Глава вторая. Служение Иоанна Златоуста в сане диакона и пресвитера в Антиохии (381–398 гг.)
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
بعد أن قبل رتبة الشماس المقدسة، عاد يوحنا مرة أخرى إلى العالم، ولكن ليس كعبد له، بل كفاعل فيه. في أيام شبابه، كان مولعا بمختلف مباهج وملذات الحياة الدنيوية العادية؛ والآن، كخادم للكنيسة، خرج لمحاربة هذه المسرات، وإذ كان ممتلئًا بالشجاعة الروحية، بدأ يتمم خدمته بغيرة. كانت واجبات الشماس في ذلك الوقت معقدة للغاية. بالإضافة إلى تنفيذ تعليمات الأسقف والخدمة في الكنيسة، كان عليه أن يهتم بشكل خاص بالاحتياجات المختلفة للمسيحيين الضعفاء والفقراء. كان عليه أن يزور المرضى ويواسي المحتضرين ويساعد الفقراء ويجد الأموال اللازمة لإعالتهم. كان الموقف صعبًا، ويتطلب نكران الذات والمحبة الكاملة، ولكنه في الوقت نفسه كان أيضًا مدرسة ممتازة للتحضير لأعلى خدمة رعوية. في الصحراء، يمكن أن يضعف جون، الذي يهتم بخلاص روحه ولا يرى كل العاهات والكوارث التي تضغط على البشرية المتألمة، في حبه للبشرية، لأنه دون رؤية المؤسف أمامه، ليس من الصعب نسيانها تمامًا.
خدمته الحالية وضعته مرة أخرى في خضم الحياة الحقيقية وفتحت أمام عينيه هذا العالم كله، المليء بالدموع والمعاناة. وفي وقت سابق، كمحامي، يمكنه التعرف على الجانب الآخر من الحياة الدنيوية؛ ولكن هناك دفعته مهنته ذاتها إلى الوقوف إلى جانب الأقوياء والأغنياء في نزاعاتهم مع الضعفاء والفقراء؛ الآن كان بمثابة مدافع لا يمكن التغلب عليه عن هؤلاء الأخيرين، وكان عليه في كثير من الأحيان محاربة جشع الأغنياء، وترويض هجماتهم المفترسة على خزانة الفقراء الضئيلة، وحماية المحرومين من اضطهاد المسؤولين الجشعين والقساة، وبالتالي، إذا أمكن، جعل حياة أولئك الكادحين والمثقلين، الذين دعاهم المخلص المسيح بشكل خاص لنفسه، أسهل. وهكذا قبل يوحنا تربية مزدوجة: التربية في الصحراء التي قوّت روحه وطهرت قلبه للقدرة على التأمل الإلهي، والتربية في الحياة العامة التي تظهر الناس في ضعفهم ومصائبهم وأكاذيبهم ورذائلهم.
الصورة حزينة، لكن الإلمام بها كان ضروريًا له في الخدمة التي كانت أمامه، وهي التي جعلته الراعي الحقيقي والمحسن للألم الذي أصبح عليه فيما بعد. الفضة الأولى التي أعطاها للفقراء كانت ملكًا له، ومنذ ذلك الوقت وحتى وفاته لم يدع شيئًا خاصًا به واعتبر كل ما لديه ملكًا للفقراء.
لم يكن تعليم الكنيسة، الذي ينتمي إلى الكهنة، مرتبطًا برتبة الشماسية، ولم توفر واجبات هذه الخدمة الخيرية في المقام الأول الوقت والفرصة لمثل هذا التدريس. ولكن، دون التحدث بالتدريس الشفهي، لم يتخلى يوحنا عن التدريس المكتوب، وتعود العديد من حججه الرائعة إلى هذا الوقت، مثل "ثلاث كلمات للزاهد ستاجيريوس"، حيث قدم عزاء أحد أصدقاء شبابه في اليأس الذي غمره، مما يثبت أن كل شيء في حياة الإنسان هو تحت توجيه العناية الإلهية، وبالتالي فإن كل شيء موجه نحو الأفضل وبالتحديد إلى عار الكاره الأصلي للبشر - الشيطان؛ وكذلك خطابات "في العذرية" و"إلى الأرملة الشابة". كل من هذه الأسباب مليئة بالأفكار الأكثر سامية، وهذا الأخير هو أكثر قلبية لأنه يمكن أن يشير جون فيه إلى مثال والدته، التي وجدت عزاء كافيا لنفسها في الترمل، وكرست نفسها بالكامل لرعاية الأم من أجل تربية ابنها اللائقة.
في كل هذه المناقشات، كان يوحنا متعصبًا صارمًا لنقاء الجسد، وهي تحتوي على كل ما يمكن أن يخدم تقوية الروح في محاربة إغراءات الجسد. أخيرًا، يمكن للمرء أن يعتقد أنه في هذا الوقت نشر في شكله النهائي كتابًا "عن الكهنوت"، والذي كتب في البداية لصديقه فاسيلي فقط وتم توزيعه على دائرة قريبة من الأصدقاء، وقد تم نشره الآن لتنوير جميع وزراء الكنيسة وجميع المسيحيين بشكل عام.
خدم يوحنا في رتبة شماس لمدة خمس سنوات. في هذه الأثناء، أنهى الأسقف التقي ميليتيوس حياته المليئة بالتجارب، وانتخب مكانه القسيس فلافيان، الذي يحظى باحترام الجميع لتعليمه الرعوي. كان الأسقف الجديد قد تعرف منذ فترة طويلة على يوحنا، الذي كان تلميذه في المدرسة الأنطاكية، ورأى فيه شخصية مفيدة للغاية للكنيسة، فرفعه إلى رتبة قس (386). كان يوحنا في ذلك الوقت يبلغ من العمر حوالي 39 عامًا، وبعد أن وصل إلى سن الرجل الكامل، مع الوعي الكامل بأهمية خدمته السامية، دخل في إدارة منصبه الجديد.
وكان أمامه الكثير من العمل. إذا كان هناك أي مكان، ففي أنطاكية كانت هناك حاجة إلى رعاة لديهم ما يكفي من الشجاعة والحماس لمحاربة العقبات العديدة التي تعترض طريق الحياة المسيحية الحقيقية. وكانت أنطاكية من أكبر وأغنى مدن المشرق. في هذا الوقت، كان هناك ما يصل إلى 200000 روح، نصفها من الوثنيين واليهود، ونصف المسيحيين. كان للوثنية، التي كانت تعيش أيامها، أبرز ممثليها هنا، الذين، لعدم رغبتهم في الاعتراف بالانتصار الواضح للمسيحية، حاولوا معارضتها بقصاصات يرثى لها من تعليمهم وفلسفتهم، وفي الوقت نفسه، قاموا بتجديد الوثنية نفسها بشكل غير محسوس، وتفسيرها بمعنى أكثر سامية مما كانت تُفهم به عادة. وكان يدرس في المدارس الوثنية خطباء وفلاسفة مشهورون في ذلك الوقت، ودرس منهم حتى المسيحيون، ولم يستطع كثير من هؤلاء إلا أن يصابوا بآراء معلميهم.
من ناحية أخرى، احتفظ اليهود الأقوياء بثروتهم وصناعتهم بالسكان في أيديهم، وباعتبارهم كارهين للمسيحية، لم يكرهوا الدخول في بعض الأحيان في تحالف حتى مع الوثنيين من أجل ضرب دين الصليب المكروه بطريقة أو بأخرى. ثم الحياة المشتركة للغاية للمسيحيين مع الوثنيين واليهود، الذين كان عليهم أن يرتبطوا بالعديد من المصالح التجارية والتجارية والصناعية، بطبيعة الحال، تركت نوعًا من البصمة عليهم، ولم يعد بإمكانهم التمتع بتلك النزاهة والعفوية للمزاج الديني الموجود في مدينة يسكنها المسيحيون فقط. كان جزء كبير منهم لا يزال شبه وثنيين. لقد قبلوا المسيحية كدين، واتبعوا تعليماتها وأنظمتها الخارجية، لكنهم ما زالوا مشبعين بروحها قليلاً، وفي الحياة كان هناك العديد من الأخلاق والعادات مع أصداء الوثنية.
تحت تأثير هذا المزيج من المعتقدات، ظهر المعلمون باستمرار بين المسيحيين الذين أرادوا فهم المسيحية وإعادة تشكيلها بعقولهم، مثل الفلاسفة والخطباء الوثنيين. من هنا نشأت الخلافات والصراعات بين المعلمين المختلفين، وتشكلت اتجاهات وأحزاب مختلفة، والتي غالبًا ما كانت تخوض صراعًا شرسًا فيما بينها، مما أدى إلى اضطراب شديد في حياة الكنيسة. لقد عمل بعض المعلمين بشكل مباشر كمبشرين بالبدع والأخطاء المختلفة، وأصبحوا قادة الانشقاقات، وكل هذا معًا جعل الكنيسة الأنطاكية كسفينة تتقاذفها الرياح المتواصلة. كان هناك ممثلون لمختلف البدع - الأريوسيين، والأنوميين، والغنوصيين بأشكالهم المختلفة، وكان هناك قادة الانشقاقات، وكان على رعاة الكنيسة محاربة كل هؤلاء أعداء الإيمان الحقيقي.
ولكن إلى جانب المشاعر الدينية كانت هناك أيضًا مشاعر أخلاقية واجتماعية. إذا لم يكن الدين نقيا، فلا يمكن أن تكون الأخلاق عالية. بالطبع، كان هناك أناس متدينون للغاية، يستحقون لقبهم تمامًا، لكن الأغلبية عاشوا حياة شبه وثنية، منغمسين في المشاعر وجميع أنواع الملاهي غير اللائقة للمسيحيين. بالنسبة لهم، كانت المسارح أو السيرك أكثر جاذبية من الكنائس. وفي الوقت نفسه، كان هناك القليل من المحبة المسيحية للآخرين. وكما هو الحال عمومًا في المدن الصناعية الكبرى، وخاصة في العصور القديمة، كان أشد الفقراء بؤسًا يتجمعون بجوار ثروات لا توصف. بجوار القصور والغرف الرائعة للأغنياء، الذين لم يعرفوا كيف وبماذا يرضون شهواتهم، عاش الفقراء، الذين لم يكونوا متأكدين من المستقبل وغالبًا ما ماتوا من الجوع والمرض - وكان هذان النقيضان المتضادان أكثر إثارة للدهشة لأن العصور القديمة لم تكن على دراية بالأعمال الخيرية بشكل عام: فقد تُرك الفقراء والمحتاجين لرعاية أنفسهم في مصيرهم المشؤوم.
نتجت عن ذلك بطبيعة الحال اضطرابات اجتماعية مختلفة، وإذا حاول الأغنياء إشباع جشعهم بجميع أنواع اضطهاد الفقراء، فإن هؤلاء بدورهم، في كل فرصة، يحاولون الانتقام من مضطهديهم، وكانت أنطاكية تشهد مرارًا وتكرارًا أعمال شغب دامية، لعبت فيها جميع المشاعر الوحشية إلى درجة غير عادية، ووجدت طعامًا غنيًا في تنوع السكان حسب الدين والقبيلة والحالة. لقد كانت هناك حاجة حقًا إلى رعاة شجعان وغير أنانيين لتوجيه سفينة الكنيسة بشكل جيد في ظل هذه المشاكل.
وهذا بالضبط ما كان عليه جون. كان هو نفسه من مواطني أنطاكية، وكان يعرف مسقط رأسه بكل جوانبها الجيدة والسيئة، ولم يعرفها فقط من خلال المظهر، بل تغلغل أيضًا في جميع أسرار حياتها الداخلية. لم يكن من الممكن أن يكون هناك راعٍ أفضل لأنطاكية. كان الأسقف المتدين فلافيان يدرك ذلك تمامًا، وقدّر تلميذه كمساعد لا يمكن الاستغناء عنه، ومنحه أوسع حرية للنشاط، وخاصة حرية الوعظ.
في رتبة الشماس، كان جون يشارك فقط في الشؤون الخيرية؛ الآن يعمل كمدرس للكنيسة واكتشف على الفور مواهبه غير العادية. لقد تركت الخطبة الأولى التي ألقاها بمناسبة رسامته على رتبة كاهن، انطباعًا لا يمحى على حشد كبير من المصلين الذين وصلوا إلى الاحتفال برسامة شماسهم المحبوب. لكن هذه الخطبة تحدثت عن تواضع الواعظ وتواضعه غير العادي أكثر من الحديث عن مزاياه. ولكن كلما تطورت موهبة الواعظ الجديد، وفي جميع أنحاء أنطاكية المتنوعة والمتعددة القبائل، الجشعة لكل أنواع الأخبار والشائعات، انتشرت بسرعة كلمة تفيد بظهور واعظ يستحق الاستماع إليه. وكان الكنيسة الذي كان يخدم ويكرز فيه ممتلئًا دائمًا بالمستمعين الذين استمعوا إلى خطابات يوحنا الملهمة بدهشة وبهجة. كان الأنطاكيون يحبون البلاغة، ولذلك كانوا يقدّرون البلاغة مثل ليفانيوس.
لكنهم الآن سمعوا خطيبًا فاق هذا الخطيب الشهير كثيرًا، وتفوق عليه في قوة خطبه وإقناعها. كان بإمكان ليفانيوس، ببلاغته المتغطرسة، وتحولاته المصطنعة في العبارات والعبارات الرنانة، أن يأسر الأذن ويسعدها، لكنه لم يمس القلب. على العكس من ذلك، فإن تلميذه، دون اللجوء إلى أي إسهاب مصطنع ودون الانجراف وراء رنين العبارات، اندهش من الحيوية غير العادية لخطابه: كل كلمة من كلماته كانت تتنفس بالقوة والحياة، لأنها مأخوذة من واقع معروف للجميع ومفسرة بأمثلة كانت مفهومة على حد سواء لكل من الأرستقراطي المتعلم تعليماً عالياً والمزارع الأكثر تواضعاً.
لم تُسمع مثل هذه المواعظ من قبل في أنطاكية، واستمع سكانها بدهشة إلى كلمات الواعظ، الذي استحوذ على قلوبهم تمامًا، حتى أنهم إما ارتعدوا من تصوير أهوال غضب الله، أو ابتهجوا برجاء الرحمة اللامتناهية. عندما كشف الواعظ الملهم عن رذائل مدينته - انتقد جشع الأغنياء وعدم رحمةهم، ودناءة الفقراء وتمردهم، وغرور وجشع المسؤولين، وفراغ النساء وفسادهن، ثم لم يستطع الواقفون في الكنيسة إلا أن يخجلوا ويرتعدوا من وعي فسادهم، وعندما اختتم الواعظ كلمته الملهمة بدعوة إلى التوبة والتصحيح، مع الوعد بالمساعدة الأعلى في هذا القديس وفي الواقع، لم يحتمل المستمعون ذلك، وقطعوا كلام الواعظ بالتصفيق المدوّي.
تفاجأ الأنطاكيون بشكل خاص بحقيقة أن يوحنا لم يقرأ عظاته، بل أنقذها من ملء قلبه، وأجرى محادثات شفهية حية مع مستمعيه. لم يسبق أن حدث شيء كهذا في أنطاكية، ولم يكرز أحد بكلمة الله بدون كتاب أو درج. كان يوحنا أول واعظ استثنائي من هذا القبيل. وكانت النعمة تتدفق من شفتيه بحيث لم يكن بمقدور مستمعيه أن يندهشوا أو يشبعوا من أحاديثه.
لذلك لم يتأخر ظهور الكتّاب المخطوطين في الكنيسة، حيث كانوا يدونون ملاحظات للواعظ ويمررونها ويبيعونها لعدد كبير من الأشخاص الذين يريدونها. وأصبحت خطبه موضوع الحديث العام، وكانت تُقرأ حتى في الأعياد والاحتفالات، ويحفظها كثيرون. عندما أصبح من المعروف أن هذا الخطيب اللطيف سيجري محادثة، بدأت المدينة بأكملها في التحرك: ترك التجار تجارتهم، والبنائين - بناءهم، والمحامون - محاكمهم، والحرفيون - حرفهم، وهرع الجميع إلى الكنيسة. كان الاستماع إلى يوحنا يعتبر سعادة خاصة، وتنافس الجميع في ابتكار كلمات مدح له: أطلق عليه البعض "فم الله والمسيح"، والبعض الآخر - حلو الكلام، والبعض الآخر - لطيف، وبالتالي، بالفعل في ذلك الوقت، خلق صوت الشعب كصوت الله له هذا اللقب - فم الذهب، الذي خلد اسمه في التاريخ وكنيسة المسيح.
لقد حافظ التقليد أيضًا على نفس الحادثة التي حدث فيها هذا اللقب. دون أن يقتصر على التعليمات الأخلاقية، تحدث جون أحيانًا بتعاليم عقائدية حول الحقائق السامية للدين وغالبًا ما كان يتعمق في مثل هذه الحكمة اللاهوتية التي يتعذر على العديد من المستمعين الوصول إليها. في إحدى هذه المناسبات، كانت امرأة بسيطة، تستمع بوقار إلى سيل كلام الواعظ العظيم، لم تتمكن من اختراق معنى هذه الكلمات الحلوة للأذن، وصرخت به بنفاد صبر أنثوي محض من بين الناس: "أيها المعلم الروحي، أو بالأحرى يوحنا الذهبي الفم، لقد عمقت بئر تعليمك المقدس لدرجة أن عقولنا القصيرة لا تستطيع فهمه!" التقط الشعب الاسم الذي عبرت عنه المرأة، ورأوا فيه إشارة إلى الله، فقرروا من الآن فصاعدًا أن يطلقوا على واعظهم المحبوب فم الذهب (5). بالمناسبة، هذه الحادثة لم تمر دون أن يلاحظها أحد من قبل جون نفسه.
لقد أصبح مقتنعا بأنه لا جدوى من مخاطبة الناس بـ "كلمات منسوجة بشكل معقد"، وبعد ذلك حاول دائما تزيين محادثاته بكلمات بسيطة وأخلاقية حتى يتمكن حتى أبسط المستمعين من فهمه والحصول على فائدة روحية. كان لخطب يوحنا قوة وأهمية أكبر لأن موهبته في الكلام كانت مقترنة أيضًا بموهبة المعجزات، لذلك لم يتلق منه العديد من المرضى العزاء الروحي فحسب، بل أيضًا الشفاء الجسدي.
إذا كان يوحنا بشكل عام يحب أن يكرز بكلمة الله، لدرجة أنه لم يمر أسبوع لم يقل فيه محادثة أو أخرى، وأحيانًا كان يعظ مرتين أو ثلاث مرات في الأسبوع، ففي المناسبات الخاصة اشتدت حماسته أكثر واشتعل إلهامه أكثر.
تضمنت السنوات الأولى من خدمته الكهنوتية الاحتفال بذكرى رئيس الأساقفة ملاتيوس، الذي كان يحظى باحترام كبير في أنطاكية. توفي عام 381 في القسطنطينية، وفي الوقت نفسه تم نقل رماده إلى أنطاكية، ولكن بسبب الظروف غير المواتية، بعد خمس سنوات فقط، حصل الأنطاكيون على الفرصة لتكريم ذكرى قديسهم الموقر بشكل صحيح. وهذا التكريم المهيب، على الأرجح، حدث تحت تأثير يوحنا نفسه، الذي كان يحترم بشدة ذكرى ميليتيوس باعتباره رئيسًا للقس، والذي ساهم كثيرًا بشكل خاص في إحياءه الروحي وتعزيزه. تم التكريم في السنة الأولى من خدمة يوحنا الكهنوتية، وبمناسبة هذا الاحتفال ألقى خطاب مديح، حيث، بإحساس حقيقي من التبجيل لذكرى رئيس القس المتوفى، صور أهميته بالنسبة للكنيسة، وكذلك محبة قطيعه لرئيس قسهم التقي.
وبلغ تقديسهم له أن أطلقوا أسماء على الأطفال تكريما له، ولبس كثيرون صورته على الخواتم وعلى الأختام وعلى الكؤوس وعلى جدران القصور، حتى أن القديس العظيم، حتى بعد رحيله عن هذا العالم، استمر في العيش مع رعيته. وقد ترك الخطاب انطباعًا لا يمحى لدى الجميع، وأصبح اسم الواعظ ذو الصوت العذب لا ينفصل عن اسم القديس الأنطاكي العظيم.
ولكن سرعان ما أصبح الأنطاكيون أكثر اقتناعًا بمدى عظمة الراعي الذي كان لهم في شخص يوحنا.
ومرت سنتان من خدمته الرعوية في أنطاكية. وكان الصوم الكبير سنة 388 يقترب، وكان الواعظ العظيم يتطلع إلى حصاد غني في مجال التوبة الشعبية. ولكن فجأة حدث حدث كان ينبغي أن يوجه أفكاره إلى موضوع آخر. لقد تميز سكان أنطاكية منذ فترة طويلة بالتمرد، واشتعلت المشاعر الشعبية أكثر من مرة بقوة رهيبة. وحدث الشيء نفسه الآن، وعلى نطاق غير عادي. لقد تمتعت الإمبراطورية بالفعل بالسلام منذ ما يقرب من عشر سنوات تحت القيادة الحكيمة لثيودوسيوس، الذي اعتلى العرش في أصعب الظروف، عندما هدد البرابرة من كل مكان، وتمكن بشجاعته من تأمين الدولة من الخارج وتحسينها داخليًا. كأب حنون، قبل أربع سنوات، قام برفع ابنه أركاديوس إلى رتبة أغسطس، وبما أن الذكرى السنوية الخامسة لهذا الحدث المهم لابنه كانت تقترب، قرر الاحتفال به بأكثر الطرق جدية في جميع أنحاء الإمبراطورية بأكملها، ومن أجل توفير المال، أضاف إلى هذا احتفالًا على شرف الذكرى العاشرة لحكمه (على الرغم من أنه لا يزال هناك عام قبل تحقيقه).
عادة ما ترتبط هذه الاحتفالات بنفقات كبيرة، حيث تم توزيع الهدايا السخية على جميع القوات - خمس قطع ذهبية للشخص الواحد. من أجل عدم إثقال كاهل خزانة الدولة، قرر ثيودوسيوس الاكتفاء بمجموعات من المدن الكبيرة الغنية، والتي تراكمت خلال فترة حكمه السلمية ثروة هائلة. لكن تبين أن هذه المدن هي الأقل امتنانا، ولم تكن لديها أي رغبة على الإطلاق في تحمل تكاليف الاحتفال الوطني. وكانت الإسكندرية أول من تمرد على المرسوم الإمبراطوري، تليها أنطاكية.
عندما تمت قراءة المرسوم الإمبراطوري بشأن الضريبة في أنطاكية، نسي أعضاء مجلس الشيوخ المحليون كرامتهم، وقفزوا من مقاعدهم وركضوا إلى الشارع، وبدأوا في الصراخ بأن الضريبة الجديدة ستدمر أنطاكية وتجبر سكانها على بيع ممتلكاتهم وزوجاتهم وأطفالهم. وسقطت هذه الشكاوى كالشرر على مادة قابلة للاشتعال. في أنطاكية، كما هو الحال في جميع المدن الكبرى، كان هناك عدد كبير من المتشردين المتجولين الذين كانوا على استعداد لاستغلال أي فرصة للتمرد، وبدأوا على الفور في التحرك، واضطرب جميع السكان من بعدهم. ذهب الحشد المتحمس أولاً إلى منزل الأسقف فلافيان ليطلب منه تقديم التماس لإلغاء الضريبة؛ ولكن بما أنه لم يكن في المنزل، بدأ الحشد المتزايد في أعمال الشغب في المدينة، ودمروا أحد أغنى الحمامات العامة ثم انتقلوا، مع صيحات غاضبة، إلى منزل الحاكم، أو البريتور. اعتبر الحاكم، الذي استولى عليه هذا التمرد بشكل غير متوقع، أنه من الأفضل الاختباء عبر الأبواب السرية للمنزل، واقتحم الحشد قاعة المحكمة نفسها.
ثم انفتح أمام عينيها مشهد مهيب: في أبرز الأماكن وقفت بصمت تماثيل الإمبراطور ثيودوسيوس نفسه وزوجته (المتوفاة بالفعل) والإمبراطورة فلاسيلا وابنهما أركاديوس وأعضاء آخرين في البيت الإمبراطوري. شعر الحشد بتقديس لا إرادي لهذه الصور الصامتة للعظمة الإمبراطورية، وبدأ الأكثر حكمة في حث الناس على التفرق. لكن الأمر أفسده العديد من الصبية الأشقياء الذين، دون أن يدركوا خطورة جريمتهم، بدأوا في رشق هذه التماثيل بالحجارة، وعندما ضرب أحد الصبية الأشقاء أحد التماثيل بدقة، تحطم سحر الجمهور وكانت ضربة الحجر بمثابة إشارة لانفجار جديد من عنف الجماهير. "يسقط الطغاة!" - زأر الحشد وبدأوا بصراخ شرس في كسر وتحطيم التماثيل الإمبراطورية، ثم تم جرها في الشوارع بمختلف الاستهزاءات وتم تشويهها وإلقائها في نهر العاصي.
ولكن بمجرد حدوث أعمال الشغب الحقيرة هذه، عاد الناس أنفسهم إلى رشدهم، وأدركوا شناعة جريمتهم، وسقطوا في اليأس الرهيب، ويتوقعون بحق عقوبة شديدة. لقد كانت الجريمة عظيمة حقاً. كان بإمكان الإمبراطور ثيودوسيوس أن يغفر كل شيء، حتى الإهانة التي لحقت به، ولكن ليس الإهانة التي لحقت بزوجته الحبيبة فلاسيلا، التي حزن عليها. كان من الممكن أن يتوقع الأنطاكيون انتقامًا رهيبًا من الإمبراطور المهين. يمكنه أن يحرق أنطاكية ويدمرها، ويعدم سكانها بلا رحمة أو يبيعهم كعبيد. مجرد التفكير في ما حدث ملأ الجميع بالرعب والخدر. ولكن ماذا تفعل الآن؟ ومن يستطيع أن يحمي الأنطاكيين من الانتقام الذي يستحقونه؟ لا أحد إلا الله، واندفع الناس إلى الكنيسة وهم يبكون ويعصرون أيديهم ويضربون صدورهم يأسًا. إذا كان الأمر كذلك، فهو الآن يحتاج إلى كلمة تعزية، وكان الجميع متشوقًا لسماعها من فم يوحنا الذهبي الفم.
لم يبقى الراعي الشجاع غير مبالٍ بمحنة قطيعه، لكن الجريمة التي ارتكبها كانت كبيرة جدًا حتى أن شفتيه الذهبيتين انغلقتا أمامه. لقد أصابه حزن لا يوصف، وظل صامتًا لمدة أسبوع، كما لو كان يريد أن يمنح روح الناس إحساسًا أعمق بكل الجنون والخطيئة التي ارتكبها الهيجان الذي ارتكبه. أخيرًا، في يوم السبت أو الأحد من أسبوع الجبن، ظهر للناس بحزن عميق على جبينه ولم يفشل في مخاطبتهم بكلمات العزاء الرعوي والتنوير، والآن، أكثر من أي وقت مضى، شعر الناس بكل حلاوة الخطب الملهمة لواعظهم الحبيب ذو الكلام المعسول.
"ماذا يجب أن أقول أو ما الذي يجب أن أتحدث عنه؟ - بدأ وسط تنهدات ودموع الحاضرين. - الآن هو وقت الدموع، وليس الكلام؛ التنهدات، وليس الكلمات؛ الصلوات، وليس المواعظ. الفعل عظيم للغاية، والجرح غير قابل للشفاء، والقرحة عميقة للغاية بحيث لا يمكن علاجها وتتطلب أقصى مساعدة. اسمحوا لي أن أحزن على الكارثة الحالية. لقد كنت صامتًا لمدة سبعة أيام، مثل أصدقاء أيوب؛ اسمحوا لي الآن أن أفتح فمي وأندب هذه الشائعة. "من تمنى لنا الأذى أيها الأحباء؟ من يحسدنا؟ من أين يأتي هذا التغيير؟ لم يكن هناك شيء أكثر مجدًا من مدينتنا؛ الآن لم يعد هناك شيء أكثر شفقة عليه. أصبح الناس، الهادئون والوديعون دائمًا، غاضبين، لدرجة أنهم ارتكبوا أعمال شغب حتى أنه من غير اللائق أن أتحدث عنها الآن - ليس من أهمية العقوبة المهددة، ولكن من الجنون الشديد لما كان صوتي مكسور من البكاء، لا أكاد أفتح شفتي وأحرك لساني وأنطق الكلمات…”.
انقطعت صرخات الناس، وخاصة النساء والأطفال، وأغرقت كلمات فم الذهب المذهلة هذه. لكنه لم يترك قطيعه في هذه الحالة اليائسة، وعلّمهم كلمات تعزية، مسح بها الدموع المرة، وخفف آلام قلوبهم، وهدأ الجميع بالرجاء في رحمة الله. ويجب عليك دائماً أن تتوكل على الله في كل شيء.
وقال: "يجب على المسيحي أن يختلف عن الكفار، وأن يقف، بتشجيع من الأمل في المستقبل، فوق هجوم الشرور البشرية. لذلك، أيها الأحباء، توقفوا عن اليأس. نحن أنفسنا لا نهتم كثيراً بخلاصنا بقدر ما يهتم الله الذي خلقنا بنا".
وبقلب مرتاح، عاد الناس إلى منازلهم. وفي الوقت نفسه، كان رئيس القس المسن يعتني به بالفعل. عندما انطلق الرسل من أنطاكية إلى القسطنطينية حاملين أخبار التمرد وقصصهم التي يمكن أن تهيئ الإمبراطور لأفظع انتقام بلا رحمة، قرر القديس فلافيان المسن أن يفعل كل ما في وسعه لتخفيف الغضب الملكي. كان قد تقدم في السن وضعيف الجسم. ولكن على الرغم من ذلك، قرر الذهاب شخصيا إلى العاصمة لتخفيف الغضب الصالح للإمبراطور بشفاعته.
كان الطريق طويلا وصعبا، خاصة بالنسبة للكبار 6؛ لكنه، مثل الراعي الحقيقي، كان على استعداد لبذل حياته من أجل خرافه وانطلق على الفور على الطريق، حتى أنه حاول تحذير الرسل. ولسوء الحظ، أخرته الثلوج الكثيفة في جبال طوروس، ووصل الرسل قبله؛ لكنه لم ييأس، وتغلب على كل العوائق والصعوبات، واصل طريقه حتى وصل إلى العاصمة بقلب مرتعش.
لا يمكن لأحد أن يخمن كيف سينتهي هذا الالتماس من رئيس القس الأكبر المحب والمتفاني. لذلك، كان الناس في حالة ضعف غير عادي، وكان خلال هذا الوقت الرهيب الرهيب أن يوحنا كان المعزي الحقيقي للشعب الذي يعاني. يومًا بعد يوم، وبشكل متواصل تقريبًا لمدة اثنين وعشرين يومًا، كان يتحدث بكلمات التنوير والعزاء أمام قطيعه البائس، واستمع الناس بانتباه شديد إلى راعيهم ذي الفم الذهبي، والذي في كتابه الشهير "محادثات حول التماثيل" أو بوضوح غير عادي صور الفظائع وأعمال الشغب التي عاشها، مما أثار العار والسخط بين الناس بسبب جنونه وتسبب في دموع التوبة، ثم بملامح حقيقية صورت اللانهاية. رحمة الله، وبذلك يوقظ الرجاء العذب بالرحمة. وفي كل مرة يغادر الناس الكنيسة بقلوب أكثر تطهيرًا وهدوءًا، شاكرين الرب الإله على السعادة التي لا تُقاس لوجود مثل هذا الراعي والواعظ العظيم والصالح حقًا.
واصل يوحنا محادثاته مع الشعب الأنطاكي طوال فترة الصوم الكبير تقريبًا، وهي تقدم دليلًا صارخًا على التواصل الروحي الذي عاش وعمل فيه الراعي الشهير. وبما أن أذهان الجميع كانت مشغولة بنفس السؤال، مثل ما إذا كان لدى رئيس القس المسن وقت للوصول إلى العاصمة، وكيف سيستقبله الإمبراطور، وما هي نتيجة التماسه، كان الواعظ ذو الفم الذهبي مشغولاً تمامًا بنفس هذه الأفكار، وكانت كل أخبار سواء عن رحلة فلافيان أو عن التماسه بمثابة نقطة انطلاق لمحادثاته، التي استمع إليها الجميع بقلب مرتعش واهتمام عميق.
وفي الوقت نفسه، كانت الخاتمة تقترب. وسبق الرسل فلافيان المسن وأبلغوا أمامه الإمبراطور خبر التمرد والإهانة التي لحقت به. أرسل الإمبراطور على الفور كبار الشخصيات المفوضين لإجراء التحقيق الأكثر صرامة. والآن وصل هؤلاء الشخصيات البارزة بالفعل إلى المدينة وبدأوا ليس فقط في إجراء تحقيق، ولكن أيضًا في تنفيذ الأعمال الانتقامية. تم الإعلان عن حرمان المدينة من الحقوق والمزايا المخصصة لها، وتم اعتقال العديد من الجناة، وكان هناك الكثير منهم لدرجة أنه لم يكن هناك مكان لهم في الأبراج المحصنة، وتم حبسهم في سياج ضخم بدون سقف. سقط جميع السكان في حالة من اليأس واليأس، ويبدو أنه لم يكن هناك أمل في الخلاص من أي مكان.
ولكن عندما كان كبار الشخصيات المفوضين في اليوم الثالث من انتقامهم يقودون سياراتهم إلى مكان اجتماعهم العام، اعترض طريقهم بعض الأشخاص الغرباء ذوي الوجوه الهزيلة الهزيلة. هؤلاء هم النساك المحيطون الذين سمعوا عن الكارثة الرهيبة التي حلت بأنطاكية، وتركوا كهوفهم وجاءوا إلى المدينة لتقديم كل مساعدة ممكنة للبائسين. ولأنهم لا علاقة لهم بهذا العالم الخاطئ ولا يخافون أحدًا إلا الله، فقد ظهروا بجرأة أمام كبار الشخصيات وتوسلوا إليهم أن يمنحوا الرحمة والمغفرة لأنطاكية. أحدهم، الرجل العجوز الصغير الضعيف مقدونيوس، تصرف وتحدث بشكل خاص بلا خوف. أمسك بعباءة أحد كبار الشخصيات وأجبره على النزول عن حصانه وعندما نزل بدأ في إقناعه هو والمفوض الآخر بطلب الرحمة والمغفرة من الإمبراطور للمدينة المنكوبة. بعد كل شيء، الإمبراطور رجل، ويمكنه أن يفهم مدى خطورة قيام الرجل بتدمير أشخاص مثله. هل سيكون قادرًا على إحياء أولئك الذين يقعون ضحية غضبه؟ فليذكر غضب الله.
اندهش أصحاب المقام الرفيع من كلمات الناسك غير العادي، الذي يحظى باحترام عميق من قبل الناس، ووعدوا بالتوسط لدى الإمبراطور، وانتقلوا إلى قاعة المحكمة، حيث كانت حشود الأشخاص المحكوم عليهم بالإعدام تنتظرهم بالفعل بخوف.
لكنهم هنا يواجهون عقبة جديدة: عند أبواب دار الولاية، يقابلهم مجموعة من الأساقفة والكهنة، من بينهم يوحنا الذهبي الفم في المكان الأبرز، ويعلن هؤلاء الرعاة الحقيقيون أنهم لن يسمحوا لكبار الشخصيات بالدخول إلى دار الولاية حتى يتلقوا وعودًا منهم بالعفو عن المدانين؛ لا يمكنهم دخول قاعة المحكمة إلا من خلال جثثهم. وبعد ذلك، عانقوا ركب كبار الشخصيات، إما بصلوات متواضعة أو تهديدات بغضب الله الرهيب بسبب الوحشية، وقد تأثروا كثيرًا لدرجة أنهم قالوا المغفرة، والتي انتشرت الشائعات على الفور في جميع أنحاء الحشد الضخم من الناس، وشكرهم الجميع، الرعاة والقطعان، بدموع الفرح على هذه الرحمة. ذهب أحد الوجهاء، النبيل قيصريوس، على الفور إلى القسطنطينية للإبلاغ عن كل ما حدث والتوسط لدى الإمبراطور لصالح المدينة المنكوبة.
بينما كان يقود سيارته على عجل نحو العاصمة، بذل فلافيان المسن في هذا الوقت كل جهد ممكن لتحقيق لقاء مع الإمبراطور وطلب الرحمة لقطيعه الإجرامي، لكن جهوده ظلت بلا جدوى. لم يرغب الإمبراطور الغاضب في سماع التماس الأسقف الأكبر بشأن المدينة الإجرامية ولم يستمع إليه. كان رئيس القس المنكوب بشدة قد يئس بالفعل من نجاح قضيته، عندما وصل قيصريوس، وشرح الوضع للإمبراطور، وأقنعه بالرحمة على المدينة الحمقاء، التي عانت بالفعل من العقاب الكافي لجنونها. تردد الإمبراطور ولم يصدر قرارا نهائيا. ولكن بعد ذلك تم قبول فلافيان له، الذي خفف أخيرا من غضب الملك. قدم نفسه بتواضع أمام الإمبراطور، ووقف على مسافة بنظرة مكتئبة للغاية ولم يجرؤ على رفع عينيه.
إن مشهد رئيس القس الموقر، وهو يعاني بشدة من أجل قطيعه، لامس قلب ثيودوسيوس الطيب: لقد اقترب هو نفسه من الأسقف وبصوت أكثر حماسًا من الصارم، بدأ يوبخ الأنطاكيين على جحودهم لجميع الحقوق والمزايا العديدة التي مُنحت لهم. أوضح فلافيان، بعاطفة عميقة، ولكن في نفس الوقت بضبط النفس، للإمبراطور كل حماقة تصرفات الغوغاء الذين لا معنى لهم، والذين يستحقون الشفقة أكثر من الغضب، وطلب الرحمة لمدينته البائسة. بالطبع يستطيع الإمبراطور أن يحرق أنطاكية ويدمرها، وهي تستحق بالفعل عقوبة أشد؛ لكن عليه أن يتذكر أن فوقه ملكًا سماويًا، الذي أمر بالرحمة المتبادلة لجميع الناس قائلاً: "إذا غفرتم للناس ذنوبهم، يغفر لكم الله خطاياكم". كان لخطاب الأسقف المسن انطباع قوي لدى الإمبراطور.
رق قلبه، وصرخ أنه إذا كان سيد العالم، الذي نزل إلى الأرض وصلب على يد أولئك الذين جلب لهم أعظم فائدة، صلى إلى أبيه السماوي من أجل أعدائه المتحمسين قائلاً: "اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34)، فبالأكثر يجب على الناس أن يغفروا الإهانات التي لحقت بهم.
أصدر الإمبراطور عفواً كاملاً للمدينة وأسرع فلافيان ليذهب سريعاً إلى أنطاكية وبخبره بالعفو يخرج المدينة من حالة الخوف الرهيبة على المستقبل. قال الإمبراطور: "أسرع بسرعة، واذهب وساعدهم. عند رؤية قائدهم سوف ينسون كل مشاكلهم". شكر الشيخ الإمبراطور على الرحمة المسيحية التي أظهرها للمدينة وانطلق على عجل حاملاً البشارة التي وصل بها إلى عيد الفصح.
إذا كانت عطلة الفداء المشرقة هذه مبهجة بشكل عام بالنسبة للمسيحيين، فقد أصبحت الآن أكثر بهجة وجدية بالنسبة للأطاكيين. سبقت أخبار العفو فلافيان، وعندما اقترب من المدينة، تدفق جميع السكان لمقابلته، وتم إحضاره رسميًا، كما لو كان منتصرًا، إلى المدينة. ابتهجت المدينة بأكملها بشكل لا يوصف بالقديس الشجاع الذي تشفع لشعبه بنكران الذات، ولكن الأهم من ذلك كله يوحنا، الذي لم يفشل في نطق كلمة حماسية بمناسبة وصول رئيس القس العزيز.
قال للمستمعين المتحمسين: "مبارك الله الذي جعلنا مستحقين أن نحتفل بهذا العيد المقدس بفرح وسرور عظيمين، الذي أعاد رأس الجسد، والراعي للقطيع، والمعلم لتلاميذه، ورئيس الكهنة للكهنة. مبارك الله الذي فعل أكثر بما لا يقاس مما طلبنا أو فكرنا، لأنه بدا لنا كافيًا أن ننجو مؤقتًا من المتاعب المهددة، لكن الله الرحيم، الذي يفوق طلباتنا بكثير برحمته". الهدايا، أعاد لنا والدنا في وقت أقرب مما كنا نتوقع». ثم روى فم الذهب بالتفصيل القصة الكاملة لشفاعة القديس لشعبه، وفي الختام، حث الناس على عدم نسيان هذا الاختبار الرهيب أبدًا.
الحدث الموصوف رائع في كثير من النواحي، ولكنه ملحوظ بشكل خاص لأنه يكشف بقوة كاملة عن التأثير الذي كان للمسيحية في تليين الأخلاق في ذلك الوقت. نتيجة هذا الحدث تنسج إكليلًا لا يتلاشى على جباه شخصياته الرئيسية، وجميعهم كانوا مسيحيين ورعاة ومحبين لكنيسة المسيح: الأسقف المسن الشجاع، الذي لم يكن خائفًا من صعوبات الرحلة الطويلة أو من غضب الإمبراطور، فقط للتوسط لشعبه؛ النساك المتفانون الذين تركوا مكان إقامتهم الهادئ في الصحراء الصامتة، وجاءوا إلى المدينة المتمردة لإنقاذ أرواح البشر؛ وخاصة الراعي والمعلم الأعظم لهذا الشعب، الذي ألقى يومًا بعد يوم أحاديث عجيبة، والتي سُمعت بلا كلل خلال هذا الوقت الرهيب من الألم والرعب، إما كتهديدات من قاضٍ عادل، أو كمداعبات أب محب للغاية، وتركت انطباعًا مذهلاً لا يمحى على مئات الآلاف من السكان. وكان لهذه الخطب صدى في قلوب ليس فقط المسيحيين، بل الوثنيين أيضًا.
بمناسبة الاضطرابات، تم إغلاق الحمامات العامة والمسارح وغيرها من أماكن المتعة والترفيه، ولم تكن هناك سوى الكنائس المسيحية المفتوحة، وفي إحداها كان خطاب واعظ ذو لسان حلو يتدفق باستمرار مثل تيار ذهبي. إذا لم يكن الوثنيون قبل ذلك، بدافع حب البلاغة، يكرهون الاستماع إلى المعلم المسيحي الشهير، الذي أعجب به البليغ الشهير ليفانيوس ذات يوم، الآن، في أوقات الكوارث العامة، ذهبوا بشكل جماعي للاستماع إلى فم الذهب على أمل العثور على عزاء لروحهم المعاناة. واستمعوا بدهشة إلى الواعظ المسيحي الذي يكشف بقوة لا تقاوم الرذائل والحماقات التي تميز مدينتهم الكبيرة الفاسدة، إذ يدعو الجميع كالبوق إلى التوبة والتقويم.
من كلام الواعظ، اقتنع الوثنيون بلا شك بمدى عبثية الأوسمة والثروات الأرضية، وكيف أنهم غير قادرين على تلبية متطلبات القلب وإنقاذ الحياة في أوقات الخطر والكوارث، وكم هو أعلى من الرجاء المسيحي، الذي يضع هدف الحياة وخيرها الأسمى في كنوز الحياة الآخرة التي لا تموت. لقد سمعوا هنا أن الفضيلة هي الخير الوحيد الذي لا يفنى، والخطيئة هي الشر الحقيقي الوحيد، وأن الموت بالنسبة للإنسان الفاضل ما هو إلا انتقال إلى حياة أكثر سعادة أو سعادة، وأن كوارث الأرض مفيدة بمعنى أنها تطهر النفوس وترفعها.
وهذا العالم، الذي يوجد فيه الكثير من الغرور والكوارث من جميع الأنواع، حظي باهتمام جديد في أعينهم عندما سمعوا من الواعظ المسيحي الشهير أن هناك خالقًا أبديًا وكلي القدرة، مثل الأب، يهتم بجميع الناس، ويوسع عنايته حتى أنه بدون إرادته لا تسقط شعرة من الرأس، وأمامهم بكل عظمته، تم الكشف عن تفوق الإيمان المسيحي على خرافاتهم الوثنية القاتمة، التي لم تمنح الإنسان. التنوير في الحياة والقوة الأخلاقية المناسبة للتصحيح. ثم العديد من هؤلاء المستمعين غير الطوعيين لذهبي الفم، مقتنعون تماما بغرور عبادة الأصنام، قبلوا إيمان المسيح واعتمدوا. ويذكر فم الذهب بسعادة أنه بعد فترة وجيزة من عودة فلافيان كان مشغولاً "بتثبيت في الإيمان أولئك الذين، نتيجة للكارثة، عادوا إلى رشدهم وتخلوا عن ضلالهم الوثني".
وهكذا، فإن الحدث الرهيب، الذي كشف بكل رعبه عن وحشية الطبيعة البشرية عندما تستسلم للأهواء، في نفس الوقت، من خلال طرق العناية الإلهية الغامضة، كان بمثابة سبب لانتصار المسيحية، وتم تجديد ملكوت الله على الأرض بالعديد من الأعضاء الذين كانوا حتى الآن في ظلمة الخطأ الوثني.
لقد تطلبت الأحداث الرهيبة التي شهدتها أنطاكية الكثير من الضغط العقلي غير العادي من الراعي المتفاني، مما أثر سلبًا على صحته ومرض لبعض الوقت؛ ولكنه، بعد أن شفي من مرضه، تولى مرة أخرى خدمته الرعوية بنفس الحماس، وتمتعت أنطاكية بالتعاليم الملهمة والتنوير من قسيسها وواعظها ذو الكلام الذهبي لمدة عشر سنوات أخرى.
ليس فقط من أسبوع لآخر، ولكن يمكن القول، من يوم لآخر، كانت الكنيسة الأنطاكية تتمتع بسعادة كبيرة للاستماع إلى محادثات الراعي ذو اللسان الذهبي، الذي لم يكل في خدمته الرعوية، وبعد أن درس بنفسه كتب الكتاب المقدس بعمق، علم مستمعيه فيها، وكشف لهم أسرار تدبير الله المعجزي عن خلاص الناس. نظرًا لامتلاكه قدرة مذهلة على الاستجابة لجميع ظواهر الحياة الاجتماعية ولجميع حركات الروح البشرية ، لم يتجاهل القديس يوحنا حدثًا بارزًا واحدًا في عصره أو ظاهرة في الحياة من حوله ، وبمجرد حدوث شيء ما أدى إلى إحراج الناس أو فزعهم ، إلى الخوف أو اليأس ، تحدث يوحنا على الفور بكلمته ، واندفع الناس بأعداد كبيرة للاستماع إليه بثقة أنه إذا كان هناك أحد ، فإن الراعي المحبوب جون فقط يمكنه تبديد كل المخاوف و الحيرة وتحقيق الهدوء المنشود.
سواء كان هناك واحد من تلك الزلازل التي كثيرا ما زارت أنطاكية، وما إذا كان الوثنيون واليهود يقومون بأعمال شغب، وما إذا كان هناك انقسام بين الأرثوذكس أنفسهم، وما إذا كان السؤال الأبدي قد أثير حول العلاقة بين الأغنياء والفقراء، والسادة والعبيد، والآباء والأطفال - استجاب يوحنا على الفور لكل هذه الظواهر في الحياة الحالية، ولهذا السبب كانت محادثاته ذات طابع حيوي للغاية وكانت مفهومة على حد سواء لجميع طبقات السكان. ونتيجة لذلك، تكوّن رابط أخلاقي عميق بين الراعي وقطيعه، وهو ما يمثل مثالاً تعليميًا دائمًا لما يمكن أن يكون عليه الراعي المسيحي الحقيقي لقطيعه. ويصور يوحنا نفسه هذه العلاقة بصراحة وصراحة مذهلة، وبعض سمات هذه العلاقة ليس من الضروري أن نعرضها هنا، لأنها تلقي ضوءًا ساطعًا على طبيعة شخصيته وخدمته الرعوية في أنطاكية.
عند النظر إلى عمل يوحنا الرعوي من هذا الجانب، يتبادر إلى ذهننا لا إراديًا قول رئيس الرعاة الإلهي، الذي حدد مثال العلاقة بين الرعاة والقطيع في كنيسة الله، قائلاً: "إن الراعي الصالح يعرف خرافه، والخراف تعرفه وتسمع صوته" (يوحنا 10: 3، 11). وفي تاريخ الكنيسة المسيحية كان هناك العديد من الرعاة الذين سعوا إلى تجسيد هذا النموذج في حياتهم ونشاطاتهم، ولكن المثال الأبرز لتطبيقه في حدود القوة البشرية يمثله القديس يوحنا الذهبي الفم. وهنا نرى المشهد المذهل، وهو أن قلب الشعب، إذا جاز التعبير، عاش حياة لا تنفصل عن قلب الراعي، الذي كرس نفسه بالكامل لخير قطيعه. تم إنشاء مثل هذا الارتباط القوي بينهما، مثل هذا الحب الذي لا حدود له، على ما يبدو، لا يمكن أن يوجد راعي بدون شعب، ولا شعب بدون راعي.
وكان يكفي أن يتوقف الراعي تحت تأثير التعب الطبيعي أو المرض عن أحاديثه أو يعتزل بضعة أيام خارج المدينة للراحة والانتعاش في الصحراء، لتحزن المدينة، وكأنما أصابها مصيبة عظيمة. ولكن كان يكفي أن يظهر يوحنا مرة أخرى، وعادت المدينة إلى الحياة مرة أخرى، وسمعت صيحات التعجب المبهجة في كل مكان، وبدا الأمر كما لو أن العطلة العظيمة كانت تقترب. ومن جانبه، كان الراعي نفسه يشعر بالقلق من نفس المشاعر، والذي لا يستطيع أيضًا العيش بدون قطيعه. قال عند عودته من رحلة قصيرة: "لقد كنت غائبًا لمدة يوم واحد فقط، وبدا لي أنني قد ابتعدت عنكم لمدة عام كامل - كنت حزينًا جدًا وضجرًا! يمكنك أن تحكم على حزني من خلال الحزن الذي شعرت به. عندما يُنتزع طفل صغير من ثدي أمه أو يُحمل بعيدًا، يدور وينظر حوله، باحثًا عنها؛ لذلك، عندما أُنتزع أنا أيضًا من بينكم، كما من ثدي الأم، كانت كل أفكاري تتجه نحو هذا اللقاء المقدس"7 .
وفي مرة أخرى، عندما اضطر للبقاء في منزله لعدة أيام بسبب المرض، قال بعد شفائه: "اليوم، وأنا بينكم مرة أخرى، أشعر بنفس الشعور كما لو كنت قد عدت من رحلة طويلة. عندما لا يتمكن صديقان من رؤية بعضهما البعض، ما الفائدة إذا كانا يعيشان في نفس المدينة؟ بدون مغادرة منزلي، كنت أيضًا منعزلًا، كما لو أن مسافة كبيرة تفصلني عنكم، لأنني لا أستطيع التحدث معكم... في معاناتي، أكثر ما يحزنني هو أنني "لم أتمكن من المشاركة في هذا اللقاء الحبيب، والآن بعد أن تعافيت، أفضّل متعة الاستمتاع بحبك بحرية على صحتي. إن عطش الحمى ليس أقوى من الرغبة في رؤية أصدقائنا مرة أخرى بعد أن حرمنا منهم، كما يتعطش الرجل المحموم إلى الماء العذب، كذلك يتعطش الصديق الغائب إلى أصدقائه."
وفي ظرف آخر، عندما ذهب يوحنا، المكتئب من العمل الدؤوب، للراحة واستنشاق هواء جبل الصحراء، وصلت إليه رسائل من قطيعه، يتوسل إليه أن يعود في أقرب وقت ممكن، وعاد، على الرغم من أن صحته لا تزال تتطلب الراحة والتعزيز. صعد إلى منبره، وقال: "هل صحيح أنك تذكرتني في غيابي؟ أما أنا، فلا أستطيع أن أنساك للحظة. مفتونون بالجمال الجسدي، في كل مكان يسيرون فيه، يحملون صورة مفضلة في أفكارهم؛ لذلك، نحن، مفتونون بجمال أرواحكم، حملنا صورتك في قلوبنا في كل مكان. وكما أن الرسامين، من خلال مزيج الألوان، يعيدون إنتاج مظهر الأشياء، كذلك نحن، نتخيل حماستك لأعمالنا أحاديثك، حبك للوعظ، إحسانك للواعظ، وكل الخير الذي يميزك، صنع من فضائلك، مثل الدهانات، صورة نفوسك، التأمل فيه يخفف ملل غيابنا.
سواء كنا جالسين أو واقفين، في حالة راحة أو حركة، في المنزل أو خارجه، في كل مكان ودائمًا، كانت هذه الأفكار تطاردنا؛ حتى أحلامنا نفسها انشغلت بمحبتك، وفي الليل كما في النهار، كنا نتغذى من حلاوة هذه الذكريات، مرددين كلمات سليمان: "أنا نائم وقلبي مستيقظ"... (نش 5: 2).
لقد استسلمت لإصرارك، وفضلت أن أعود دون أن أتعافى، بدلاً من أن أختبر محبتك أثناء انتظار شفاءي... ولهذا قمت وأتيت إليك" 9. هذا حقًا هو الراعي الصالح، المستعد أن يبذل نفسه من أجل خرافه!
لكن، الخضوع طوعا لهذا الحب القوي للغاية لقطيعه والانغماس في هذا الصدد حتى إلى حد إهمال صحته، لم يفوت جون الفرصة لتوبيخ مستمعيه على الرعونة والشغف بالجمال الخارجي للكلام، وليس لمحتواه الداخلي، الذي يتطلب إحياء أخلاقي. عندما انفجر المستمعون، الذين ابتهجوا بالمحادثات الرائعة لواعظهم المفضل، في تصفيق مدوي، وفقًا للعادة السائدة في ذلك الوقت، قال لهم جون بصرامة: "لا أريد تصفيقكم، ولا هذا الضجيج. كل رغبتي هي أنكم، بعد الاستماع بصمت إلى ما أقول لكم، تطبقون هذه التعليمات في الحياة. هذه هي المديحات التي أرغب فيها... لستم في المسرح، وليس أمام الممثلين، هنا مدرسة روحية، ويجب أن تثبتوا "الطاعة بأعمالك. عندها فقط أعتبر نفسي مجازياً على أعمالي" 10. بالطبع، لم يعجب الكثيرون مثل هذا التوبيخ، وكان هناك أناس لم يخجلوا حتى من سب الواعظ وإرباك ضمير رعيته.
كان على يوحنا أن يقضي الكثير من الوقت والجهد في محاربة هؤلاء الأشرار؛ ولكن بتضحية لا حدود لها بالنفس غفر كل هذا الافتراء عندما يتعلق الأمر به شخصيًا. لكن قلبه أصيب بحزن عميق عندما فقد مستمعوه، لسبب أو لآخر، الاهتمام بمحادثاته وانجرفوا في نوع من الترفيه المسرحي الجديد. غالبًا ما حدثت مثل هذه الظواهر بين هؤلاء الأشخاص المتحمسين والعاطفيين والتافهين والنشطين الذين غيروا مزاجهم بسرعة وفي يوم واحد يمكن أن يدمروا ما تم إنشاؤه على مر السنين. ومهما كان الواعظ ذو الكلام الذهبي عزيزًا عليهم، فقد افتقدوه عندما لم يروه أو يسمعوه لعدة أيام؛ ولكن كان يكفي إقامة ميدان سباق الخيل غير العادي في المسرح مع سباقات الخيول المثيرة، فترك الأنطاكيون الكنائس واندفعوا لمشاهدة سباقات الخيل. مثل هذا التقلب والطيش أزعج الواعظ العظيم إلى أقصى حد، وصرخ مرارًا بمرارة: "هل أنا حقًا أعمل عبثًا؟ هل أزرع على صخرة أم بين الشوك؟ "
أخشى أن جهودي لن تؤدي إلى شيء." 11
والأكثر إثارة للقلق هو سلوكه غير الموقر في الكنيسة. "هل يمكنني أن أقول؟ الكنيسة أصبحت مسرحاً! وتأتي النساء إلى هنا بملابس أكثر فحشًا وحياءً من أولئك الذين يزنون هناك. كما أنهم يجذبون معهم الأشخاص الوقحين. إذا أراد شخص ما إغواء امرأة، فلا أعتقد أن هناك مكانًا أكثر ملاءمة له من الكنيسة؛ وإذا أراد أحد أن يبيع أو يشتري، تبدو الكنيسة أكثر ملاءمة له من الساحة. إنهم يثرثرون هنا، ويستمعون إلى النميمة هنا أكثر من أي مكان آخر، وإذا كنت تريد معرفة الأخبار، فهنا ستتعلمها أكثر من قاعة المحكمة أو في غرفة انتظار الأطباء... هل هذا مقبول؟ هل يمكننا إنزاله؟ كل يوم أتعب وأتعذب لكي تأخذ من هنا البنيان النافع، ولكنك تغادر وضرك أكثر من نفعك" 12.
لكن نوبة السخط والغضب أفسحت المجال على الفور للمحبة والغفران، بمجرد أن لاحظ الداعية أثر عتابه. غير قادر على تحمل قسوته، كان في عجلة من أمره للتعويض عن ذلك وطلب المغفرة من أبنائه الروحيين التافهين. "أشعر،" قال، "أشعر أنني استخدمت توبيخًا قاسيًا جدًا. سامحني. هذا يحدث لكل نفس مريضة. ولكني لا أقول هذا من قلب معادٍ، بل من منطلق القلق على روحك المحبة. لذلك، أخفف من شدتي" 13.
كانت هناك حالات أدى فيها عدم ثبات الأنطاكيين وتهورهم إلى نفاد صبر فم الذهب وألقى عليهم رعدًا من الغضب الصالح، ولكن حتى بين صيحات الإدانة واللوم هذه، كانت نغمة الحب السائدة تُسمع دائمًا. وبخ الراعي قطيعه بشدة لأنه أحبهم، وقد تحملوا بتواضع توبيخه المستحق، لأنها أحبته هي نفسها. لقد كانا صديقين تربطهما روابط الحب والإخلاص التي لا تنفصم. لم يكن حب يوحنا الجاد والعميق والمقدس لقطيعه يشبه على الإطلاق تلك المداعبة المخادعة للأشخاص الطموحين ومنابر الناس الذين يسممون الجمهور بإطرائهم من أجل إخضاعه بسهولة أكبر لنير استبدادهم. كان يوحنا غريبًا عن أي تملق من هذا القبيل، فقد كان يعرف كيف يقول الحقيقة المرة أمام أعين مستمعيه؛ ولكن إذا عبرت لهم عن حبي، كان ذلك من أعماق قلبي الصادق. يا له من صدق حقيقي تبدو كلماته التالية: "أحملك في قلبي، أنت تشغل كل أفكاري. الناس رائعون، لكن حبي لهم كبير، ولن تضيق في روحي".
ليس لي حياة غيرك واهتمام بخلاصك"14.
كونه عارضًا حقيقيًا لروح المسيح، كان القديس يوحنا، بصفته راعيًا، يهتم بشكل أساسي بأولئك الذين يعملون ويثقلون كاهلهم، والذين دعاهم المخلص المسيح نفسه لنفسه بمحبة لا حدود لها. كان قلبه المحب منفتحًا بشكل خاص على الإخوة الصغار، وكان، مثل الأب الحنون، يتعمق في جميع احتياجاتهم، ليس فقط الروحية، ولكن أيضًا المادية، اليومية. عندما أصبح وضع السكان الفقراء صعبًا بشكل خاص لسبب ما، تصرف فم الذهب بجرأة شفيعًا لهم، وإذا كان سبب تدهور وضعهم هو الجشع أو الاضطهاد من جانب الأغنياء، فإنه، باعتباره الوصي الحقيقي على الشعب، وبخ الأخير بشدة، ولم يدخر الكلمات لفضح جشعهم وقسوتهم. في بعض الأحيان، كانت خطب يوحنا تكاد تكون منشغلة بشكل حصري بحالة فقراء المدينة، حتى أنه تعرض للتوبيخ لأنه يتحدث فقط عن الفقراء، كما لو أن الآخرين لا يستحقون اهتمامه وتنويره.
أجاب فم الذهب أن خلاص الجميع، غنيًا أو فقيرًا، عزيز عليه؛ لكنه يهتم بشكل خاص بالفقراء، لأنه ليس فقط أرواحهم، ولكن أيضًا أجسادهم تحتاج إلى رعاية الراعي، ولهذا السبب سيسأل المخلص في يوم القيامة عما إذا كنا نطعم الجياع أو نلبس العراة. "لذلك لا أتوقف عن القول: أعطوا الفقراء، وسأشتم بلا كلل على من لا يعطوا" 15.
وبالفعل، لم يتوقف أبدًا عن تكرار هذه الدعوة وكان الأب الحقيقي للفقراء والمتسولين، ذلك المحب للفقر، الذي جعله حبه للفقر عزيزًا بشكل خاص على الشعب الروسي الأرثوذكسي، الذي يعتبر الفقر والصدقة حتى يومنا هذا الفضيلة الرئيسية لكل مسيحي حقيقي.
ظهرت رحمة القديس يوحنا الذهبي الفم بوضوح في موقفه من خطايا ورذائل شعبه. كان هو نفسه زاهدًا عظيمًا وصارمًا، وكان عدوًا عنيدًا ومستنكرًا لكل الخطايا، ومضطهدًا لا يرحم لجميع الرذائل والعواطف وشن صراعًا شرسًا ضدهم. كان يراقب بيقظة جميع الحركات في الحياة الخارجية والداخلية لقطيعه، وانتقد بشكل خطير جميع الانحرافات عن القداسة والواجب المسيحي، وبدت خطاباته الاتهامية في بعض الأحيان مثل هدير الرعد السماوي، وارتعد مستمعوه، متخيلين العذاب الرهيب الذي أعدوه لأنفسهم بأفعالهم. لكن هذا العداء للخطايا والرذائل في القديسة يوحنا لم يصبح أبدًا معاديًا للخطاة أنفسهم. على العكس من ذلك، كلما زاد إداناته المدوية ضد الخطايا، كلما شعر بالندم والمحبة تجاه الخطاة أنفسهم، حيث رأى فيهم الخراف الضالة التي تتطلب رعاية محبة من الراعي.
لذلك، بمجرد أن لاحظ تأثير تهديداته، خففت لهجته، وبدلا من الرعد، سمعت من شفتيه كلمات الحب والتشجيع، وأصبح الموضوع الرئيسي لحديثه هو الرحمة الإلهية اللامتناهية، التي تغرق أمامها كل خطيئة بشرية مثل قطرة في المحيط.
كان النص المفضل لديه هو قول المخلص: "إن ابن الإنسان لم يأت ليهلك أنفس الناس، بل ليخلص" (لوقا 9: 56)، ومن خلال تطوير معناه، حاول القديس يوحنا أن يغرس في مستمعيه فكرة أنه لا يوجد مثل هذا السقوط الخاطئ الذي لا يستطيع الإنسان أن يقوم منه، وقد ترك منطقه انطباعًا أقوى لأنه تم تأكيده في كثير من الأحيان بأمثلة واضحة ليس فقط من الكتاب المقدس، ولكن أيضًا من الحياة الحديثة.
قال ذات مرة: "ألم تسمع عن تلك الزانية التي تفوقت على جميع النساء الميتات والتي تفوقت بعد ذلك على جميع القديسين في تقواها؟ أنا لا أتحدث عن تلك المذكورة في الإنجيل، بل عن تلك التي كانت مشهورة جدًا في وقت ولادتي تقريبًا. قادمة من مدينة فينيقيا الأكثر فسادًا، احتلت المركز الأول في المسرح، وامتدت شهرتها إلى كيليكيا وكابادوكيا. كم من الأغنياء دمرت! كم من الشباب دمرت؟ لقد تم إغوائها حتى بالسحر، كما لو أن جمالها وحده، بدون تعاويذ الحب والسحر، لم يكن كافياً لشغفها - لالتهام ضحاياها. حتى أنها أمسكت بأخ الإمبراطورة في شبكتها. وفجأة، لا أعرف كيف، أو بالأحرى، أعرف أنها من خلال تغيير إرادتها، بعد أن حصلت على نعمة الله، تحررت من الإغراءات الشيطانية التي أسرتها ووجهت طريقها إلى الجنة. هي، التي لا يمكن لأحد أن يتساوى معها في الوقاحة على خشبة المسرح، أصبحت نموذجًا للعفة، وارتدت قميصًا من الشعر، وأمضت حياتها في التوبة.
عبثًا أراد الوالي، بتحريض من بعض الأشخاص، إجبارها على العودة إلى المسرح، وحتى الجنود الذين أرسلوا في طلبها لم يستطيعوا أن يأخذوها من ملجأ العذارى الذين آووها. لقد تم قبولها في الأسرار المقدسة، وتطهيرها بالنعمة، وحققت أعلى فضيلة، ولم تظهر نفسها أبدًا لمعجبيها، وسُجنت في نوع من السجن، حيث أمضت عدة سنوات. لذلك سيكون الأول هو الأخير، والأخير هو الأول. لنأمل ألا يمنعنا شيء من أن نصبح عظماء وممجدين" 16.
مثل هذه الأحاديث يمكن أن يكون لها معنى مشجع للغاية لأشد الخطاة عنادًا، إذ تنقذهم من اليأس واليأس وتدعمهم بالرجاء في رحمة الله. حقًا، يمكن لكلمات الراعي الذهبي الفم التالية أن تكون بمثابة مرساة خلاص لجميع الخطاة اليائسين: “هل أنت خاطئ؟ - لا تيأس؛ لن أتوقف عن إمدادك بالدواء، فأنا أعرف ما هو السلاح ضد الشيطان - لا تيأس!
إذا كنت في ذنوب فلا تيأس، ولن أتوقف عن الترديد: إذا كنت تذنب كل يوم فتب كل يوم... أنت كبير في الذنوب، جدد نفسك بالتوبة! ولكن هل من الممكن، كما تتساءل، تحقيق الخلاص من خلال التوبة؟ بالطبع يمكنك. – لو قضيت حياتي كلها في الخطايا والتوبة فهل أخلص؟ - بالطبع تخلص، لأن رحمة الله لا تقدر، وخيره لا يوصف. الشر، مهما كان، هو شر بشري، وبالتالي فهو محدود، لكن الرحمة الغافرة هي رحمة الله، وبالتالي لا نهاية لها. تخيل شرارة تسقط في البحر: هل تبقى هناك أو تكون مرئية؟ كالشرارة أمام البحر كذلك شر الإنسان أمام صلاح الله. وليس بهذا القدر، بل الخير أعظم بكثير. البحر مهما عظم له حدود، أما صلاح الله فليس له حدود"17.
كونه واعظًا بالرحمة والمغفرة، كان القديس يوحنا الذهبي الفم في نفس الوقت راعي العالم. وكان عدواً لأي انقسام وانشقاق، ولذلك تألم قلبه عند رؤية الانقسام الذي كان قائماً في زمانه في أنطاكية نفسها بين الأرثوذكس. وكثيرًا ما كان يعود في أحاديثه إلى هذا الموضوع ويحاول أن يفهم جذور شر الانقسام، الذي لا يكمن في الغيرة الدينية على الإطلاق، بل في الأنانية وشهوة السلطة. قال: "لا شيء يقسم الكنيسة أكثر من شهوة السلطة. لا شيء يثير غضب الله أكثر من الانقسام في الكنيسة. حتى لو فعلنا أكمل الأعمال، إذا كسرنا الوحدة، سنعاقب، كما لو كنا نمزق جسد الرب... حتى الاستشهاد لا يكفر عن مثل هذه الخطيئة. لماذا تعاني من الاستشهاد؟ أليس لمجد يسوع المسيح؟ أنت تعطي حياتك ليسوع المسيح، وفي نفس الوقت تنهب". الكنيسة التي مات يسوع المسيح من أجلها."
وبمثل هذه الوعظات ساهم كثيرًا في ترويض أهواء الانقسام في الكنيسة، وحظي أخيرًا بسعادة العيش حتى تلك اللحظة الجميلة بالنسبة له عندما تصالح الطرفان أخيرًا وتوقف الانقسام.
في مثل هذا التفاعل الحيوي مع قطيعه، أمضى القديس يوحنا أفضل سنوات حياته. في هذا الوقت، تعود جميع أعماله الأكثر أهمية، سواء كانت حوارية أو جدلية. وفي محادثاته المتواصلة، لم يكن يفسر المقاطع والنصوص الفردية فحسب، بل أيضًا أسفار الكتاب المقدس بأكملها، العهدين القديم والجديد، وتشكل هذه التفسيرات مجده الرئيسي كمفسر 18 . وتتميز تفسيراته بالوضوح الرائع والبساطة والحيوية، بحيث تشكل أفضل مثال للعمل التفسيري ومصدرًا لا ينضب للمعرفة اللاهوتية والتنوير الديني والأخلاقي. تعتبر أفضل تفسيراته هي المحادثات حول إنجيل القديس متى ورسائل القديس بولس. ينتمي القديس يوحنا الذهبي الفم إلى مدرسة المترجمين الفوريين الأنطاكية، التي حددت مهمتها، على عكس مدرسة الإسكندرية، تفسيرًا حرفيًا غريبًا عن أي سر، وقد وصل القديس يوحنا الذهبي الفم في هذا الصدد إلى أعلى درجات الكمال التفسيري.
وإذ كان على دراية بأعمال المفسرين الإسكندريين، وبعد أن درس أشهرهم، وهو أوريجانوس، اتخذ بالضبط هذا الموقف الوسطي الذي يشكل المثل الأعلى وجوهر التفسير الأرثوذكسي. خطوة بخطوة، باتباع النص المقدس، يحدد معناه الأكثر طبيعية، المعطى أولاً للعقل، ويستنتج منه أولاً التعليم العقائدي، ثم يشير إلى الفضائل المتدفقة منه، ناظرًا إلى الأخيرة كتعليم في تطبيقه العملي. ويتم تقديم كل هذا ببساطة رائعة، بشكل واضح ومتميز للغاية. ليس لديه ما يمكن أن يكون مجرد تكهنات، وشغف بسيط بالتدريس، مع تفاصيل دقيقة لا مفر منها وأبحاث تافهة. كل ما يفعله ينبع مباشرة من ملء قلبه ويتجه نحو رفع الحياة وتقديسها. ولم يكتب تفسيراته أو يجلس في مكتبه، بل كان يخاطبها في حوار حي مع الناس في الكنيسة. ومن هنا حيوية وحيوية كل كلمة من كلماته، التي تغلغلت بعمق في نفوس مستمعيه، تلك النار التي كانت قادرة حقاً على إشعال قلوب الناس.
خلال نشاطه الرعوي الطويل في أنطاكية، أصبح القديس يوحنا مألوفًا وقريبًا من رعيته لدرجة أن كل أفكاره تركزت على شيء واحد فقط: كيفية بنيانهم بشكل أفضل وأكثر فعالية، وحمايتهم بشكل أكثر دقة من الأخطاء، والكشف لهم بشكل كامل عن حقيقة أن الإيمان بيسوع المسيح هو مصدر كل الأشياء الصالحة. ولم يعد يضع لنفسه أي شيء أعلى من هذا الهدف ويأمل أن ينهي حياته بينهم. صحيح أنه كانت هناك أوقات كان فيها، متعبًا للغاية من أعماله ومقموعًا بسبب الحزن نتيجة رعونة شعبه وحماقته، يلقي نظرات حزينة بشكل لا إرادي نحو الجبال المحيطة، حيث كان يعمل ذات مرة في عزلة مقدسة في شبابه، حيث كان العيش مسالمًا ومبهجًا للغاية في حضن الطبيعة الهادئة في عزلة مع الله، وحيث استمر بالفعل العديد من "الملائكة الأرضية"، كما كان يحب أن يسمي النساك. قيادة مثل هذه الحياة.
في بعض الأحيان كان يتقاعد أيضًا مؤقتًا في هذه الجبال للراحة وتحديث نفسه من الأعمال المرهقة وصخب الحياة في المدينة. لكن الحياة العملية للراعي قد استحوذت عليه الآن لدرجة أنه لا يستطيع الانفصال عنها إلى الأبد، وبالتالي، بعد راحة قصيرة، كان دائمًا يعود مرة أخرى مرة أخرى إلى قطيعه المحبوب، الذي يشتاق أيضًا إلى راعيهم الغائب، وقال من أعماق قلبه الصادق: "أرى جيدًا أنني لا أستطيع مغادرة هذا الموقع، وأنه يجب أن أبقى هنا حتى نهاية أيامي". 19
لكن العناية الإلهية حكمت بشكل مختلف. إن مصباح الكنيسة العظيم، الذي أُخرج ذات مرة من العزلة المخفية في الصحراء ووُضع على شمعدان الكنيسة وسط مدينة مزدحمة، أعطى نورًا قويًا ومفيدًا حول نفسه حتى أن هذه المدينة لم تكن كافية له. كان يجب أن يسطع نوره في جميع أنحاء الكون، ولهذا كان لا بد من وضع المصباح أعلى من ذلك، في وسط العالم المسيحي الأرثوذكسي.
وقد تحقق ذلك. في عام 397، توفي رئيس أساقفة القسطنطينية نكتاريوس المسن، وبذلك أصبح الكرسي الرئيسي للكنيسة المسكونية الشرقية أرملة. على هذا المنبر المجيد رفعت العناية الإلهية القديس يوحنا لكي تجعله ليس فقط قديسًا عظيمًا، بل أيضًا شهيدًا عظيمًا للحقيقة.
على الرغم من أن هذا اللقب تم الاعتراف به رسميًا ليوحنا في وقت لاحق فقط (في مجمع خالكيذا في القرن الخامس)، فمن حيث الاسم الشائع، كان من الممكن تطبيقه في وقت أبكر بكثير، على وجه التحديد أثناء كهنوته في أنطاكية، والتقليد في هذه الحالة يحمل كل علامات الأصالة التاريخية.
وتبعد أنطاكية عن القسطنطينية ما لا يقل عن 1200 فيرست.
الحديث عن غلاطية. الثاني، 11، الفقرة 1.
مناقشة مثل الوزنات، 1.
الحديث الأول عن التوبة، الفقرة 1.
على مات. الشيطان السابع عشر، في النهاية.
في الأول والأخير، إلى كورنثوس. الشيطان السادس والثلاثون، الفقرة 6.
في الأول الأخير. إلى كورنثوس. الشيطان الثالث والأربعون، 2.
على إيف. مات. الشيطان السابع والأربعون، 3.
تنتمي أعماله التالية إلى فترة خدمته الأنطاكية: تعليقات على أسفار معينة من العهد القديم، أي سفر التكوين وسفر المزامير وسفر النبي إشعياء؛ من العهد الجديد: تعليقات على العبرانيين. ماثيو (أفضل أعماله التفسيرية)، على EV. يوحنا وعلى رسائل القديس بولس – إلى أهل رومية وكورنثوس وغلاطية وأفسس وفليمون وتيطس وتيموثاوس. بالإضافة إلى الأحاديث التفسيرية، فإن العديد من أحاديثه الأخرى في مناسبات مختلفة وفي مقاطع فردية من الكتاب المقدس تعود إلى هذا الوقت، ومن بينها، تحتل الأحاديث "عن التوبة" مكانًا بارزًا. ومن أعماله الجدلية تعود أحاديثه "ضد الشذوذ" إلى هذا الزمن.
في الأخير إلى كولوسي. الشيطان السابع، الفقرة 3.
قد تكون مهتمًا بـ: