Глава первая. Детство, юность и подвижничество св. Иоанна (347–380 гг.)

Nie je presne známe, v ktorom roku sa veľký svätec narodil: spisovatelia sa v názoroch na to líšia už desať rokov. Podľa pravdepodobnejšieho predpokladu sa Ján narodil okolo roku 347 n. l. v Antiochii. Jeho rodičia boli vznešení a bohatí ľudia. Jeho otec Secundus zastával vysokú funkciu guvernéra v cisárskej armáde a matka Anfusa bola na svoju dobu veľmi vzdelaná žena a zároveň vzorná manželka a matka rodiny. Obaja boli kresťania, a to nielen podľa mena, ako sa to často stávalo v tomto prechodnom období, ale aj praví a skutoční kresťania, oddaní Svätej Cirkvi: je známe, že sestra Secunda, teta Joanna, bola dokonca diakonkou v antiochijskej cirkvi. V takom zbožnom dome sa narodil Ján. Secundus a Anfusa boli ešte mladí ľudia a narodili sa im už len dve bábätká – dvojročné dievčatko a novorodenec John, radosť a útecha ich rodičov. Anfusa, ktorá patrila do vysokej spoločnosti a sama bola vzdelanou ženou, nezabudla poskytnúť svojmu synovi to najlepšie vzdelanie tej doby. Po tom, čo sa stiahla zo všetkých zábav sveta a úplne sa sústredila na svoju malú rodinu, mohla sama naučiť svojho syna prvým základom vzdelávania, a to bolo pre Johna najväčším prínosom. Z úst svojej milujúcej matky dostal prvé lekcie čítania a písania a prvé slová, ktoré sa naučil tvoriť a čítať, boli nepochybne slová Svätého písma, ktoré bolo obľúbeným čítaním Anfusy, ktorá v ňom nachádzala útechu vo svojom predčasnom ovdovení. Tieto prvé ponaučenia sa vtlačili do Jánovej duše na celý život, a ak on sám následne neustále, takpovediac, dýchal a kŕmil sa Božím slovom a jeho výklad robil hlavnou úlohou celého svojho života, tak túto lásku k nemu nepochybne prijal pod vplyvom svojej zbožnej matky. Detstvo teda prešlo a chlapcovo dospievanie začalo. Jeho pozícia si vyžadovala ďalšie vzdelanie; Anfusa vynaložila maximálne úsilie, aby to urobila, a nešetrila žiadne náklady, poskytla všetko vybavenie na vzdelávanie a sebavzdelávanie svojho syna. Nie je známe, ako a kde vlastne Ján získal ďalšie vzdelanie, či už doma s pomocou najatých učiteľov alebo v nejakej kresťanskej škole. Antiochia bola známa svojimi školami a bola akýmsi sýrskym Aténom. Existovalo mnoho pohanských škôl všetkých druhov, ktoré sa preslávili svojimi učiteľmi, žiarili pompéznou výrečnosťou a nejasnou filozofiou, a vedľa nich boli školy kresťanské, kde sa vyučovalo a vykladalo najmä slovo Božie, hoci sa nezanedbávali ani všeobecné znalosti, pokiaľ ich bolo možné získať od najlepších predstaviteľov klasického sveta. Tak či onak, Ján získal knižné vzdelanie, ale to bolo len časťou jeho výchovy, ktorú Božia prozreteľnosť, pripravujúc jeho vyvolenú na budúci veľký osud, viedla iným spôsobom, umožňujúc mu vizuálne pochopiť nezmyselnosť zastaraného pohanstva a veľkosť a svätosť kresťanstva. Práve v tomto období, keď mal Ján 14 – 15 rokov, a keď sa teda jeho duša ešte len otvárala vedomému vnímaniu udalostí a javov, ktoré ho obklopovali, urobilo pohanstvo posledný zúfalý pokus prekonať kresťanstvo. Jeho predstaviteľom bol cisár Julián odpadlík. Keď sa zmocnil cisárskeho trónu, odhodil masku pokryteckej zbožnosti a vystupoval ako otvorený nepriateľ kresťanstva, ktorého nenávisť bola dlho ukrytá v jeho duši. Všade začal dvíhať chátrajúce pohanstvo a zároveň ponižovať a potláčať kresťanstvo. Keďže Antiochia bola jednou z hlavných bášt kresťanstva, ktoré tu bolo po prvý raz pod vlastným menom (Skutky 9:26) a malo slávnych učiteľov a statočných vyznávačov, Julián nezabudol obrátiť svoju pozornosť na toto ohnisko náboženstva, ktoré nenávidel, a podnikol všetky opatrenia na jeho potlačenie a vyhubenie. Zároveň bol však príliš prezieravý na to, aby pôsobil ako bývalí prenasledujúci cisári. Z histórie vedel, že brutálnym prenasledovaním nemožno dosiahnuť vyhubenie tohto náboženstva, pre ktoré bola krv jeho mučeníkov a vyznavačov vždy plodným semenom, a preto sa uchýlil k iným opatreniam a začal konať na jednej strane pozitívne, pozdvihujúc smutného ducha pohanov, a na druhej strane - negatívne, vystavoval kresťanstvo všetkým možným obmedzeniam, ktoré sa nedali odoprieť, posmievať sa kráľovským. odpadlík. Smerom do Antiochie Julian nezabudol navštíviť jej predmestie Daphne, kde sa nachádzal kedysi slávny Apolónov chrám. Kedysi bol tento chrám s posvätným hájom, ktorý ho obklopoval, miestom neustálych pohanských osláv a modlitieb, no teraz Juliana zasiahla jeho prázdnota. Nebolo ani čo priniesť ako obetu a kňaz, ktorý sa s ním stretol, musel pri príležitosti tohto nečakaného triumfu zabiť svoju vlastnú hus. Tento obraz Juliána hlboko zasiahol a o to viac, že ​​neďaleko bol kresťanský chrám, v ktorom si kresťania uctievali relikvie sv. Juliánov hnev bol bezhraničný a on, podozrievajúc kresťanov z podpaľačstva, nariadil zavrieť hlavný kresťanský kostol v Antiochii a jeho starší presbyter, svätý Teodoret, ktorý odmietol odovzdať pohanským úradom najsvätejšie veci chrámu, bol umučený. Jednu šľachetnú vdovu Publiju zbili jednoducho preto, že keď Julián prechádzal bránou jej domu, zaznel od neho spev žalmu: „Nech Boh vstane a nech sa rozpŕchnu jeho nepriatelia! (Žalm 67:2). Dvaja z mladých vojenských vodcov cisárskej gardy, Juventin a Maximin, sa raz v súdružskej spoločnosti sťažovali na tieto nespravodlivosti vlády voči kresťanom a po výpovedi boli okamžite zatknutí, uväznení, a keď sa odmietli pokloniť pohanstvu, Julian nariadil ich popravu, v noci im sťali hlavy a ich telá kresťanov pochovali s náležitými poctami. Julian, ktorý dal priechod svojmu hnevu, však zároveň pochopil, že kresťanstvo nemožno potlačiť takýmito krutosťami, ktoré v kresťanoch len pozdvihli odvahu a ducha. Preto konal aj inak, a to literárnymi prostriedkami. Sám písal satiry na kresťanstvo, publikoval diela vyvracajúce zázraky a božstvo Ježiša Krista, snažil sa odhaľovať kresťanov ako temných a ignorantských fanatikov a povery a zároveň im všemožne obmedzoval spôsoby výchovy, zakazoval im učiť na školách a zatváral samotné školy, uvalil na kresťanov vysoké dane, konfiškoval armádu, kresťanov, dosadzoval biskupov do kostolov a vyháňal ich za biskupov. guvernérov v provinciách. osoby známe svojou nenávisťou ku kresťanstvu a zatvárali oči pred svojou horlivosťou pri odstraňovaní nenávidenej viery všetkými možnými, často krvavými prostriedkami. Keď ho jeden z prefektov upozornil na krutosti páchané na kresťanoch v provinciách, rozhorčene zvolal: „Aká katastrofa, ak desať Galilejčanov padne do rúk jedného pohana! Nakoniec, vo väčšom výsmechu kresťanstva, sa rozhodol prestavať židovský chrám v Jeruzaleme, aby vyvrátil Kristovu predpoveď o jeho úplnom zničení. Všetky tieto udalosti sa odohrali pred očami mladého Jána. Hoci sa už v puberte vyznačoval na svoj vek nezvyčajnou sústredenosťou, vyhýbal sa spoločnosti a rád sa oddával osamelým úvahám v tichu svojho domova, čerpal z čítania Svätého písma a jeho hlboké duchovné bytie boli materiálom pre jeho vzdelávanie, no nemohol zostať úplne ľahostajný k tomu, čo sa dialo mimo jeho domova, a keďže jeho zbožná matka v týchto dňoch nepochybne zažila aj veľa úzkostných starostí a strachu z kresťanov. Niekto by si dokonca mohol myslieť, že sa aktívne podieľal na záležitostiach kresťanov. V tomto pokojnejšom období bol John už mladý muž. Keď Valentinián nastúpil na trón, Ján mal už asi 18 rokov a rozkvitol z neho krásny mladý muž, ak nie na tele, tak na duši. Anfusino materinské srdce sa potešilo pri pohľade na jej syna, ktorý ako poklad, ktorý ju toľko rokov chránil pred všetkými škodlivými vplyvmi a nebezpečenstvami, teraz javil všetky znaky veľkých talentov. A milujúca matka považovala za svoju povinnosť dať mu možnosť usadiť sa vo svete v súlade s jeho postavením a talentom. Aby uspel v každodennom živote, potreboval si doplniť vzdelanie nejakým špeciálnym kurzom a ona, keď si všimla u neho predispozíciu na rečníctvo a namyslenosť, dala mu príležitosť vstúpiť do školy vtedy najznámejšieho učiteľa výrečnosti Livana. Bol to pohanský sofista, jeden z Juliánových najbližších spolupracovníkov. Rovnako ako on tvrdohlavo lipol na pohanstve a sníval o jeho oživení na nových filozofických princípoch. Pozeral sa na kresťanstvo zhora, a hoci voči nemu neprechovával trpké nepriateľstvo, nemal odpor k tomu, aby sa posmieval svojej podivnej viere v syna nejakého tesára. Po návšteve kresťanskej školy v Antiochii, ktorá bola pod vedením veľmi oddaného a prísneho kresťanského učiteľa, sa Livanius ironicky spýtal: „Čo teraz robí tesárov syn? Na túto rúhavú otázku učiteľ vážne odpovedal: „Ten, ktorého posmešne nazývate synom tesára, je v skutočnosti Pán a Stvoriteľ neba a zeme.“ „On,“ dodal učiteľ, „teraz stavia pohrebné rohy.“ Čoskoro nato prišla správa o Juliánovej nečakanej smrti a posmešný rétor sa nemohol ubrániť odpovedi, ktorú dostal od kresťanského učiteľa. V každom prípade sa nevyznačoval žiadnym fanatickým, slepým nepriateľstvom voči kresťanstvu, a preto kurz vyššej výrečnosti nebol nebezpečný ani pre kresťanskú mládež. Učil sa s ním napríklad sv. Bazila Veľkého a dokonca s ním následne udržiaval korešpondenciu. Ján v tom čase už takmer vytýčil svoju životnú cestu, keď sa rozhodol venovať sa službe svojmu Pánovi Ježišovi Kristovi, a starý sofista na smrteľnej posteli s úprimným zármutkom odpovedal na otázku svojich blízkych, ktorých by chcel ustanoviť za svojho nástupcu v škole: „Ján,“ zastonal, „keby ho od nás kresťania neuniesli. 2 Po ukončení vzdelania bol John, plne vyzbrojený talentom a znalosťami, pripravený vydať sa na cestu života. Ako šľachetnému a brilantne vzdelanému mladíkovi sa pred ním otvorilo široké pole. Vzhľadom na svoje postavenie mohol vstúpiť do verejnej služby; ale nedávne dramatické otrasy na cisárskom tróne, ktoré mali dopad na celú administratívu, mohli podkopať dôveru v silu tohto druhu služby, a preto Ján uprednostnil slobodnejšie povolanie - právnickú profesiu - povolanie, ktoré bez toho, aby človeka obmedzovalo určitými povinnosťami, zároveň otvorilo cestu mladým talentovaným ľuďom k vysokému a čestnému postaveniu v spoločnosti. Takmer všetka vtedajšia šľachtická mládež začínala svoj verejný život ako právnička a praktizovali ho napríklad svätí Bazil Veľký, Ambróz Milánsky, Sulpicius Severus a ďalší vtedajší prominenti. Táto činnosť okamžite uviedla Jána do búrlivého kolobehu života a on sa stretol zoči-voči svetu neprávd, intríg, urážok a útlaku, nepriateľstva a lží, sĺz a pochlebovania, ktoré tvoria každodenný život ľudí a ktoré nepoznal v pokojnom domove svojej zbožnej matky. Táto odvrátená stránka života, aj keď znechutila jeho nedotknutú dušu, predsa mu dala možnosť zoznámiť sa s tou priepasťou neprávd a nerestí, ktorá sa často skrýva za lžou a pokrytectvom, no na súdnom pojednávaní sa objavuje v celej svojej škaredosti a práve táto súdna činnosť dala následne Jánovi príležitosť vykresliť neresti s takou nemilosrdnosťou, ktorá ich vo všetkom bezohľadne odhaľuje. hnus pre nich. Právo ho zároveň naučilo vystupovať na verejnosti a v tejto oblasti okamžite preukázal taký skvelý úspech, že ho jeho starý učiteľ Livanius mimovoľne obdivoval. Mladý právnik mal očividne pred sebou skvelú budúcnosť: jeho oratórium mu zabezpečilo širokú slávu, ktorá mu síce poskytla dostatok financií, no zároveň mu otvorila cestu do najvyšších vládnych funkcií. Spomedzi najtalentovanejších právnikov, ktorí sa presadili na súdoch, vláda pozvala osoby, ktorým zastupovala správu provincií, a Ján sa touto cestou mohol postupne dostať do najvyšších funkcií – podprefekta, prefekta, patricija a konzula, s čím sa spájal titul „slávny“ – illustris. A stránka tohto života, ktorú videl, nemohla nezaujať mladého muža, ktorý nedávno vyšiel na svetlo Božie, najmä preto, že k tomuto životu neodmysliteľne patrili najrôznejšie spoločenské radovánky a zábavy. Človek zo spoločnosti musel navštevovať divadlá a cirkusy a chtiac-nechtiac sa venovať tým záľubám a vášňam, ktorými sa svetskí ľudia snažili zaplniť prázdnotu svojho života. A John skutočne navštevoval tieto miesta zábavy so svojimi mladými priateľmi a kamarátmi, ale práve tu sa jeho panenská povaha najviac vzbúrila proti takejto prázdnote. Advokát i tieto zábavy mu s neodolateľnou jasnosťou ukázali všetku prázdnotu a klamstvá takéhoto života a on videl, ako ďaleko je tento skutočný svet so svojimi nepravdami a zlom, so svojimi vášňami a neresťami od božského ideálu, ktorý mu bol predstavený, keď vo svojom obľúbenom výraze opil svoju dušu z čistého prameňa Svätého písma a nepoškvrneným srdcom vstúpil na pole života. Jeho duša nemohla odolať tejto skúške a rozhodol sa pretrhnúť všetky väzby s týmto bezcenným svetom lží a neprávd, aby sa mohol úplne venovať službe Bohu a úsiliu o duchovnú dokonalosť, ktorá sa stala potrebou jeho duše. Túto prospešnú revolúciu do značnej miery umožnil jeden z jeho najbližších priateľov a rovesníkov, konkrétne Vasilij 3. John nadšene hovorí o priateľstve, ktoré ho s ním spájalo v dospievaní. "Mal som veľa priateľov," hovorí na začiatku svojej knihy "O kňazstve", "úprimných a verných, ktorí poznali a prísne dodržiavali zákony priateľstva, ale z mnohých jeden prevyšoval všetkých ostatných v láske ku mne. Vždy bol mojím nerozlučným spoločníkom: študovali sme rovnaké vedy a mali rovnakých učiteľov, praktizovali výrečnosť s rovnakou horlivosťou, rovnakú dychtivosť a rovnakú činnosť." Ale medzi priateľmi ležal tieň rozdelenia. Keď sa Ján venoval svetskému spoločenskému životu, jeho priateľ Vasilij sa venoval „pravej múdrosti“, čiže prijal mníšstvo. Príklad skutočného priateľa nemohol neovplyvniť Johna, a hoci sa ešte nejaký čas oddával svetským snom a záľubám, odvrátená strana svetského života, ktorú videl, ho zasiahla natoľko, že sa začal postupne oslobodzovať od búrky života, opäť sa zblížil s Vasilijom, ktorý naňho nezabudol uplatniť všetok dobrý vplyv, ktorého je pravé priateľstvo schopné, a John sa rozhodol aj bez starostí a bez starostí vzdať sa svojho poriadku v tomto mizernom svete. úplne sa oddať Bohu a pravej múdrosti. Priateľ sa hlboko radoval z tejto zmeny v živote svojho spoločníka a ich zámer spolupracovať na poli mníšskeho života bol pripravený naplniť. Ale nečakane sa stretla dôležitá prekážka, a to od zbožného Anfusa. Vychovaním syna a jeho nasadením na životnú cestu dosiahla cieľ svojej dlhoročnej starostlivosti a ako matka sa, samozrejme, tešila z jeho úspechu. Pravda, nemohla si pomôcť a znepokojovala sa pri pohľade na to, ako sa jej malý syn poddal životnej búrke, a preto bola podľa vlastných slov o neho denne vystavená tisíckam obáv, ale utešovala ju skutočnosť, že zápal mladosti pominie a jej milovaný syn, keď dosiahne vek dokonalého manžela, zároveň dosiahne mieru Kristovho veku a stane sa hodným svojho postavenia i kresťanského postavenia vo verejnom živote. Aký smútok zasiahol jej nežné materské srdce, keď sa dozvedela, že jej milovaný Ján sa rozhodol vstúpiť do mníšskeho života! Všetky jej nádeje sa rozpadli na prach a ona to nezniesla. S využitím všetkej sily presvedčivosti svojej materskej lásky začala so slzami prosiť svojho syna, aby ju neuvrhol do druhého vdovstva a siroty, a tieto slzy nemohli neotriasť jeho rozhodnutím. Opustil svoj nápad a zostal v dome svojej matky, hoci teraz bol úplne cudzí všetkým svetským záľubám a úplne sa oddal skutkom zbožnosti, študoval Sväté písmo, ktoré sa navždy stalo hlavným zdrojom, ktorý kŕmil jeho smädnú dušu. Spolu s Vasilijom navštevoval špeciálnu asketickú školu, kde Sväté písmo vyučovali vtedajší najznámejší učitelia - presbyteri Flavian a Diodorus, a títo zbožní učitelia, a najmä Diodorus, ho nakoniec utvrdili v myšlienke oddať sa vyučovaniu a zbožnosti. Zrejme touto školou a možno ešte skôr sa Ján zblížil so zbožným biskupom Meletiom, ktorý na nadaného a zbožného mladíka upozornil, pripútal ho k sebe a konal na ňom sväté skutky. Sviatosť krstu. V tom čase mal Ján asi 22 rokov (369). Dôvod, prečo sa jeho krst tak dlho odkladal, sa čiastočne vysvetľuje vtedajším zvykom – odkladať krst až do dospelosti, keď pominú všetky vášne mladosti, a pravdepodobne aj dobovými okolnosťami. Antiochijskú cirkev v tom čase sužovali smutné nepokoje spôsobené ariánmi. Po uchopení moci do vlastných rúk smelo a silne utláčali pravoslávnych, pričom medzi sebou zasievali nezhody, takže ich zbožný biskup Meletius bol niekoľkokrát vylúčený. Medzitým sa v Antiochii opäť začali nepokoje; Ariáni, ktorí využili pomoc cisára Valensa, opäť začali utláčať pravoslávnych a Meletius bol vyhnaný do väzenia. Situácia pravoslávnych vo všeobecnosti bola ťažká a služobníci cirkvi zvlášť. Pre Jána sa pridal nový smútok: zomrela jeho zbožná matka Anfusa. Zostal sám a potom sa rozhodol úplne skoncovať s týmto hriešnym svetom, plným najrôznejších problémov, starostí a smútku, a odísť do púšte - pre život pustovníka. Jeho priateľ Vasilij triumfoval a tešil sa zo svojho rovesníka a obaja sa postarali o to, aby čo najviac priateľov a kamarátov svojej mladosti obrátili na túto pravú múdrosť. John, zapálený horlivosťou pre duchovný asketizmus, bol preto o to viac rozrušený, keď sa dozvedel, že jeden z jeho priateľov Theodore, ktorý sa nedávno venoval skutočnej múdrosti a usiloval sa o asketizmus, zmenil názor a unesený láskou k istej Hermione sa rozhodol opustiť svoju pustovňu a oženiť sa so svojou milovanou. Ján bol tým mimoriadne rozrušený a napísal svojmu priateľovi dve mimoriadne silné a výrečné napomenutia, v ktorých smútil nad pádom svojho priateľa a vykresľoval márnosť sveta s jeho čarom a vyzýval Theodora, aby zanechal svoje márne myšlienky a vrátil sa k múdrosti. Nabádania – toto bolo jeho prvé kresťanské stvorenie na budovanie – mali moc a Theodore oľutoval svoju slabosť, vrátil sa k askéze a následne sa stal biskupom Mopsuestie 4. Mladí priatelia sa so všetkou horlivosťou svojej mladosti venovali duchovným skutkom a Ján teraz súperil so svojím priateľom Bazilom v otázkach zbožnosti: usilovne povzbudzoval ostatných k skutkom i slovom, v lenivých vzbudzoval túžbu po nebi – umŕtvovaním svojho tela a zotročením jeho ducha. Chýr o ich mimoriadnej askéze sa šíril po celom okolí a tí, ktorí trpia na duchu i na tele, sa k nim zbiehali odvšadiaľ a dostávali uzdravenie. Približne v tom čase napísal Ján svoje dve slová „o skrúšení“ mníchom Demetriovi a Stelekhiovi a dal v nich lekciu útechy všetkým, ktorí duchovne trpeli a nariekali nad svojimi hriechmi. Ortodoxní obyvatelia Antiochie boli ohromení skutkami mladých mníchov a dokonca aj rada biskupov prišla na myšlienku, aké by bolo dobré umiestniť ich bližšie ku kostolu, ktorý vtedy potreboval nezištných pastierov. A potom sa rozšírila zvesť, že už bol vypracovaný plán vziať ich oboch a vysvätiť ich za biskupov. V tých nepokojných časoch takéto prípady neboli nezvyčajné: do biskupskej hodnosti boli povýšení aj mladí ľudia, ak sa ukázali byť hodní tejto hodnosti z hľadiska ich inteligencie a zbožnosti. Pocta bola veľká, ale táto správa Johna veľmi ohromila a znepokojila. Preto sa utiahol do púšte, aby si zachránil dušu v samote – preč od starostí tohto sveta, a teraz ho chcú medzi tieto starosti opäť zaradiť, a navyše v takom vysokom postavení, že sa neodvážil ani pomyslieť. Preto sa rozhodol tak či onak vyhnúť týmto voľbám, a keďže sa ukázalo, že jeho priateľ Vasilij je viac naklonený Božím predvolbám, dokonca mu v tom zámerne asistoval a sám sa ukryl na púšti. Ján strávil v tomto kláštornom kláštore štyri roky (375 – 378) a drsný život ešte viac umocnil jeho zápal pre askézu. Pravdaže, pre neho, ktorý vyrastal v spokojnosti, pod láskyplnou starostlivosťou svojej matky, v bohatom dome, kde všetky jeho potreby uspokojovalo služobníctvo, bolo ťažšie ako pre kohokoľvek znášať všetky útrapy pustovníckeho života v tomto drsnom kláštore askétov. A skutočne, on sám sa obával práce, ktorá ho čakala, najmä preto, že pre samotnú slabosť svojho tela nemohol vydržať taký prísny asketizmus. Ale slabý na tele, bol mocný duchom a nielenže prekonal všetky ťažkosti mníšskeho života, ale zároveň bojoval aj proti nebezpečnému duchu doby, povstal proti mníšstvu. Tento duch nepriateľský mníšstvu sa datuje od nástupu cisára Valensa. Valens, unesený sieťami Ariánov, sa ukázal ako krutý nepriateľ pravoslávnych a začal proti nim nemilosrdne prenasledovať. Vediac, že ​​hlavnou baštou pravoslávia je mníšstvo, nasmeroval všetok svoj hnev proti mníchom; Na jeho príkaz boli zničené slávne nitrianske kláštory a toto prenasledovanie skončilo barbarským upálením 24 pravoslávnych pastierov v Nikomédii. Aj pohania boli rozhorčení nad takouto neľudskosťou, no predsa bolo veľa takých, ktorí využili cisárovu náladu a sami k nemu prispeli, postavili najrôznejšie prekážky ľuďom, ktorí chceli prijať mníšsky život, a mníchov predstavovali ako nepriateľov vlasti a štátu. A v tejto ťažkej dobe sa John správal ako zástanca mníšstva a napísal „Tri knihy pre tých, ktorí sú nepriateľskí voči tým, ktorí priťahujú mníšsky život“. V týchto knihách vylial všetku vrúcnosť svojho kláštorného srdca a výrečne dokázal, aké šťastie nachádza duša na púšti – v osamelom rozhovore s Bohom. Tam ho radostne privítal blahoslavený Meletius a vysvätil ho do hodnosti diakona. Ján, ktorý predtým odmietol vysokú hodnosť biskupa, teraz pokorne prijal hodnosť diakona (380) a odvtedy sa v jeho živote začalo nové obdobie. Pozri blahorečenie svätých mučeníkov Juventina a Maximina. V novom ruskom vydaní bude zaradený do zväzku II. Tento Bazil by sa nemal zamieňať so svätým Bazilom Veľkým z Cézarey, ktorý bol oveľa starší ako Ján a už v mladosti zastával vysoké postavenie. Presvedčte sa o tom v exkluzívnom posolstve „Životu sv. Jána Zlatoústeho“ v Chetia-Menaia 13. novembra. Výzvy k Theodorovi Fallenovi, napísané okolo roku 369 alebo 370. Mohlo by vás zaujímať: