Глава первая. Детство, юность и подвижничество св. Иоанна (347–380 гг.)

Но, пред ова побожно семејство да има време да ужива во својата среќа, ги зафати голема тага: во цутот на животот и надежите за кариера, нејзиниот поглавар Секундус умре, оставајќи ја зад себе младата вдовица Анфуса со две малечки. Тагата на младата мајка, која имаше само дваесет години, беше безгранична. Точно, не и требаше средства за живот, бидејќи имаше значително богатство; но нејзините морални маки беа потешки од материјалните потреби. Млада и неискусна, таа неизбежно мораше да стане предмет на разни претреси од страна на многу лажни пријатели кои не беа аверс да го искористат нејзиното богатство, а секоја друга жена на нејзината позиција лесно може да стане жртва, ако не на хоби, тогаш на измама и заведување. Но, Анфуса беше една од оние големи жени кои, целосно свесни за нивната вистинска цел и достоинство, застанаа над сите хоби и секојдневна суета. Припаѓајќи на високото општество и како образована жена, Анфуса не пропушти да му го даде на својот син најдоброто образование во тоа време. Откако се повлече од сите забави на светот и целосно се концентрираше на своето мало семејство, таа самата можеше да го научи својот син на првите зачетоци на образованието, а тоа беше најголемата придобивка за Џон. Од усните на својата љубовна мајка ги добил првите лекции за читање и пишување, а првите зборови што ги научил да ги формира и чита, несомнено, биле зборовите на Светото Писмо, кое било омиленото читање на Анфуса, која во неа наоѓала утеха во прерано вдовица. Овие први лекции беа втиснати во душата на Јован до крајот на неговиот живот, и ако тој самиот последователно, така да се каже, дишеше и се хранеше со Божјото слово и го направи неговото толкување главна задача на целиот свој живот, тогаш тој несомнено ја прифати оваа љубов кон него под влијание на неговата побожна мајка. Така помина детството и започна адолесценцијата на момчето. Неговата позиција бара дополнително образование; Анфуса вложи максимални напори за да го направи тоа и, штедејќи ги без трошоци, ги обезбеди сите погодности за образование и самообразование на нејзиниот син. Не е познато како и каде всушност Јован го стекнал своето понатамошно образование, дали дома со помош на ангажирани учители или во некое христијанско училиште. Антиохија била позната по своите училишта и била еден вид сириска Атина. Имаше многу пагански училишта од секаков вид, кои беа познати по своите учители, блескаа со помпезна елоквентност и нејасна филозофија, а до нив имаше христијански училишта, каде главно се предаваше и толкуваше словото Божјо, иако воопшто не беше занемарено општото знаење, колку што можеше да се собере од најдобрите претставници на класичниот свет. На еден или друг начин, Јован добил книжно образование, но тоа сочинувало само дел од неговото воспитување, кое Промислата Божја, подготвувајќи го неговиот избраник за неговата идна голема судбина, го водеше на друг начин, дозволувајќи му визуелно да ја сфати залудноста на застареното паганство и големината и светоста на христијанството. Токму во ова време, кога Јован имал 14-15 години и кога, според тоа, неговата душа само се отворала за свесното согледување на настаните и појавите што го опкружуваат, паганството направил последен очајнички обид да го победи христијанството. Негов претставник бил императорот Јулијан Отпадник. Откако го зазеде царскиот престол, тој ја фрли маската на лицемерна побожност и дејствуваше како отворен непријател на христијанството, чија омраза долго време беше скриена во неговата душа. Насекаде почна да го подига пропадливото паганство и во исто време да го понижува и потиснува христијанството. Бидејќи Антиохија беше едно од главните упоришта на христијанството, кое беше таму за прв пат под свое име (Дела 9:26) и имаше славни учители и храбри исповедници, Јулијан не пропушти да го насочи своето внимание кон ова жариште на религијата што ја мразеше и ги презеде сите мерки за да го потисне и истреби. Меѓутоа, во исто време, тој бил премногу далекувид за да се однесува како поранешните императори прогонувачи. Вавил, одекна со свети пеења и беше исполнет со верници. Јулијан не можел да издржи и потоа наредил да се затвори христијанската црква и да се отстранат моштите од неа. Меѓутоа, оваа неправедна наредба не го потисна духот на христијаните. Тие го извршија свеченото пренесување на моштите, и кога се одржа оваа величествена поворка, одекнувајќи низ околината и улиците на Антиохија со пеење на стиховите од псалмот: „Нека се засрамат оние што им се поклонуваат на идолите, кои се фалат со своите идоли“ (Пс. 96:7), тогаш Јулијан јасно можеше да го види нивниот број на христијанин. на нивната вера. Потоа, предавајќи ја својата филозофска смиреност и лицемерна толеранција, наредил апсење на многу христијани, ги фрлил во затвор, па дури и наредил некои да бидат мачени. Во меѓувреме, небесниот гнев избувна поради идолопоклонството. Храмот на Аполон, за кој Јулијан толку многу се грижел, бил погоден од гром и изгорел до темел. Испуштајќи го својот бес, Јулијан, сепак, во исто време сфатил дека христијанството не може да биде потиснато со такви суровости, кои само ја подигнале храброста и духот кај христијаните. Затоа, тој дејствувал и на други начини, имено преку литературни средства. Самиот пишувал сатири за христијанството, објавувал дела со кои се побивале чудата и божеството на Исус Христос, се обидувал да ги разоткрие христијаните како мрачни и неуки фанатици и суеверија, а во исто време на секој можен начин им ги ограничил методите на образование, забранувајќи им да предаваат во училиштата и затворајќи ги самите училишта, им наметнувал тешки даноци и царински имоти. им доделил на христијаните награди во војската и ги поставил за управители во провинциите. личности познати по својата омраза кон христијанството и замижуваа пред нивната ревност да ја искоренат омразената вера со секакви, честопати крвави, средства. Кога еден од префектите му го привлекол вниманието на суровоста што се вршела врз христијаните во провинциите, тој со огорченост извикал: „Каква катастрофа ако десет Галилејци паднат во рацете на еден паган!“ Конечно, во поголемо исмејување на христијанството, тој одлучи да го обнови еврејскиот храм во Ерусалим за да го побие Христовото предвидување за негово целосно уништување. Сите овие настани се случија пред очите на младиот Џон. Иако веќе во адолесценцијата се одликуваше со необична концентрација за неговата возраст, избегнуваше дружење и сакаше да се препушта на осамени размислувања во тишината на неговиот дом, црпењето од читањето на Светото писмо и неговото длабоко духовно битие беа материјални за неговото образование, но тој не можеше да остане целосно рамнодушен на она што се случуваше надвор од неговиот дом, и бидејќи неговите невнимателни денови. Христијанството, тој исто така мораше да ги сподели нејзините грижи и стравови. Може дури и да се помисли дека тој активно учествувал во работите на христијаните. Читајќи го неговиот ентузијастички пофален збор, последователен изречен над гробот на светите исповедници на верата Христова, храбрите воини Јувентин и Максиминус, не може а да не се разбере впечатокот дека тој самиот некогаш учествувал во погребувањето на овие маченици и тој, заедно со многу други христијани, ги пролеал нивните безглави врели солзи. Бесните на Јулијан завршија со неговата заслужена смрт за време на персискиот поход, кога тој, смртно ранет, во луд бес фрлаше кал со својата исушена крв кон сонцето и извика во својот здив на умирање: „Ти ме победи, Галилее!“ По него, престолот му припаднал на Јовијан, кој за време на неговото кратко владеење се обидел да ја поправи штетата што му ја нанел на христијанството неговиот претходник: го вратил Христовото име на военото знаме, ги ослободил црквите од даноци и ги вратил епископите од егзил. Неговиот наследник Валентинијан постапил на ист начин, и иако направил голема грешка со тоа што го поканил Валенс за свој совладетел, кому му го дал истокот, тој генерално се обидел да ги залечи раните што му ги нанел на христијанството кралскиот отпадник, и навистина направил многу во тој поглед, пропишувајќи, на пример, празнување на неделата и забранувајќи ги разните богослужби на христијанството. незнабошците правеле секакви гадости и го поддржувале непријателството на луѓето кон христијанството. Во ова помирно време, Џон веќе беше млад човек. Кога Валентинијан се искачи на тронот, Јован веќе имаше околу 18 години и процвета во прекрасен млад човек, ако не со тело, тогаш во душа. Мајчинското срце на Анфуса се воодушеви од глетката на нејзиниот син, кој како богатство, заштитен од неа толку години од сите штетни влијанија и опасности, сега ги покажуваше сите знаци на големи таленти. И љубовната мајка сметаше дека е нејзина должност да му даде можност да се насели во светот во согласност со неговата положба и таленти. За да успее во секојдневниот живот, требаше да го заврши своето образование со некој посебен курс, а таа, забележувајќи кај него предиспозиција за ораторство и промисленост, му даде можност да влезе во школата на најпознатиот учител по елоквентност во тоа време, Ливан. Ова беше пагански софист, еден од најблиските соработници на Јулијан. Како и тој, тој тврдоглаво се држеше за паганството и сонуваше да го оживее врз нови филозофски принципи. Тој го гледаше христијанството со презир, и иако не негуваше горко непријателство кон него, тој не сакаше да се смее на неговите чудни верувања во синот на некој дрводелец. Откако еднаш посетил христијанско училиште во Антиохија, кое било под раководство на еден многу побожен и строг христијански учител, Ливаниј иронично го прашал вториот: „Што прави сега синот на дрводелецот?“ На ова богохулно прашање учителот сериозно одговорил: „Оној Кого со потсмев го нарекувате син на дрводелец е всушност Господ и Творец на небото и земјата. „Тој“, додаде учителот, „сега гради погребни рогови“. Набргу по ова, пристигнала веста за неочекуваната смрт на Јулијан, а потсмевниот реторичар не можел а да не размислува за одговорот што го добил од христијанскиот учител. Во секој случај, тој не се одликуваше со никакво фанатичко, слепо непријателство кон христијанството, и затоа полагањето на курс по повисоко елоквентно не беше опасно дури и за христијанската младина. На пример, со него учел Св. Василиј Велики, па дури и последователно одржуваше кореспонденција со него. Заедно со елоквентноста, Јован студирал и филозофија кај извесен филозоф Андрагатиј, исто така познат во Антиохија. Филозофијата во тоа време одамна го изгубила својот поранешен класичен карактер, а под неа се подразбирало претежно површно проучување на претходните филозофски системи, а недостатокот на длабочина на мислата беше покриен со струи на нејасна и помпезна елоквенција. Но, поистакнатите претставници на филозофијата сè уште знаеја како да и дадат на својата наука карактер на одредена филозофија и ако успеаја да навлезат во законите на духовниот живот на човекот, тогаш со тоа тие веќе им служеа на своите студенти, бидејќи го свртеа своето внимание од разновидноста на надворешните појави кон мистериозниот регион на духовниот свет. Андрагатиј веројатно му припаѓал на овој вид филозоф, и ако подоцна Јован покажал неверојатна способност да навлезе во најдлабоките вдлабнатини на духовниот живот на луѓето, со што блескаат неговите проповеди и трактати, тогаш, покрај природниот духовен увид, тоа многу му го должи на својот учител. Откако го заврши своето образование, Џон, целосно вооружен со таленти и знаење, беше подготвен да тргне по патот на животот. Како благороден и брилијантно образован млад човек, пред него се отвори широко поле. Поради својата позиција, тој можеше да влезе во јавна служба; но неодамнешните драматични пресврти на царскиот престол, кои имаа влијание врз целата администрација, можеа да ја поткопаат довербата во силата на овој вид услуга, и затоа Џон претпочиташе послободна професија - правната професија - занимање што, без ограничување на личност со одредени одговорности, во исто време го отвори патот за млади и талентирани луѓе во општество на висока и талентирана позиција. Речиси целата благородна младина од тоа време го започна својот јавен живот како правник, а тоа го практикуваа, на пример, светите Василиј Велики, Амвросиј Милански, Сулпициј Север и други познати личности од тоа време. Оваа активност веднаш го воведе Јован во бурниот животен циклус и тој се соочи со оној свет на невистини, интриги, навреди и угнетувања, непријателства и лаги, солзи и славољубивост, кои го сочинуваат секојдневието на луѓето и што не го познаваше во мирниот дом на својата побожна мајка. Оваа задна страна на животот, иако ја згрозуваше неговата нерасипана душа, сепак му даде можност да се запознае со онаа бездна на невистини и пороци, која често се крие зад лагите и лицемерието, но се појавува во сета своја грдотија на судењето, и токму оваа судска активност подоцна им даде можност на безмилосрдноста на Јован да ги искажува сите нивни подлост, а со тоа предизвикала неволна гадење кај нив. Законот во исто време го научи на јавно говорење и тој веднаш покажа толку брилијантен успех на ова поле што неговиот стар учител Ливаниус неволно му се восхитуваше. На младиот правник очигледно му претстои блескава иднина: неговото ораторство му донело широка слава, која, додека му давала изобилни средства, во исто време го отворила патот до највисоките владини функции. Од најталентираните адвокати кои се здобија со име за себе во судовите, владата покани лица на кои им ја претставуваше администрацијата на провинциите, а Јован, следејќи го овој пат, постепено можеше да достигне највисоки позиции - подпрефект, префект, патрициј и конзул, со кој ранг се поврзуваше со титулата „познат“ - илустрис. И страната на овој живот што ја виде не можеше а да не го плени младиот човек, кој неодамна дојде во светлината Божја, особено што секакви општествени задоволства и забава беа неразделни од овој живот. Човек од општеството мораше да посетува театри и циркуси и, сака-несака, да се препушти на оние хобија и страсти со кои секуларните луѓе се обидуваа да ја пополнат празнината на својот живот. И Јован навистина ги посетуваше овие места за забава со своите млади пријатели и другари, но токму тука неговата нерасипана природа најмногу се побуни против таквата празнина. И адвокатурата и овие забави му ја покажаа со неодолива јасност сета празнина и лаги на таквиот живот, и тој виде колку овој реален свет со своите невистини и зла, со своите страсти и пороци е далеку од божествениот идеал што му беше претставен кога, во својот омилен израз, испивајќи ја душата од чистото поле на Светото срце, влезе во чистото срце, изворот на светиот свет. Неговата душа не можеше да го издржи овој тест и реши да ги прекине сите врски со овој безвреден свет на лаги и невистини за целосно да се посвети на служење на Бога и стремеж кон она духовно совршенство кое стана потреба на неговата душа. Оваа корисна револуција во голема мера беше олеснета од еден од неговите најблиски пријатели и врсници, имено Василиј 3. Џон со ентузијазам зборува за пријателството што го поврзувало со него во адолесценцијата. „Имав многу пријатели“, вели тој на почетокот на својата книга „За свештенството“, „искрени и верни, кои ги познаваа и строго ги почитуваа законите на пријателството; но од многумина, еден ги надмина сите други во својата љубов кон мене. Тој секогаш беше мој неразделен придружник: ги учевме истите науки и имавме исти учители; тие ја практикуваа истата желба и елоквентност. истите активности“. Но, меѓу пријателите лежеше сенка на поделеност. Кога Јован се посветил на секуларниот социјален живот, неговиот пријател Василиј се посветил на „вистинската мудрост“, односно го прифатил монаштвото. Примерот на вистински пријател не можеше а да не влијае на Џон и, иако извесно време сè уште се препушташе на световните соништа и хоби, другата страна на световниот живот што ја виде го погоди толку многу што почна постепено да се ослободува од бурата на животот, повторно се зближи со Василиј, кој не пропушти да го изврши врз него сето добро влијание дека вистинското пријателство Џон може да го даде овој злобен свет. и бескрајни грижи, за исто така целосно да се посветиме на Бога и вистинската мудрост. Повикувајќи ја сета сила на уверливост на нејзината мајчинска љубов, таа почна со солзи да го моли синот да не ја втурне во второ вдовство и сираче, а овие солзи не можеа а да не ја потресат неговата одлука. Ја напуштил својата идеја и останал во домот на својата мајка, иако сега бил целосно туѓ на сите световни хоби и целосно се посветил на делата на побожност, проучувајќи го Светото Писмо, кое засекогаш станало главен извор што ја хранел неговата жедна душа. Заедно со Василиј посетувал специјално подвижничко училиште, каде што Светото Писмо го учеле најпознатите тогашни учители - презвитерите Флавијан и Диодор, а овие благочестиви учители, а особено Диодор, конечно го зајакнале во идејата да се посвети на подвигот на учењето и побожноста. Веројатно преку оваа школа, а можеби и порано, Јован се зближил со благочестивиот епископ Мелетиј, кој привлекувајќи внимание на надарениот и благочестив млад човек, го врзал за себе и врз него извршил свети дела. Тајната на Крштевањето. Во тоа време Јован имаше околу 22 години (369). Причината зошто неговото крштевање толку долго се одложуваше делумно се објаснува со тогашниот обичај - да се одложи крштевањето до полнолетството, кога ќе поминат сите страсти на младоста, а исто така, веројатно, и со тогашните околности. Антиохиската црква во тоа време била опфатена од тажни немири предизвикани од Аријанците. Откако ја презедоа власта во свои раце, тие смело и силно ги угнетуваа православните, притоа сеејќи раздор меѓу себе, така што нивниот благочестив епископ Мелетиј беше неколкупати протеран. Ова беше ситуацијата во раните години од детството на Џон и продолжи во интервали повеќе од дваесет години. Затоа, сосема е природно што Анфуса, длабоко посветена на православната црква, имала доволно причини да го одложи крштевањето на нејзиниот син, за да не стане соучесник на разорна ерес. Сега метежот малку се смири, епископот Мелетиј можеше да се врати во Антиохија и повторно да го заземе својот престол, а христијаните од Антиохија да се крстат со чиста совест и безбедно. Крштевањето имаше големо влијание врз Јован. Ако веќе решил да му се посвети на духовниот живот, сега, откако се капел на преродбата, со сета своја душа се држел за делата на благочестието, а архипастирот Мелетиј, забележувајќи ги неговите благочестиви склоности, го издигнал во положба на читател, што му дало можност целосно да ја задоволи својата љубов кон читањето на Светото писмо. За целосно да се концентрира на оваа вежба, Џон дури се заколна на апстиненција во говорот и - неодамнешен адвокат и говорник - речиси молчеше: се воздржа од секакви празно зборување и шеги и со тоа ја акумулираше духовната сила што му беше потребна подоцна. И тогаш се рашири гласина дека веќе е изготвен план и двајцата да се земат и да се ракополагаат за епископи. Во тие немирни времиња, ваквите случаи не беа невообичаени: и млади луѓе беа издигнати до чин епископ ако се покажаа дека се достојни за овој чин во однос на нивната интелигенција и побожност. Честа беше голема, но оваа вест многу го воодушеви и вознемири Џон. Затоа тој се повлече во пустината за да си ја спаси душата во самотија - далеку од грижите на овој свет, и сега сакаат повторно да го сместат меѓу овие грижи, а згора на тоа, во толку висок ранг за кој не се осмелил ни да помисли. Затоа, тој реши да ги избегне овие избори вака или онака, и бидејќи неговиот пријател Василиј се покажа дека е повеќе наклонет кон Божјите предизбори, тој дури и намерно му помогна во тоа, а тој самиот се криеше во пустината. Василиј навистина бил земен и ракоположен за епископ, а кога дознал за чинот на својот пријател, почнал да се жали на него, читателот Јован, за да се оправда и да го утеши својот пријател, ја напишал познатата книга: „Шест збора за свештенството“, во која ја истакнал сета возвишеност и тешкотија на пастирската служба. Оваа книга засекогаш стана неопходен водич за секој пастир на душите и токму од неа сите вистински пастири кои добро владеат со словото на вистината црпеа и сè уште црпат духовна храброст и сила. Василиј, откако се смири од возбудата, ревносно се посвети на својата архипастирска служба и, како епископ Рафански, потоа учествуваше на Вториот Вселенски собор во 381 година. Во меѓувреме, Јован, откако избега од епископството, уште посилно се посвети на својот духовен подвиг. Во ова немирно време, кога владееше тешка неизвесност во политичкиот живот, а во црквата продолжи деструктивната доминација на Аријанците, многу побожни луѓе претпочитаа најдобрите да го напуштат овој мизерен свет со неговите немири, немири и катастрофи, за да најдат целосен мир за себе во пустината. Таму, во тивка осаменост, меѓу вечно убавата природа, сите зла на овој свет замолкнаа и пустиниците можеа со просветлено срце да се грижат за спасот на своите души. Затоа, околните планини на Антиохија биле исполнети со пустиници и од нив се создала цела заедница, која водела живот полн со духовни подвизи. Тоа беа вистинските Христови воини, кои постојано се чуваа од телесните напади. Веќе на полноќ станаа да се помолат и ги исполнија пустинските планини со хармонична псалмодија. Откако се одморија малку, тие повторно станаа на изгрејсонце и отслужија Утрена, по што секој се зафати во својата ќелија со читање на Светото Писмо или препишување на Светото Писмо. книги. Дење, во одредени часови, повторно се собирале на заедничка молитва, наречени трет, шести, деветти и вечерни часови, а во интервали се занимавале со разни видови труд, со што заработувале скудна храна. Според заветот за нелакомост, сè им било заедничко, како во времето на апостолите, така што самите зборови „мои и твои“ им биле непознати. Животот на овие подвижници беше тежок и суров, но таа најде целосна награда во душевен мир што го воспостави, воодушевувајќи ги со надежта на Божјата милост и радоста на благодатта што падна врз нив одозгора. Јован поминал четири години во овој монашки манастир (375–378), а суровиот живот само дополнително ја засилил неговата ревност за подвиг. Навистина, за него, кој беше воспитан во задоволство, под љубовна грижа на мајка си, во богата куќа, каде што сите потреби му ги задоволуваа слугите, му беше потешко отколку некој да ги поднесе сите тешкотии на испосничкиот живот во овој суров манастир на подвижници. И навистина, тој самиот се плашеше од работата што му претстоеше, особено што, поради самата слабост на неговото тело, не можеше да издржи толку тежок подвиг. Но, слаб по тело, тој беше моќен по дух и не само што ги надмина сите тешкотии на монашкиот живот, туку истовремено се бореше и против опасниот дух на времето, кревајќи се против монаштвото. Овој непријателски дух кон монаштвото датира од доаѓањето на царот Валенс. Занесен од мрежите на Аријанците, Валенс се покажа како суров непријател на православните и започна безмилосно прогонство против нив. Знаејќи дека главното упориште на православието е монаштвото, сиот свој бес го насочил против монасите; По негова наредба биле уништени познатите Нитриски манастири, а овој прогон завршил со варварско палење на 24 православни овчари во Никомидија. Дури и незнабошците беа огорчени на таквата нечовечност, но сепак имаше многу кои, искористувајќи го расположението на императорот, самите придонесоа за него, поставувајќи секакви пречки на лицата кои сакаа да го примат монашкиот живот, а монасите ги претставуваа како непријатели на татковината и државата. И во ова тешко време, Јован се однесуваше како поборник на монаштвото и напиша „Три книги за оние што се непријателски против оние што привлекуваат монашки живот“. Во овие книги тој го излеал целиот жар на своето монашко срце и елоквентно докажал каква среќа наоѓа душата во пустината – во осамен разговор со Бога. Под истиот впечаток, тој напиша кратка дискусија со наслов: „Споредба на кралската моќ, богатство и предности со вистинската и христијанска мудрост на монашкиот живот“. Овие творби претставуваат неисцрпен извор на издигнување за монасите и за оние кои се стремат кон монаштво. Воспитувајќи ги другите, Јован се однесувал уште построго кон себе и, незадоволен од подвизите на кенобитскиот манастир, конечно се повлекол од него за да го подложи своето тело на уште потешки испити преку осаменичкиот живот во пештерата. Тој во себе ја почувствува моќта на Илија или Јован Крстител и, како нив, се бореше во пустината, за таму, далеку од светот, да се подготви за големата служба што го чекаше. Поради својата ревност за подвиг, тој беше подготвен засекогаш да се насели во пустината; но Божјата Промисла пресуди поинаку. Толку голема кандила не требаше да се чува скриена, во пустина и во пештера, туку требаше да свети силно за сите во црковниот свеќник. Тешкиот подвиг го нарушил здравјето на Јован и тој, по потреба, морал да ја напушти пустината и да се врати во Антиохија. Таму радосно беше пречекан од блажениот Мелетиј и го ракоположи во ѓаконски чин. Откако претходно се откажал од високиот епископски чин, Јован сега понизно го примил ѓаконот (380 г.) и оттогаш започнува нов период во неговиот живот. Види Евлогија на св.маченици Јувентин и Максимин. Во новото руско издание ќе биде вклучено во том II. Овој Василиј не треба да се меша со свети Василиј Велики Кесариски, кој беше многу постар од Јован и веќе заземаше висока позиција кога вториот беше сè уште млад. Погледнете за ова во ексклузивната порака до „Житието на свети Јован Златоуст“ во Четија-Менаја на 13 ноември. Поттици до Теодор паднатиот, напишани околу 369 или 370 година. Можеби ќе ве интересира: