Глава первая. Детство, юность и подвижничество св. Иоанна (347–380 гг.)

Není přesně známo, v jakém roce se velký světec narodil: spisovatelé se v názorech na to různí už deset let. Podle pravděpodobnějšího předpokladu se Jan narodil kolem roku 347 n. l. v Antiochii. Jeho rodiče byli ušlechtilí a bohatí lidé. Jeho otec Secundus zastával vysokou funkci guvernéra v císařské armádě a matka Anfusa byla na svou dobu velmi vzdělanou ženou a zároveň vzornou manželkou a matkou rodiny. Oba byli křesťané, a to nejen podle jména, jak se často během onoho přechodného období stávalo, ale opravdovými a skutečnými křesťany, oddanými svaté církvi: je známo, že sestra Secunda, teta Joanna, byla dokonce diakonkou v antiochijské církvi. V tak zbožném domě se John narodil. Secundus a Anfusa byli ještě mladí lidé a narodili se jim už jen dvě miminka - dvouletá holčička a novorozený chlapeček John, radost a útěcha jejich rodičů. Než si však tato zbožná rodina stačila užít své štěstí, stihl je velký zármutek: v rozkvětu života a kariérních nadějí její hlava Secundus zemřela a zanechala po sobě mladou vdovu Anfusu se dvěma maličkými. Smutek mladé maminky, které bylo teprve dvacet let, byl bezmezný. Pravda, nepotřebovala prostředky k životu, protože měla značné jmění; ale její mravní muka byla těžší než hmotná nouze. Mladá a nezkušená se nevyhnutelně musela stát předmětem různých pátrání ze strany mnoha falešných přátel, kterým se nebránilo využívat jejího bohatství, a kterákoli jiná žena v jejím postavení se mohla snadno stát obětí, ne-li koníčků, tak klamu a svádění. Ale Anfusa byla jednou z těch skvělých žen, které si plně vědomy svého skutečného účelu a důstojnosti stály nad všemi koníčky a každodenní marnivostí. Jako křesťanka pohlížela na své neštěstí jako na zkoušku shůry, a když zahodila jakékoli myšlenky na druhé manželství, rozhodla se zapomenout na sebe a plně se věnovat mateřské péči o osiřelá miminka. A toto rozhodnutí splnila s takovou vytrvalostí, že to mezi pohany vyvolalo nedobrovolné překvapení. Slavný pohanský rétor Livanius, který se následně dozvěděl o její mateřské nezištnosti, mimovolně a s překvapením zvolal: „Ach, jaké ženy mají křesťané! Její odhodlání neoslabil ani nový smutek, který zasáhl její mateřské srdce. Její malá dcera brzy zemřela a Anfusa zůstala sama se synem, který se stal předmětem veškeré její lásky a mateřských starostí a zároveň nadějí. Anfusa, která patřila do vyšší společnosti a sama byla vzdělanou ženou, neopomněla poskytnout svému synovi to nejlepší vzdělání té doby. Poté, co odešla ze všech zábav světa a plně se soustředila na svou malou rodinu, mohla sama naučit svého syna prvním základům vzdělání, a to bylo pro Johna největším přínosem. Z úst své milující matky dostal první lekce čtení a psaní a první slova, která se naučil tvořit a číst, byla nepochybně slova Písma svatého, což bylo oblíbené čtení Anfusy, která v něm nacházela útěchu ve svém předčasném ovdovění. Tato první lekce se vtiskla do Janovy duše na celý život, a pokud on sám následně neustále, takříkajíc, dýchal a sytil se Božím slovem a jeho výklad učinil hlavním úkolem celého svého života, pak tuto lásku k němu pod vlivem své zbožné matky nepochybně přijal. Tak uplynulo dětství a začalo chlapcovo dospívání. Jeho postavení vyžadovalo další vzdělání; Anfusa vynaložila veškeré úsilí, aby toho dosáhla, a nešetřila žádné náklady, poskytla veškeré vybavení pro výchovu a sebevzdělávání svého syna. Není známo, jak a kde vlastně John získal další vzdělání, zda doma s pomocí najatých učitelů nebo v nějaké křesťanské škole. Antiochie byla proslulá svými školami a byla jakýmsi syrským Aténami. Bylo mnoho pohanských škol všeho druhu, které se proslavily svými učiteli, zářily pompézní výmluvností a neurčitou filozofií, a vedle nich byly školy křesťanské, kde se vyučovalo a vykládalo především slovo Boží, i když nebyly zanedbávány obecné znalosti, pokud je bylo možné získat od nejlepších představitelů klasického světa. Tak či onak se Janovi dostalo knižního vzdělání, ale tvořilo to pouze část jeho výchovy, kterou Prozřetelnost Boží, připravující jeho vyvolenou na jeho budoucí velký osud, vedla jiným způsobem a umožnila mu vizuálně pochopit marnost zastaralého pohanství a velikost a svatost křesťanství. Právě v této době, kdy bylo Janovi 14–15 let a kdy se tedy jeho duše teprve otevírala vědomému vnímání událostí a jevů, které ho obklopovaly, učinilo pohanství poslední zoufalý pokus překonat křesťanství. Jeho představitelem byl císař Julian Apostata. Poté, co se zmocnil císařského trůnu, odhodil masku pokrytecké zbožnosti a choval se jako otevřený nepřítel křesťanství, k němuž se v jeho duši dlouho skrývala nenávist. Všude začal vyzdvihovat rozpadající se pohanství a zároveň ponižovat a potlačovat křesťanství. Protože Antiochie byla jednou z hlavních bašt křesťanství, které zde bylo poprvé pod svým jménem (Skutky 9:26) a mělo slavné učitele a udatné vyznavače, Julian neopomněl obrátit svou pozornost k tomuto ohnisku náboženství, které nenáviděl, a podnikl všechna opatření k jeho potlačení a vyhubení. Zároveň byl ale příliš prozíravý, než aby se choval jako bývalí pronásledující císaři. Z historie věděl, že brutální pronásledování nemůže dosáhnout vyhlazení tohoto náboženství, pro které byla krev jeho mučedníků a vyznavačů vždy plodným semenem, a proto se uchýlil k jiným opatřením a začal jednat na jedné straně pozitivně, pozvedávat smutného ducha pohanů, a na druhé straně - negativně, vystavovat křesťanství všemožným omezením, které nemohlo upírat tuto schopnost královské moci a satiris, posměchu. odpadlík. Julian zamířil do Antiochie a neopomněl navštívit její předměstí Daphne, kde se nacházel kdysi slavný Apollónův chrám. Kdysi byl tento chrám s posvátným hájem, který ho obklopoval, místem neustálých pohanských oslav a modliteb, nyní však Juliana zasáhla jeho prázdnota. Nebylo ani co přinést jako oběť a kněz, který se s ním setkal, musel u příležitosti tohoto nečekaného triumfu porazit svou vlastní husu. Tento obraz Juliána hluboce zasáhl, a to tím spíše, že poblíž stál křesťanský chrám, v němž křesťané uctívali ostatky sv. Vavil, znělo posvátnými zpěvy a bylo plné věřících. Julian to nevydržel a poté nařídil, aby byl křesťanský kostel uzavřen a relikvie z něj odstraněny. Tento nespravedlivý řád však nepotlačil ducha křesťanů. Provedli slavnostní přenesení relikvií, a když se uskutečnil tento majestátní průvod, který rozezněl okolí a ulice Antiochie zpěvem veršů žalmu: „Ať jsou zahanbeni ti, kdo se klaní modlám, kteří se chlubí svými modlami“ (Ž 96:7), pak Julián jasně viděl jejich víru a jejich velké oddané křesťanské nadšence. Potom zradil svůj filozofický klid a pokryteckou toleranci a nařídil zatknout mnoho křesťanů, uvrhnout je do vězení a některé dokonce mučit. Mezitím nad modloslužbou vypukl nebeský hněv. Apollónův chrám, na kterém Juliánovi tolik záleželo, byl zasažen bleskem a spálen do základů. Juliánův hněv byl bezmezný a on, podezřívající křesťany ze žhářství, nařídil uzavřít hlavní křesťanský kostel v Antiochii a jeho starší presbyter, svatý Theodoret, který odmítl předat pohanským úřadům nejposvátnější věci chrámu, byl umučen. Jedna vznešená vdova, Publiya, byla zbita jednoduše proto, že když Julian prošel branou jejího domu, zazněl od něj zpěv žalmu: „Kéž Bůh vstane a jeho nepřátelé jsou rozptýleni!“ (Žalm 67:2). Dva z mladých vojevůdců císařské gardy, Juventin a Maximin, si jednou v soudružské společnosti stěžovali na tyto nespravedlnosti vlády vůči křesťanům a po udání byli okamžitě zatčeni, uvězněni, a když se odmítli klanět pohanství, Julian nařídil jejich popravu a v noci byli sťati a jejich těla křesťané pohřbili s patřičnými poctami. Julian však dával průchod svému vzteku a zároveň pochopil, že křesťanství nelze potlačit takovými krutostmi, které v křesťanech jen zvedly odvahu a ducha. Proto jednal jinak, totiž literárními prostředky. Sám psal satiry na křesťanství, publikoval díla vyvracející zázraky a božství Ježíše Krista, snažil se křesťany odhalovat jako temné a ignorantské fanatiky a pověry a zároveň jim všemožným způsobem omezoval způsoby výchovy, zakazoval jim učit ve školách a zavíral školy samotné, uvaloval na křesťany vysoké daně, konfiskoval církevní majetky a kněze, vyháněl je jako biskupy a kněze. guvernéři v provinciích. osoby známé svou nenávistí ke křesťanství a zavíraly oči před svou horlivostí ve vymýcení nenáviděné víry všemožnými, často krvavými prostředky. Když ho jeden z prefektů upozornil na krutosti páchané na křesťanech v provinciích, rozhořčeně zvolal: „Jaká katastrofa, když deset Galilejců padne rukou jednoho pohana! Nakonec se ve větším výsměchu křesťanství rozhodl znovu postavit židovský chrám v Jeruzalémě, aby vyvrátil Kristovu předpověď o jeho úplném zničení. Všechny tyto události se odehrály před očima mladého Jana. Přestože se již v dospívání vyznačoval na svůj věk nezvyklou soustředěností, vyhýbal se společnosti a rád se oddával osamělým úvahám v tichu svého domova, čerpal ze čtení Písma svatého a jeho hluboké duchovní bytí bylo materiálem pro jeho výchovu, ale nemohl zůstat zcela lhostejný k tomu, co se dělo mimo jeho domov, a protože jeho zbožná matka nepochybně prožívala v těchto dnech také mnoho úzkostných starostí a strachu z křesťanů. Někdo by si dokonce mohl myslet, že se aktivně účastnil záležitostí křesťanů. Při čtení jeho nadšeného slova chvály, které bylo následně vysloveno nad hrobem svatých vyznavačů víry Kristovy, udatných válečníků Iuventina a Maximina, se nelze ubránit dojmu, že on sám se kdysi účastnil pohřbu těchto mučedníků a spolu s mnoha dalšími křesťany proléval horké slzy nad jejich bezhlavými mrtvolami 1 . Juliánova zuřivost skončila jeho zaslouženou smrtí během perského tažení, kdy smrtelně zraněný v šíleném vzteku házel hroudy bláta se svou zaschlou krví směrem ke slunci a v umírajícím dechu zvolal: "Porazil jsi mě, Galileane!" Po něm přešel trůn na Joviana, který se během své krátké vlády pokusil napravit škody způsobené křesťanství jeho předchůdcem: obnovil Kristovo jméno na vojenském praporu, osvobodil kostely od daní a vrátil biskupy z exilu. Stejně jednal i jeho nástupce Valentinianus, a přestože udělal velkou chybu, když pozval Valense za svého spoluvládce, kterému udělil východ, obecně se snažil zahojit rány, které křesťanství způsobil královský odpadlík, a skutečně v tomto ohledu udělal mnoho, předepsal například slavení neděle a zakázal různé druhy kouzel a nočních obětí, které podporovaly všechny padělky a záminky pachů, páchané pod záminkou obětí. nepřátelství lidí vůči křesťanství. V této klidnější době už byl John mladý muž. Když Valentinianus nastoupil na trůn, bylo Janovi už asi 18 let a rozkvetl v krásného mladého muže, když ne tělem, tak duší. Anfusino mateřské srdce bylo potěšeno pohledem na jejího syna, který jako poklad, který po tolik let chránila před všemi škodlivými vlivy a nebezpečími, nyní jevil všechny známky velkého talentu. A milující matka považovala za svou povinnost dát mu příležitost usadit se ve světě v souladu s jeho postavením a talenty. Aby uspěl v každodenním životě, potřeboval si doplnit vzdělání nějakým speciálním kurzem a ona, když si v něm všimla sklonu k řečnictví a přemýšlivosti, dala mu příležitost vstoupit do školy nejslavnějšího učitele výmluvnosti té doby Livana. Byl to pohanský sofista, jeden z Julianových nejbližších spolupracovníků. Stejně jako on tvrdošíjně lpěl na pohanství a snil o jeho oživení na nových filozofických principech. Díval se na křesťanství svrchu, a přestože vůči němu nechoval hořké nepřátelství, neměl odpor k tomu, aby se smát své podivné víře v syna nějakého tesaře. Poté, co jednou navštívil křesťanskou školu v Antiochii, která byla pod vedením velmi zbožného a přísného křesťanského učitele, Livanius se ironicky zeptal: „Co teď dělá tesařův syn? Na tuto rouhavou otázku učitel vážně odpověděl: "Ten, koho posměšně nazýváte synem tesaře, je ve skutečnosti Pán a Stvořitel nebe a země." "On," dodal učitel, "nyní staví pohřební rohy." Brzy poté přišla zpráva o Julianově nečekané smrti a posměšný rétor se nemohl ubránit odpovědi, kterou dostal od křesťanského učitele. V žádném případě se nevyznačoval žádným fanatickým, slepým nepřátelstvím vůči křesťanství, a proto absolvování kurzu vyšší výřečnosti nebylo nebezpečné ani pro křesťanskou mládež. Učil se u něj např. sv. Basila Velikého a dokonce s ním následně udržoval korespondenci. Svatý Jan se také nemohl obávat žádných špatných vlivů od něj, který, vychován ve zbožném domě své matky, byl nyní plně Kristovým válečníkem, schopným ovládat duchovní zbraně, aby odrazil všechny útoky na jeho víru. A on se svou charakteristickou žízní po vědění oddal vyšší vědě a okamžitě objevil takové nadání a začal dělat takové pokroky, že svého učitele mimovolně potěšil. Ten, ne bez jistého znepokojení, viděl, jak tento mimořádný řečník vyrostl v jeho škole, který hrozil, že časem zastíní samotného učitele, a to ho znepokojovalo o to víc, že ​​Jan byl křesťan a připravoval se být velkým hlasatelem a kazatelem křesťanství, zatímco Livanius sám stále doufal, že vzkřísí rozkládající se mrtvolu pohanství. Není pochyb o tom, že starý sofista by velmi rád přesvědčil mladého řečníka o svém přesvědčení a tato tajná naděje ho přiměla k tomu, aby se svým milovaným studentem zacházel se zvláštní pozorností. Jeho naděje však byla marná. John měl v této době téměř vytyčenou svou životní cestu, když se rozhodl věnovat se službě svému Pánu Ježíši Kristu, a starý sofista na smrtelné posteli s upřímným zármutkem odpověděl na otázku svých blízkých, které by rád jmenoval za svého nástupce ve škole: „Johne,“ zasténal, „kdyby ho od nás křesťané neunesli. 2 Po dokončení vzdělání byl John, plně vyzbrojen talenty a znalostmi, připraven vydat se na cestu života. Jako ušlechtilému a brilantně vzdělanému mladíkovi se před ním otevřelo široké pole. Vzhledem ke svému postavení mohl vstoupit do veřejné služby; ale nedávné dramatické otřesy na císařském trůně, které měly dopad na celou administrativu, mohly podkopat důvěru v sílu tohoto druhu služby, a proto Jan upřednostnil volnější povolání - advokacii - povolání, které, aniž by člověka omezovalo určitými povinnostmi, zároveň otevřelo cestu mladým talentovaným lidem k vysokému a čestnému postavení ve společnosti. Téměř veškerá tehdejší urozená mládež začínala svůj veřejný život jako právník a provozovali jej například svatí Basil Veliký, Ambrož Milánský, Sulpicius Severus a další tehdejší známé osobnosti. Tato činnost okamžitě uvedla Jana do bouřlivého koloběhu života a on se setkal tváří v tvář se světem nepravd, intrik, urážek a útlaku, nepřátelství a lží, slz a škodolibosti, které tvoří každodenní život lidí a který v klidném domově své zbožné matky neznal. Tato odvrácená stránka života, ač znechucovala jeho nezkaženou duši, přesto mu dala příležitost seznámit se s tou propastí nepravd a neřestí, která se často skrývá za lží a pokrytectvím, ale v celé své ošklivosti se objevuje u soudu, a právě tato soudní činnost následně dala Johnovi příležitost zobrazovat neřesti s takovou nemilosrdností, která je ve vší svévolnosti odhaluje. znechucení pro ně. Právo ho zároveň naučilo vystupovat na veřejnosti a okamžitě v této oblasti prokázal tak skvělý úspěch, že ho jeho starý učitel Livanius mimovolně obdivoval. Mladý právník měl zjevně před sebou skvělou budoucnost: jeho řečnictví mu zajistilo širokou slávu, která mu sice poskytla bohaté finanční prostředky, ale zároveň mu otevřela cestu do nejvyšších vládních funkcí. Z nejtalentovanějších právníků, kteří si vydobyli jméno u soudů, pozvala vláda osoby, kterým zastupovala správu provincií, a John se touto cestou mohl postupně dostat do nejvyšších funkcí - podprefekta, prefekta, patricije a konzula, s nimiž byl spojen titul „slavný“ - illustris. A stránka tohoto života, kterou viděl, nemohla uchvátit mladého muže, který nedávno vyšel na světlo Boží, zvláště když k tomuto životu neodmyslitelně patřily nejrůznější společenské radovánky a zábavy. Člověk ze společnosti musel navštěvovat divadla a cirkusy a chtě nechtě se oddávat těm koníčkům a vášním, kterými se světští lidé snažili zaplnit prázdnotu svého života. A John tato místa zábavy skutečně navštěvoval se svými mladými přáteli a kamarády, ale právě zde se jeho panenská povaha nejvíce bouřila proti takové prázdnotě. Advokáti i tyto zábavy mu s neodolatelnou jasností ukázaly všechnu prázdnotu a lži takového života a on viděl, jak daleko je tento skutečný svět se svými nepravdami a zly, se svými vášněmi a neřestmi od božského ideálu, který mu byl předložen, když ve svém oblíbeném výrazu, opil svou duši z čistého zdroje Písma svatého, vstoupil s neposkvrněným srdcem na pole života. Jeho duše nevydržela tuto zkoušku a rozhodl se přerušit všechna pouta s tímto bezcenným světem lží a nepravd, aby se zcela oddal službě Bohu a usiloval o duchovní dokonalost, která se stala potřebou jeho duše. Tuto blahodárnou revoluci z velké části usnadnil jeden z jeho nejbližších přátel a vrstevníků, jmenovitě Vasilij 3. John nadšeně mluví o přátelství, které ho s ním v dospívání spojovalo. "Měl jsem mnoho přátel," říká na začátku své knihy "O kněžství", "upřímné a věrné, kteří znali a přísně dodržovali zákony přátelství; ale z mnoha jeden předčil všechny ostatní v lásce ke mně. Byl vždy mým nerozlučným společníkem: studovali jsme stejné vědy a měli stejné učitele; praktikovali výmluvnost se stejnou horlivostí a stejnou dychtivostí, stejnou dychtivostí a stejnou touhou." Ale mezi přáteli ležel stín rozdělení. Když se Jan věnoval světskému společenskému životu, jeho přítel Vasilij se věnoval „pravé moudrosti“, to znamená, že přijal mnišství. Pravděpodobně touto školou a možná i dříve se Jan sblížil se zbožným biskupem Meletiem, který na nadaného a zbožného mladíka upozornil, připoutal jej k sobě a konal na něm svaté skutky. Sacrament of Baptism. V té době bylo Johnovi asi 22 let (369). Důvod, proč se jeho křest tak dlouho odkládal, se částečně vysvětluje tehdejším zvykem - odkládat křest až do dospělosti, kdy pominou všechny vášně mládí, a také pravděpodobně dobovými okolnostmi. Antiochijskou církev v této době sužovaly smutné nepokoje způsobené ariány. Uchopili moc do svých rukou, směle a silně utiskovali pravoslavné a zasévali mezi sebou neshody, takže jejich zbožný biskup Meletius byl několikrát vyloučen. To byla situace v prvních letech Johnova dětství a pokračovala v intervalech více než dvacet let. Proto je zcela přirozené, že Anfusa, hluboce oddaná pravoslavné církvi, měla dostatek důvodů odložit křest svého syna, aby se nestala spolupachatelkou destruktivní hereze. Nyní zmatek poněkud ustoupil, biskup Meletius se mohl vrátit do Antiochie a znovu usednout na svůj trůn a antiochijští křesťané mohli být pokřtěni s čistým svědomím a bezpečně. Mezitím v Antiochii opět začaly nepokoje; Ariáni, kteří využili pomoci císaře Valense, začali znovu utlačovat pravoslavné a Meletius byl vyhoštěn do vězení. Situace pravoslavných obecně byla obtížná a duchovních církve zvláště. Pro Johna byl přidán nový smutek: zemřela jeho zbožná matka Anfusa. Zůstal sám a pak se rozhodl zcela skoncovat s tímto hříšným světem, plným nejrůznějších starostí, starostí a strastí, a odejít do pouště – pro poustevnický život. Jeho přítel Vasilij triumfoval a radoval se ze svého vrstevníka a oba se starali o to, aby k této pravé moudrosti obrátili co nejvíce přátel a kamarádů svého mládí. John, zapálený horlivostí pro duchovní asketismus, byl proto o to více rozrušen, když se dozvěděl, že jeden z jeho přátel Theodor, který se nedávno oddal skutečné moudrosti a usiloval o asketismus, změnil názor a unešen láskou k jisté Hermioně se rozhodl opustit svou poustevnu a oženit se se svou milovanou. Nesmírně rozrušen tím John napsal svému příteli dvě nesmírně silná a výmluvná napomenutí, v nichž truchlíc nad pádem svého přítele a vykreslující marnost světa s jeho půvaby vyzýval Theodora, aby opustil své marné myšlenky a vrátil se k moudrosti. Nabádání – toto bylo jeho první křesťanské stvoření – mělo moc a Theodore činil pokání ze své slabosti, vrátil se k askezi a následně se stal biskupem Mopsuestie 4. Mladí přátelé se se vší horlivostí svého mládí věnovali duchovním činům a Jan nyní soupeřil se svým přítelem Basilem ve věcech zbožnosti: snažil se, povzbuzoval ostatní k činům i slovem, v lenoch probouzel touhu po nebi – umrtvováním svého těla a zotročením jeho ducha. Pověst o jejich mimořádné askezi se rozšířila po celém okolí a ti, kdo trpí na duchu i na těle, se k nim odevšad hrnuli a dostávali uzdravení. Přibližně v této době napsal Jan svá dvě slova „o lítosti“ mnichům Demetriovi a Stelekhiovi a učil v nich lekci útěchy pro všechny, kdo duchovně trpěli a naříkali nad svými hříchy. Ortodoxní obyvatelé Antiochie byli ohromeni činy mladých mnichů a dokonce i rada biskupů přišla na myšlenku, jak by bylo dobré umístit je blíže ke církvi, která tehdy potřebovala nezištné pastýře. A pak se rozšířila fáma, že už byl vypracován plán, jak je oba vzít a vysvětit na biskupy. V oněch neklidných dobách nebyly takové případy neobvyklé: do biskupské hodnosti byli povýšeni i mladí lidé, pokud se ukázalo, že jsou této hodnosti svou inteligencí a zbožností hodni. Pocta to byla velká, ale tato zpráva Johna velmi ohromila a vyděsila. Proto se uchýlil do pouště, aby zachránil svou duši v samotě - pryč od starostí tohoto světa, a nyní ho chtějí znovu zařadit mezi tyto starosti, a navíc v tak vysokém postavení, že se neodvažoval ani pomyslet. Rozhodl se proto této volbě tak či onak vyhnout, a protože se ukázalo, že jeho přítel Vasilij má větší sklon k Božímu předvolení, dokonce mu v tom záměrně asistoval a sám se ukryl v poušti. Basil byl skutečně přijat a vysvěcen na biskupa, a když se dozvěděl o činu svého přítele, začal si na něj stěžovat, čtenář John, aby se ospravedlnil a utěšil svého přítele, napsal slavnou knihu: „Šest slov o kněžství“, v níž nastínil veškerou vznešenost a obtížnost pastorační služby. Tato kniha se navždy stala nezbytnou příručkou pro každého pastýře duší a právě z ní čerpali a čerpají duchovní odvahu a sílu všichni opravdoví pastýři, kteří dobře vládnou slovu pravdy. Vasilij, když se uklidnil ze svého vzrušení, horlivě se věnoval své arcipastorační službě a jako biskup z Rafanu se následně zúčastnil 2. ekumenického koncilu v roce 381. Tento duch nepřátelský mnišství sahá až do nástupu císaře Valense. Valens, unášen sítí ariánů, se ukázal jako krutý nepřítel pravoslavných a začal proti nim nemilosrdně pronásledovat. S vědomím, že hlavní baštou pravoslaví je mnišství, namířil veškerý svůj hněv proti mnichům; Na jeho příkaz byly zničeny slavné nitrianské kláštery a toto pronásledování skončilo barbarským upálením 24 pravoslavných pastýřů v Nikomedii. Dokonce i pohané byli rozhořčeni takovou nelidskostí, ale přesto bylo mnoho těch, kteří využili císařovy nálady a sami k němu přispěli, kladli nejrůznější překážky lidem, kteří chtěli přijmout mnišský život, a představovali mnichy jako nepřátele vlasti a státu. A v této těžké době se John choval jako bojovník za mnišství a napsal „Tři knihy pro ty, kdo jsou nepřátelští proti těm, kteří přitahují mnišský život“. V těchto knihách vylil všechnu vroucnost svého klášterního srdce a výmluvně dokázal, jaké štěstí nachází duše na poušti – v osamoceném rozhovoru s Bohem. Tam ho radostně přivítal blahoslavený Meletius a vysvětil ho do hodnosti jáhna. Po předchozím odmítnutí vysoké biskupské hodnosti Jan nyní pokorně přijal hodnost jáhna (380) a od té doby začalo v jeho životě nové období. Viz Eulogie svatých mučedníků Juventina a Maximina. V novém ruském vydání bude zařazen do svazku II. Tento Basil by neměl být zaměňován se svatým Basilem Velikým z Cesareje, který byl mnohem starší než Jan a již zastával vysoké postavení, když byl Jan ještě mladý. Podívejte se na to v exkluzivním poselství „Životu sv. Jana Zlatoústého“ v Chetia-Menaia 13. listopadu. Nabádání k Theodore the Fallen, napsané kolem roku 369 nebo 370. Mohlo by vás zajímat: