Глава первая. Детство, юность и подвижничество св. Иоанна (347–380 гг.)

Не е известно точно през коя година е роден великият светец: писателите се различават в мненията си по този въпрос в продължение на десет години. Според едно по-вероятно предположение Йоан е роден около 347 г. сл. н. е. в Антиохия. Родителите му били знатни и богати хора. Баща му Секунд заемал високата длъжност на губернатор в императорската армия, а майка му Анфуса била много образована за времето си жена и в същото време примерна съпруга и майка на семейството. И двете бяха християни, и то не само по име, както често се случваше през онова преходно време, но истински и истински християни, предани на светата Църква: известно е, че сестра Секунда, леля Йоанна, беше дори дякониса в Антиохийската църква. В такава благочестива къща се роди Йоан. Секунд и Анфуса били още млади хора и имали само още две бебета - двегодишно момиченце и новородено момченце Йоан, радост и утеха на техните родители. Но преди това благочестиво семейство да има време да се наслади на щастието си, голяма мъка ги сполетя: в разцвета на живота и надеждите за кариера главата му Секунд умря, оставяйки след себе си млада вдовица Анфуса с две малки. Мъката на младата майка, която беше само на двадесет години, беше безгранична. Вярно, тя не се нуждаеше от средства за живот, тъй като имаше значително състояние; но нейните морални мъки бяха по-тежки от материалните нужди. Млада и неопитна, тя неизбежно трябваше да стане обект на различни търсения от страна на много фалшиви приятели, които не бяха против да се възползват от нейното богатство, и всяка друга жена в нейното положение лесно можеше да стане жертва, ако не на хобита, то на измама и съблазняване. Но Анфуса беше една от онези велики жени, които, напълно осъзнавайки истинската си цел и достойнство, стояха над всички хобита и ежедневна суета. Като християнка, тя гледала на нещастието си като на изпитание отгоре и, като отхвърлила всяка мисъл за втори брак, решила да забрави за себе си и изцяло да се посвети на майчините грижи за осиротелите бебета. И тя изпълни това решение с такава твърдост, че предизвика неволна изненада сред езичниците. Известният езически ритор Ливаний, след като впоследствие научил за нейната майчина безкористност, неволно и с изненада възкликнал: „О, какви жени имат християните!“ Нейната решителност не беше отслабена от новата мъка, която порази майчиното й сърце. Малката й дъщеря скоро почина и Анфуса остана сама със сина си, който стана обект на цялата й любов и майчински грижи и в същото време надежди. По един или друг начин Йоан получи книжно образование, но това беше само част от неговото възпитание, което Божието Провидение, подготвяйки своя избраник за бъдещата му велика съдба, доведе по друг начин, позволявайки му визуално да разбере безсмислието на остарялото езичество и величието и светостта на християнството. Точно по това време, когато Йоан беше на 14-15 години и когато, следователно, душата му едва се отваряше за съзнателното възприемане на заобикалящите го събития и явления, езичеството направи последен отчаян опит да победи християнството. Негов представител бил император Юлиан Отстъпник. Завладял императорския престол, той свали маската на лицемерното благочестие и действаше като явен враг на християнството, омразата към което отдавна се таеше в душата му. Навсякъде той започна да издига разлагащото се езичество и в същото време да унижава и потиска християнството. Тъй като Антиохия беше една от основните крепости на християнството, което за първи път беше там под свое име (Деян. 9:26) и имаше славни учители и доблестни изповедници, Юлиан не пропусна да насочи вниманието си към това огнище на една ненавиждана от него религия и взе всички мерки да я потуши и унищожи. В същото време обаче той е твърде далновиден, за да постъпи като някогашните императори преследвачи. Той знаеше от историята, че бруталното преследване не може да постигне унищожаването на тази религия, за която кръвта на нейните мъченици и изповедници винаги е била плодотворно семе, и затова прибягна до други мерки и започна да действа, от една страна, положително, повдигайки печалния дух на езичниците, а от друга - отрицателно, излагайки християнството на всякакви ограничения, подигравки и сатири, способността на които не можеше да бъде отказано на този кралски родоотстъпник. Отправяйки се към Антиохия, Юлиан не пропуска да посети нейното предградие Дафни, където се намира някогашният прочут храм на Аполон. Някога този храм със свещената горичка, която го заобикаляше, беше място на постоянни езически празненства и молитви, но сега Юлиан беше поразен от празнотата му. Дори нямаше какво да принесе в жертва и свещеникът, който го срещна, трябваше да заколи собствената си гъска по случай този неочакван триумф. Тази картина дълбоко поразила Юлиан, още повече, че наблизо имало християнски храм, в който се почитали от християните мощите на Св. Гневът на Юлиан бил безграничен и той, подозирайки християните в палеж, заповядал да бъде затворена главната християнска църква в Антиохия, а нейният старец презвитер Свети Теодорит, който отказал да предаде най-свещените вещи на храма на езическите власти, бил убит мъченически. Една благородна вдовица, Публия, беше бита просто защото, когато Юлиан минаваше през портите на къщата й, от него се чуваше пеенето на псалма: „Бог да възкръсне и да се разпръснат враговете Му!“ (Пс.67:2). Двама от младите военачалници на императорската гвардия, Ювентин и Максимин, веднъж в другарска компания изразиха оплакване от тези несправедливости на правителството към християните и след донос веднага бяха арестувани, хвърлени в затвора, а когато отказаха да се преклонят пред езичеството, Юлиан заповяда да ги екзекутират и през нощта те бяха обезглавени, а телата им бяха погребани с подобаващи почести от християните. Давайки воля на яростта си, Юлиан същевременно разбира, че християнството не може да бъде потиснато с такива жестокости, които само повдигат смелостта и духа на християните. Следователно той действаше по други начини, а именно чрез литературни средства. Самият той пише сатири за християнството, публикува произведения, опровергаващи чудесата и божествеността на Исус Христос, опитва се да изложи християните като тъмни и невежи фанатици и суеверия и в същото време по всякакъв възможен начин ограничава методите на обучение за тях, забранявайки им да преподават в училищата и затваряйки самите училища, налага тежки данъци на християните, конфискува църковни имоти и изгонва епископи и свещеници, даде Награждава християните в армията и ги назначава като управители в провинциите. хора, известни с омразата си към християнството, и си затваряха очите за усърдието си в изкореняването на омразната вяра с всякакви, често кървави, средства. Когато един от префектите насочи вниманието му към жестокостите, извършвани срещу християните в провинциите, той възмутено възкликна: „Каква беда, ако десет галилеяни паднат от ръцете на един езичник!“ Накрая, като по-голяма подигравка с християнството, той решава да възстанови еврейския храм в Йерусалим, за да опровергае предсказанието на Христос за пълното му унищожение. Всички тези събития се случиха пред очите на младежа Йоан. Въпреки че вече в юношеството той се отличаваше с необичайна концентрация за възрастта си, избягваше общуване и обичаше да се отдава на самотни размишления в тишината на дома си, черпейки от четенето на св. Писанията и дълбоката му духовна същност бяха материал за неговото образование, но той не можеше да остане напълно безразличен към това, което се случваше извън дома му, и тъй като неговата благочестива майка несъмнено е преживяла много тревожни дни по време на тези гонения на християнството, той също трябваше да сподели тревогите и страховете си. Може дори да се мисли, че той е взел активно участие в делата на християните. Четейки възторженото му похвално слово, произнесено впоследствие над гроба на светите изповедници на Христовата вяра, доблестните воини Ювентин и Максимин, човек не може да не разбере впечатлението, че някога самият той е участвал в погребението на тези мъченици и той, заедно с много други християни, е проливал горещи сълзи над обезглавените им трупове 1 . Яростта на Юлиан завършила със заслужената му смърт по време на персийския поход, когато той, смъртно ранен, в безумен гняв хвърлил буци кал със засъхналата си кръв към слънцето и възкликнал в предсмъртния си дъх: „Ти ме победи, галилеецо!“ Той гледаше с пренебрежение на християнството и въпреки че не таеше горчива вражда към него, не беше против да се смее на странните си вярвания в сина на някакъв дърводелец. След като веднъж посетил християнско училище в Антиохия, което било под ръководството на много набожен и строг християнски учител, Ливаний иронично попитал последния: „Какво прави сега синът на дърводелеца?“ На този кощунствен въпрос учителят отговорил сериозно: "Този, когото вие подигравателно наричате син на дърводелец, всъщност е Господ и Създател на небето и земята. Той - добави учителят - сега строи погребални рога". Скоро след това пристигна новината за неочакваната смърт на Юлиан и подигравателният ритор не можа да не се замисли върху отговора, който получи от християнския учител. Във всеки случай той не се отличаваше с някаква фанатична, сляпа враждебност към християнството и затова курсът на висше красноречие не беше опасен дори за християнските младежи. При него например е учил Св. Василий Велики и дори впоследствие поддържа кореспонденция с него. Свети Йоан също не можеше да се страхува от лошо влияние от него, който, възпитан в благочестивия дом на майка си, сега беше напълно воин на Христос, способен да владее духовни оръжия, за да отблъсне всички атаки срещу вярата му. И той, с характерната си жажда за знания, се отдаде на висшата наука и веднага откри такива таланти и започна да прави такъв напредък, че неволно зарадва своя учител. Последният, не без известна тревога, видя как в неговото училище израства този необикновен оратор, който заплашваше да засенчи с течение на времето самия учител, и това го тревожеше още повече, защото Йоан беше християнин и се готвеше да бъде велик глашатай и проповедник на християнството, докато самият Ливаний все още се надяваше да възкреси разлагащия се труп на езичеството. Няма съмнение, че старият софист много би искал да убеди младия оратор в своите убеждения и тази тайна надежда го принуди да се отнася с особено внимание към своя любим ученик. Но надеждата му беше напразна. Йоан по това време почти беше начертал пътя си в живота, след като реши да се посвети на службата на своя Господ Исус Христос, и старият софист, който беше на смъртно легло, с искрена скръб отговори на въпроса на близките си кого би искал да назначи за свой приемник в училището: „Йоан - изстена той, - ако християните не го бяха отвлекли от нас“. 2 След като завърши образованието си, Джон, напълно въоръжен с таланти и знания, беше готов да поеме по пътя на живота. Като благороден и блестящо образован младеж пред него се открива широко поле. Поради длъжността си той можеше да постъпи на държавна служба; но неотдавнашните драматични катаклизми на императорския трон, които оказаха влияние върху цялата администрация, можеха да подкопаят доверието в силата на този вид служба и затова Йоан предпочете по-свободна професия - юридическата професия - професия, която, без да ограничава човек с определени отговорности, в същото време отваря пътя на младите талантливи хора към високо и почетно положение в обществото. Почти всички знатни младежи от онова време започват обществения си живот като адвокат и това се практикува например от светиите Василий Велики, Амвросий от Милано, Сулпиций Север и други известни личности от онова време. Това занимание незабавно въвежда Йоан в бурния кръговрат на живота и той се изправя лице в лице с онзи свят на неистини, интриги, обиди и потисничество, вражда и лъжа, сълзи и злорадство, които съставляват ежедневието на хората и които той не е познавал в мирния дом на своята благочестива майка. Тази обратна страна на живота, макар и да отвращаваше непокварената му душа, все пак му даде възможност да се запознае с онази бездна от неистини и порок, която често се крие зад лъжи и лицемерие, но се проявява в цялата си грозота на процеса, и именно тази съдийска дейност впоследствие даде възможност на Йоан да изобрази пороците с такава безпощадност, която, разобличавайки ги в цялата им мерзост, като по този начин събуди неволно отвращение към тях. Правото в същото време го научи да говори публично и той веднага показа такъв блестящ успех в тази област, че старият му учител Ливаний неволно му се възхити. Младият юрист очевидно има блестящо бъдеще пред себе си: ораторското му изкуство му донася широка слава, която, давайки му изобилни средства, същевременно отваря пътя към най-високите държавни постове. Измежду най-талантливите юристи, които са придобили име в съдилищата, правителството кани лица, на които представлява администрацията на провинциите, и Йоан, следвайки този път, може постепенно да достигне до най-високите позиции - подпрефект, префект, патриций и консул, с който ранг се свързва титлата "известен" - illustris. И страната на този живот, която той видя, не можеше да не плени младежа, който наскоро беше излязъл на светлината Божия, още повече, че всички видове обществени удоволствия и развлечения бяха неотделими от този живот. Човек от обществото трябваше да посещава театри и циркове и, волю или неволю, да се отдаде на онези хобита и страсти, с които светските хора се опитваха да запълнят празнотата на живота си. И Джон наистина посещаваше тези места за забавление с младите си приятели и другари, но именно тук неговата непокътната природа най-много се бунтуваше срещу такава празнота. Както адвокатството, така и тези развлечения му показаха с неустоима яснота цялата празнота и лъжата на такъв живот и той видя колко далеч е този реален свят с неговите неистини и злини, с неговите страсти и пороци от божествения идеал, който му беше представен, когато, според любимия му израз, изпил душата си от чистия извор на Светото писание, той навлезе в полето на живота с непорочно сърце. Душата му не издържа на това изпитание и той реши да прекъсне всички връзки с този безполезен свят от лъжи и неистини, за да се посвети изцяло на служене на Бога и стремеж към това духовно съвършенство, което се превърна в нужда на душата му. Тази ползотворна революция до голяма степен е улеснена от един от най-близките му приятели и връстници, а именно Василий 3. Джон говори с ентусиазъм за приятелството, което го свързва с него в юношеството. Приятелят беше дълбоко зарадван от тази промяна в живота на своя спътник и намерението им да работят заедно в областта на монашеския живот беше готово да се сбъдне. Но неочаквано се натъкна на важно препятствие, а именно от благочестивия Анфуса. След като отгледа сина си и го пусна по пътя на живота, тя постигна целта на дългогодишната си грижа и като майка, разбира се, се радваше на успеха му. Вярно, тя не можеше да не се безпокои при вида как нейният млад син се предаде на бурята на живота и затова, по собствените й думи, тя ежедневно беше изложена на хиляди страхове за него, но я утешаваше фактът, че пламът на младостта ще премине и любимият й син, достигнал възрастта на съвършен съпруг, в същото време ще достигне мярката на възрастта на Христос и ще стане достоен в обществения живот както на своето положение, така и на християнина заглавие. Каква скръб порази нежното й майчинско сърце, когато научи, че нейният любим Йоан е решил да влезе в монашеството! Всичките й надежди се разбиха на пух и прах и тя не можа да го понесе. Призовавайки цялата сила на убедителност на майчината си любов, тя започна да моли сина си със сълзи да не я потопи във второ вдовство и сиротство и тези сълзи не можеха да не разклатят решението му. Той изостави идеята си и остана в къщата на майка си, въпреки че сега беше напълно чужд на всички светски хобита и напълно се отдаде на дела на благочестие, изучавайки Светото писание, което завинаги стана основният източник, който нахрани жадната му душа. Заедно с Василий той посещава специално аскетично училище, където Свещеното писание се преподава от най-известните учители по това време - презвитерите Флавиан и Диодор, и тези благочестиви учители, и особено Диодор, окончателно го укрепиха в идеята да се посвети на подвизите на учението и благочестието. Вероятно чрез тази школа, а може би и по-рано, Йоан се сближил с благочестивия епископ Мелетий, който, обръщайки внимание на надарения и благочестив младеж, го привързал към себе си и извършил над него свети дела. Тайнството Кръщение. По това време Йоан беше на около 22 години (369). Причината, поради която кръщението му се забави толкова дълго, се обяснява отчасти с обичая от онова време - да се отложи кръщението до зряла възраст, когато всички страсти на младостта преминат, а също, вероятно, и от обстоятелствата на времето. Антиохийската църква по това време беше обхваната от тъжни вълнения, причинени от арианите. Като взели властта в свои ръце, те смело и силно потискали православните, като същевременно сеели раздори помежду си, така че техният благочестив епископ Мелетий бил изгонен няколко пъти. Това беше ситуацията в ранните години от детството на Джон и продължи на интервали повече от двадесет години. Ето защо е съвсем естествено, че Анфуса, дълбоко предана на Православната църква, е имала достатъчно основания да отложи кръщението на сина си, за да не стане съучастник в пагубна ерес. Сега сътресенията бяха утихнали донякъде, епископ Мелетий можеше да се върне в Антиохия и отново да заеме престола си, а християните от Антиохия можеха да бъдат кръстени с чиста съвест и безопасно. Кръщението имало дълбок ефект върху Йоан. Ако той вече беше решил да се посвети на духовен живот, сега, след като прие банята на прераждането, той се привърза с цялата си душа към делата на благочестието и архипастир Мелетий, забелязвайки благочестивите му наклонности, го издигна до положение на четец, което му даде възможност напълно да задоволи любовта си към четенето на Светото писание. За да се съсредоточи напълно върху това упражнение, Йоан дори даде обет за въздържание в речта и - наскоро адвокат и оратор - стана почти безмълвен: той се въздържаше от всякакви празни приказки и шеги и по този начин натрупа духовната сила, от която се нуждаеше по-късно. Междувременно в Антиохия отново започнаха вълнения; Арианите, възползвайки се от помощта на император Валент, отново започнаха да потискат православните и Мелетий беше заточен в затвора. Трудно беше положението на православните като цяло и особено на църковните служители. За Йоан се добави нова скръб: почина благочестивата му майка Анфуса. Той остана сам и тогава реши напълно да сложи край на този грешен свят, пълен с всякакви неприятности, тревоги и скърби, и да се оттегли в пустинята - за живот на отшелник. Неговият приятел Василий тържествувал и се радвал за връстника си, като и двамата се погрижили да обърнат колкото се може повече приятели и другари от младостта си към тази истинска мъдрост. Горейки от усърдие за духовен аскетизъм, Йоан още повече се огорчи, когато научи, че един от неговите приятели, Теодор, който наскоро се беше посветил на истинската мъдрост и се стремеше към аскетизъм, промени решението си и, увлечен от любовта си към някаква Ермиона, реши да напусне скита и да се ожени за любимата си. Младите приятели с целия плам на младостта си се отдадоха на духовни подвизи и сега Йоан се състезаваше с приятеля си Василий в делата на благочестието: подвизавайки се сам, той насърчаваше другите към подвизи с дело и слово, възбуждайки в мързеливите желанието за рая - чрез умъртвяването на плътта му и поробването на нейния дух. Слухът за тяхното необикновено подвижничество се разнесъл из цялата околност и страдащите духом и телом се стичали при тях отвсякъде и получавали изцеление. По това време Йоан пише своите две думи „за разкаянието“ към монасите Димитрий и Стелехий, преподавайки в тях урок на утеха на всички онези, които духовно страдат и оплакват греховете си. Православните жители на Антиохия били изумени от подвизите на младите монаси и дори съветът на епископите стигнал до идеята колко добре би било да ги постави по-близо до църквата, която тогава имала нужда от безкористни пастири. И тогава се разнесе слух, че вече е изготвен план да бъдат взети и двамата и ръкоположени за епископи. В онези смутни времена подобни случаи не били необичайни: млади хора също били издигани в епископски сан, ако се оказвали достойни за този сан по своята интелигентност и благочестие. Честта беше голяма, но тази новина силно учуди и разтревожи Джон. Ето защо той се оттегли в пустинята, за да спаси душата си в уединение - далеч от грижите на този свят, а сега искат да го поставят отново сред тези грижи, при това в такъв висок сан, за който той дори не смееше да помисли. Затова той реши да избегне този избор по един или друг начин и тъй като неговият приятел Василий се оказа по-склонен към Божия предизбор, той дори съзнателно му помогна в това, а самият той се скри в пустинята. Василий наистина беше взет и ръкоположен за епископ и когато, като научи за постъпката на приятеля си, той започна да се оплаква от него, читателят Йоан, за да се оправдае и да утеши своя приятел, написа известната книга: „Шест думи за свещеничеството“, в която очерта цялата възвишеност и трудност на пастирското служение. Тази книга завинаги се е превърнала в необходимо ръководство за всеки пастир на души и именно от нея са черпили и черпят духовна смелост и сила всички истински пастири, които владеят добре словото на истината. Василий, след като се успокои от вълнението си, ревностно се отдаде на архипастирското си служение и като епископ на Рафан впоследствие участва във 2-рия Вселенски събор през 381 г. Междувременно Йоан, след като избягал от епископството, още по-силно се отдал на духовното си подвижничество. В това смутно време, когато имаше тежка несигурност в политическия живот и разрушителното господство на арианите продължи в църквата, много благочестиви хора предпочетоха за най-доброто да напуснат този нещастен свят с неговите вълнения, вълнения и бедствия, за да намерят пълен мир за себе си в пустинята. Там, в безмълвна самота, сред вечно красивата природа, всички злини на този свят замлъкнаха и отшелниците можеха с олекнало сърце да се тревожат за спасението на душите си. Затова околните планини на Антиохия се напълнили с отшелници и от тях се създала цяла общност, която водела живот, изпълнен с духовни подвизи. Това бяха истинските воини на Христос, постоянно нащрек срещу атаките на плътта. Още в полунощ те станаха за молитва и изпълниха пустинните планини с хармонична псалмия. След като си починаха малко, те отново станаха при изгрев слънце и извършиха утреня, след което всеки се занимаваше в килията си с четене на Свещеното Писание или преписване на Свещеното Писание. книги. През деня в определени часове те отново се събираха на обща молитва, наречена трети, шести, девети и вечерен час, а в интервалите се занимаваха с различни видове труд, с което си изкарваха оскъдна храна. Според обета за несребролюбие всичко им беше общо, както по времето на апостолите, така че самите думи „мое и твое” бяха непознати за тях. Животът на тези подвижници бил труден и суров, но тя намерила пълна награда в душевния мир, който установила, насладявайки ги с надеждата за Божията милост и радостта от спуснатата върху тях свише благодат. Йоан прекарва четири години в тази монашеска обител (375–378 г.) и суровият живот само още повече засилва усърдието му към аскетизма. Вярно е, че за него, който беше възпитан в доволство, под любящите грижи на майка си, в богат дом, където всичките му нужди бяха задоволени от слуги, беше по-трудно от всеки друг да издържи всички трудности на отшелническия живот в този суров манастир на аскети. И наистина, самият той се страхуваше от работата, която му предстоеше, още повече, че поради самата немощ на тялото си не можеше да издържи на такъв тежък аскетизъм. Но, слаб телом, той бил силен духом и не само преодолял всички трудности на монашеския живот, но в същото време се борил и с опасния дух на времето, въставайки срещу монашеството. Този враждебен към монашеството дух датира от възцаряването на император Валент. Увлечен от мрежите на арианите, Валент се оказал жесток враг на православните и започнал безпощадно гонение срещу тях. Като знаел, че главната крепост на Православието е монашеството, той насочил цялата си ярост срещу монасите; По негова заповед са унищожени прочутите нитрийски манастири и това преследване завършва с варварското изгаряне на 24 православни пастири в Никомедия. Дори езичниците се възмущаваха от такава безчовечност, но въпреки това имаше много хора, които, като се възползваха от настроението на императора, сами му допринесоха, като поставяха всякакви пречки на хората, които искаха да приемат монашеския живот, и представяха монасите като врагове на отечеството и държавата. И в този труден момент Йоан действа като защитник на монашеството и написва „Три книги за онези, които враждуват срещу онези, които привличат към монашеския живот“. В тези книги той изля целия плам на своето монашеско сърце и красноречиво доказа какво щастие намира душата в пустинята – в уединения разговор с Бога. Под същото впечатление той пише кратка дискусия, озаглавена: „Сравнение на царската власт, богатство и предимства с истинската и християнска мъдрост на монашеския живот“. Тези творения представляват неизчерпаем източник на назидание за монасите и стремящите се към монашество. Назидавайки другите, Йоан се отнасял още по-строго към себе си и, неудовлетворен от подвизите на обителта, накрая се оттеглил от нея, за да подложи плътта си на още по-тежки изпитания чрез усамотен живот в пещера. Той почувства в себе си силата на Илия или Йоан Кръстител и като тях се устреми в пустинята, за да може там, далеч от света, да се подготви за великото служение, което му предстоеше. Поради усърдието си към аскетизма той бил готов да се засели завинаги в пустинята; но Божието Провидение отсъди друго. Такава голяма лампа не трябваше да стои скрита в пустинята и в пещера, но трябваше да свети ярко за всички в църковния свещник. Тежкият аскетизъм разстроил здравето на Йоан и той по необходимост трябвало да напусне пустинята и да се върне в Антиохия. Там той бил радостно посрещнат от блажения Мелетий и го ръкоположил в дяконски сан. След като преди това отказал високия епископски сан, Йоан сега смирено приел дяконския сан (380 г.) и оттогава започнал нов период в живота му. Вижте Похвално слово на св. мъченици Ювентин и Максимин. В новото издание на руски той ще бъде включен във II том. Този Василий не бива да се бърка със св. Василий Велики от Кесария, който бил много по-възрастен от Йоан и вече заемал високо положение, когато последният бил още млад. Вижте за това в ексклузивното послание към „Житието на св. Йоан Златоуст“ в Четия-Миная на 13 ноември. Увещание към Теодор Падналия, написано около 369 или 370 г. Може да се интересувате от: