Глава первая. Детство, юность и подвижничество св. Иоанна (347–380 гг.)

В точності невідомо, в якому році народився великий святитель: письменники розходяться у своїх думках щодо цього на десять років. За більш ймовірним припущенням, Іван народився близько 347 року за Р. Христовим, в Антіохії. Його батьки були люди знатні та багаті. Батько його, Секунд, займав високу посаду воєводи в імператорському війську, а мати, Анфуса, була дуже освіченою для свого часу жінкою і водночас зразковою дружиною та матір'ю родини. Обидва вони були християни, і притому не на ім'я тільки, як це нерідко траплялося в той перехідний час, а істинні і дійсні християни, віддані Св. Церкві: відомо, що сестра Секунда, тітка Іоанна, була навіть дияконісою в антиохійській церкві. У такому саме благочестивому домі народився Іоанн. Секунд і Анфуса були ще люди молоді і в них було лише двоє малюків – дівчинка двох років і новонароджений хлопчик Іоанн, радість та втіха своїх батьків. Але не встигла ця благочестива родина насолодитися своїм щастям, як його спіткало велике горе: у кольорі літ і службових надій помер глава його - Секунд, залишивши по собі молоду вдову Анфусу з двома малюками. Горе молодої матері, якій було лише двадцять років від народження, було безмежно. Щоправда, вона потребувала засобах життя, оскільки мала значний стан; але її моральні муки були важчими за матеріальну потребу. Молода й недосвідчена, вона неминуче мала стати предметом різних шукань з боку багатьох хибних друзів, які не проти були скористатися її багатством, і будь-яка інша жінка в її становищі легко могла б стати жертвою якщо не захоплень, то обману та спокуси. Але Анфуса являла собою одну з тих великих жінок, які, цілком усвідомлюючи своє справжнє призначення і гідність, стояли вище за всі захоплення і життєву суєту. Як християнка вона глянула на своє нещастя, як на випробування згори, і, відкинувши всяку думку про вторинне заміжжя, вирішила забути про себе і цілком присвятити себе материнській турботі про осиротілих малюток. І вона виконала це рішення з такою непохитністю, що викликала мимовільне здивування у язичників. Знаменитий язичницький ритор Лівань, дізнавшись згодом про її материнське самовідданість, мимоволі і з подивом вигукнув: «Ах, які християни мають жінки!». Рішучість її не ослабла і від нового горя, що вразило її материнське серце. Її маленька дочка скоро померла, і Анфуса залишилася одна зі своїм сином, який і став предметом її любові і материнських турбот і разом надій. Так чи інакше, Іван отримував книжкову освіту, але вона становила лише частину його виховання, яке Промисел Божий, підготовляючи свого обранця до його майбутнього великого призначення, вів і іншим способом, даючи йому наочно осягнути всю марність язичництва, що відживає, і велич і святість християнства. У цей час, коли Іванові було 14–15 років і коли, отже, його душа щойно розкривалася до свідомого сприйняття подій і явищ, що оточували його, язичництво робило останню відчайдушну спробу побороти християнство . Представником його виступив імператор Юліан Відступник. Опанувавши імператорський престол, він скинув з себе маску лицемірного благочестя і виступив відкритим ворогом християнства, ненависть до якого вже давно таїлася в його душі. Всюди він почав піднімати язичництво, що розкладалося, і разом з тим принижувати і пригнічувати християнство. Так як Антіохія була одним з головних оплотів християнства, яке саме там вперше і виступило під своїм власним ім'ям (Дії 9, 26) і мало славних вчителів і доблесних сповідників, то Юліан не преминув звернути свою увагу на це вогнище ненависної йому релігії і прийняв усі заходи до того, щоб вжити всіх заходів. Однак він був дуже далекоглядний, щоб діяти на зразок колишніх імператорів-гонителів. Вавили, оголошувався священними піснеспівами і наповнений молячими. Юліан не стерпів і тоді велів закрити християнський храм і мощі з нього видалити. Це несправедливе розпорядження, однак, не придушило духу християн. Вони здійснили урочисте перенесення мощей, і коли відбувалася ця велична процесія, що оголошувала околиці і вулиці Антіохії співом віршів псалма: «Нехай посоромляться кланяються бовванам, що хваляться за ідолів своїх» (Пс.96:7), – то Юліан ясно міг бачити їх. Тоді, змінюючи свій філософський спокій і лицемірну віротерпимість, він наказав заарештувати багатьох християн, кинути їх у в'язницю, а деяких навіть наказав катувати. Тим часом гнів небесний вибухнув над ідольським капищем. Храм Аполлона, про який так дбав Юліан, був вражений ударом блискавки і згорів ущент. Лють Юліана була безмежна, і він, запідозривши християн у підпалі, велів закрити головний християнський храм в Антіохії, причому престарілий пресвітер його св. Феодорит, який відмовився видати язичницькій владі священні приналежності храму, був зазнаний мученицької смерті. Одна знатна вдова, Публія, зазнавала побоїв за те тільки, що, коли Юліан проходив повз ворота її дому, з нього почувся спів псалма: «Нехай воскресне Бог і розточаться порази Його!» (Пс.67: 2). Двоє з молодих воєначальників імператорської гвардії, Іувентін і Максимін, одного разу в товариській компанії висловили скаргу на ці несправедливості уряду стосовно християн і по доносу негайно були заарештовані, ув'язнені, і коли вони відмовилися схилитися до язичництва, то вони обезголовлені, а тіла їх із належними почестями були поховані християнами. Читаючи його захоплене похвальне слово, сказане згодом над труною святих сповідників віри Христової доблесних воїнів Ювентина і Максиміна, не можна не зрозуміти того враження, що він сам колись брав участь у похованні цих мучеників і сам з багатьма іншими християнами проливав над їхніми обезголовленими трупами. Шалені Юліана закінчилися з його заслуженою загибеллю під час перського походу, коли він, смертельно поранений, в шаленій люті кидав до сонця грудки бруду зі своєю запеклою кров'ю і в передсмертному подиху вигукнув: «Ти переміг мене, Галілеянин!». Після нього престол перейшов до Іовіана, який протягом свого короткого царювання намагався загладити шкоду, заподіяну християнству його попередником: він відновив на військовому прапорі ім'я Христа, звільнив церкви від податків, повернув єпископів із заслання. Так само діяв і його наступник Валентиніан, і хоч він зробив велику помилку, запросивши в співправителі собі Валента, якому надав схід, але загалом він намагався вилікувати рани, завдані християнству царственим віровідступником, і дійсно чимало зробив у цьому відношенні, написавши, наприклад, святкування недільного дня і заборонивши різні підступи язичники робили всілякі мерзенності і підтримували в масах народу ворожнечу до християнства. До християнства він ставився зверхньо, ​​і хоча не плекав до нього запеклої ворожнечі, але не проти був посміятися над його дивними віруваннями в якогось сина тесляра. Відвідавши одного разу християнську школу в Антіохії, що була під керівництвом дуже побожного і суворого вчителя-християнина, Ліваній з іронією запитав останнього: «А що робить тепер син тесляра?». На це блюзнірське питання вчитель серйозно відповів: «Той, Кого ти насмішкувато називаєш сином тесляра, насправді є Господь і Творець неба та землі. Він, – додав учитель, – будує тепер похоронні дроги». Незабаром після цього прийшла звістка про несподівану смерть Юліана, і глузливий ритор не міг не задуматися над отриманою ним від християнського вчителя відповіддю. У всякому разі, він не відрізнявся якоюсь фанатичною, сліпою ворожнечею до християнства, а тому й проходження курсу вищого красномовства в нього не було небезпечним навіть для християнських юнаків. У нього, наприклад, навчався св. Василь Великий і навіть згодом підтримував листування з ним. Закінчивши свою освіту, Іван у всеозброєнні талантів і знань був готовий вступити на життєвий шлях. Перед ним, як знатним і блискуче освіченим юнаком, відкривалося широке поле. За своїм становищем міг би вступити і державну службу; але нещодавно пережиті круті перевороти на імператорському престолі, що відгукнулися і по всій адміністрації, могли підірвати довіру до міцності подібного роду служби, і тому Іоанн віддав перевагу більш вільне заняття – адвокатурою, – заняття, яке, не обмежуючи людину відомими обов'язками, водночас відкривало людям до високому і відкритому молодим дарам. Майже вся знатна молодь того часу починала своє громадське життя адвокатурою, і нею займалися, наприклад, святі Василь Великий, Амвросій Медіоланський, Сульпіцій Північ та інші знаменитості того часу. Це заняття відразу ввело Івана в бурхливий кругообіг життя, і він став віч-на-віч з тим світом неправд, підступів, образ і пригнічень, ворожнечі і брехні, сліз і зловтіхи, з яких складається повсякденне життя людей і яких він не знав у мирному домі своєї благочестивої матері. Ця зворотний бік життя хоч і запобігла його незіпсованій душі, проте дала йому можливість познайомитися з тією безоднею неправд і пороку, яка часто прикривається брехнею і лицемірством, але на суді виступає у всьому своєму неподобстві, і саме ця суддівська діяльність і дала Іоанну згодом можливість зображати всієї пороки. гнусності, тим самим збуджувала мимовільну відразу до них. Адвокатство разом з тим привчило його до публічного ораторства, і він одразу виявив на цій ниві такі блискучі успіхи, що ним мимоволі захоплювався його старий вчитель Ліваній. Молодий адвокат, очевидно, мав блискуче майбутнє: його ораторство дало йому велику популярність, яка, даючи йому рясні кошти, водночас відкривала дорогу і до вищих державних посад. З-поміж найбільш найбільш обдарованих адвокатів, які набули собі ім'я в судах, уряд запрошував осіб, яким представляло управління провінціями, і Іван, йдучи такою дорогою, міг поступово досягти вищих посад – підпрефекта, префекта, патриція та консула, з яким саном поєднувався і титул «знаменитий» – i. І побачена сторона цього життя не могла не захоплювати юнака, який нещодавно вийшов на світ Божий, тим більше, що з цим життям нерозлучні були й усілякі громадські задоволення та розваги. Людина суспільства повинна була неодмінно відвідувати театри і цирки і, хоч-не-хоч, віддаватися тим захопленням і пристрастям, якими світські люди намагалися наповнити порожнечу свого життя. “Багато було в мене друзів,—каже він на початку своєї книги “Про священство”,— щирих і вірних, які знали і суворо дотримувалися законів дружби; але з багатьох один перевершував усіх інших любов'ю до мене. Він завжди був нерозлучним моїм супутником: ми вчилися одним і тим же наукам і мали одних і тих же вчителів; з однаковим полюванням і ревнощами займалися красномовством і однакові мали бажання, що випливали з тих самих занять». Але між друзями лягла тінь поділу. Коли Іван віддався світському суспільному життю, його друг Василь присвятив себе «справжньому любомудрість», тобто прийняв чернецтво. Приклад справжнього друга не міг не вплинути і на Іоанна, і, хоча він протягом деякого часу вдавався ще життєвим мріям і захопленням, але бачена їм зворотний бік мирського життя настільки вразила його, що і він став потроху звільнятися від житейської бурі, знову зблизився з тим, як на Василя, який не зблизився з Василем, який не зблизився з Василем. істинна дружба, і Іоанн вирішив кинути цей жалюгідний, суєтний світ з його злість і нескінченні тривоги, щоб так само цілком присвятити себе Богові і істинному любомудрості. Друг глибоко зрадів цій зміні в житті свого товариша, і намір їх спільно подвизатися на терені чернечого життя готовий був здійснитися. Але несподівано зустрілася важлива перешкода, і саме з боку благочестивої Анфуси. Виховавши свого сина і поставивши його на життєву дорогу, вона досягла мети своїх багаторічних турбот і як мати, звичайно, раділа його успіхам. Правда, вона не могла не турбуватися побачивши, як її юнак-син віддавався життєвій бурі, і тому вона, за її власними словами, щодня зазнавала за нього тисячі побоювань, але втішалася тим, що пройде запал молодості і її коханий син, досягнувши віку чоловіка досконалого і разом з тим прийде. положення та християнського звання. Якою ж скорботою вражено було її ніжне материнське серце, коли вона дізналася, що її коханий Іоанн вирішив вступити в чернече життя! Всі її надії розліталися на порох, і вона не могла цього винести. Покликавши на допомогу всю силу переконливості своєї материнської любові, вона зі сльозами почала благати сина, не кидати її в друге вдівство і сирітство, і ці сльози не могли не похитнути його рішення. Він відмовився від своєї думки і залишився в домі матері, хоча тепер уже був зовсім чужий усяких мирських захоплень і цілком вдавався до подвигів благочестя, вивчаючи Святе Письмо, яке назавжди стало головним джерелом, яке живило його спрагу душу. Разом з Василем він відвідував особливу подвижницьку школу, де Св. Письмо викладалося найвідомішими на той час вчителями – пресвітерами Флавіаном і Діодором, і ці благочестиві вчителі, і особливо Діодор, остаточно зміцнили його в думці присвятити себе подвигам учительства та благочестя. Ймовірно, через цю школу, а може, ще й раніше Іван зблизився з благочестивим єпископом Мелетієм, який, звернувши увагу на обдарованого і благочестивого юнака, прив'язав його до себе і звершив над ним св. Таїнство Водохреща. У цей час Іоанну було близько 22 років (369). Причина, чому так довго відкладалося його хрещення, частково пояснюється звичаєм того часу - відкладати хрещення до зрілого віку, коли пройдуть всі захоплення молодості, а також, ймовірно, і обставинами часу. Антіохійську церкву в цей час ненавиділи сумні смути, які вироблялися аріанами. Захопивши владу в свої руки, вони зухвало і сильно тіснили православних, сіючи при цьому розбрат і між ними самими, так що благочестивий єпископ їхній Мелетій кілька разів зазнавав вигнання. Хрещення справило на Іоанна глибоку дію. Якщо вже й раніше він вирішив присвятити себе духовному життю, то тепер, прийнявши лазню відродження, він усією душею приліпився до подвигів благочестя, і архіпастир Мелетій, помітивши його благочестиві нахили, звів його на посаду читця, який дав можливість цілком задовольнити свою любов до читання Св. Щоб повністю зосередитися на цій вправі, Іван навіть наклав на себе обітницю помірності в слові і - недавній адвокат і оратор - став майже мовчарем: утримувався від всякого марнослів'я і жартів і цим накопичував у собі духовні сили, які йому згодом знадобилися. Тим часом в Антіохії знову почалися смути; аріани, користуючись сприянням імператора Валента, знову почали тіснити православних, і Мелетій був засланий на ув'язнення. Становище православних взагалі було важким, а служителів церкви особливо. Для Іоанна додалося ще нове прикрість: померла його благочестива мати Анфуса. Він залишився самотнім, і тоді він вирішив зовсім покінчити з цим грішним світом, сповненим всіляких смут, тривожень і прикростей, і піти в пустелю - для самотнього життя. Його друг Василь тріумфував і радів за свого однолітка, і обидва вони дбали про те, щоб якнайбільше друзів і товаришів своєї юності звернути до цієї істинної любомудрості. Сам палаючи ревнощами до духовного подвижництва, Іоанн тому був тим більше засмучений, коли дізнався, що один з його друзів - Феодор, - ще недавно вдавався до справжньої любомудрості і прагнув до подвижництва, змінив своє рішення і, захопившись любов'ю до якоїсь Ерміоні, задумав оставити. До крайності засмучений цим, Іоанн написав своєму другові два надзвичайно сильні і промовисті умовляння, в яких, оплакавши падіння свого друга і зобразивши суєтність світу з його принадами, закликав Феодора залишити свою суєтну думку і повернутися до любомудрості. Умовляння – це перше його християнсько-повчальне творіння – здобули силу, і Феодор розкаявся у своїй слабкості, повернувся до подвижництва і згодом став єпископом мопсуєстським 4 . Молоді друзі з усім запалом юності віддалися духовним подвигам, і Іоанн тепер суперничав зі своїм другом Василем у справах благочестя: подвизаючись сам, він та інших заохочував до подвигів ділом і словом, збуджуючи в лінивих прагнення до небес – через умертвіння її тіла і порабо. Слух про їх незвичайне подвижництво поширився по околицях, і до них звідусіль потяглися стражденні духом і тілом і отримували зцілення. Близько цього часу Іоанн написав свої два слова «про руйнацію» до ченців Димитрія і Стелехія, викладаючи в них урок втіхи всім духовностраждаючим і скорботним про свої гріхи. Православні жителі Антіохії дивувалися подвигам молодих ченців, і навіть собор єпископів прийшов до думки, як добре було б поставити їх ближче до церкви, яка тоді потребувала самовідданих пастирів. І ось пролунала чутка, що склався вже план взяти їх обох і висвятити в єпископів. У ті смутні часи подібні випадки були нерідкими: у сан єпископа зводилися і молоді люди, якщо вони виявлялися гідними цього сану за своїм розумом і благочестям. Честь мала велика, але ця звістка надзвичайно вразила і стривожила Іоанна. Він для того й пішов у пустелю, щоб на самоті рятувати свою душу - далеко від переживань світу цього, а тепер знову хочуть поставити його серед цих переживань, і притому в такому високому сані, про який він і подумати не смів. Тому він вирішив так чи інакше ухилитися від цього обрання, і оскільки його друг Василь виявився схильнішим до Божого передобрання, то він навіть навмисне посприяв йому в цьому, а сам сховався в пустелі. Тим часом Іван, уникнувши єпископства, ще сильніше вдався до свого духовного подвижництва. У цей смутний час, коли в політичному житті відчувалася важка невизначеність, а в церковній тривало згубне панування аріан, багато благочестивих людей воліли за краще кинути цей жалюгідний світ з його смутами, тривогами та лихами, щоб у пустелі знайти собі повне заспокоєння. Там, у безмовній самоті, серед вічно прекрасної природи змовкали всі злоби світу цього і самітники могли з полегшеним серцем дбати про спасіння своєї душі. Тому навколишні гори Антіохії наповнилися самітниками, і з них створилася ціла громада, яка вела повне духовних подвигів життя. Це були справжні воїни Христові, які постійно стояли на варті проти нападів плоті. Вже опівночі вони піднімалися на молитву і оголошували пустельні гори струнким псалмоспівом. Відпочивши трохи, вони зі сходом сонця знову вставали і робили ранок, після чого кожен займався у своїй келії читанням Св. Письма або списуванням св. книг. Чотири роки Іоанн провів у цій чернечій обителі (375–378 рр.), і суворе життя тільки ще більше посилило його ревнощі до подвижництва. Щоправда, для нього, що виховався в достатку, під люблячою опікою матері, в багатому будинку, де всі його потреби задовольнялися слугами, було важче, ніж для когось, зносити всі тягарі пустельницького життя в цій суворій обителі подвижників. І справді, він і сам побоювався трудів, що його чекали, тим більше що й по самій слабкості своєї тілесної він міг не витримати такого суворого подвижництва. Але, слабкий тілом, він був могутнім духом і не тільки подолав усі труднощі чернечого життя, але водночас вів і боротьбу з небезпечним духом часу, що здіймався проти чернецтва. Цей ворожий монашеству дух веде свій початок з царювання імператора Валента. Захоплений мережами аріан, Валент виявився жорстоким ворогом православних і почав проти них жорстоке гоніння. Знаючи, що головний оплот православ'я є чернецтво, він усю свою лють спрямував проти ченців; за його наказом розорено були знамениті Нітрійські монастирі, і це гонительство закінчилося варварським спаленням 24 православних пастирів у Нікомідії. Навіть язичники обурювалися на подібне нелюдство, але, проте, знайшлося багато таких, які, скориставшись настроєм імператора, і самі сприяли йому, ставлячи всілякі перепони для осіб, які бажали прийняти чернече життя, і виставляючи ченців ворогами вітчизни та держави. І ось у цей тяжкий час Іоанн виступив поборником чернецтва і написав «Три книги до ворогуючих проти тих, які залучають до чернечого життя». У цих книгах він вилив увесь запал свого чернечого серця і красномовно довів, яке щастя знаходить душа в пустелі – у самотній співбесіді з Богом. Під тим самим враженням він написав і невелике міркування під назвою: «Порівняння влади, багатства і царських переваг з істинним і християнським любов'ю чернечого життя». Ці твори становлять невичерпне джерело повчань для ченців і які прагнуть чернецтва. Назидаючи інших, Іоанн ще суворіше ставився до себе самого і, не задовольнившись подвигами загальножительного монастиря, нарешті пішов з нього, щоб самотнім життям у печері піддати своє тіло ще суворішим випробуванням. Він відчував у собі силу Іллі або Іоанна Хрестителя і, подібно до них, прагнув у пустелю, щоб там, далеко від світу, приготувати себе на велике служіння. За своєю ревністю до подвижництва він готовий був назавжди оселитися в пустелі; але Божий Промисел судив інакше. Такому великому світильнику не належало бути під спудом, у пустелі та печері, але треба було яскраво світити всім на свічниці церковній. Суворе подвижництво засмутило здоров'я Іоанна, і він за потреби мав залишити пустелю і повернутися в Антіохію. Там його з радістю зустрів блаженний Мелетій і посвятив у сан диякона. Ухилившись раніше від високого сану єпископа, Іван тепер смиренно прийняв сан диякона (380 р.), і з цього часу розпочався новий період у його житті. Див Похвальне слово св. мученикам Ювентіну та Максиміну. У новому російському виданні увійде у другий том. Цього Василя не слід змішувати зі св. Василем Великим Кесарійським, який був набагато старшим за Івана і займав уже високе місце, коли останній був ще юнаком. Див. про це у винятковому повідомленні до «Житія св. Іоанна Золотоустого» у Четії-Мінеї під 13 листопада. Умовляння до Феодора занепалого, написані близько 369 чи 370 року. Вам може бути цікаво: