odpustit všechno, dokonce i urážku, kterou mu způsobil, ale ne urážku jeho milované manželky Flacilly, kterou oplakával. Antiochijci mohli očekávat strašlivou pomstu od uraženého císaře. Mohl spálit a zničit Antiochii a její obyvatele nemilosrdně popravit nebo prodat do otroctví. Jen pomyšlení na to, co se stalo, naplňovalo každého hrůzou a otupělostí. Ale co teď dělat? Kdo může ochránit Antiochijce před pomstou, kterou si zaslouží? Nikdo kromě Boha a lidé se hrnuli do kostela s pláčem, lomili rukama a bili se v prsa v zoufalství. Pokud někdy, pak to bylo nyní, kdy potřeboval slovo útěchy, a každý ho dychtil slyšet ze rtů Zlatoústého Jana. Statečný pastýř nezůstal lhostejný k utrpení svého stáda, ale spáchaný zločin byl tak velký, že se před ním sevřely i jeho zlaté rty. Zasažen nevýslovným zármutkem se na týden odmlčel, jako by chtěl dát duši lidu hlubší smysl všeho šílenství a hříšnosti řádění, které spáchal. Konečně, již v sobotu nebo v neděli Sýrového týdne, se zjevil lidem s hlubokým smutkem na čele a neopomněl je oslovit slovy pastorační útěchy a poučení, a nyní, více než kdy jindy, lidé pociťovali všechnu sladkost inspirovaných proslovů svého milovaného sladkomluvného kazatele. "Co bych měl říct nebo o čem bych měl mluvit? - začal mezi povzdechy a slzami shromážděných. - Teď je čas na slzy, ne řeči; vzlyky, ne slova; modlitby, ne kázání. Skutek je tak velký, rána je tak nevyléčitelná, vřed je tak hluboký, že je mimo jakýkoli lék a vyžaduje nejvyšší pomoc. Nechte mě sedm dní truchlit, jako bych teď měl otevřenou pusu, přátelé a mlčím." truchlit nad touto obyčejnou pohromou, kdo nám to záviděl, kde se vzala tato změna? ale o extrémním šílenství toho, co se stalo, můj hlas je zlomený pláčem, sotva mohu otevřít rty, pohybovat jazykem a vyslovovat slova...“ Výkřiky lidí a zvláště žen a dětí přerušily a přehlušily tato úžasná slova Zlatoústého. Své stádo však v tomto zoufalém stavu nenechal a učil je slovům útěchy, jimiž setřel hořké slzy, zmírnil bolest jejich srdcí a všechny uklidnil nadějí v Boží milosrdenství. Vždy se musíte ve všem spoléhat na Boha. "Křesťan," řekl, "se musí lišit od nevěřících a povzbuzen nadějí v budoucnost stát nad útokem lidských zl. Takže, milovaní, přestaň zoufat. My sami se tolik nestaráme o své spasení, jako se o nás stará Bůh, který nás stvořil." S úlevou v srdci se lidé odebrali domů. Mezitím se o něj již staral jeho postarší arcipastýř. Když poslové cválali z Antiochie do Konstantinopole se zprávami o povstání a svými příběhy mohli císaře připravit k té nejstrašnější, nemilosrdné pomstě, rozhodl se postarší svatý Flavian udělat vše pro to, aby zmírnil královský hněv. Byl již pokročilý a slabý na těle; ale přesto se rozhodl osobně jít do hlavního města, aby svou přímluvou zmírnil spravedlivý císařův hněv. Cesta byla dlouhá a obtížná, zvláště pro staršího 6; ale on, jako správný pastýř, byl připraven položit život za své ovečky a vlastně okamžitě vyrazil na cestu, dokonce se snažil varovat posly. Bohužel ho v pohoří Taurus zdržel hluboký sníh a poslové dorazili před ním; ale neklesal na duchu a přes všechny překážky a obtíže pokračoval v cestě, až s chvějícím se srdcem dorazil do hlavního města. Nikdo nemohl tušit, jak tato petice milujícího, obětavého staršího arcipastýře skončí. Lidé se proto nacházeli v nezvykle malátném stavu a právě v této strašné malátné době byl Jan skutečným utěšitelem trpících lidí. Den za dnem, téměř nepřetržitě po dobu dvaadvaceti dnů, mluvil před svým nešťastným stádem slovy povznesení a útěchy, a lid s uctivou pozorností naslouchal svému zlatoúsému pastýři, který ve svých slavných „Rozhovorech o sochách“ buď s neobyčejnou živostí vykresloval hrůzy a nepokoje, které prožil, vzbuzoval tehdy mezi lidmi ostudu a rozhořčení a vzbuzoval mezi lidmi opravdové pokání a rozhořčení. rysy zobrazovaly nekonečnost Božího milosrdenství, čímž probouzely sladkou naději na milosrdenství. A pokaždé lidé odcházeli z kostela se stále očištěnějším a klidnějším srdcem a děkovali Pánu Bohu za nezměrné štěstí, že má tak skvělého a opravdu dobrého pastýře-kazatele. Jan pokračoval ve svých rozhovorech s antiochijským lidem téměř po celou dobu Velkého půstu a poskytují pozoruhodné důkazy o duchovní komunikaci, ve které slavný pastýř žil a jednal. Protože mysli všech zaměstnávala stejná otázka, například zda postarší arcipastýř stihne dorazit do hlavního města, jak ho císař přijme a jaký bude výsledek jeho petice, byl zlatohubý kazatel zcela zaměstnán stejnými myšlenkami a každá zpráva, ať už o Flavianově cestě, nebo o jeho prosbě, sloužila jako výchozí bod pro jeho rozhovory, které proto všichni s chvěním naslouchali. Mezitím se blížilo rozuzlení. Poslové předběhli starého Flaviana a před ním sdělili císaři zprávu o povstání a urážce, která mu byla způsobena. Císař okamžitě vyslal zvláštní pověřené hodnostáře, aby provedli nejpřísnější vyšetřování. A nyní tito hodnostáři již dorazili do města a začali nejen provádět vyšetřování, ale také provádět represálie. Město bylo prohlášeno za zbavené práv a výhod, které mu byly přiděleny, došlo k četným zatčením pachatelů, kterých bylo tolik, že pro ně v kobkách nebylo místo, a byli zavřeni v obrovském plotě bez střechy. Celá populace upadla do sklíčenosti a zoufalství a zjevně nebyla odnikud žádná naděje na záchranu. Když ale zplnomocnění hodnostáři třetího dne své odvety jeli na místo svého veřejného shromáždění, zatarasili jim cestu nějací podivní lidé s vyhublými, hubenými tvářemi. Byli to okolní poustevníci, kteří, když slyšeli o strašlivém neštěstí, které postihlo Antiochii, opustili své jeskyně a přišli do města, aby poskytli nešťastníkům veškerou možnou pomoc. Nemajíce nic společného s tímto hříšným světem a nebojíce se nikoho kromě Boha, směle předstoupili před pověřené hodnostáře a prosili je, aby Antiochii udělili milost a odpuštění. Jeden z nich, malý slabý stařík Macedonius, jednal a mluvil obzvlášť nebojácně. Popadl plášť jednoho z hodnostářů, donutil ho sesednout z koně, a když sesedl, začal jej i druhého zplnomocněnce přesvědčovat, aby císaře požádali o milost a odpuštění pro nešťastné město. Císař je přece muž a dokáže pochopit, jak nebezpečné je pro člověka ničit lidi, jako je on. Podaří se mu vzkřísit ty, kteří se stanou obětí jeho hněvu? Ať si vzpomene na Boží hněv. Hodnostáři byli ohromeni těmito slovy neobyčejného poustevníka, lidmi hluboce respektovaného, ​​a slíbili, že se u císaře přimluví, přesunuli se dále do pretoria, kde je již s obavami očekávaly zástupy lidí odsouzených k smrti. Zde však narážejí na novou překážku: u samotných bran praetoria na ně čeká zástup biskupů a presbyterů, mezi nimiž byl Jan Zlatoústý na předním místě, a tito praví pastýři prohlašují, že nevpustí hodnostáře do pretoria, dokud od nich nedostanou přísliby omilostnění odsouzených; do pretoria mohou vstoupit pouze přes jejich mrtvoly. A pak, když objímali kolena hodnostářů, buď je pokornými modlitbami, nebo hrozbami strašného Božího hněvu za nelidskost dojali natolik, že řekli odpuštění, o němž se pověst okamžitě rozšířila po obrovském davu lidí, a všichni, pastýři i stáda, jim se slzami radosti děkovali za takové milosrdenství. Jeden z hodnostářů, urozený Caesarius, se okamžitě vydal do Konstantinopole, aby podal zprávu o všem, co se stalo, a přimluvil se u císaře jménem nešťastného města. Zatímco spěšně jel směrem k hlavnímu městu, vynaložil v této době postarší Flavian veškeré úsilí, aby dosáhl audienci u císaře a požádal o milost pro své zločinecké stádo, ale jeho úsilí zůstalo marné. Rozzlobený císař nechtěl slyšet o petici staršího biskupa za zločinecké město a neudělil audienci. Hluboce zarmoucený arcipastýř si již zoufal z úspěchu své věci, když Caesarius dorazil a vysvětlujíc císaři stav věcí, přesvědčil ho, aby se smiloval nad pošetilým městem, které už za své šílenství vytrpělo dost trestu. Císař váhal a nedal konečné rozhodnutí. Ale právě tehdy k němu byl přijat Flavian, který konečně zmírnil panovníkův hněv. Pokorně se postavil před císaře, stál opodál s hluboce sklíčeným pohledem a neodvažoval se zvednout oči. Pohled na ctihodného arcipastýře, tak trpícího pro své stádo, se dotkl laskavého srdce Theodosia: on sám přistoupil k biskupovi a hlasem více vzrušeným než přísným začal Antiochianům vyčítat nevděk za všechna ta četná práva a výhody, které jim byly dány. Flavian s hlubokým pohnutím, ale zároveň sebeovládáním vysvětlil císaři všechny pošetilosti počínání nesmyslného davu, který si zaslouží slitování víc než hněv, a požádal o milost pro své nešťastné město. Císař samozřejmě může Antiochii spálit a zničit, a to si skutečně zaslouží ještě přísnější trest; ale musí si pamatovat, že nad ním je nebeský král, který všem lidem přikázal vzájemné milosrdenství a řekl: „Pokud lidem odpustíte jejich hříchy, pak vám Bůh odpustí vaše hříchy. Řeč postaršího biskupa udělala na císaře silný dojem. Jeho srdce obměkčilo a zvolal, že jestliže se Pán světa, který sestoupil na zem a byl ukřižován těmi, kterým přinesl největší užitek, modlil ke svému Nebeskému Otci za své žhavé nepřátele slovy: „Odpusť jim, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34), tím spíše by jim lidé měli odpouštět urážky. Císař udělil městu úplnou milost a pospíšil Flaviana, aby rychle odjel do Antiochie a se svou zprávou o prominutí vyvedl město z hrozného stavu strachu o budoucnost. "Pospěšte si," řekl císař, "jděte je utěšit. Při pohledu na svého kormidelníka zapomenou na všechny své potíže." Starší poděkoval císaři za křesťanské milosrdenství, které městu prokázal, a spěšně vyrazil s radostnou zprávou, s níž přijel o Velikonocích. Jestliže byl tento jasný svátek vykoupení obecně radostný pro křesťany, nyní byl ještě radostnější a slavnostnější pro Antiochijce. Zpráva o prominutí předcházela Flaviana, a když se přiblížil k městu, veškeré obyvatelstvo se mu vyhrnulo vstříc a on byl slavnostně, jako by triumfálně, přiveden do města. Celé město se nevýslovně radovalo z udatného světce, který se tak nezištně přimlouval za svůj lid, ale především Jana, který neopomněl pronést nadšené slovo u příležitosti příjezdu drahého arcipastýře. "Požehnán buď Bůh," řekl nadšeným posluchačům, "který nás učinil hodnými slavit tento svatý svátek s velikou radostí a radostí, který vrátil hlavu těla, pastýře stádu, učitel svým učedníkům, velekněz kněžím. Požehnán buď Bůh, který udělal nezměrně více, než jsme žádali nebo si mysleli, abychom byli vysvobozeni od Boha, ale dočasně se nám zdálo být vysvobozeno od Boha. překonal naše požadavky svými dary a vrátil nám našeho otce dříve, než jsme mohli očekávat." A pak Chrysostom podrobně vyprávěl celý příběh světcovy přímluvy za svůj lid a na závěr vyzval lid, aby na tuto hroznou zkoušku nikdy nezapomněl. Popsaná událost je pozoruhodná v mnoha ohledech, pozoruhodná je však zejména tím, že v plné síle odhaluje, jaký vliv mělo křesťanství na změkčení tehdejší morálky. Výsledek této události uplete nevadnoucí věnec na čelech jejích hlavních postav, a všichni byli křesťané, pastýři a vyznavači Církve Kristovy: neohrožený postarší biskup, který se nebál ani těžkostí dlouhé cesty, ani hněvu císaře, jen aby se přimluvil za svůj lid; obětaví poustevníci, kteří opustili své klidné sídlo v tiché poušti a přišli do odbojného města zachránit lidské duše; a zvláště největší pastýř a učitel tohoto lidu, který den za dnem pronášel podivuhodné rozhovory, které byly v této hrozné době úzkosti a hrůzy neúnavně slyšet, ať už jako výhrůžky spravedlivého soudce, nebo jako pohlazení hluboce milujícího otce, a udělaly ohromující, nesmazatelný dojem na statisíce obyvatel. A tyto projevy rezonovaly v srdcích nejen křesťanů, ale i pohanů. U příležitosti nepokojů byly zavřeny veřejné lázně, divadla a další místa požitků a zábavy, otevřeny byly pouze křesťanské kostely a v jednom z nich neustále jako zlatý proud plynula řeč mlsného kazatele. Jestliže dříve pohané z lásky k výmluvnosti neměli odpor k naslouchání slavnému křesťanskému učiteli, kterého kdysi obdivoval slavný rétor Livanius, nyní, v dobách veřejného neštěstí, chodili hromadně poslouchat Zlatoústého v naději, že najdou útěchu pro svou trpící duši. A s úžasem poslouchali, jak křesťanský kazatel s neodolatelnou silou odhaloval neřesti a pošetilosti, kterými se vyznačovalo jejich velké a zpustlé město, když jako trubka všechny vyzýval k pokání a nápravě. Ze slov kazatele se pohané nepochybně přesvědčili o tom, jak marné a pomíjivé jsou pozemské pocty a bohatství, jak nedokážou uspokojit požadavky srdce a zachránit život v dobách nebezpečí a katastrof a oč vyšší je křesťanská naděje, která klade cíl a nejvyšší dobro života do nehynoucích pokladů posmrtného života. Slyšeli zde, že ctnost je jediným neporušitelným dobrem a hřích je jediným skutečným zlem, že pro ctnostného člověka je smrt pouze přechodem ke šťastnějšímu nebo blaženějšímu životu a že pohromy země jsou užitečné v tom smyslu, že očišťují a povznášejí duše. A tento svět, ve kterém je tolik marnosti a katastrof všeho druhu, dostal nový zájem v jejich očích, když slyšeli od slavného křesťanského kazatele, že existuje věčný a všemohoucí Stvořitel, který se jako otec stará o všechny lidi, rozšiřuje svou prozřetelnost až do té míry, že bez jeho vůle nespadne ani vlas z hlavy, a před nimi v celé své nadřazenosti, křesťanské víře, kterou pohana nedala celou jejich nadřazenost nad křesťanství, bylo odhaleno. osvícení v životě a náležitá mravní síla k nápravě. Potom mnozí z těchto nedobrovolných posluchačů Zlatoústého, plně přesvědčeni o marnosti svého modlářství, přijali víru Kristovu a byli pokřtěni. A Chrysostom šťastně hlásí, že brzy po Flavianově návratu měl plné ruce práce „utvrzovat ve víře ty, kteří v důsledku katastrofy přišli k rozumu a opustili svůj pohanský klam“. Tak strašná událost, která ve vší své hrůze odhalila divokost lidské přirozenosti, když podlehne vášním, zároveň skrze nevyzpytatelné cesty Boží Prozřetelnosti posloužila jako důvod k triumfu křesťanství a království Boží na zemi bylo doplněno mnoha členy, kteří až dosud byli v temnotě pohanského bludu. Strašné události, které Antiochie zažila, vyžadovaly od obětavého pastýře tolik mimořádného duševního napětí, že se to nepříznivě podepsalo na jeho zdraví a byl nějaký čas nemocen; ale poté, co se zotavil ze své nemoci, znovu se ujal své pastorační služby se stejnou horlivostí a Antiochie se dalších deset let těšila z inspirovaného učení a vzdělávání svého zlatě mluvícího presbytera-kazatele. Nejen z týdne na týden, ale, dalo by se říci, ze dne na den, měla antiochijská církev to velké štěstí, že naslouchala rozhovorům pastýře se zlatým jazykem, který se neunavoval ve své pastorační službě, a když hluboce studoval knihy Písma svatého, učil v ní své posluchače a odhaloval jim tajemství Boží zázračné ekonomie o spáse. Sv. Jan, který měl úžasnou schopnost reagovat na všechny jevy společenského života a na všechna hnutí lidské duše, neignoroval jedinou význačnou událost své doby nebo jev v životě kolem něj, a jakmile se stalo něco, co přivedlo lidi do rozpaků nebo zděšení, do strachu nebo sklíčenosti, Jan okamžitě promluvil svým slovem, a lidé se vrhli do všech davů, aby ho někdo rozptýlil, jen aby ho naslouchal jeho milovanému strachy a zmatky a nastolit požadovaný klid. Ať už došlo k některému z těch zemětřesení, která tak často navštěvovala Antiochii, ať se bouřili pohané a Židé, zda došlo k rozkolu mezi samotnými pravoslavnými, zda byla vznesena věčná otázka o vztahu mezi bohatými a chudými, pány a otroky, rodiči a dětmi – na všechny tyto jevy současného života Jan okamžitě reagoval, a proto měly jeho rozhovory hluboce vitální charakter a byly stejně srozumitelné pro všechny vrstvy obyvatelstva. V důsledku toho se mezi pastýřem a jeho stádem vytvořilo hluboké mravní pouto, které představuje vždy poučný příklad toho, čím může být pravý křesťanský pastýř pro své stádo. Sám Jan vykresluje tento vztah s úžasnou přímostí a upřímností a některé rysy tohoto vztahu zde není zbytečné uvádět, protože vrhají jasné světlo na samotný charakter jeho osobnosti a pastorační služby v Antiochii. Při úvahách o pastorační činnosti Jana z této strany se mimoděk vybaví výrok božského vrchního pastýře, který při definování ideálu vztahů mezi pastýři a stádem v Boží církvi řekl, že „dobrý pastýř zná své ovce a ovce ho znají a naslouchají jeho hlasu“ (Jan 10, 3, 11). V dějinách křesťanské církve bylo mnoho pastýřů, kteří se snažili tento model vtělit do svých životů a činností, ale nejpozoruhodnějším příkladem jeho realizace v rámci lidských sil je svatý Jan Zlatoústý. Zde vidíme úžasnou podívanou, že srdce lidu takříkajíc žilo nerozlučným životem se srdcem pastýře, který se zcela oddal dobru svého stáda. Bylo mezi nimi navázáno tak silné spojení, taková bezmezná láska, že zřejmě nemohl existovat ani pastýř bez lidu, ani lid bez pastýře. Stačilo, aby pastýř pod vlivem přirozené únavy nebo nemoci přerušil své rozhovory nebo odešel na pár dní mimo město, aby si odpočinul a občerstvil se v poušti, aby město zarmoutilo, jako by je potkalo nějaké velké neštěstí. Ale stačilo, aby se John znovu objevil, a město znovu ožilo, všude se ozývaly radostné výkřiky a jako by se blížily velké prázdniny. Ze stejných pocitů se obával i samotný pastýř, který také nemohl žít bez svého stáda. "Byl jsem nepřítomen jen jeden den," řekl po návratu z jednoho krátkého výletu, "a zdálo se mi, že už jsem od tebe byl pryč celý rok - byl jsem tak smutný a znuděný! Podle smutku, který jsi prožil, můžeš soudit můj. Když je malé dítě odtrženo od matčina prsu nebo odneseno, točí se a rozhlíží se kolem, hledá ji; tak, když jsem byl ze všech mých myšlenek směřován ke mně." posvátné setkání“ 7 . Jindy, když kvůli nemoci musel zůstat několik dní beznadějně ve svém domě, po zotavení řekl: "Dnes, když jsem opět mezi vámi, zažívám stejný pocit, jako bych se vrátil z dlouhé cesty. Když se dva přátelé nevidí, k čemu to je, když dokonce žijí ve stejném městě? Aniž bych opustil svůj domov, byl jsem také odcizen, jako kdyby mě od vás všech dělila velká vzdálenost, nemohlo mě od vás nejvíc dělit, děsilo mě to utrpení, že jsem se nemohl zúčastnit tohoto milovaného setkání a nyní, když jsem se uzdravil, dávám přednost potěšení ze svobodného užívání si tvé lásky před svým zdravím Žízeň horečky není nikdy silnější než touha znovu vidět naše přátele, když jsme o ně byli připraveni Jako člověk v horečce žízní po sladké vodě, tak nepřítomný přítel žízní po svých přátelích.“8 Za jiné okolnosti, když si John, deprimovaný neúnavnou prací, šel odpočinout a dýchat horský vzduch pouště, létaly k němu dopisy od jeho stáda, které ho prosilo, aby se co nejdříve vrátil, a on se vrátil, ačkoli jeho zdraví bude ještě vyžadovat odpočinek a posílení. Vystoupil na svou kazatelnu a řekl: "Je to opravdu pravda, že sis na mě vzpomněl v mé nepřítomnosti? Pokud jde o mě, nemohl jsem na tebe ani na okamžik zapomenout. Uchváceni tělesnou krásou, všude, kam chodí, nosí v myšlenkách oblíbený obraz; tak my, uchváceni krásou tvých duší, jsme všude nosili tvůj obraz v našich srdcích. A stejně jako malíři, reprodukujeme tvou kombinaci barev, reprodukujeme si svůj vzhled pro naše objekty. rozhovory, vaše láska ke kázání, vaše přízeň ke kazateli a všechna dobrota, která vás odlišuje, vytvořená z vašich ctností, jako z barev, obraz vašich duší, které ho rozjímaly, zbavily nudy naší nepřítomnosti. Sedět nebo stát, v klidu nebo v pohybu, v domě nebo mimo něj, všude a vždy nás tyto myšlenky pronásledovaly; dokonce i naše sny byly zaměstnány tvou láskou a během nocí i ve dne jsme se sytili sladkostí těchto vzpomínek, opakujíce slova Šalomouna: „Spím, ale srdce mé bdí“ ... (Píseň 5:2). Poddal jsem se tvému ​​naléhání, raději jsem se vrátil, aniž bych se vzpamatoval, než abych při čekání na své uzdravení prožil tvou lásku... Proto jsem vstal a přišel k tobě“ 9. Toto je skutečně dobrý pastýř, připravený položit život za své ovečky! Když se však John dobrovolně podrobil této nesmírně silné lásce svého stáda a dopřál jí v tomto ohledu až do té míry, že zanedbával své zdraví, nenechal si ujít příležitost vyčítat svým posluchačům lehkovážnost a vášeň pro vnější krásy řeči, a nikoli pro její vnitřní obsah, který vyžadoval mravní obrodu. Když posluchači, potěšeni fascinujícími rozhovory svého oblíbeného kazatele, propukli v bouřlivý potlesk, podle tehdejšího zvyku jim John stroze řekl: "Nechci váš potlesk, ani tento hluk. Mým přáním je, abyste po tichém poslechu toho, co vám říkám, aplikovali tento pokyn na život. To jsou chvály, které bych chtěl v divadle, vpředu herci a nesmíte dokázat, že tady nejste v duchovní škole. vaši poslušnost svými skutky se budu považovat za odměnu za svou práci.“ 10. Mnohým se samozřejmě takové výčitky nelíbily a byli lidé, kteří se ani nestyděli hanit kazatele a zmást svědomí jeho stáda. John musel strávit spoustu času a práce bojem proti těmto zlým lidem; ale s bezmeznou sebeobětováním odpustil všechny takové pomluvy, když se ho osobně týkaly. Ale jeho srdce bylo zasaženo hlubokým zármutkem, když z toho či onoho důvodu jeho posluchači ztratili zájem o jeho rozhovory a nechali se unést nějakou novou divadelní zábavou. Takové jevy se často stávaly mezi těmito zapálenými, vášnivými, frivolními a aktivními lidmi, kteří rychle změnili náladu a během jednoho dne mohli zničit to, co se za ta léta vytvořilo. Bez ohledu na to, jak drahý jim byl zlatě mluvící kazatel, postrádali ho, když ho několik dní neviděli a neslyšeli; ale stačilo zřídit v divadle nějaký mimořádný hipodrom s jeho vzrušujícími koňskými dostihy, a Antiochijci opustili kostely a spěchali se dívat na parádní dostihy. Taková nestálost a lehkovážnost rozrušila velkého kazatele až do krajnosti a opakovaně s hořkostí zvolal: "Opravdu pracuji nadarmo? Zasévám na skále nebo mezi trním?" Obávám se, že moje úsilí nepovede k ničemu." 11 Ještě více znepokojivé bylo jeho neuctivé chování v kostele. „Můžu říct? Kostel se stal divadlem! Ženy sem chodí oblečené s větší neslušností a nestoudností než ty, které tam smilňují. Přitahují s sebou i nestydaté. Chce-li někdo svést ženu, žádné místo mu, myslím, nepřipadá příhodnější než kostel; a potřebuje-li někdo prodat nebo koupit, zdá se mu kostel výhodnější než náměstí. Pomlouvají se tady, poslouchají tady drby víc než kde jinde a pokud chcete vědět novinky, tak tady se to dozvíte víc než u soudu nebo v čekárně lékařů... Dá se to snést? Můžeme to sundat? Každý den jsem unavený a trýzněný, abyste si odtud mohli odnést užitečné poučení, ale odcházíte s více škody než užitku“ 12. Ale útok rozhořčení a hněvu okamžitě vystřídala láska a odpuštění, jakmile si kazatel všiml účinku jeho výtky. Nemohl unést svou vlastní přísnost, spěchal to napravit a žádal o odpuštění své frivolní duchovní děti. "Cítím," řekl, "že jsem použil příliš tvrdé výtky. Odpusť mi. To se stává každé nemocné duši. Ale neříkám to z nepřátelského srdce, ale ze zájmu o tvou milující duši. Proto uvolňuji svou přísnost." 13. Byly případy, kdy nestálost a lehkovážnost Antiochijců vyváděla Zlatoústého z trpělivosti ještě více a vrhal na ně hromy spravedlivého hněvu, ale i mezi těmito nářky a výčitkami byl vždy slyšet dominantní tón lásky. Pastýř svému stádu tvrdě vyčítal, že je miloval, a oni pokorně snášeli jeho zasloužené výčitky, protože ona sama ho milovala. Byli to dva přátelé, které spojovala nerozlučná pouta lásky a oddanosti. Janova vážná a hluboká a také svatá láska ke svému stádu se vůbec nepodobala onomu lstivému laskání ctižádostivých lidí a tribunů lidu, kteří dav opíjejí svými lichotkami, aby jej snadněji podřídili jhu své autokracie. Johnovi byla jakákoli taková lichotka cizí, věděl, jak mluvit hořkou pravdu do očí svých posluchačů; ale pokud jsem jim někdy vyjádřil lásku, bylo to z hloubi mého upřímného srdce. Jak opravdová upřímnost zní jeho následující slova: "Nosím tě ve svém srdci, zaměstnáváš všechny mé myšlenky. Lidé jsou skvělí, ale moje láska k nim je velká a v mé duši nebudeš stísněný." Nemám jiný život než tebe a starost o tvé spasení“ 14. Svatý Jan, jako skutečný představitel Kristova ducha, se jako pastýř staral především o ty, kdo pracovali a byli obtěžováni, které k sobě s bezmeznou láskou povolal sám Spasitel Kristus. Jeho milující srdce bylo zvláště otevřené vůči menším bratřím a on se jako starostlivý otec ponořil do všech jejich potřeb, nejen duchovních, ale i hmotných, každodenních. Když se situace chudých obyvatel z nějakého důvodu stala obzvláště obtížnou, Zlatoústý za ně odvážně vystupoval jako přímluvce, a pokud byla důvodem zhoršení jejich situace chamtivost nebo útlak ze strany bohatých, pak jako správný správce lidu je důrazně káral a nešetřil slovy, aby odhalil jejich chamtivost a krutost. Janova kázání se občas zabývala téměř výhradně situací chudých obyvatel města, takže mu bylo vyčítáno i to, že mluví jen o chudých, jako by si ostatní jeho pozornost a poučení nezasloužili. Zlatoústý na to odpověděl, že spása každého, bohatého nebo chudého, je mu drahá; ale zvláště se stará o chudé, protože nejen jejich duše, ale i jejich těla potřebují péči pastýře, a proto se Spasitel při posledním soudu zeptá, zda jsme nakrmili hladové nebo oblékli nahé. „Nepřestanu tedy opakovat: dávejte chudým a neúnavně budu obviňovat ty, kdo nedávají“ 15. A skutečně, nikdy nepřestal opakovat toto volání a byl skutečným otcem chudých a žebráků, tím milovníkem chudoby, jehož láska k chudobě ho učinila obzvláště drahým pravoslavnému ruskému lidu, který dodnes považuje chudobu a almužnu za hlavní ctnost každého pravého křesťana. Milosrdenství svatého Jana Zlatoústého se jasně projevilo v jeho postoji k hříchům a neřestem svého lidu. Sám byl velký a přísný asketa, byl nesmiřitelným nepřítelem a udavačem všeho hříchu, neúprosným pronásledovatelem všech neřestí a vášní a vedl proti nim zuřivý boj. Ostražitě sledoval všechny pohyby ve vnějším i vnitřním životě svého stáda, hrozivě kritizoval všechny odchylky od svatosti a křesťanské povinnosti a jeho obviňující řeči zněly chvílemi jako hřmění nebeského hromu a jeho posluchači se třásli a představovali si strašná muka, která si svými činy připravili. Ale toto nepřátelství vůči hříchům a neřestem ve St. Joan se nikdy nestalo nepřátelským vůči hříšníkům samotným. Naopak, čím více hromově odsuzoval hříchy, tím více lítosti a lásky cítil k hříšníkům samotným, když v nich viděl ztracené ovce vyžadující láskyplnou péči pastýře. Jakmile tedy postřehl účinek svých hrozeb, zmírnil tón, místo hromů se z jeho úst ozývala slova lásky a povzbuzení a hlavním předmětem jeho rozhovoru se stala nekonečnost Božího milosrdenství, před nímž se každý lidský hřích topí jako kapka v moři. Jeho oblíbeným textem byl Spasitelův výrok: „Syn člověka nepřišel zahubit duše lidí, ale spasit“ (Lukáš 9:56), a rozvíjeje jeho význam, se svatý Jan snažil svým posluchačům vštípit myšlenku, že neexistuje takový hříšný pád, z něhož by člověk nemohl povstat, a jeho uvažování nabylo o to mocnějšího dojmu, že to bylo nejen často potvrzeno z moderních, jasných příkladů života. "Copak jsi neslyšela," řekl jednou, "o té nevěstce, která předčila všechny mrtvé ženy a která následně předčila všechny svaté ve své zbožnosti? Nemluvím o té v evangeliu, ale o té, která byla tak slavná v době mého narození. Pocházela z nejzkorumpovanějšího města Fénicie, obsadila první místo v divadle a rozšířila se mezi mnoho bohatých lidí Capocie a její sláva. zruinovaná! Kolik mladých lidí svedla? Byla dokonce obviněna z čarodějnictví, jako by její krása, bez milostných kouzel a magie, nestačila její vášni - pohltit její oběti, a nikdo se nemohl postavit její všemohoucnosti A najednou, nevím, jak, nebo lépe řečeno, tím, že změnila svou vůli, osvobodil od svádění, já vím. uchvátila a nasměrovala její cestu do nebe Ona, s níž se na jevišti nikdo nemohl rovnat nestydatosti, se stala vzorem cudnosti a oděna do vlasové košile prožila svůj život v pokání. Marně ji chtěl prefekt na popud jistých osob donutit vrátit se na divadelní jeviště, a ani pro ni vyslaní vojáci ji nemohli vzít z útočiště panen, které ji chránily. Připuštěna ke svatým tajemstvím, očištěna milostí, dosáhla nejvyšší ctnosti, nikdy se neukázala svým obdivovatelům a byla uvězněna v jakémsi vězení, kde strávila několik let. Takže první bude poslední a poslední první. Doufejme, že nám nic nezabrání stát se velkými a slavnými“ 16. Takové rozhovory by mohly mít hluboce povzbudivý význam pro ty nejtvrdohlavější hříšníky, zachránily je před sklíčeností a zoufalstvím a podpořily je nadějí v Boží milosrdenství. Následující slova Pastýře Zlatoústého mohou skutečně sloužit jako kotva spásy pro všechny zoufalé hříšníky: „Jsi hříšník? - nezoufejte; Nepřestanu vám poskytovat léky, protože vím, jaká je zbraň proti ďáblovi – nezoufejte! Jste-li v hříších, nezoufejte a já nikdy nepřestanu opakovat: hřešíte-li každý den, pak čiňte pokání každý den... Jste staří v hříších, obnovte se pokáním! Ale je možné, ptáte se, dosáhnout spasení skrze pokání? Samozřejmě můžete. – Jestliže jsem celý svůj život strávil v hříších a přinášel pokání, budu spasen? - Jistě, budete spaseni, neboť Boží milosrdenství je nezměrné a Jeho dobrota je nevýslovná. Zlo, ať už je jakékoli, je lidské zlo, a proto omezené, ale odpouštějící milosrdenství je Boží, a proto nekonečné. Představte si jiskru padající do moře: může tam zůstat nebo být viditelná? Jako je jiskra před mořem, tak je lidské zlo před dobrotou Boží; a ani ne tolik, ale dobrota je mnohem větší. Moře, bez ohledu na to, jak velké je, má své hranice, ale dobrota Boží nemá žádné hranice“ 17. Svatý Jan Zlatoústý byl jako kazatel milosrdenství a odpuštění zároveň pastýřem světa. Byl nepřítelem jakéhokoli rozdělení a schizmatu, a proto ho bolelo srdce při pohledu na rozdělení, které existovalo v jeho době v samotné Antiochii mezi pravoslavnými. Ve svých rozhovorech se k tomuto tématu často vracel a snažil se pochopit samotný kořen zla rozdělení, které vůbec nespočívá v náboženské žárlivosti, ale v sobectví a touze po moci. "Nic nerozděluje církev víc," řekl, "než touha po moci; nic neprobouzí Boží hněv více než rozdělení v církvi. I kdybychom udělali ty nejdokonalejší skutky, rozbijeme-li jednotu, budeme potrestáni, jako bychom roztrhali tělo Páně... Ani mučednictví neodčiní takový hřích. Proč dáváš svůj život za mučednictví Krista, Ježíši Kriste? zároveň pleníte církev, za kterou zemřel Ježíš Kristus." S takovými nabádáními velmi přispěl ke zkrocení vášní rozdělení v církvi a nakonec měl štěstí žít až do té pro něj sladké chvíle, kdy se strany konečně usmířily a rozdělení přestalo. V takové živé interakci se svým stádem strávil svatý Jan nejlepší roky svého života. Právě do této doby se datují všechna jeho nejdůležitější díla, konverzační i polemická. Ve svých nepřetržitých rozhovorech vykládal nejen jednotlivé pasáže a texty, ale i celé knihy Písma svatého, Starého i Nového zákona, a tyto výklady tvoří jeho hlavní slávu jako exegeta 18 . Jeho výklady se vyznačují úžasnou jasností, jednoduchostí a vitalitou, takže představují nejlepší příklad interpretační práce a nevyčerpatelný zdroj teologického poznání a náboženského a mravního poučení. Za jeho nejlepší výklady jsou považovány rozhovory o evangeliu svatého Matouše a o epištolách svatého Pavla. Sv. Jan Zlatoústý, náležející k antiochijské škole tlumočníků, která si na rozdíl od alexandrijské školy kladla za úkol doslovný výklad, cizí jakékoli záhadě, dosáhl v tomto ohledu nejvyšší interpretační dokonalosti. Protože znal díla alexandrijských interpretů a studoval nejslavnějšího z nich, Origena, zaujal právě tu střední pozici, která tvoří ideál a podstatu pravoslavné exegeze. Krok za krokem po posvátném textu vytyčuje jeho nejpřirozenější význam, především daný mysli, a nejprve z něj vyvozuje dogmatické učení a pak naznačuje ctnosti z něj plynoucí, přičemž na to druhé pohlíží jako na učení v jeho praktické aplikaci. A to vše je podáno s úžasnou jednoduchostí, jasně a nesmírně zřetelně. Nemá nic, co by bylo prostou spekulací, prostou vášní pro výuku, s nevyhnutelnými jemnostmi a drobným výzkumem. Vše, co dělá, plyne přímo z plnosti jeho srdce a směřuje k povznesení a posvěcení života. Své výklady nepsal ani neseděl ve své kanceláři, ale oslovoval je v živém rozhovoru s lidmi v kostele. Odtud ta animace a vitalita každého jeho slova, které hluboce pronikalo do duší jeho posluchačů, ten oheň, který skutečně dokázal zapálit srdce lidí. Svatý Jan se během své dlouhé pastorační činnosti v Antiochii natolik sblížil a sblížil se svým stádem, že všechny jeho myšlenky se soustředily pouze na jediné: jak je lépe a účinněji vzdělávat, přesněji je chránit před omyly a plněji jim odhalovat pravdu, že víra v Ježíše Krista je zdrojem všeho dobrého. Už si nekladl nic vyššího než tento cíl a doufal, že mezi nimi skončí svůj život. Je pravda, že byly chvíle, kdy, nesmírně unavený svou námahou a potlačený zármutkem v důsledku lehkomyslnosti a pošetilosti svého lidu, nedobrovolně vrhal melancholické pohledy k okolním horám, kde kdysi v mládí dřel ve svaté samotě, kde bylo vskutku tak klidné a radostné žít v lůně klidné přírody a kde se mu tolik líbilo v samotě k Bohu, volal, poustevníci, nadále vedli takový život. Sometimes he, too, temporarily retired to these mountains to rest and refresh himself from the exhausting labors and noisy bustle of city life; ale pracovní život pastýře se ho nyní zmocnil natolik, že se s ním nemohl navždy rozejít, a proto se po krátkém odpočinku vždy znovu vrátil ke svému milovanému stádu, které také toužilo po jejich nepřítomném pastýři, a z hloubi svého upřímného srdce řekl: „Dobře vidím, že nemohu toto místo opustit a že zde musím zůstat až do konce svých dnů. 19 Ale Boží Prozřetelnost soudila jinak. Velká kostelní lampa, kdysi vynesená ze skryté samoty na poušti a umístěná na kostelním svícnu uprostřed přeplněného města, vydávala kolem sebe tak silné a blahodárné světlo, že ani toto město na ni nestačilo. Její světlo muselo zářit celým vesmírem, a proto musela být lampa umístěna ještě výše, v samém středu ortodoxního křesťanského světa. And it came true. V roce 397 zemřel postarší konstantinopolský arcibiskup Nektarios, a tak se přední stolice východní ekumenické církve stala vdovou. Právě na tuto slavnou kazatelnu povýšila Božská Prozřetelnost svatého Jana, aby z něj učinila nejen velkého světce, ale také velkého mučedníka pro pravdu. Ačkoli formálně byl tento titul Janovi uznán až mnohem později (na koncilu v Chalcidě v 5. století), ve smyslu lidového jména mohl být uplatňován mnohem dříve, právě za jeho presbytáře v Antiochii, a tradice má v tomto případě všechny znaky historické autenticity. Antiochie je ne méně než 1200 verst od Konstantinopole. Discourse on Galatians. II, 11, paragraph 1. Diskuse o podobenství o talentech, 1. Promluva I o pokání, odstavec 1. On Matt. demon XVII, at the end. 1. posledního do Korintu. démon XXXVI, odstavec 6. On the 1st last. to Corinth. demon XLIII, 2. On ev. Matt. demon XLVII, 3. Do antiochijského období jeho působení patří následující jeho díla: Komentáře k jednotlivým knihám Starého zákona, jmenovitě ke knize Genesis, k Žaltáři a ke knize proroka Izaiáše; z Nového zákona: Komentáře k Židům. Matouše (jeho nejlepší exegetické dílo), na ev. Jana a na epištolách svatého Pavla - Římanům, Korinťanům, Galaťanům, Efezským, Filemonovi, Titovi a Timoteovi. Kromě výkladových rozhovorů se do této doby datuje i mnoho dalších jeho rozhovorů při různých příležitostech a k jednotlivým pasážím Písma svatého a mezi nimi zaujímá přední místo rozhovory „O pokání“. Mezi jeho polemická díla patří do této doby jeho rozhovory „Proti Anomeanům“. Na poslední do Colossae. démon VII, odstavec 3. Mohlo by vás zajímat: