Глава первая. Детство, юность и подвижничество св. Иоанна (347–380 гг.)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ზუსტად არ არის ცნობილი, რომელ წელს დაიბადა დიდი წმინდანი: მწერლები ამ საკითხთან დაკავშირებით ათი წლის განმავლობაში განსხვავდებიან თავიანთ მოსაზრებებში. უფრო სავარაუდო ვარაუდით, იოანე დაიბადა დაახლოებით 347 წელს, ანტიოქიაში. მისი მშობლები კეთილშობილი და მდიდარი ხალხი იყვნენ. მამამისი სეკუნდუსი იმპერიულ ჯარში გუბერნატორის მაღალ თანამდებობას იკავებდა, დედა ანფუზა კი თავის დროზე მეტად განათლებული ქალი და ამავე დროს ოჯახის სამაგალითო ცოლი და დედა იყო. ორივე ქრისტიანი იყო და არა მხოლოდ სახელით, როგორც ხშირად ხდებოდა იმ გარდამავალ პერიოდში, არამედ ჭეშმარიტი და ნამდვილი ქრისტიანები, წმიდა ეკლესიისადმი თავდადებული: ცნობილია, რომ და სეკუნდა, დეიდა იოანა, ანტიოქიის ეკლესიაშიც კი იყო დიაკვანი. სწორედ ასეთ ღვთისმოსავ სახლში დაიბადა იოანე. სეკუნდუსი და ანფუზა ჯერ კიდევ ახალგაზრდები იყვნენ და მათ კიდევ ორი ჩვილი შეეძინათ - ორი წლის გოგონა და ახალშობილი ბიჭი ჯონი, მშობლების სიხარული და ნუგეში.
მაგრამ სანამ ეს ღვთისმოსავი ოჯახი თავისი ბედნიერებით ტკბებოდა, დიდი მწუხარება დაატყდა თავს: სიცოცხლისა და კარიერის იმედების დროს გარდაიცვალა მისი უფროსი სეკუნდუსი და დარჩა ახალგაზრდა ქვრივი ანფუზა ორ პატარასთან ერთად. უსაზღვრო იყო ახალგაზრდა დედის მწუხარება, რომელიც მხოლოდ ოცი წლის იყო. მართალია, მას არ სჭირდებოდა საარსებო საშუალება, რადგან მნიშვნელოვანი ქონება ჰქონდა; მაგრამ მისი მორალური ტანჯვა უფრო მძიმე იყო ვიდრე მატერიალური საჭიროება. ახალგაზრდა და გამოუცდელი, ის აუცილებლად უნდა გამხდარიყო სხვადასხვა ჩხრეკის საგანი მრავალი ცრუ მეგობრის მხრიდან, რომლებიც არ ეწეოდნენ მისი სიმდიდრის გამოყენებას, და ნებისმიერი სხვა ქალი მის თანამდებობაზე ადვილად შეიძლება გახდეს, თუ არა ჰობის, მაშინ მოტყუების და ცდუნების მსხვერპლი. მაგრამ ანფუზა იყო ერთ-ერთი იმ დიდებულ ქალთაგანი, რომლებიც სრულყოფილად აცნობიერებდნენ თავიანთ ნამდვილ მიზნებსა და ღირსებას, მაღლა დგებოდნენ ყოველგვარ ჰობიზე და ყოველდღიურ ამაოებაზე.
მაღალ საზოგადოებას მიეკუთვნებოდა და თავად იყო განათლებული ქალი, ანფუსამ არ დააკლდა შვილს იმდროინდელი საუკეთესო განათლება მიეცა. მსოფლიოს ყველა გასართობიდან გადადგომის შემდეგ და მთლიანად კონცენტრირებული იყო თავის პატარა ოჯახზე, მან თავად შეძლო ასწავლა შვილს განათლების პირველი საწყისები და ეს იყო უდიდესი სარგებელი ჯონისთვის. მოსიყვარულე დედის ტუჩებიდან მან მიიღო პირველი გაკვეთილები წერა-კითხვაში და პირველი სიტყვები, რაც მან ისწავლა, უდავოდ იყო წმინდა წერილის სიტყვები, რომელიც იყო ანფუსას საყვარელი საკითხავი, რომელიც მასში ნუგეშს პოულობდა ნაადრევ ქვრივობაში. ეს პირველი გაკვეთილები იოანეს სულში სიცოცხლის ბოლომდე იყო აღბეჭდილი და თუ ის შემდგომში მუდმივად, ასე ვთქვათ, სუნთქავდა და იკვებებოდა ღვთის სიტყვით და მისი ინტერპრეტაცია მთელი ცხოვრების მთავარ ამოცანად აქცევდა, მაშინ მან უეჭველად მიიღო ეს სიყვარული ღვთისმოსავი დედის გავლენით.
ასე გავიდა ბავშვობა და დაიწყო ბიჭის მოზარდობა. მისი თანამდებობა საჭიროებდა შემდგომ განათლებას; ანფუზა ამისთვის ყველა ღონეს ხმარობდა და, ყოველგვარი ხარჯის დაზოგვის გარეშე, უზრუნველყო შვილის განათლებისა და თვითგანათლების ყველა პირობა. უცნობია, როგორ და სად მიიღო იოანემ შემდგომი განათლება, სახლში დაქირავებული მასწავლებლების დახმარებით თუ რომელიმე ქრისტიანულ სკოლაში. ანტიოქია განთქმული იყო თავისი სკოლებით და იყო ერთგვარი სირიული ათენი. იყო მრავალი წარმართული სკოლა, რომლებიც განთქმული იყვნენ თავიანთი მასწავლებლებით, ბრწყინავდნენ პომპეზური მჭევრმეტყველებითა და ბუნდოვანი ფილოსოფიით, მათ გვერდით იყო ქრისტიანული სკოლები, სადაც ძირითადად ასწავლიდნენ და განმარტავდნენ ღვთის სიტყვას, თუმცა ზოგადი ცოდნა არ იყო უგულებელყოფილი, რამდენადაც ეს კლასიკური სამყაროს საუკეთესო წარმომადგენლებისგან შეიძლებოდა აეღო.
ასეა თუ ისე, იოანემ მიიღო წიგნის განათლება, მაგრამ ეს იყო მისი აღზრდის მხოლოდ ნაწილი, რომელიც ღვთის განგებულებამ, მოამზადა მის რჩეულს მომავალი დიდი ბედისწერა, სხვა გზით მიიყვანა, რაც საშუალებას აძლევდა ვიზუალურად გაეგო მოძველებული წარმართობის უაზრობა და ქრისტიანობის სიდიადე და სიწმინდე.
სწორედ ამ დროს, როცა იოანე 14–15 წლის იყო და როცა, შესაბამისად, მისი სული მხოლოდ ირგვლივ არსებული მოვლენებისა და ფენომენების შეგნებული აღქმისთვის იყო გახსნილი, წარმართობამ ბოლო სასოწარკვეთილი მცდელობა გააკეთა ქრისტიანობის დასაძლევად. მისი წარმომადგენელი იყო იმპერატორი იულიანე განდგომილი. საიმპერატორო ტახტის დაპყრობის შემდეგ მან მოიშორა თვალთმაქცური ღვთისმოსაობის ნიღაბი და მოქმედებდა როგორც ქრისტიანობის ღია მტერი, რომლის სიძულვილი დიდი ხანია იმალება მის სულში. ყველგან მან დაიწყო დამპალი წარმართობის აღზრდა და ამავე დროს ქრისტიანობის დამცირება და დათრგუნვა. ვინაიდან ანტიოქია იყო ქრისტიანობის ერთ-ერთი მთავარი დასაყრდენი, რომელიც პირველად იყო იქ თავისი სახელით (საქმეები 9:26) და ჰყავდა დიდებული მასწავლებლები და მამაცი აღმსარებლები, იულიანემ ყურადღება არ მიაქცია თავის საძულველ რელიგიის ამ კერას და მიიღო ყველა ზომა მის ჩასახშობად და მოსპობაზე. ამასთან, ის ზედმეტად შორსმჭვრეტელი იყო იმისთვის, რომ ყოფილი მდევნელი იმპერატორებივით მოქცეულიყო.
მან ისტორიიდან იცოდა, რომ სასტიკი დევნა ვერ მიაღწევდა იმ რელიგიის განადგურებას, რისთვისაც მისი მოწამეებისა და აღმსარებლების სისხლი ყოველთვის ნაყოფიერი იყო, ამიტომაც მიმართა სხვა ზომებს და დაიწყო მოქმედება, ერთის მხრივ, პოზიტიურად, წარმართების სევდიანი სულის ამაღლებით, ხოლო მეორეს მხრივ, უარყოფითად, აჩვენა ქრისტიანობის შეზღუდვა, რომელიც ვერ ახერხებდა ქრისტიანობის შეზღუდვას. უარი ეთქვა ამ სამეფო განდგომილზე. ანტიოქიისკენ მიმავალმა იულიანემ არ დააყოვნა მისი გარეუბანი დაფნის მონახულება, სადაც ოდესღაც ცნობილი აპოლონის ტაძარი მდებარეობდა. ოდესღაც ეს ტაძარი წმინდა კორომით, რომელიც ირგვლივ იყო მუდმივი წარმართული დღესასწაულებისა და ლოცვების ადგილი, მაგრამ ახლა იულიანეს გაოცებული ჰქონდა მისი სიცარიელე. მსხვერპლად შესატანი არაფერი იყო და მღვდელს, რომელიც მას შეხვდა, ამ მოულოდნელ ტრიუმფზე საკუთარი ბატი უნდა დაეკლა. ამ სურათმა ღრმად დაარტყა იულიანე და მით უმეტეს, რომ იქვე იყო ქრისტიანული ტაძარი, რომელშიც ქრისტიანები პატივს სცემდნენ წმ.
ვავილი წმინდა გალობით აჟღერდა და მლოცველებით აივსო. იულიანემ ვერ გაუძლო და შემდეგ ბრძანა ქრისტიანული ეკლესიის დახურვა და მისგან სიწმინდეების ამოღება. თუმცა ამ უსამართლო ბრძანებამ არ დათრგუნა ქრისტიანთა სული. მათ განახორციელეს სიწმინდეების საზეიმო გადასვენება და როდესაც ეს დიდებული მსვლელობა გაიმართა, ანტიოქიის მიდამოებსა და ქუჩებში აჟღერდა ფსალმუნის ლექსების გალობა: „შერცხვენილნი არიან კერპებს თაყვანს სცემენ, თავიანთი კერპებით ტრაბახობენ“ (ფსალმ. 96:7), მაშინ ნათლად დაინახოს ქრისტიანულმა სიბრძნემ და დიდმა რაოდენობამ. მათ რწმენას. შემდეგ, თავისი ფილოსოფიური სიმშვიდისა და თვალთმაქცური შემწყნარებლობის ღალატით, ბრძანა მრავალი ქრისტიანის დაპატიმრება, ციხეში ჩაგდება და ზოგიერთის წამებაც კი ბრძანა.
ამასობაში ზეციურმა რისხვამ იფეთქა კერპთაყვანისმცემლობის გამო. აპოლონის ტაძარს, რომელზეც იულიანე ასე ზრუნავდა, ელვა დაარტყა და მიწამდე დაიწვა.
რისხვის გამომწვევი ჯულიანი, თუმცა, ამავე დროს მიხვდა, რომ ქრისტიანობის დათრგუნვა არ შეიძლებოდა ისეთი სისასტიკით, რამაც მხოლოდ გამბედაობა და სულისკვეთება გააჩინა ქრისტიანებში. ამიტომ ის სხვაგვარად მოქმედებდა, კერძოდ, ლიტერატურული საშუალებებით. ის თავად წერდა სატირებს ქრისტიანობაზე, აქვეყნებდა ნაწარმოებებს, რომლებიც უარყო იესო ქრისტეს სასწაულები და ღვთაება, ცდილობდა ქრისტიანები გამოეჩინა, როგორც ბნელი და უცოდინარი ფანატიკოსები და ცრურწმენები და ამავდროულად ყველანაირად ზღუდავდა მათთვის განათლების მეთოდებს, კრძალავდა სკოლებში სწავლებას და თავად სკოლების დახურვას, აწესებდა მძიმე გადასახადებს, აწესებდა ძლიერ გადასახადებს ქრისტიანებს ჯარში ჯილდოები გადასცა და პროვინციებში გუბერნატორებად დანიშნა. ადამიანები, რომლებიც ცნობილია ქრისტიანობის სიძულვილით და თვალი დახუჭეს მათ გულმოდგინებაზე, რათა აღმოფხვრას საძულველი რწმენა ყველანაირი, ხშირად სისხლიანი, საშუალებებით.
როდესაც ერთ-ერთმა პრეფექტმა ყურადღება მიიპყრო პროვინციებში ქრისტიანების მიმართ ჩადენილ სისასტიკეზე, მან აღშფოთებულმა წამოიძახა: „რა უბედურებაა, თუ ათი გალილეელი ერთი წარმართის ხელში მოხვდება!“ საბოლოოდ, ქრისტიანობის უფრო დაცინვის მიზნით, მან გადაწყვიტა იერუსალიმში ებრაული ტაძრის აღდგენა, რათა უარყო ქრისტეს წინასწარმეტყველება მისი სრული განადგურების შესახებ.
ყველა ეს მოვლენა ახალგაზრდა ჯონის თვალწინ მოხდა. მიუხედავად იმისა, რომ მოზარდობის ასაკში იგი გამოირჩეოდა თავისი ასაკისთვის უჩვეულო კონცენტრაციით, თავს არიდებდა მეგობრობას და უყვარდა განმარტოებული ფიქრები სახლში სიჩუმეში, წმინდა წერილის კითხვით და ღრმა სულიერი არსება მისი განათლებისთვის იყო, მაგრამ არ შეეძლო სრულიად გულგრილი დარჩენილიყო იმის მიმართ, რაც ხდებოდა ამ უხერხულ დღეებში დედის გარეთ. ქრისტიანობა, მას ასევე უნდა გაეზიარებინა მისი საზრუნავი და შიში. შეიძლება იფიქროს კიდეც, რომ ის აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ქრისტიანთა საქმეებში.
მისი აღფრთოვანებული ქების სიტყვის წაკითხვისას, რომელიც შემდგომში წარმოითქმის ქრისტეს რწმენის წმიდა აღმსარებელთა, მამაცი მეომრების იუვენტინუსისა და მაქსიმინეს საფლავზე, არ შეიძლება არ გვესმოდეს შთაბეჭდილება, რომ ის ერთხელ მონაწილეობდა ამ მოწამეთა დაკრძალვაში და ბევრ სხვა ქრისტიანთან ერთად მათ უთავო ცხელ ცრემლებს ღვრიდა. ჯულიანის მრისხანება დასრულდა მისი დამსახურებული სიკვდილით სპარსეთის ლაშქრობის დროს, როდესაც მან, სასიკვდილოდ დაჭრილი, გიჟური რისხვით ტალახის გროვები ესროლა თავისი გამხმარი სისხლით მზისკენ და მომაკვდავი სუნთქვით წამოიძახა: "შენ დამამარცხე, გალილეელო!"
მის შემდეგ ტახტი გადავიდა იოვიანეს, რომელიც თავისი ხანმოკლე მეფობის დროს ცდილობდა გამოესწორებინა ქრისტიანობისთვის მისი წინამორბედის მიერ მიყენებული ზიანი: მან აღადგინა ქრისტეს სახელი სამხედრო დროშაზე, გაათავისუფლა ეკლესიები გადასახადებისგან და დააბრუნა ეპისკოპოსები გადასახლებიდან. მისი მემკვიდრე ვალენტინიანიც ასე მოიქცა და მიუხედავად იმისა, რომ მან დიდი შეცდომა დაუშვა ვალენსი თავის თანამმართველად მიიწვია, რომელსაც აღმოსავლეთი მიანიჭა, ზოგადად ცდილობდა განეკურნა ქრისტიანობას სამეფო განდგომილი და მართლაც ბევრი რამ გააკეთა ამ მხრივ, დანიშნა, მაგალითად, კვირა დღეების აღნიშვნა და აკრძალა სხვადასხვა წირვა-ლოცვა. წარმართები ჩადიოდნენ ყველა სახის სისაძაგლეს და მხარს უჭერდნენ ხალხის მტრობას ქრისტიანობის მიმართ.
ამ მშვიდ დროს ჯონი უკვე ახალგაზრდა იყო. როდესაც ვალენტინიანი ტახტზე ავიდა, იოანე უკვე დაახლოებით 18 წლის იყო და ის მშვენიერი ახალგაზრდა გახდა, თუ არა სხეულით, მაშინ სულით. ანფუსას დედობრივი გული გაუხარდა შვილის დანახვაზე, რომელიც, როგორც განძი, რომელიც ამდენი წლის განმავლობაში დაცული იყო მის მიერ ყოველგვარი მავნე გავლენისა და საფრთხისგან, ახლა ავლენდა დიდი ნიჭის ყველა ნიშანს. მოსიყვარულე დედა კი თავის მოვალეობად ჩათვალა, მიეცა საშუალება დასახლებულიყო სამყაროში თავისი პოზიციისა და ნიჭის შესაბამისად. ყოველდღიურ ცხოვრებაში წარმატების მისაღწევად, მას სჭირდებოდა სწავლის დასრულება რაიმე სპეციალური კურსით და მან, შეამჩნია მასში ორატორობისა და მოაზროვნეობის მიდრეკილება, მისცა მას საშუალება მიეღო იმდროინდელი მჭევრმეტყველების ყველაზე ცნობილი მასწავლებლის, ლივანის სკოლაში. ეს იყო წარმართი სოფისტი, ჯულიანის ერთ-ერთი უახლოესი თანამშრომელი. ისიც მასავით ჯიუტად ეჭიდებოდა წარმართობას და ოცნებობდა მის აღორძინებაზე ახალ ფილოსოფიურ პრინციპებზე.
ის ზემოდან უყურებდა ქრისტიანობას და მიუხედავად იმისა, რომ მას არ ჰქონდა მწარე მტრობა მის მიმართ, მას არ სურდა სიცილი მის უცნაურ რწმენაზე რომელიმე დურგლის შვილის მიმართ. ერთხელ ანტიოქიის ქრისტიანულ სკოლას ეწვია, რომელიც ძალიან მორწმუნე და მკაცრი ქრისტიანი მასწავლებლის ხელმძღვანელობით იყო, ლივანიუსმა ირონიულად ჰკითხა ამ უკანასკნელს: „რას აკეთებს ახლა დურგლის შვილი? ამ მკრეხელურ კითხვაზე მასწავლებელმა სერიოზულად უპასუხა: "ის, ვისაც დაცინვით უწოდებთ დურგლის ძეს, სინამდვილეში არის უფალი და შემოქმედი ცისა და მიწისა. "ის, დასძინა მასწავლებელმა, "ახლა აშენებს დაკრძალვის რქებს". ამის შემდეგ მალევე მოვიდა ცნობა ჯულიანის მოულოდნელი გარდაცვალების შესახებ და დამცინავი რიტორიკოსი არ შეეძლო არ დაეფიქრებინა პასუხი, რომელიც მიიღო ქრისტიანი მოძღვრისგან. ყოველ შემთხვევაში, იგი არ გამოირჩეოდა ქრისტიანობის მიმართ რაიმე სახის ფანატიკური, ბრმა მტრობით და ამიტომ უმაღლესი მჭევრმეტყველების კურსის გავლა სახიფათო არ იყო ქრისტიანი ახალგაზრდებისთვისაც კი. მაგალითად, მასთან სწავლობდა წმ. ბასილი დიდი და შემდგომშიც კი აწარმოებდა მიმოწერას მასთან.
არც წმინდა იოანეს შეეძლო რაიმე ცუდი გავლენის ეშინოდეს მისგან, რომელიც დედის ღვთისმოსავ სახლში აღიზარდა, ახლა უკვე სრულიად ქრისტეს მეომარი იყო, რომელსაც შეეძლო სულიერი იარაღის ტარებით მოეგერიებინა ყველა თავდასხმა მის რწმენაზე. მან კი, ცოდნის მისთვის დამახასიათებელი წყურვილით, თავი მიუძღვნა უმაღლეს მეცნიერებას და მაშინვე აღმოაჩინა ისეთი ნიჭი და ისეთი წინსვლა დაიწყო, რომ უნებურად გაახარა თავისი მასწავლებელი. ამ უკანასკნელმა, ყოველგვარი განგაშის გარეშე, დაინახა, როგორ გაიზარდა ეს არაჩვეულებრივი მოსაუბრე თავის სკოლაში, რომელიც იმუქრებოდა, რომ დროთა განმავლობაში თავად მასწავლებელს დაჩრდილავდა და ეს უფრო მეტად აწუხებდა მას, რადგან იოანე იყო ქრისტიანი და ემზადებოდა ქრისტიანობის დიდი მაცნე და მქადაგებელი, ხოლო თავად ლივანიუსს ჯერ კიდევ ჰქონდა წარმართობის დამპალი გვამის აღორძინება. ეჭვგარეშეა, რომ მოხუც სოფისტს ძალიან სურდა დაეყოლიებინა ახალგაზრდა მოსაუბრე თავის რწმენაზე და ამ ფარულმა იმედმა აიძულა იგი განსაკუთრებული ყურადღებით მოეპყრო საყვარელ სტუდენტს. მაგრამ მისი იმედი ამაო იყო.
იოანემ ამ დროს თითქმის გაკვეთა თავისი ცხოვრების გზა, გადაწყვიტა მიეძღვნა თავისი უფლის იესო ქრისტეს მსახურებას, ხოლო მოხუცმა სოფისტმა, სიკვდილმისჯილმა, გულწრფელი მწუხარებით უპასუხა ახლობლების კითხვას, ვისი დანიშვნა სურდა სკოლაში მის მემკვიდრედ: „იოანე“, კვნესა მან, „ქრისტიანებმა რომ არ გაგვეტაცეს“. 2
მჭევრმეტყველებასთან ერთად, იოანე ფილოსოფიასაც სწავლობდა ანტიოქიაში ცნობილი ფილოსოფოსის ანდრაგათიუსისგან. ამ დროს ფილოსოფიას დიდი ხანია დაკარგა თავისი ყოფილი კლასიკური ხასიათი და იგულისხმებოდა წინა ფილოსოფიური სისტემების უპირატესად ზედაპირული შესწავლა და აზროვნების სიღრმის ნაკლებობა დაფარული იყო ბუნდოვანი და პომპეზური მჭევრმეტყველების ნაკადებით. მაგრამ ფილოსოფიის უფრო გამოჩენილმა წარმომადგენლებმა მაინც იცოდნენ, როგორ მიეცათ თავიანთ მეცნიერებას გარკვეული ფილოსოფიის ხასიათი და თუ მათ მოახერხეს ადამიანის სულიერი ცხოვრების კანონებში შეღწევა, მაშინ ამით ისინი უკვე ემსახურებოდნენ თავიანთ სტუდენტებს, რადგან მათ ყურადღება გაამახვილეს გარე ფენომენების მრავალფეროვნებიდან სულიერი სამყაროს იდუმალი რეგიონისკენ. ანდრაგათიუსი, ალბათ, ამ სახის ფილოსოფოსს ეკუთვნოდა და თუ იოანემ შემდგომში აჩვენა საოცარი უნარი შეაღწია ხალხის სულიერი ცხოვრების ღრმა წიაღში, რაც მისი ქადაგებებითა და ტრაქტატებით ანათებს, მაშინ, ბუნებრივი სულიერი გამჭრიახობის გარდა, მას ეს ბევრი ევალებოდა თავის მოძღვარს.
ამ აქტივობამ იოანე მაშინვე შეიყვანა ცხოვრების მშფოთვარე ციკლში და ის პირისპირ შეხვდა სიცრუის, ინტრიგების, შეურაცხყოფისა და ჩაგვრის, მტრობისა და ტყუილის, ცრემლებისა და ხრიკების სამყაროს, რომელიც ქმნის ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებას და რომელიც მან არ იცნობდა თავისი ღვთისმოსავი დედის მშვიდობიან სახლში. ცხოვრების ამ უკუღმა მხარემ, მიუხედავად იმისა, რომ ზიზღდა მისი ხელუხლებელი სული, მაინც მისცა მას შესაძლებლობა გაეცნო სიცრუისა და მანკიერების უფსკრულს, რომელიც ხშირად იმალება სიცრუისა და თვალთმაქცობის მიღმა, მაგრამ მთელი თავისი სიმახინჯე ჩნდება სასამართლო პროცესზე, და სწორედ ამ სასამართლო აქტივობამ მისცა იოანეს უწყალობას, რათა გამოეჩინა ეს შესაძლებლობა. სისაძაგლე, ამით მათ უნებლიე ზიზღი აღძრა. სამართალი ამავე დროს ასწავლიდა მას საჯარო გამოსვლას და მაშინვე ისეთი ბრწყინვალე წარმატება აჩვენა ამ სფეროში, რომ მისი მოხუცი მასწავლებელი ლივანიუსი უნებურად აღფრთოვანდა.
„ბევრი მეგობარი მყავდა, — ამბობს ის წიგნის „მღვდელმსახურების შესახებ“ დასაწყისში, „გულწრფელი და ერთგული, ვინც იცოდა და მკაცრად იცავდა მეგობრობის კანონებს; მაგრამ ბევრიდან ერთს აჯობა სხვებს ჩემი სიყვარულით. ის ყოველთვის იყო ჩემი განუყრელი თანამგზავრი: ჩვენ ვსწავლობდით ერთსა და იმავე მეცნიერებებს და გვყავდა ერთი და იგივე მასწავლებლები; მათ ჰქონდათ იგივე მონდომება და მჭევრმეტყველება. იგივე საქმიანობა.” მაგრამ მეგობრებს შორის განხეთქილების ჩრდილი იდგა. როდესაც იოანემ თავი მიუძღვნა საერო სოციალურ ცხოვრებას, მისმა მეგობარმა ვასილიმ თავი მიუძღვნა „ჭეშმარიტ სიბრძნეს“, ანუ მიიღო მონაზვნობა.
ნამდვილი მეგობრის მაგალითმა ვერ მოახდინა გავლენა ჯონზე და, მიუხედავად იმისა, რომ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იგი ჯერ კიდევ ეწეოდა ამქვეყნიურ ოცნებებსა და ჰობიებს, ამქვეყნიური ცხოვრების მეორე მხარემ, რომელიც დაინახა, იმდენად დაარტყა მას, რომ თანდათან დაიწყო ცხოვრების ქარიშხლისგან თავის დაღწევა, კვლავ დაუახლოვდა ვასილის, რომელიც არ აკლდა მასზე ყველა კარგი გავლენის მოხდენას, რომელიც ჯონმა გადაწყვიტა ჭეშმარიტმა მეგობრობამ. და გაუთავებელი საზრუნავი, რათა ასევე მთლიანად მიეძღვნა ღმერთს და ჭეშმარიტ სიბრძნეს.
მეგობარს ძალიან გაუხარდა თანამგზავრის ცხოვრებაში ეს ცვლილება და მათი განზრახვა, ერთად ემუშავათ სამონასტრო ცხოვრების სფეროში, მზად იყო განსახორციელებლად. მაგრამ მოულოდნელად მნიშვნელოვანი დაბრკოლება წააწყდა, კერძოდ ღვთისმოსავი ანფუზასგან. შვილი რომ გაზარდა და ცხოვრების გზაზე დაადგა, მიაღწია მრავალწლიანი ზრუნვის მიზანს და, როგორც დედას, რა თქმა უნდა, უხაროდა მისი წარმატება. მართალია, მას არ შეეძლო არ ინერვიულო იმის დანახვაზე, თუ როგორ დაემორჩილა ვაჟი სიცოცხლის ქარიშხალს და ამიტომ, მისივე სიტყვებით, მას ყოველდღიურად ემუქრებოდა ათასი შიში, მაგრამ ნუგეში იყო იმით, რომ ახალგაზრდობის მხურვალება გაივლიდა და მისი საყვარელი ვაჟი, რომელიც მიაღწევდა სრულყოფილი ქმრის ასაკს, ამავე დროს გახდებოდა ქრისტიანის თანამდებობაზე და ქრისტიანის თანამდებობაზე. სათაური. რა მწუხარება მოჰყვა მის ნაზ დედობრივ გულს, როცა გაიგო, რომ მისმა საყვარელმა იოანემ გადაწყვიტა მონაზვნურ ცხოვრებაში შესვლა! მთელი მისი იმედები მტვრად დაიმსხვრა და ვერ მოითმინა.
ალბათ ამ სკოლის მეშვეობით და, შესაძლოა, უფრო ადრეც, იოანე დაუახლოვდა ღვთისმოსავ ეპისკოპოს მელეტიუსს, რომელმაც ყურადღება მიიპყრო ნიჭიერ და ღვთისმოსავ ჭაბუკზე, მიაბა თავის თავს და წმინდა საქმეებს აღასრულა. ნათლობის საიდუმლო. ამ დროს იოანე დაახლოებით 22 წლის იყო (369 წ.). მიზეზი, რის გამოც მისი ნათლობა ამდენ ხანს გადაიდო, ნაწილობრივ აიხსნება იმდროინდელი ჩვეულებით - ნათლობის გადადება სრულწლოვანებამდე, როცა ახალგაზრდობის ყველა ვნება გავიდა და ასევე, ალბათ, იმდროინდელი გარემოებებით. ანტიოქიის ეკლესიას ამ დროს სევდიანი არეულობა მოჰყვა არიანელებმა. ძალაუფლება საკუთარ ხელში რომ აიღეს, ისინი გაბედულად და ძლიერად ჩაგრავდნენ მართლმადიდებლებს, ხოლო მათ შორის უთანხმოებას თესავდნენ, რის გამოც მათი ღვთისმოსავი ეპისკოპოსი მელეტიუსი რამდენჯერმე გააძევეს.
ამასობაში ანტიოქიაში კვლავ დაიწყო არეულობა; არიანელებმა, ისარგებლეს იმპერატორ ვალენსის დახმარებით, კვლავ დაიწყეს მართლმადიდებლების შევიწროება და მელეტიუსი ციხეში გადაასახლეს. მძიმე მდგომარეობა იყო ზოგადად მართლმადიდებელთა და განსაკუთრებით ეკლესიის მსახურთა. იოანეს ახალი მწუხარება შეემატა: გარდაიცვალა მისი ღვთისმოსავი დედა ანფუსა. ის მარტო დარჩა, შემდეგ კი გადაწყვიტა, მთლიანად მოეღო ბოლო ამ ცოდვილ სამყაროს, სავსე ყველა სახის უბედურებით, საზრუნავითა და მწუხარებით და უდაბნოში გადასულიყო - ჰერმიტის სიცოცხლისთვის. მისმა მეგობარმა ვასილიმ გაიმარჯვა და გაუხარდა თანატოლს და ორივემ იზრუნა, რომ რაც შეიძლება მეტი ახალგაზრდობის მეგობარი და თანამებრძოლი მოექცია ამ ჭეშმარიტ სიბრძნეზე. სულიერი ასკეტიზმის ენთუზიაზმით დამწვარი იოანე უფრო მეტად შეწუხდა, როცა შეიტყო, რომ მისმა ერთ-ერთმა მეგობარმა, თეოდორმა, რომელიც ცოტა ხნის წინ ჭეშმარიტ სიბრძნეს მიუძღვნა და ასკეტიზმისკენ მიისწრაფოდა, გადაიფიქრა და გარკვეული ჰერმიონის სიყვარულით გატაცებულმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა თავისი ერმიტაჟი და დაქორწინებულიყო საყვარელზე.
ამით უკიდურესად შეწუხებულმა იოანემ მისწერა მეგობარს ორი უაღრესად ძლიერი და მჭევრმეტყველი შეგონება, რომელშიც გლოვობდა მეგობრის დაცემას და ასახავდა სამყაროს ამაოებას თავისი ხიბლით, მოუწოდებდა თეოდორს დაეტოვებინა ამაო ფიქრები და დაბრუნებულიყო სიბრძნეში. შეგონებებს - ეს იყო მისი პირველი ქრისტიანული აღმშენებლობითი ქმნილება - ჰქონდა ძალა და თეოდორმა მოინანია სისუსტე, დაუბრუნდა ასკეტიზმს და შემდგომში გახდა მოფსუესტიის ეპისკოპოსი 4.
შემდეგ კი გავრცელდა ჭორი, რომ უკვე შედგენილი იყო გეგმა ორივეს წაყვანისა და ეპისკოპოსებად ხელდასხმის შესახებ. იმ რთულ დროში ასეთი შემთხვევები იშვიათი არ იყო: ახალგაზრდებსაც ამაღლებდნენ ეპისკოპოსის ხარისხში, თუ ამ წოდების ღირსნი აღმოჩნდებოდნენ თავიანთი გონიერებითა და ღვთისმოსაობით. პატივი დიდი იყო, მაგრამ ამ ამბავმა დიდად გააოცა და შეაშფოთა იოანე. ამიტომაც წავიდა უდაბნოში, რათა განმარტოებაში გადაერჩინა სული - ამქვეყნიური საზრუნავისაგან მოშორებით, ახლა კი უნდათ, ისევ ამ საზრუნავში დააყენონ და, მით უმეტეს, ისეთ მაღალ წოდებაში, რომ ფიქრიც ვერ გაბედა. ამიტომ, მან გადაწყვიტა ასე თუ ისე აეცილებინა ეს არჩევნები და რადგან მისი მეგობარი ვასილი უფრო მეტად იყო მიდრეკილი ღვთის წინასაარჩევნოდ, მან შეგნებულად დაეხმარა კიდეც მას ამაში და თვითონაც მიიმალა უდაბნოში.
ბასილი მართლაც წაიყვანეს და აკურთხეს ეპისკოპოსად, და როდესაც შეიტყო მეგობრის საქციელის შესახებ, მასზე ჩივილი დაიწყო, მკითხველმა იოანემ, თავის გასამართლებლად და მეგობრის დასანუგეშებლად, დაწერა ცნობილი წიგნი: "ექვსი სიტყვა მღვდელმსახურების შესახებ", რომელშიც მან აჩვენა მწყემსების მსახურების სიდიადე და სირთულე. ეს წიგნი სამუდამოდ იქცა ყველა სულის მწყემსისთვის აუცილებელ მეგზურად და სწორედ მისგან იზიდავდა და ახლაც იძენს სულიერ სიმამაცეს და ძალას ყველა ჭეშმარიტმა მწყემსმა, ვინც კარგად განაგებს ჭეშმარიტების სიტყვას. ვასილი, მღელვარებისგან დამშვიდებული, გულმოდგინედ მიუძღვნა თავის მთავარმოძღვარ მსახურებას და, როგორც რაფანის ეპისკოპოსმა, შემდგომში მონაწილეობა მიიღო II მსოფლიო კრებაში 381 წელს.
ამასობაში, იოანემ, რომელიც საეპისკოპოსო გადაურჩა, კიდევ უფრო მტკიცედ მიუძღვნა თავისი სულიერი ასკეტიზმი. ამ არეულ დროს, როდესაც პოლიტიკურ ცხოვრებაში მძიმე გაურკვევლობა იყო და ეკლესიაში არიანელების დამანგრეველი ბატონობა გრძელდებოდა, ბევრმა ღვთისმოსავმა საუკეთესოს ამჯობინა დაეტოვებინა ეს უბედური სამყარო თავისი არეულობით, არეულობითა და კატასტროფებით, რათა სრული სიმშვიდე ეპოვათ უდაბნოში. იქ, ჩუმ სიმარტოვეში, მარად მშვენიერ ბუნებას შორის, დადუმდა ამქვეყნიური ყველა ბოროტება და მოღუშულებს შეეძლოთ სულის ხსნაზე ფიქრი გაბრწყინებული გულით. მაშასადამე, ანტიოქიის ირგვლივ მთები აივსო მოღუშულებით და მათგან შეიქმნა მთელი საზოგადოება, რომელიც ეწეოდა სულიერი ღვაწლით სავსე ცხოვრებას. ესენი იყვნენ ქრისტეს ნამდვილი მეომრები, რომლებიც მუდმივად იცავდნენ ხორციელ თავდასხმებს. უკვე შუაღამისას ადგნენ სალოცავად და აავსეს უდაბნოს მთები ჰარმონიული ფსალმუნით. ცოტა რომ დაისვენეს, ისევ ადგნენ მზის ამოსვლისას და აღასრულეს მატიანე, რის შემდეგაც თითოეული თავის საკანში წმინდა წერილების კითხვით ან წმიდა წერილის გადაწერით დაკავდა. წიგნები.
დღისით, გარკვეულ საათებში, ისინი კვლავ იკრიბებოდნენ საერთო ლოცვისთვის, ეძახდნენ მესამე, მეექვსე, მეცხრე და საღამოს საათებს და პერიოდულად ეწეოდნენ სხვადასხვა სახის შრომას, რაც მწირ საკვებს შოულობდა.
სიხარბის აღთქმის თანახმად, მათთვის ყველაფერი საერთო იყო, ისევე როგორც მოციქულთა დროს, ამიტომ მათთვის უცნობი იყო თვით სიტყვები „ჩემი და შენი“. ამ ასკეტების ცხოვრება რთული და მკაცრი იყო, მაგრამ მან სრული ჯილდო იპოვა მის დამყარებულ სულიერ სიმშვიდეში, ახარებდა მათ ღვთის წყალობის იმედით და ზემოდან დაცემული მადლის სიხარულით.
იოანემ ამ სამონასტრო მონასტერში ოთხი წელი გაატარა (375–378 წწ.) და მძიმე ცხოვრებამ კიდევ უფრო გააძლიერა მისი მონდომება ასკეტიზმისადმი. მართალია, მისთვის, რომელიც აღიზარდა კმაყოფილებით, დედის სიყვარულით მზრუნველობით, მდიდარ სახლში, სადაც მის ყველა მოთხოვნილებას მსახურები აკმაყოფილებდნენ, ვინმესთვის უფრო რთული იყო ასკეტების ამ მკაცრ მონასტერში მოღუშულის ცხოვრების ყველა გაჭირვების ატანა. და მართლაც, თავადაც ეშინოდა წინ მყოფი სამუშაოს, მით უმეტეს, რომ სხეულის ძალიან სისუსტის გამო ვერ გაუძლო ასეთ მძიმე ასკეტიზმს. მაგრამ სხეულით სუსტი, სულით ძლევამოსილი იყო და არა მარტო გადალახა მონაზვნური ცხოვრების ყველა სიძნელე, არამედ იმავდროულად ებრძოდა დროის საშიშ სულისკვეთებას, აღდგა ბერმონაზვნობის წინააღმდეგ.
იქ მას სიხარულით მიესალმა ნეტარი მელეტიუსი და აკურთხა დიაკვნის ხარისხში. ადრე უარი თქვა ეპისკოპოსის მაღალ წოდებაზე, იოანემ ახლა თავმდაბლად მიიღო დიაკვნის წოდება (380) და ამ დროიდან დაიწყო მის ცხოვრებაში ახალი პერიოდი.
იხილეთ წმინდა მოწამეთა იუვენტინესა და მაქსიმინეს ქება. ახალ რუსულ გამოცემაში ის შევა II ტომში.
ეს ბასილი არ უნდა აგვერიოს წმინდა ბასილი დიდ კესარიელს, რომელიც იოანეზე ბევრად უფროსი იყო და უკვე მაღალი თანამდებობა ეკავა, როცა ეს უკანასკნელი ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში იყო. ამის შესახებ იხილეთ 13 ნოემბერს ჭეთია-მენაიაში „წმინდა იოანე ოქროპირის ცხოვრების“ ექსკლუზიურ შეტყობინებაში.
შეგონებები თეოდორე დაცემულისადმი, დაწერილი დაახლოებით 369 ან 370 წლებში.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: