Глава первая. Детство, юность и подвижничество св. Иоанна (347–380 гг.)

Es ist nicht genau bekannt, in welchem ​​Jahr der große Heilige geboren wurde: Zehn Jahre lang gehen die Meinungen der Schriftsteller hierzu auseinander. Einer wahrscheinlicheren Annahme zufolge wurde Johannes um 347 n. Chr. in Antiochia geboren. Seine Eltern waren edle und reiche Leute. Sein Vater Secundus hatte die hohe Position eines Gouverneurs in der kaiserlichen Armee inne, und seine Mutter Anfusa war für ihre Zeit eine sehr gebildete Frau und gleichzeitig eine vorbildliche Ehefrau und Mutter der Familie. Beide waren Christen, und zwar nicht nur dem Namen nach, wie es in dieser Übergangszeit oft vorkam, sondern wahre und echte Christen, die der Heiligen Kirche ergeben waren: Es ist bekannt, dass Schwester Secunda, Tante Joanna, sogar Diakonin in der antiochenischen Kirche war. In einem so frommen Haus wurde John geboren. Secundus und Anfusa waren noch junge Leute und bekamen nur noch zwei Babys – ein zweijähriges Mädchen und einen neugeborenen Jungen, John, die Freude und der Trost ihrer Eltern. Doch bevor diese fromme Familie Zeit hatte, ihr Glück zu genießen, befiel sie große Trauer: In der Blüte ihrer Lebens- und Karrierehoffnungen starb ihr Oberhaupt Secundus und hinterließ eine junge Witwe Anfusa mit zwei kleinen Kindern. Die Trauer der jungen Mutter, die erst zwanzig Jahre alt war, war grenzenlos. Zwar brauchte sie keinen Lebensunterhalt, da sie über ein beträchtliches Vermögen verfügte; aber ihre moralische Qual war schwerer als die materielle Not. Da sie jung und unerfahren war, musste sie unweigerlich Gegenstand verschiedener Durchsuchungen durch viele falsche Freunde werden, die nicht davor zurückschreckten, ihren Reichtum auszunutzen, und jede andere Frau in ihrer Position konnte leicht Opfer von Täuschung und Verführung werden, wenn nicht sogar von Hobbys. Aber Anfusa war eine dieser großartigen Frauen, die sich ihrer wahren Bestimmung und Würde voll bewusst waren und über allen Hobbys und alltäglicher Eitelkeit standen. Da Anfusa der gehobenen Gesellschaft angehörte und selbst eine gebildete Frau war, versäumte sie es nicht, ihrem Sohn die beste Ausbildung seiner Zeit zu ermöglichen. Nachdem sie sich von allen Vergnügungen der Welt zurückgezogen und sich ganz auf ihre kleine Familie konzentriert hatte, konnte sie ihrem Sohn selbst die ersten Grundlagen der Bildung beibringen, und dies war für John der größte Vorteil. Von den Lippen seiner liebevollen Mutter erhielt er seine ersten Lektionen im Lesen und Schreiben, und die ersten Wörter, die er formen und lesen lernte, waren zweifellos die Worte der Heiligen Schrift, die Lieblingslektüre von Anfusa, die darin Trost in ihrer vorzeitigen Witwenschaft fand. Diese ersten Lektionen prägten sich für den Rest seines Lebens in Johns Seele ein, und wenn er selbst anschließend sozusagen ständig das Wort Gottes atmete und ernährte und seine Interpretation zur Hauptaufgabe seines gesamten Lebens machte, dann akzeptierte er zweifellos diese Liebe zu ihm unter dem Einfluss seiner frommen Mutter. So verging die Kindheit und die Jugend des Jungen begann. Seine Position erforderte eine weitere Ausbildung; Anfusa unternahm alle Anstrengungen, um dies zu erreichen, und stellte, ohne Kosten zu sparen, alle Annehmlichkeiten für die Bildung und Selbstbildung ihres Sohnes zur Verfügung. Es ist nicht bekannt, wie und wo Johannes tatsächlich seine weitere Ausbildung erhielt, ob zu Hause mit Hilfe von angestellten Lehrern oder in einer christlichen Schule. Antiochia war berühmt für seine Schulen und eine Art syrisches Athen. Es gab viele heidnische Schulen aller Art, die für ihre Lehrer berühmt waren, die mit pompöser Beredsamkeit und vager Philosophie glänzten, und daneben christliche Schulen, in denen hauptsächlich das Wort Gottes gelehrt und interpretiert wurde, wobei das Allgemeinwissen, soweit es von den besten Vertretern der klassischen Welt gelernt werden konnte, nicht zu kurz kam. Auf die eine oder andere Weise erhielt Johannes eine Buchausbildung, aber sie stellte nur einen Teil seiner Erziehung dar, die die Vorsehung Gottes, die seinen Auserwählten auf sein zukünftiges großes Schicksal vorbereitete, auf andere Weise führte und ihm ermöglichte, die Sinnlosigkeit des veralteten Heidentums und die Größe und Heiligkeit des Christentums visuell zu begreifen. Zu dieser Zeit, als Johannes 14–15 Jahre alt war und sich seine Seele gerade für die bewusste Wahrnehmung der ihn umgebenden Ereignisse und Phänomene öffnete, unternahm das Heidentum einen letzten verzweifelten Versuch, das Christentum zu überwinden. Sein Vertreter war Kaiser Julian der Abtrünnige. Nachdem er den kaiserlichen Thron erobert hatte, warf er die Maske heuchlerischer Frömmigkeit ab und trat als offener Feind des Christentums auf, dessen Hass seit langem in seiner Seele verborgen war. Überall begann er, das verfallende Heidentum zu fördern und gleichzeitig das Christentum zu demütigen und zu unterdrücken. Da Antiochia eine der wichtigsten Hochburgen des Christentums war, das zum ersten Mal unter eigenem Namen dort war (Apostelgeschichte 9,26) und über ruhmreiche Lehrer und tapfere Beichtväter verfügte, versäumte es Julian nicht, seine Aufmerksamkeit auf diese Hochburg einer Religion zu richten, die er hasste, und ergriff alle Maßnahmen, um sie zu unterdrücken und auszurotten. Gleichzeitig war er jedoch zu weitsichtig, um wie die früheren Verfolgerkaiser zu handeln. Er wusste aus der Geschichte, dass brutale Verfolgung nicht zur Ausrottung dieser Religion führen konnte, für die das Blut ihrer Märtyrer und Beichtväter immer ein fruchtbarer Keim gewesen war, und deshalb griff er zu anderen Maßnahmen und begann, einerseits positiv zu handeln, um den traurigen Geist der Heiden zu erwecken, und andererseits negativ, indem er das Christentum allen möglichen Einschränkungen, Spott und Satiren aussetzte, deren Fähigkeit diesem königlichen Abtrünnigen nicht abgesprochen werden konnte. Auf dem Weg nach Antiochia versäumte es Julian nicht, den Vorort Daphne zu besuchen, wo sich der einst berühmte Apollonkirche befand. Einst war dieser Tempel mit dem ihn umgebenden heiligen Hain ein Ort ständiger heidnischer Feiern und Gebete, doch jetzt war Julian von seiner Leere beeindruckt. Es gab nicht einmal etwas zum Opfern, und der Priester, der ihn traf, musste anlässlich dieses unerwarteten Triumphs seine eigene Gans schlachten. Dieses Bild beeindruckte Julian zutiefst, und das umso mehr, als sich in der Nähe ein christlicher Kirche befand, in dem die Reliquien des Heiligen von Christen verehrt wurden. Vavil erklang von heiligen Gesängen und war voller Gläubiger. Julian konnte es nicht ertragen und befahl daraufhin, die christliche Kirche zu schließen und die Reliquien daraus zu entfernen. Diese ungerechte Ordnung unterdrückte jedoch nicht den Geist der Christen. Sie führten die feierliche Übergabe der Reliquien durch, und als diese majestätische Prozession stattfand und die Umgebung und die Straßen von Antiochia mit dem Gesang der Verse des Psalms hallten: „Wer sich vor Götzen beugt, die sich ihrer Götzen rühmen, soll beschämt werden“ (Ps 96,7), da konnte Julian die große Zahl der Christen und ihre begeisterte Hingabe an ihren Glauben deutlich erkennen. Dann verriet er seine philosophische Ruhe und heuchlerische Toleranz und ordnete die Verhaftung vieler Christen an, warf sie ins Gefängnis und befahl sogar, einige zu foltern. Unterdessen brach der himmlische Zorn über den Götzendienst aus. Der Apollonkirche, der Julian so am Herzen lag, wurde vom Blitz getroffen und brannte bis auf die Grundmauern nieder. Julians Wut war grenzenlos, und da er Christen der Brandstiftung verdächtigte, befahl er, die wichtigste christliche Kirche in Antiochia zu schließen, und ihr älterer Presbyter, St. Theodoret, der sich weigerte, die heiligsten Besitztümer des Tempels den heidnischen Behörden zu übergeben, starb den Märtyrertod. Eine edle Witwe, Publiya, wurde einfach deshalb geschlagen, weil Julian, als er an den Toren ihres Hauses vorbeikam, den Psalm singen hörte: „Möge Gott auferstehen und seine Feinde zerstreuen!“ (Psalm 67:2). Zwei der jungen Militärführer der kaiserlichen Garde, Juventin und Maximin, beschwerten sich einmal in einer kameradschaftlichen Gesellschaft über diese Ungerechtigkeiten der Regierung gegenüber Christen und wurden nach einer Denunziation sofort verhaftet und eingesperrt, und als sie sich weigerten, sich dem Heidentum zu beugen, ordnete Julian ihre Hinrichtung an, und nachts wurden sie enthauptet und ihre Leichen von Christen mit gebührenden Ehren begraben. Julian machte seiner Wut Luft, verstand jedoch gleichzeitig, dass das Christentum nicht durch solche Grausamkeiten unterdrückt werden konnte, die nur den Mut und den Geist der Christen stärkten. Deshalb handelte er auf andere Weise, nämlich mit literarischen Mitteln. Er selbst schrieb Satiren über das Christentum, veröffentlichte Werke, in denen er die Wunder und die Göttlichkeit Jesu Christi widerlegte, versuchte, Christen als dunkle und unwissende Fanatiker und Aberglauben zu entlarven, und gleichzeitig schränkte er auf jede erdenkliche Weise die Bildungsmethoden für sie ein, verbot ihnen den Unterricht in Schulen und schloss die Schulen selbst, erlegte den Christen hohe Steuern auf, beschlagnahmte Kircheneigentum und vertrieb Bischöfe und Priester, verlieh Christen Auszeichnungen in der Armee und setzte sie als solche ein Gouverneure in den Provinzen. Personen, die für ihren Hass auf das Christentum bekannt sind und die Augen vor ihrem Eifer verschlossen haben, den verhassten Glauben mit allen möglichen, oft blutigen Mitteln auszurotten. Als einer der Präfekten ihn auf die Grausamkeiten aufmerksam machte, die in den Provinzen gegen Christen begangen wurden, rief er empört aus: „Was für eine Katastrophe, wenn zehn Galiläer durch die Hände eines Heiden fallen!“ Schließlich entschloss er sich in einer größeren Verhöhnung des Christentums, den jüdischen Tempel in Jerusalem wieder aufzubauen, um die Vorhersage Christi über seine vollständige Zerstörung zu widerlegen. All diese Ereignisse fanden vor den Augen des jungen Johannes statt. Obwohl er sich bereits in seiner Jugend durch eine für sein Alter ungewöhnliche Konzentration auszeichnete, die Gesellschaft vermied und sich gern einsamen Betrachtungen in der Stille seines Zuhauses hingab, wobei er sich auf die Lektüre des Heiligen schöpfte. Die Heiligen Schriften und sein tiefes spirituelles Wesen waren Material für seine Ausbildung, aber er konnte dem, was außerhalb seines Zuhauses geschah, nicht völlig gleichgültig bleiben, und da seine fromme Mutter während dieser Verfolgungen des Christentums zweifellos viele ängstliche Tage erlebte, musste er auch ihre Sorgen und Ängste teilen. Man könnte sogar meinen, dass er sich aktiv an den Angelegenheiten der Christen beteiligte. Zu dieser ruhigeren Zeit war John bereits ein junger Mann. Als Valentinian den Thron bestieg, war John bereits etwa 18 Jahre alt und entwickelte sich zu einem wunderschönen jungen Mann, wenn nicht körperlich, so doch seelisch. Anfusas mütterliches Herz freute sich über den Anblick ihres Sohnes, der wie ein Schatz, den sie so viele Jahre lang vor allen schädlichen Einflüssen und Gefahren beschützt hatte, nun alle Anzeichen großer Talente zeigte. Und die liebevolle Mutter hielt es für ihre Pflicht, ihm die Möglichkeit zu geben, sich seiner Stellung und seinen Talenten entsprechend in der Welt einzuleben. Um im Alltag erfolgreich zu sein, musste er seine Ausbildung mit einem Spezialkurs abschließen, und als sie bei ihm eine Veranlagung zu Reden und Nachdenklichkeit bemerkte, gab sie ihm die Möglichkeit, die Schule des damals berühmtesten Beredsamkeitslehrers Livan zu besuchen. Dies war ein heidnischer Sophist, einer von Julians engsten Mitarbeitern. Wie er hielt er hartnäckig am Heidentum fest und träumte davon, es auf der Grundlage neuer philosophischer Prinzipien wiederzubeleben. Er blickte auf das Christentum herab, und obwohl er ihm gegenüber keine erbitterte Feindschaft hegte, war er nicht abgeneigt, über seinen seltsamen Glauben an den Sohn eines Zimmermanns zu lachen. Nachdem er einmal eine christliche Schule in Antiochia besucht hatte, die unter der Leitung eines sehr gläubigen und strengen christlichen Lehrers stand, fragte Livanius diesen ironisch: „Was macht der Sohn des Zimmermanns jetzt?“ Auf diese gotteslästerliche Frage antwortete der Lehrer ernst: „Er, den Sie spöttisch den Sohn eines Zimmermanns nennen, ist in Wirklichkeit der Herr und Schöpfer des Himmels und der Erde.“ „Er“, fügte der Lehrer hinzu, „baut jetzt Leichenhörner.“ Bald darauf traf die Nachricht von Julians unerwartetem Tod ein, und der spöttische Rhetor musste über die Antwort nachdenken, die er von dem christlichen Lehrer erhielt. Jedenfalls zeichnete er sich nicht durch irgendeine fanatische, blinde Feindseligkeit gegenüber dem Christentum aus, und daher war es selbst für christliche Jugendliche nicht gefährlich, einen Kurs in höherer Beredsamkeit zu absolvieren. St. hat zum Beispiel bei ihm studiert. Basilius der Große und pflegte auch danach noch Korrespondenz mit ihm. Zu diesem Zeitpunkt hatte John seinen Lebensweg fast vorgezeichnet, nachdem er beschlossen hatte, sich dem Dienst seines Herrn Jesus Christus zu widmen, und der alte Sophist, der auf seinem Sterbebett lag, beantwortete mit aufrichtiger Trauer die Frage seiner Angehörigen, wen er zu seinem Nachfolger in der Schule ernennen möchte: „John“, stöhnte er, „wenn die Christen ihn nicht von uns entführt hätten.“ 2 Nach Abschluss seiner Ausbildung war John, voll ausgestattet mit Talenten und Wissen, bereit, den Lebensweg einzuschlagen. Als edler und hervorragend gebildeter junger Mann eröffnete sich ihm ein weites Feld. Aufgrund seiner Stellung hätte er in den öffentlichen Dienst eintreten können; Doch die jüngsten dramatischen Umwälzungen auf dem Kaiserthron, die sich auf die gesamte Verwaltung auswirkten, könnten das Vertrauen in die Stärke dieser Art von Dienst untergraben, und deshalb bevorzugte John einen freieren Beruf – den Anwaltsberuf – einen Beruf, der, ohne eine Person mit bestimmten Verantwortlichkeiten einzuschränken, gleichzeitig jungen talentierten Menschen den Weg zu einer hohen und ehrenvollen Position in der Gesellschaft ebnete. Fast die gesamte adlige Jugend dieser Zeit begann ihr öffentliches Leben als Anwalt und wurde beispielsweise von den Heiligen Basilius dem Großen, Ambrosius von Mailand, Sulpicius Severus und anderen Berühmtheiten dieser Zeit ausgeübt. Der junge Anwalt hatte offensichtlich eine glänzende Zukunft vor sich: Seine Redekunst verschaffte ihm großen Ruhm, der ihm zwar reichlich Geld einbrachte, ihm aber gleichzeitig den Weg zu höchsten Regierungsämtern ebnete. Unter den talentiertesten Anwälten, die sich vor Gericht einen Namen gemacht hatten, lud die Regierung Personen ein, denen sie die Verwaltung der Provinzen vertrat, und John konnte auf diesem Weg nach und nach die höchsten Positionen erreichen – Unterpräfekt, Präfekt, Patrizier und Konsul, mit deren Rang der Titel „berühmt“ – illustris – verbunden war. Und die Seite dieses Lebens, die er sah, konnte den jungen Mann, der erst kürzlich in das Licht Gottes gekommen war, einfach in seinen Bann ziehen, zumal alle möglichen gesellschaftlichen Freuden und Unterhaltungen untrennbar mit diesem Leben verbunden waren. Ein Mann der Gesellschaft musste Theater und Zirkusse besuchen und sich wohl oder übel den Hobbys und Leidenschaften hingeben, mit denen säkulare Menschen versuchten, die Leere ihres Lebens zu füllen. Der Freund freute sich zutiefst über diese Veränderung im Leben seines Gefährten und seine Absicht, im Bereich des klösterlichen Lebens zusammenzuarbeiten, war bereit, in Erfüllung zu gehen. Doch unerwartet stieß man auf ein wichtiges Hindernis, und zwar auf den frommen Anfusa. Nachdem sie ihren Sohn großgezogen und auf den Weg des Lebens geführt hatte, erreichte sie das Ziel ihrer langjährigen Fürsorge und freute sich als Mutter natürlich über seinen Erfolg. Zwar musste sie sich Sorgen machen, als sie sah, wie ihr kleiner Sohn sich dem Sturm des Lebens hingab, und deshalb war sie nach ihren eigenen Worten täglich tausend Ängsten um ihn ausgesetzt, aber sie tröstete sich mit der Tatsache, dass die Leidenschaft der Jugend vergehen würde und ihr geliebter Sohn, nachdem er das Alter eines perfekten Ehemanns erreicht hatte, gleichzeitig das Alter Christi erreichen und im öffentlichen Leben sowohl seiner Position als auch des christlichen Titels würdig werden würde. Welche Trauer erfüllte ihr zartes mütterliches Herz, als sie erfuhr, dass ihr geliebter Johannes beschlossen hatte, in das Klosterleben einzutreten! Alle ihre Hoffnungen zerschlugen sich zu Staub, und sie konnte es nicht ertragen. Unterdessen kam es in Antiochia erneut zu Unruhen; Die Arianer nutzten die Hilfe von Kaiser Valens und begannen erneut, die Orthodoxen zu unterdrücken, und Meletius wurde ins Gefängnis verbannt. Die Situation der Orthodoxen im Allgemeinen und der Geistlichen der Kirche im Besonderen war schwierig. Für John kam ein neuer Kummer hinzu: Seine fromme Mutter Anfusa starb. Er blieb allein und beschloss dann, dieser sündigen Welt voller allerlei Sorgen, Sorgen und Sorgen ein Ende zu setzen und sich in die Wüste zurückzuziehen – für ein Einsiedlerleben. Sein Freund Wassili triumphierte und freute sich für seinen Kollegen, und beide bemühten sich, so viele Freunde und Kameraden ihrer Jugend wie möglich zu dieser wahren Weisheit zu bekehren. Umso bestürzter war John, der vor Eifer für spirituelle Askese brannte, als er erfuhr, dass einer seiner Freunde, Theodore, der sich kürzlich der wahren Weisheit verschrieben hatte und nach Askese strebte, seine Meinung änderte und, von der Liebe zu einer gewissen Hermine mitgerissen, beschloss, seine Einsiedelei zu verlassen und seine Geliebte zu heiraten. Die jungen Freunde widmeten sich mit der ganzen Inbrunst ihrer Jugend spirituellen Heldentaten, und Johannes konkurrierte nun mit seinem Freund Basil in Sachen Frömmigkeit: Er bemühte sich selbst, ermutigte andere zu Taten und Worten und weckte in den Faulen das Verlangen nach dem Himmel – durch die Abtötung seines Fleisches und die Versklavung seines Geistes. Das Gerücht über ihre außergewöhnliche Askese verbreitete sich in der ganzen Umgebung, und von überall her strömten die geistig und körperlich Leidenden zu ihnen und empfingen Heilung. Ungefähr zu dieser Zeit schrieb Johannes seine beiden Worte „über Reue“ an die Mönche Demetrius und Stelekhios und lehrte darin eine Lektion des Trostes für alle, die geistig litten und ihre Sünden beklagten. Die orthodoxen Einwohner von Antiochia staunten über die Heldentaten der jungen Mönche, und sogar der Bischofsrat kam auf die Idee, wie gut es wäre, sie näher an die Kirche zu bringen, die damals selbstlose Hirten brauchte. Basil wurde tatsächlich zum Bischof ernannt und zum Bischof geweiht, und als er von der Tat seines Freundes erfuhr und anfing, sich über ihn zu beschweren, schrieb Leser John, um sich zu rechtfertigen und seinen Freund zu trösten, das berühmte Buch „Sechs Worte über das Priestertum“, in dem er die ganze Erhabenheit und Schwierigkeit des pastoralen Dienstes darlegte. Dieses Buch ist für immer ein notwendiger Leitfaden für jeden Seelenhirten geworden, und alle wahren Hirten, die das Wort der Wahrheit gut regieren, haben daraus spirituellen Mut und Kraft geschöpft und schöpfen es noch immer. Nachdem sich Wassili von seiner Aufregung beruhigt hatte, widmete er sich eifrig seinem erzpastoralen Dienst und nahm anschließend als Bischof von Rafan am 2. Ökumenischen Konzil im Jahr 381 teil. Inzwischen widmete sich Johannes, nachdem er dem Episkopat entkommen war, noch stärker seiner spirituellen Askese. In dieser unruhigen Zeit, in der im politischen Leben große Unsicherheit herrschte und die zerstörerische Herrschaft der Arianer in der Kirche andauerte, zogen es viele fromme Menschen zum Besten vor, diese elende Welt mit ihren Unruhen, Unruhen und Katastrophen zu verlassen, um in der Wüste völligen Frieden für sich zu finden. Dort, in stiller Einsamkeit, inmitten der ewig schönen Natur, verstummten alle Übel dieser Welt und die Einsiedler konnten sich mit erleichtertem Herzen um die Rettung ihrer Seelen sorgen. Daher waren die umliegenden Berge von Antiochia voller Einsiedler, und aus ihnen entstand eine ganze Gemeinschaft, die ein Leben voller spiritueller Taten führte. Dies waren die wahren Krieger Christi, die ständig auf der Hut vor den Angriffen des Fleisches waren. Bereits um Mitternacht erhoben sie sich zum Gebet und erfüllten die Wüstenberge mit harmonischen Psalmodien. Nachdem sie sich ein wenig ausgeruht hatten, standen sie bei Sonnenaufgang wieder auf und führten Matinen durch. Danach beschäftigte sich jeder in seiner Zelle mit der Lektüre der Heiligen Schrift oder dem Abschreiben der Heiligen Schrift. Bücher. Tagsüber versammelten sie sich zu bestimmten Stunden wieder zum gemeinsamen Gebet, der dritten, sechsten, neunten und Abendstunde, und in den Pausen waren sie mit verschiedenen Arbeiten beschäftigt, die ihnen dürftige Nahrung einbrachten. Nach dem Gelübde der Nichtbegehrlichkeit war ihnen wie zur Zeit der Apostel alles gemeinsam, so dass ihnen selbst die Worte „mein und dein“ unbekannt waren. Das Leben dieser Asketen war schwierig und hart, aber sie fand den vollen Lohn in dem Seelenfrieden, den sie erlangte, indem sie sie mit der Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes und der Freude der Gnade, die von oben auf sie fiel, erfreute. Dieser dem Mönchtum feindliche Geist geht auf die Thronbesteigung von Kaiser Valens zurück. Von den Netzwerken der Arianer mitgerissen, erwies sich Valens als grausamer Feind der Orthodoxen und begann eine gnadenlose Verfolgung gegen sie. Da er wusste, dass die wichtigste Hochburg der Orthodoxie das Mönchtum ist, richtete er seine ganze Wut gegen die Mönche; Auf seinen Befehl wurden die berühmten nitrischen Klöster zerstört und diese Verfolgung endete mit der barbarischen Verbrennung von 24 orthodoxen Hirten in Nikomedia. Sogar die Heiden empörten sich über diese Unmenschlichkeit, aber dennoch gab es viele, die die Stimmung des Kaisers ausnutzten und selbst zu ihm beitrugen, indem sie Menschen, die das Klosterleben annehmen wollten, allerlei Hindernisse in den Weg stellten und die Mönche als Feinde des Vaterlandes und des Staates darstellten. Und in dieser schwierigen Zeit trat John als Verfechter des Mönchtums auf und schrieb „Drei Bücher für diejenigen, die Feindseligkeit gegenüber denen hegen, die sich zum klösterlichen Leben hingezogen fühlen“. In diesen Büchern schüttete er die ganze Leidenschaft seines klösterlichen Herzens aus und bewies beredt, welches Glück die Seele in der Wüste findet – im einsamen Gespräch mit Gott. Unter dem gleichen Eindruck schrieb er eine kurze Diskussion mit dem Titel: „Vergleich der königlichen Macht, des Reichtums und der Vorteile mit der wahren und christlichen Weisheit des klösterlichen Lebens.“ Diese Schöpfungen stellen eine unerschöpfliche Quelle der Erbauung für Mönche und diejenigen dar, die das Mönchtum anstreben. Um andere zu erziehen, ging Johannes noch strenger mit sich selbst um, und da er mit den Heldentaten des Zönobitenklosters nicht zufrieden war, zog er sich schließlich aus dem Kloster zurück, um sein Fleisch durch ein einsames Leben in einer Höhle noch härteren Prüfungen zu unterziehen. Er spürte in sich die Macht Elias oder Johannes des Täufers und strebte wie sie in die Wüste, um sich dort, weit weg von der Welt, auf den großen Dienst vorzubereiten, der vor ihm lag. Aufgrund seines Eifers für die Askese war er bereit, sich für immer in der Wüste niederzulassen; aber Gottes Vorsehung urteilte anders. Solch eine große Lampe hätte nicht versteckt bleiben dürfen, weder in der Wüste noch in einer Höhle, sondern es war notwendig, dass der Kerzenleuchter der Kirche für alle hell leuchtete. Schwere Askese beeinträchtigte den Gesundheitszustand von Johannes, und er musste notgedrungen die Wüste verlassen und nach Antiochia zurückkehren. Dort wurde er vom seligen Meletius freudig begrüßt und zum Diakon geweiht. Nachdem er zuvor den hohen Rang eines Bischofs abgelehnt hatte, nahm Johannes nun demütig den Rang eines Diakons an (380), und von diesem Zeitpunkt an begann ein neuer Abschnitt in seinem Leben. Siehe Laudatio auf die heiligen Märtyrer Juventinus und Maximinus. In der neuen russischen Ausgabe wird es in Band II enthalten sein. Dieser Basilius darf nicht mit dem Heiligen Basilius dem Großen von Cäsarea verwechselt werden, der viel älter als Johannes war und bereits als Jugendlicher eine hohe Stellung innehatte. Erfahren Sie mehr darüber in der exklusiven Botschaft zum „Leben des Heiligen Johannes Chrysostomus“ in Chetia-Menaia am 13. November. Ermahnungen an Theodor den Gefallenen, geschrieben um 369 oder 370. Sie könnten interessiert sein an: