Глава первая. Детство, юность и подвижничество св. Иоанна (347–380 гг.)
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لا يُعرف بالضبط في أي عام ولد القديس العظيم: اختلف الكتاب في آرائهم بشأن هذا الأمر لمدة عشر سنوات. ووفقاً للافتراض الأكثر احتمالاً، ولد يوحنا حوالي عام 347 م في أنطاكية. كان والديه من النبلاء والأثرياء. شغل والده سيكوندوس منصبًا رفيعًا كحاكم في الجيش الإمبراطوري، وكانت والدته أنفوسا امرأة متعلمة جدًا في وقتها وفي نفس الوقت زوجة وأم مثالية للعائلة. كلاهما كانا مسيحيين، ليس فقط بالاسم، كما حدث غالبًا خلال تلك الفترة الانتقالية، بل كانا مسيحيين حقيقيين وحقيقيين، مكرسين للكنيسة المقدسة: ومن المعروف أن الأخت سيكوندا، العمة جوانا، كانت حتى شماسة في الكنيسة الأنطاكية. في مثل هذا المنزل التقي ولد يوحنا. كان سيكوندوس وأنفوسا لا يزالان شابين ولم يكن لديهما سوى طفلين آخرين - فتاة تبلغ من العمر عامين وصبي حديث الولادة، جون، فرحة وعزاء والديهما.
ولكن قبل أن تتاح لهذه العائلة المتدينة الوقت للاستمتاع بسعادتها، حل بهم حزن شديد: في مقتبل العمر والآمال المهنية، توفي رأسها سيكوندوس، تاركًا وراءه أرملة شابة أنفوسا مع طفلين صغيرين. كان حزن الأم الشابة، التي كانت في العشرين من عمرها فقط، لا حدود له. صحيح أنها لم تكن بحاجة إلى وسيلة للعيش، إذ كانت لديها ثروة كبيرة؛ لكن عذابها الأخلاقي كان أثقل من الحاجة المادية. شابة وعديمة الخبرة، كان عليها حتما أن تصبح موضوع عمليات بحث مختلفة من جانب العديد من الأصدقاء الزائفين الذين لم يكرهوا الاستفادة من ثروتها، وأي امرأة أخرى في موقفها يمكن أن تصبح بسهولة ضحية، إن لم يكن للهوايات، ثم للخداع والإغواء. لكن أنفوسا كانت واحدة من هؤلاء النساء العظيمات اللاتي، على وعي تام بهدفهن الحقيقي وكرامتهن، وقفن فوق كل الهوايات والغرور اليومي.
تنتمي أنفوسا إلى المجتمع الراقي وكونها امرأة متعلمة، لم تفشل في منح ابنها أفضل تعليم في ذلك الوقت. بعد أن تقاعدت من جميع وسائل الترفيه في العالم وركزت بشكل كامل على عائلتها الصغيرة، تمكنت بنفسها من تعليم ابنها أول أساسيات التعليم، وكانت هذه أعظم فائدة لجون. ومن شفاه أمه الحنونة، تلقى أولى دروسه في القراءة والكتابة، وكانت أولى الكلمات التي تعلم تشكيلها وقراءتها هي بلا شك كلمات الكتاب المقدس، وهي القراءة المفضلة لأنفوسة، التي وجدت فيها العزاء في ترملها المبكر. لقد انطبعت هذه الدروس الأولى في روح يوحنا لبقية حياته، وإذا كان هو نفسه، إذا جاز التعبير، يتنفس ويتغذى على كلمة الله ويجعل تفسيرها المهمة الرئيسية لحياته كلها، فإنه بلا شك قبل هذا الحب له تحت تأثير أمه التقية.
وهكذا مرت الطفولة وبدأت مرحلة المراهقة للصبي. يتطلب منصبه مزيدًا من التعليم. بذلت أنفوسا قصارى جهدها للقيام بذلك، ولم تدخر أي نفقة، وقدمت جميع وسائل الراحة لتعليم ابنها وتعليمه الذاتي. من غير المعروف كيف وأين تلقى جون بالفعل تعليمه الإضافي، سواء في المنزل بمساعدة المعلمين المعينين أو في بعض المدارس المسيحية. واشتهرت أنطاكية بمدارسها وكانت بمثابة أثينا السورية. كان هناك العديد من المدارس الوثنية على اختلاف أنواعها، التي اشتهرت بمعلميها، الذين تألقوا بالبلاغة المتغطرسة والفلسفة الغامضة، وبجانبها كانت المدارس المسيحية، حيث كانت كلمة الله تُعلَّم وتفسر بشكل أساسي، على الرغم من عدم إهمال المعرفة العامة، بقدر ما يمكن استخلاصها من أفضل ممثلي العالم الكلاسيكي.
بطريقة أو بأخرى، تلقى يوحنا تعليمًا كتابيًا، لكنه لم يكن سوى جزء من تربيته، التي قادتها العناية الإلهية، التي أعدت الشخص المختار لمصيره العظيم في المستقبل، بطريقة أخرى، مما سمح له بفهم عبث الوثنية التي عفا عليها الزمن وعظمة وقداسة المسيحية.
في هذا الوقت بالذات، عندما كان يوحنا يبلغ من العمر 14-15 عامًا، وبالتالي عندما كانت روحه تنفتح للتو على الإدراك الواعي للأحداث والظواهر المحيطة به، قامت الوثنية بمحاولة يائسة أخيرة للتغلب على المسيحية. وكان ممثله الإمبراطور يوليانوس المرتد. بعد أن استولى على العرش الإمبراطوري، ألقى قناع التقوى المنافق وعمل كعدو مفتوح للمسيحية، التي كانت كراهيتها مخبأة في روحه منذ فترة طويلة. في كل مكان بدأ في إثارة الوثنية المتحللة وفي نفس الوقت إذلال وقمع المسيحية. وبما أن أنطاكية كانت أحد المعاقل الرئيسية للمسيحية، والتي ظهرت لأول مرة باسمها (أع 9: 26) وكان لها معلمون مجيدين ومعترفون شجعان، لم يفشل يوليانوس في توجيه انتباهه إلى بؤرة الديانة التي كان يكرهها واتخذ كل التدابير لقمعها وإبادتها. ومع ذلك، في الوقت نفسه، كان بعيد النظر للغاية بحيث لم يتمكن من التصرف مثل الأباطرة المضطهدين السابقين.
لقد علم من التاريخ أن الاضطهاد الوحشي لا يمكن أن يؤدي إلى إبادة ذلك الدين، الذي كانت دماء شهدائه ومعترفيه دائمًا بذرة مثمرة، ولذلك لجأ إلى تدابير أخرى وبدأ يتصرف، من ناحية، بشكل إيجابي، مما يرفع الروح الحزينة للوثنيين، ومن ناحية أخرى - بشكل سلبي، يعرض المسيحية لجميع أنواع القيود والسخرية والهجاء، والتي لا يمكن إنكار قدرتها على هذا المرتد الملكي. متجهًا إلى أنطاكية، لم يفشل جوليان في زيارة ضاحية دافني، حيث يقع كنيسة أبولو الشهير. كان هذا الكنيسة الذي يحيط به البستان المقدس مكانًا للاحتفالات والصلوات الوثنية المستمرة، لكن جوليان الآن صُدم بفراغه. لم يكن هناك حتى ما يمكن تقديمه كذبيحة، وكان على الكاهن الذي التقى به أن يذبح إوزته بمناسبة هذا الانتصار غير المتوقع. لقد أذهلت هذه الصورة جوليان بشدة، بل وأكثر من ذلك، حيث كان هناك كنيسة مسيحي قريب، حيث كان المسيحيون يوقرون آثار القديس.
ردد فافيل الهتافات المقدسة وامتلأ بالمصلين. لم يتحمل يوليانوس الأمر ثم أمر بإغلاق الكنيسة المسيحية وإزالة الآثار منها. لكن هذا الأمر الظالم لم يقمع روح المسيحيين. لقد قاموا بعملية النقل الاحتفالي للرفات، وعندما حدث هذا الموكب المهيب، دوى محيط وشوارع أنطاكية بترتيل آيات المزمور: "ليخز الساجدين للأوثان، المفتخرين بأصنامهم" (مز 96: 7)، حينئذ استطاع يوليانوس أن يرى بوضوح العدد الكبير من المسيحيين وإخلاصهم المتحمس لإيمانهم. ثم، خانًا هدوئه الفلسفي وتسامحه المنافق، فأمر بالقبض على كثير من المسيحيين، وألقاهم في السجون، بل وأمر بتعذيب بعضهم.
وفي هذه الأثناء، اندلع الغضب السماوي على عبادة الأوثان. تعرض كنيسة أبولو، الذي كان جوليان يهتم به كثيرًا، لضربة صاعقة واحترق تمامًا.
كان غضب يوليانوس لا حدود له، وقد أمر، بعد أن اشتبه في قيام المسيحيين بإشعال حريق متعمد، بإغلاق الكنيسة المسيحية الرئيسية في أنطاكية، واستشهد كاهنها المسن، القديس ثيودوريت، الذي رفض تسليم أقدس ممتلكات الكنيسة إلى السلطات الوثنية. تعرضت إحدى الأرملة النبيلة، بوبليا، للضرب لمجرد أنه عندما مر يوليانوس عند أبواب منزلها، سُمع منه ترنيمة المزمور: "ليقوم الله وليبدد أعدائه!" (مز 67: 2).
أعرب اثنان من القادة العسكريين الشباب للحرس الإمبراطوري، جوفينتين وماكسيمين، مرة واحدة في شركة رفاقية، عن شكوى بشأن مظالم الحكومة تجاه المسيحيين، وبعد الإدانة، تم القبض عليهم على الفور وسجنهم، وعندما رفضوا الانحناء للوثنية، أمر جوليان بإعدامهم، وفي الليل تم قطع رؤوسهم، ودُفنت جثثهم مع مرتبة الشرف الواجبة من قبل المسيحيين.
لكن جوليان، من خلال التنفيس عن غضبه، أدرك في الوقت نفسه أن المسيحية لا يمكن قمعها بمثل هذه الأعمال الوحشية، التي لا تؤدي إلا إلى رفع الشجاعة والروح لدى المسيحيين. لذلك، كان يتصرف بطرق أخرى، أي من خلال الوسائل الأدبية. لقد كتب هو نفسه هجاءًا عن المسيحية، ونشر أعمالًا تدحض معجزات وألوهية يسوع المسيح، وحاول فضح المسيحيين باعتبارهم متعصبين وخرافات جهلة وسوداء، وفي الوقت نفسه قام بتقييد أساليب تعليمهم بكل الطرق الممكنة، ومنعهم من التدريس في المدارس وأغلق المدارس نفسها، وفرض ضرائب باهظة على المسيحيين، وصادر ممتلكات الكنيسة وطرد الأساقفة والكهنة، ومنح المسيحيين جوائز في الجيش، ونصبهم حكامًا في البلاد. المقاطعات. أشخاص معروفون بكراهيتهم للمسيحية، وغضوا الطرف عن حماستهم في القضاء على الإيمان المكروه بشتى أنواع الوسائل، التي غالبًا ما تكون دموية.
عند قراءة كلمات مديحه الحماسية، التي ألقاها بعد ذلك على قبر المعترفين القديسين بإيمان المسيح، المحاربين الشجعان يوفينتينوس ومكسيمينوس، لا يسع المرء إلا أن يفهم الانطباع بأنه هو نفسه شارك ذات مرة في دفن هؤلاء الشهداء وأنه، مع العديد من المسيحيين الآخرين، يذرفون دموعًا ساخنة على جثثهم مقطوعة الرأس 1 . انتهى غضب جوليان بوفاته المستحقة خلال الحملة الفارسية، عندما أصيب بجروح قاتلة، في غضب مجنون، ألقى كتلًا من الطين بدمه المجفف باتجاه الشمس وصرخ في أنفاسه الأخيرة: "لقد هزمتني أيها الجليل!"
بعده، انتقل العرش إلى جوفيان، الذي حاول خلال فترة حكمه القصيرة تعويض الضرر الذي ألحقه سلفه بالمسيحية: فقد أعاد اسم المسيح على الراية العسكرية، وحرر الكنائس من الضرائب، وأعاد الأساقفة من المنفى. تصرف خليفته فالنتينيان بنفس الطريقة، وعلى الرغم من أنه ارتكب خطأً فادحًا بدعوة فالنس كحاكم مشارك له، الذي منحه الشرق، إلا أنه بشكل عام حاول شفاء الجروح التي أصابت المسيحية من قبل المرتد الملكي، وبالفعل فعل الكثير في هذا الصدد، ففرض، على سبيل المثال، الاحتفال بيوم الأحد وحظر مختلف أنواع السحر والذبائح الليلية، التي ارتكب الوثنيون بحجة كل أنواع الرجاسات ودعموها. عداء الناس للمسيحية.
بحلول هذا الوقت الأكثر هدوءا، كان جون بالفعل شابا. عندما اعتلى فالنتينيان العرش، كان جون يبلغ من العمر 18 عامًا تقريبًا، وازدهر ليصبح شابًا جميلًا، إن لم يكن بالجسد، فالروح. كان قلب أنفوسا الأمومي مسرورًا برؤية ابنها، الذي، مثل الكنز، الذي كانت تحميه لسنوات عديدة من كل التأثيرات والمخاطر الضارة، أظهر الآن جميع علامات المواهب العظيمة. واعتبرت الأم المحبة أن من واجبها أن تمنحه فرصة الاستقرار في العالم بما يتناسب مع مكانته ومواهبه. لتحقيق النجاح في الحياة اليومية، كان بحاجة إلى إكمال تعليمه ببعض الدورات التدريبية الخاصة، وقد لاحظت فيه استعدادًا للخطابة والتفكير، وأعطته الفرصة لدخول مدرسة مدرس البلاغة الأكثر شهرة في ذلك الوقت، ليفان. كان هذا سفسطائيًا وثنيًا، أحد أقرب المتعاونين مع جوليان. ومثله، تشبث بعناد بالوثنية وحلم بإحيائها على مبادئ فلسفية جديدة.
لقد نظر باستخفاف إلى المسيحية، وعلى الرغم من أنه لم يكن يحمل عداوة مريرة تجاهها، إلا أنه لم يكن يكره الضحك على معتقداته الغريبة في ابن أحد النجارين. بعد أن زار ليفانيوس ذات مرة مدرسة مسيحية في أنطاكية، والتي كانت تحت إشراف معلم مسيحي متدين وصارم للغاية، سأل الأخير بسخرية: "ماذا يعمل ابن النجار الآن؟" أجاب المعلم بجدية على هذا السؤال التجديفي: "إن ذلك الذي تسميه ساخرًا ابن النجار هو في الحقيقة الرب وخالق السماء والأرض. وأضاف المعلم: "هو الآن يصنع أبواق الجنازة". بعد فترة وجيزة، وصلت أخبار وفاة جوليان غير المتوقعة، ولم يستطع الخطيب الساخر إلا أن يفكر في الإجابة التي تلقاها من المعلم المسيحي. على أي حال، لم يتميز بأي نوع من العداء المتعصب الأعمى للمسيحية، وبالتالي فإن أخذ دورة في البلاغة العليا لم يكن خطيرا حتى بالنسبة للشباب المسيحيين. على سبيل المثال، درس معه. باسيليوس الكبير وحتى بعد ذلك حافظ على المراسلات معه.
ولا يمكن للقديس يوحنا أن يخاف من أي تأثيرات سيئة منه، لأنه بعد أن نشأ في منزل أمه التقي، أصبح الآن محاربًا كاملاً للمسيح، قادرًا على استخدام الأسلحة الروحية لصد كل الهجمات على إيمانه. وهو، مع تعطشه المميز للمعرفة، كرس نفسه للعلوم العليا واكتشف على الفور مثل هذه المواهب وبدأ في إحراز مثل هذا التقدم الذي أسعد معلمه بشكل لا إرادي. هذا الأخير، لم يخلو من بعض الذعر، رأى كيف نشأ هذا المتحدث الاستثنائي في مدرسته، الذي هدد بأن يطغى على المعلم نفسه مع مرور الوقت، وهذا أقلقه أكثر لأن يوحنا كان مسيحيًا وكان يستعد ليكون مبشرًا وواعظًا عظيمًا للمسيحية، بينما كان ليفانيوس نفسه لا يزال يأمل في إحياء جثة الوثنية المتحللة. ليس هناك شك في أن السفسطائي العجوز يرغب بشدة في إقناع المتحدث الشاب بقناعاته، وهذا الأمل السري أجبره على معاملة تلميذه المحبوب باهتمام خاص. لكن أمله كان عبثا.
كان يوحنا في ذلك الوقت قد رسم طريقه تقريبًا في الحياة، حيث قرر أن يكرس نفسه لخدمة ربه يسوع المسيح، وأجاب السفسطائي العجوز، وهو على فراش الموت، بحزن صادق على سؤال المقربين منه الذين يود تعيينهم خلفًا له في المدرسة: "يوحنا،" تأوه، "لو لم يختطفه المسيحيون منا". 2
إلى جانب البلاغة، درس يوحنا أيضًا الفلسفة على يد فيلسوف معين أندراغاثيوس، المشهور أيضًا في أنطاكية. لقد فقدت الفلسفة في هذا الوقت منذ فترة طويلة طابعها الكلاسيكي السابق، وكان يُقصد بها دراسة سطحية في الغالب للأنظمة الفلسفية السابقة، وتم تغطية الافتقار إلى عمق الفكر بتيارات من البلاغة الغامضة والمغرورة. لكن الممثلين الأكثر تميزًا للفلسفة ما زالوا يعرفون كيفية إعطاء علمهم طابع فلسفة معينة، وإذا تمكنوا من اختراق قوانين الحياة الروحية للإنسان، فقد قدموا بالفعل خدمة لطلابهم، حيث لفتوا انتباههم من تنوع الظواهر الخارجية إلى المنطقة الغامضة من العالم الروحي. من المحتمل أن أندراغاثيوس كان ينتمي إلى هذا النوع من الفلاسفة، وإذا أظهر يوحنا لاحقًا قدرة مذهلة على اختراق أعمق فترات الاستراحة في الحياة الروحية للناس، وهو ما تتألق به خطبه وأطروحاته، فبالإضافة إلى البصيرة الروحية الطبيعية، فهو مدين بهذا كثيرًا لمعلمه.
بعد أن أكمل جون تعليمه، مسلحًا بالكامل بالمواهب والمعرفة، كان مستعدًا للانطلاق في طريق الحياة. كشاب نبيل ومتعلم ببراعة، انفتح أمامه مجال واسع. وكان بإمكانه، بحكم منصبه، أن يدخل الخدمة العامة؛ لكن الاضطرابات الدراماتيكية الأخيرة على العرش الإمبراطوري، والتي كان لها تأثير على الإدارة بأكملها، يمكن أن تقوض الثقة في قوة هذا النوع من الخدمة، وبالتالي فضل جون مهنة أكثر حرية - مهنة المحاماة - وهي مهنة، دون تقييد شخص بمسؤوليات معينة، في نفس الوقت فتحت الطريق أمام الشباب الموهوبين إلى مكانة عالية ومشرفة في المجتمع. بدأ جميع الشباب النبيل في ذلك الوقت تقريبًا حياتهم العامة كمحامين، وقد مارسها، على سبيل المثال، القديسون باسيليوس الكبير وأمبروز ميلانو وسولبيسيوس سيفيروس وغيرهم من المشاهير في ذلك الوقت.
من الواضح أن المحامي الشاب كان أمامه مستقبل باهر: فقد منحته خطابته شهرة واسعة، والتي، بينما منحته أموالاً وفيرة، فتحت الطريق في نفس الوقت إلى أعلى المناصب الحكومية. من بين المحامين الأكثر موهبة الذين اكتسبوا اسمًا لأنفسهم في المحاكم، دعت الحكومة الأشخاص الذين تمثل لهم إدارة المقاطعات، ويمكن لجون، باتباع هذا المسار، أن يصل تدريجيًا إلى أعلى المناصب - نائب المحافظ، والمحافظ، والأرستقراطي، والقنصل، والتي ارتبطت بها الرتبة باللقب "المشهور" - المصور. والجانب الذي رآه من هذه الحياة لا يسعه إلا أن يأسر الشاب الذي دخل مؤخرًا إلى نور الله، خاصة وأن جميع أنواع الملذات الاجتماعية والترفيهية لا تنفصل عن هذه الحياة. كان على رجل المجتمع أن يزور المسارح والسيرك، وأن ينغمس، طوعًا أو كرها، في تلك الهوايات والعواطف التي حاول العلمانيون ملء فراغ حياتهم بها.
وقد زار جون بالفعل أماكن الترفيه هذه مع أصدقائه ورفاقه الشباب، ولكن هنا تمردت طبيعته البكر على هذا الفراغ. أظهرت له كل من المحاماة وهذه وسائل الترفيه بوضوح لا يقاوم كل الفراغ والأكاذيب في مثل هذه الحياة، ورأى إلى أي مدى هذا العالم الحقيقي بأكاذيبه وشروره، مع أهوائه ورذائله، هو من المثل الإلهي الذي قدم له عندما، في تعبيره المفضل، بعد أن شرب روحه من المصدر النقي للكتاب المقدس، دخل مجال الحياة بقلب طاهر. لم تستطع روحه أن تصمد أمام هذا الاختبار، وقرر قطع كل العلاقات مع هذا العالم الذي لا قيمة له من الأكاذيب والأكاذيب من أجل تكريس نفسه بالكامل لخدمة الله والسعي لتحقيق هذا الكمال الروحي الذي أصبح حاجة روحه.
تم تسهيل هذه الثورة المفيدة إلى حد كبير من قبل أحد أقرب أصدقائه وأقرانه، وهما فاسيلي 3. يتحدث جون بحماس عن الصداقة التي ربطته به في فترة المراهقة.
يقول في بداية كتابه "في الكهنوت": "كان لي أصدقاء كثيرون، مخلصون وأمينون، يعرفون قوانين الصداقة ويراعونها بصرامة؛ ولكن من بين الكثيرين، كان أحدهم يفوق الجميع في حبه لي. لقد كان دائمًا رفيقي الذي لا ينفصل: لقد درسنا نفس العلوم وكان لدينا نفس المعلمين، وكانوا يمارسون البلاغة بنفس الحماس والغيرة وكانت لديهم نفس الرغبات، النابعة من نفس الأنشطة". لكن ظل الانقسام كان يكمن بين الأصدقاء. عندما كرس يوحنا نفسه للحياة الاجتماعية العلمانية، كرس صديقه فاسيلي نفسه لـ "الحكمة الحقيقية"، أي قبل الرهبنة.
مثال الصديق الحقيقي لا يمكن إلا أن يؤثر على جون، وعلى الرغم من أنه لا يزال منغمسًا لبعض الوقت في الأحلام والهوايات الدنيوية، إلا أن الجانب الآخر من الحياة الدنيوية الذي رآه أذهله كثيرًا لدرجة أنه بدأ يحرر نفسه تدريجيًا من عاصفة الحياة، وأصبح قريبًا مرة أخرى من فاسيلي، الذي لم يفشل في ممارسة كل التأثير الجيد عليه الذي يمكن للصداقة الحقيقية أن توفره، وقرر جون التخلي عن هذا العالم البائس والعبث بشروره وهمومه التي لا نهاية لها، من أجل تكريسه بالكامل أيضًا نفسه لله والحكمة الحقيقية.
وقد ابتهج الصديق كثيرًا بهذا التغيير في حياة رفيقه، وكانت نيتهما في العمل معًا في مجال الحياة الرهبانية جاهزة للتحقيق. ولكن بشكل غير متوقع، تمت مواجهة عقبة مهمة، وهي من أنفوسا المتدينة. بعد أن قامت بتربية ابنها ووضعه على طريق الحياة، حققت هدف رعايتها لسنوات عديدة، وكأم، بالطبع، فرحت بنجاحه. صحيح أنها لم يكن بوسعها إلا أن تقلق عندما ترى كيف يسلم ابنها الصغير نفسه لعاصفة الحياة، وبالتالي، على حد تعبيرها، كانت تتعرض يوميًا لآلاف المخاوف عليه، لكنها كانت تعزّيها بحقيقة أن حماسة الشباب سوف تمر وأن ابنها الحبيب، بعد أن وصل إلى سن الزوج المثالي، سيصل في الوقت نفسه إلى عصر المسيح ويصبح مستحقًا في الحياة العامة لمكانته واللقب المسيحي. وكم أصاب قلبها الأمومي الحنون من حزن عندما علمت أن حبيبها يوحنا قد قرر أن يدخل الحياة الرهبانية! تحطمت كل آمالها إلى غبار، ولم تستطع تحمل ذلك.
مستعينة بكل قوة الإقناع بحبها الأمومي، بدأت تتوسل لابنها بالدموع حتى لا يغرقها في الترمل واليتم مرة أخرى، ولم تستطع هذه الدموع إلا أن تهز قراره. لقد تخلى عن فكرته وبقي في منزل والدته، على الرغم من أنه أصبح الآن غريبًا تمامًا عن جميع الهوايات الدنيوية وكرس نفسه تمامًا لأعمال التقوى، ودراسة الكتاب المقدس، الذي أصبح إلى الأبد المصدر الرئيسي الذي يغذي روحه العطشى. التحق مع فاسيلي بمدرسة نسكية خاصة، حيث تم تدريس الكتاب المقدس من قبل أشهر المعلمين في ذلك الوقت - الكهنة فلافيان وديودوروس، وهؤلاء المعلمون الأتقياء، وخاصة ديودوروس، عززوه أخيرًا في فكرة تكريس نفسه لمآثر التعليم والتقوى.
ربما من خلال هذه المدرسة، وربما حتى قبل ذلك، أصبح يوحنا قريبًا من الأسقف التقي ميليتيوس، الذي لفت الانتباه إلى الشاب الموهوب والتقي، وربطه بنفسه وقام بأعمال مقدسة عليه. سر المعمودية. في ذلك الوقت كان عمر يوحنا حوالي 22 عامًا (369 عامًا). يرجع السبب وراء تأخير معموديته لفترة طويلة جزئيًا إلى عادة ذلك الوقت - تأجيل المعمودية إلى مرحلة البلوغ، عندما تمر جميع مشاعر الشباب، وربما أيضًا بظروف ذلك الوقت. وكانت كنيسة أنطاكية في ذلك الوقت تعاني من اضطرابات حزينة سببها الأريوسيون. بعد أن استولوا على السلطة بأيديهم، قاموا بقمع الأرثوذكس بجرأة وبقوة، بينما زرعوا الشقاق فيما بينهم، حتى تم طرد أسقفهم المتدين ميليتيوس عدة مرات.
كان هذا هو الوضع في السنوات الأولى من طفولة يوحنا واستمر على فترات لأكثر من عشرين عامًا. لذلك، من الطبيعي أن يكون لدى أنفوسا، المكرسة بشدة للكنيسة الأرثوذكسية، سبب كافٍ لتأجيل معمودية ابنها، حتى لا تصبح شريكة في بدعة مدمرة. والآن قد هدأت الاضطرابات إلى حد ما، وتمكن الأسقف ميليتيوس من العودة إلى أنطاكية وأخذ عرشه مرة أخرى، وتمكن مسيحيو أنطاكية من المعمودية بضمير مرتاح وأمان.
كان للمعمودية تأثير عميق على يوحنا. إذا كان قد قرر بالفعل تكريس نفسه للحياة الروحية، فقد أخذ الآن حمام الولادة الجديدة، وتشبث بكل روحه بأعمال التقوى، وقد لاحظ رئيس القس ميليتيوس ميوله التقية، ورفعه إلى منصب القارئ، مما أعطاه الفرصة لإرضاء حبه لقراءة الكتاب المقدس بالكامل. من أجل التركيز بشكل كامل على هذا التمرين، أخذ جون تعهدًا بالامتناع عن الكلام، وأصبح - وهو محامٍ ومتحدث حديث - صامتًا تقريبًا: لقد امتنع عن كل الأحاديث الفارغة والنكات، وبالتالي اكتسب القوة الروحية التي احتاجها لاحقًا.
وفي الوقت نفسه، بدأت الاضطرابات مرة أخرى في أنطاكية؛ بدأ الأريوسيون، مستفيدين من مساعدة الإمبراطور فالنس، في قمع الأرثوذكس مرة أخرى، وتم نفي ميليتيوس إلى السجن. وكان وضع الأرثوذكس بشكل عام صعباً، وخدام الكنيسة بشكل خاص. وأضيف إلى يوحنا حزن جديد: ماتت أمه التقية أنفوسة. بقي وحيدا، ثم قرر وضع حد كامل لهذا العالم الخاطئ، المليء بجميع أنواع المشاكل والهموم والأحزان، والتقاعد في الصحراء - لحياة الناسك. انتصر صديقه فاسيلي وابتهج لنظيره، وحرص كلاهما على تحويل أكبر عدد ممكن من أصدقاء ورفاق شبابهما إلى هذه الحكمة الحقيقية. كان يوحنا مشتعلًا بحماسة الزهد الروحي، لذلك كان منزعجًا للغاية عندما علم أن أحد أصدقائه، ثيودور، الذي كرس نفسه مؤخرًا للحكمة الحقيقية وسعى إلى الزهد، غير رأيه، ومدفوعًا بحبه لشخصية معينة هيرميون، قرر ترك منسكه والزواج من حبيبته.
كرس الأصدقاء الشباب، بكل حماسة شبابهم، أنفسهم للمآثر الروحية، وتنافس يوحنا الآن مع صديقه باسيليوس في مسائل التقوى: مجاهدًا نفسه، وشجع الآخرين على المآثر في الفعل والقول، مما أثار في الكسالى الرغبة في السماء - من خلال إماتة جسده واستعباد روحه. وانتشرت شائعة نسكهم غير العادي في جميع أنحاء المنطقة المحيطة، وتوافد عليهم المتألمين بالروح والجسد من كل مكان ونالوا الشفاء. وفي هذا الوقت تقريبًا، كتب يوحنا كلمتين "عن الندامة" للراهبين ديمتريوس وستيليخيوس، مُعلِّمًا فيهما درسًا تعزية لجميع المتألمين روحيًا والنادبين على خطاياهم. اندهش السكان الأرثوذكس في أنطاكية من مآثر الرهبان الشباب، وحتى مجلس الأساقفة توصل إلى فكرة مدى جودة وضعهم بالقرب من الكنيسة، التي كانت بحاجة بعد ذلك إلى رعاة غير أنانيين.
وبعد ذلك انتشرت شائعة مفادها أن خطة قد تم وضعها بالفعل لأخذهما ورسامتهما أساقفة. في تلك الأوقات العصيبة، لم تكن مثل هذه الحالات غير شائعة: فقد تم رفع الشباب أيضًا إلى رتبة الأسقف إذا تبين أنهم يستحقون هذه الرتبة من حيث ذكائهم وتقواهم. كان التكريم عظيمًا، لكن هذا الخبر أذهل جون كثيرًا وأزعجه. ولهذا السبب اعتزل إلى الصحراء لينقذ روحه في عزلة - بعيدًا عن هموم هذا العالم، والآن يريدون وضعه مرة أخرى بين هذه الهموم، علاوة على ذلك، في مرتبة عالية لدرجة أنه لم يجرؤ حتى على التفكير فيها. لذلك، قرر التهرب من هذه الانتخابات بطريقة أو بأخرى، وبما أن صديقه فاسيلي كان أكثر ميلاً إلى انتخاب الله المسبق، فقد ساعده عمداً في ذلك، واختبأ هو نفسه في الصحراء.
لقد تم بالفعل أخذ باسيليوس ورسمه أسقفًا، وعندما علم بما فعله صديقه، بدأ في الشكوى منه، كتب القارئ يوحنا، لتبرير نفسه وتعزية صديقه، الكتاب الشهير: “ست كلمات عن الكهنوت”، الذي أوجز فيه كل سمو وصعوبة الخدمة الرعوية. لقد أصبح هذا الكتاب إلى الأبد مرشدًا ضروريًا لكل راعي نفوس، ومنه استمد ولا يزال جميع الرعاة الحقيقيين الذين يحكمون كلمة الحق جيدًا، الشجاعة والقوة الروحية. بعد أن هدأ فاسيلي من الإثارة، كرس نفسه بحماسة لخدمته الرعوية، وباعتباره أسقف رافان، شارك لاحقًا في المجمع المسكوني الثاني عام 381.
وفي هذه الأثناء، بعد أن هرب يوحنا من الأسقفية، كرس نفسه بقوة أكبر لنسكه الروحي. في هذا الوقت المضطرب، عندما كان هناك عدم يقين كبير في الحياة السياسية، واستمرت الهيمنة المدمرة للأريوسيين على الكنيسة، فضل العديد من الأتقياء أن يغادروا هذا العالم البائس باضطراباته واضطراباته وكوارثه، من أجل العثور على السلام الكامل لأنفسهم في الصحراء. هناك، في عزلة صامتة، بين الطبيعة الجميلة الأبدية، صمتت كل شرور هذا العالم واستطاع النساك أن يهتموا بخلاص أرواحهم بقلب منير. ولذلك امتلأت جبال أنطاكية المحيطة بالنساك، ونشأت منهم جماعة كاملة عاشت حياة مليئة بالمآثر الروحية. هؤلاء كانوا محاربي المسيح الحقيقيين، الذين يحرسون باستمرار ضد هجمات الجسد. لقد نهضوا بالفعل عند منتصف الليل للصلاة وملؤوا جبال الصحراء بالمزمور المتناغم. وبعد أن استراحوا قليلاً، نهضوا مرة أخرى عند شروق الشمس وأقاموا صلاة الصباح، وبعد ذلك انشغل كل واحد منهم في قلايته بقراءة الكتب المقدسة أو نسخ الكتب المقدسة. كتب.
خلال النهار، في ساعات معينة، اجتمعوا مرة أخرى للصلاة المشتركة، تسمى الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة والمساء، وفي الفواصل الزمنية كانوا يشاركون في أنواع مختلفة من العمل، مما أدى إلى الحصول على طعام هزيل.
وفقًا لنذر عدم الطمع، كان كل شيء مشتركًا لديهم، كما في زمن الرسل، حتى أن عبارة "لي ولك" نفسها لم تكن معروفة لهم. كانت حياة هؤلاء النساك صعبة وقاسية، لكنها وجدت المكافأة الكاملة في راحة البال التي أسستها، وأسعدتهم برجاء رحمة الله وفرح النعمة التي نزلت عليهم من فوق.
تعود هذه الروح المعادية للرهبنة إلى عهد الإمبراطور فالنس. تبين أن فالنس، الذي جرفته شبكات الأريوسيين، كان عدوًا قاسيًا للأرثوذكس وبدأ اضطهادًا لا يرحم ضدهم. مع العلم أن المعقل الرئيسي للأرثوذكسية هو الرهبنة، وجه كل غضبه ضد الرهبان؛ وبأمر منه، تم تدمير أديرة النتريان الشهيرة، وانتهى هذا الاضطهاد بإحراق 24 راعيًا أرثوذكسيًا في نيقوميديا. حتى الوثنيون كانوا ساخطين على هذه الوحشية، ولكن مع ذلك كان هناك الكثير ممن، مستفيدين من مزاج الإمبراطور، ساهموا فيه، ووضعوا كل أنواع العقبات أمام الأشخاص الذين يريدون قبول الحياة الرهبانية، وقدموا الرهبان كأعداء للوطن والدولة.
وفي هذا الوقت العصيب، كان يوحنا بمثابة بطل الرهبنة وكتب "ثلاثة كتب لأولئك الذين لديهم عداوة لأولئك الذين ينجذبون إلى الحياة الرهبانية". في هذه الكتب، سكب كل حماسة قلبه الرهباني وأثبت ببلاغة ما هي السعادة التي تجدها الروح في الصحراء - في محادثة منفردة مع الله.
وبنفس الانطباع كتب مناقشة قصيرة بعنوان: "مقارنة السلطة الملكية والثروة والمزايا مع الحكمة الحقيقية والمسيحية للحياة الرهبانية". تشكل هذه الإبداعات نبعًا لا ينضب من بنيان الرهبان والمجاهدين في الرهبنة.
من خلال بناء الآخرين، تعامل جون مع نفسه بشكل أكثر صرامة، ولم يكن راضيًا عن مآثر الدير السينوبيتي، انسحب أخيرًا منه لإخضاع جسده لاختبارات أكثر قسوة من خلال حياة انفرادية في الكهف. لقد شعر في داخله بقوة إيليا أو يوحنا المعمدان، ومثلهما، جاهد في الصحراء، لكي يتمكن هناك، بعيدًا عن العالم، من إعداد نفسه للخدمة العظيمة التي تنتظره.
وبسبب غيرته على النسك، كان مستعداً للاستقرار في الصحراء إلى الأبد؛ لكن العناية الإلهية حكمت بخلاف ذلك. لم يكن ينبغي أن يبقى مثل هذا المصباح العظيم مخفيًا في الصحراء وفي المغارة، بل كان لا بد من أن يسطع لكل من في منارة الكنيسة. أزعج النسك الشديد صحة يوحنا، فاضطر بالضرورة إلى مغادرة الصحراء والعودة إلى أنطاكية.
وهناك استقبله الطوباوي ميليتيوس بفرح ورسمه إلى رتبة شماس. بعد أن رفض سابقًا رتبة الأسقف العالية، قبل يوحنا الآن بكل تواضع رتبة شماس (380)، ومنذ ذلك الوقت بدأت مرحلة جديدة في حياته.
انظر مديح القديسين الشهيدين يوفينتينوس ومكسيمينوس. في الطبعة الروسية الجديدة سيتم تضمينه في المجلد الثاني.
لا ينبغي الخلط بين هذا القديس باسيليوس والقديس باسيليوس الكبير القيصري، الذي كان أكبر سنًا بكثير من يوحنا، وكان يشغل بالفعل منصبًا رفيعًا عندما كان الأخير لا يزال شابًا. انظر هذا في الرسالة الحصرية إلى "حياة القديس يوحنا الذهبي الفم" في شيتيا-المينايا في 13 تشرين الثاني/نوفمبر.
نصائح لثيودور الساقط، كتبت حوالي عام 369 أو 370.
قد تكون مهتمًا بـ: