Святитель Іоанн Златоуст та його Літургія

Олександр Васильович Петровський, магістр богослов'я доцент Спб. Духовної Академії, священик Успенської Спасо-Сенновської церкви у м. С.-Петербурзі. З праць Іоанна Золотоуста з устрою богослужіння (введення всенощних чувань у Константинополі: Сократ, Церковна Історія 6,8; складання деяких молитов чину єлеосвячення) найбільшою популярністю користується складена ним літургія [переведення її на російську мову з передмовою див. вип. 2-й (Спб. 1875), стор 109-119; 120-132]. Найдавніше свідчення про неї належить наступнику Іоанна Золотоуста константинопольською кафедрою патріарху Проклу. Відзначивши у своєму трактаті «Про передання божественної літургії» втома сучасників Василя Великого тривалістю літургії та факт її скорочення останнім, він безпосередньо за цим зауважує: «через трохи часу, знову златословесний отець наш Іоанн, як пастир, що ревно дбає про людську природу захотів вирвати з коренем всякий сатанинський привід; тому і виключив багато з літургії і заснував, щоб вона відбувалася більш скорочено» (Migne gr. LXV, 850; Збори древніх літургій II, с. 237). З пізніших письменників про літургію з ім'ям І. Златоуста згадують патр. Єрусалимський Софроній (VII ст.): «нині більше в повазі священнодіяння Василя Великого та Іоанна Золотоуста з літургією передосвячених» (Писання отців і вчителів церкви, що стосуються тлумачення православного богослужіння I, с. 266), (X., X), (X., X), (X.), X. відповів Олександрійському патр. Марку, що всі церкви повинні здійснювати священнодійство за переказами Василя Вел. і Іоанна Золотоуста (Migne gr. CXIX, 1033), - Симеон Солунський: «Богослов'яні Василь і Золотоуст, докладно виклали чин таємноводства, зрадили здійснювати його так, як здійснює наша церква »(Писання отців і вч. III.). II, стор. 120) та ін. Факт літургійної діяльності І. Золотоуста підтверджується також безліччю списків літургії його імені, починаючи з найдавнішого Барберінова VIII – IX ст. та майже сучасних йому – списку Московського Рум'янцівського музею Севастьянівських зборів № 374 X-XI ст., схожого з ним рукопису X ст. Синайської бібліотеки № 958 та списку зі зборів преосв. Порфирія (Успенського) ІХ-Х ст. (проф. Н. Ф. Красносельцев, Відомості про деякі літургійні рукописи Ватиканської бібліотеки стор 236-280; 283-295. Проф. А. А. Дмитрієвський, Опис літургійних рукописів II, стор 20). Наскільки безсумнівною є літургійна діяльність І. Златоуста, настільки безсумнівно і те, що складена ним літургія представляла не стільки оригінальну, самостійну працю, скільки скорочення більш ранньої та відомої йому літургії Василя Великого. Справедливість подібного погляду, поділена як вітчизняними, і західними літургістами (Н. Ф. Красносельцев, Відомості, стор. 222. Проф. А. Ж. Катанський, Нариси історії літургії нашої православної церкви в «Христ. Чтен.» 1868 р. № 10, стр. 53, стор. піснеспівів, стор. 126. Автор передмови до тексту літургії І. Золотоуста в 2-му випуску «Збори стародавніх літургій», стор. 114 та д. Augusti, Denkwiirdigkeiten IV, S. 335. Hyppolitus und seine Zeit II, S, 403. Probst, Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform, S. 413), підтверджується найближчою подібністю обох літургій при порівняльній стислості Золотоустової (докладніше див. про це в цитованих B. 538-66 і А. Л. Катанського стор 541, ін. 1), а також і тим, що зустрічається в її тексті за стародавніми списками, напр., Россанському XI ст., Посиланнями на літургію Василя Вел. (Н. Ф. Красносельцев, Відомості, стор 202). Зазначаючи факт залежності літургії Іоанна Золотоуста від Василієвої, стародавні списки дають водночас зрозуміти, в якому вигляді слід розуміти зроблене ним скорочення, – на що воно тяглося, – а через це намічають загалом і склад особисто йому літургії. Саме, у списках Барбериновому, Севастьянівському та Россанському літургія І. Золотоуста складається майже з одних молитов без обрядових дій, тобто – за свідомістю церкви – їм складено лише молитвослів'я. Це загадкове на перший погляд явище знаходить своє пояснення та підтвердження у тому, що й Василю Вел. належав лише чин молитов (20 бесіда Григорія Назіанзіна). Інакше кажучи, його літургійна діяльність виявилася лише у сфері регламентацій молитов і простиралася весь обряд, – останній відбувався за прийнятим звичаєм. Крім молитов, що вийшла з руки І. Златоуста, літургія нічого іншого не могла утримувати, оскільки її оригінал – літургія Василя Вел. – обмежувався тим самим складом. Обидва склали молитви, а все інше надали свободі та прийнятому звичаю. Відповідно до подібного розуміння літургійної діяльності І. Златоуста, питання про складену ним літургію зводиться до питання про те, які з відомих за існуючими списками молитви, можуть бути названі його твором. Цілком достатній матеріал для відповіді на зазначене питання містять чотири найдавніші списки літургії І. Золотоуста – Барберінов, Севастьяновський, теж з ним рукоп. Синайський бібл. № 958 та Росанський список. Відносячи до первісної редакції лише спільні їм молитви, як того вимагає відоме в літургіці становище «все загальне веде початок з одного джерела», ми повинні будемо виключити з її складу чотири початкові молитви Барберинова списку: молитву пропозиції, входу, Трисвятого та молитву у сідниці при жертовнику. Як відсутні в списках Росанському та Севастьяновському (Н. Ф. Красносельцев, Відомості, стор 200; 237-41), вони представляють пізнішу вставку. За таке походження цих молитов і каже, дійсно, їх характер. Перша з них, «молитва пропозиції», стоїть на початку літургії і тим самим свідчить, що служба передує скоєнню проскомідії, приношенню дарів для таїнства євхаристії. Тим часом у четвертому, і в усі наступні століття, аж до восьмого даний акт мав місце після видалення оголошених з храму, відбувався в середині літургії, але не на її початку (див. статтю А. В. Петровського, Стародавній акт приношення речовини для таїнства євхаристії і наслідування проскомідії 9). 406 сл.). При Златоусті не могло бути перед літургією дарування, не могло бути на початку її і пристосованої до нього молитви. З іншого боку, якщо молитва принесення Барберинова списку є нічим іншим, як повторена з невеликими скороченнями молитва Олександрійської літургії св. Марка (Збори давніх літургій III, стор. 30), то дивно думати, що внесення її до літургії І. Золотоуста - справа його самого. Так само запозиченням, тільки з літургії апостола Якова, виявляється і молитва входу (Зібр. ін. літ. II, стор. 151). У літургії ап. Якова вона з'явилася після виключення з її складу молитов за оголошених (див. вище статтю про літургію ап. Якова: стлб. 91 сл.), тобто. після Златоуста, знаючого інститут проголошення і молитви за оголошених на літургії (2-я розмова на 2 Кор.): отже, внесення цієї молитви до літургії його імені належить пізнішому часу. Що стосується, нарешті, молитви Трисвятого, то Златоусту вона не може належати вже по тому одному, що спів «Святий Боже», отже, і молитва введені в літургію пізніше (спів «Святий Боже» внесено в літургію в 438 або 439 р.: Георгій. стор 599-600). До тих, що не належать до початкової редакції молитов, повинна бути віднесена також відсутня в Севастьянівському списку молитва списків Барберинова і Россанського: «Пильнуй, Господи Ісусе Христе Боже наш, зі святого Твого житла». Припустимо, вона запозичена з літургії Василя Великого, але, ймовірно, не з первісної редакції, і належати йому навряд чи може. Справа в тому, що вона звернена до Бога Сина, тоді як інші молитви літургії Василя звернені до Бога Отця. З молитов, складених, самим Іоанном Златоустом, повинні бути виключені, нарешті, відсутні в Барберіновому списку заамвонні молитви і молитви в дияконіці списків Россанського і Севастьяновського (Н. Ф. Красносельцев, Відомості, стор 202. 278-80). Пізніше внесення їх у літургію І. Золотоуста доводиться тим, що одна з них – «Від сили в силу простягаючись, – запозичена з літургії ап. Якова (Зібр. ін. літ. II, стор. 196; див. вище зауваження про молитви від жертовника до судиносховища у статті про літургії ап. Якова) і відсутня в однорідному з Севастьяновським списком рукопису Синайській бібліотеці № 958, а друга – після. пізніше. Якби всі перелічені молитви були складені самим Златоустом, тобто ставилися до первісної редакції його літургії, то навряд чи зустрічалися б у стародавніх списках, так рідко, навряд чи випали колись із літургії, що належить йому. Опущення їх – справа зовсім неможлива через величезну повагу і авторитет, якими користувалося в давнину ім'я Златоуста. В результаті виключення вищезазначених молитов спільними для всіх трьох списків, виявляються лише такі: молитва про оголошених, дві молитви вірних з розповсюдження або тону, молитва приношення щодо св. дарів на трапезі, молитви св. підношення (євхаристичні) з попередніми вигуками, таємна молитва священика під час ектенії «Вся святі згадавши», молитва за «Отче наш», перед вигуком «Свята святим» і після причастя. Вони і можуть бути визнані за ядро ​​первісної редакції літургії Іоанна Златоуста, як молитви, ним самим складені. На користь такого висновку, крім вищезазначеного положення - "все загальне веде початок з одного джерела", говорить Севастьянівський список. Викладена в ньому літургія І. Златоуста ділиться на три частини: від молитви про проголошені до молитви проскомідії, від цієї останньої до заамвонної і потім до кінця; при цьому перші дві частини написуються ім'ям Золотоуста, а остання такого напису не має (Н. Ф. Красносельцев, Відомості, стор. 241. 247. 278). За змістом напису, св. Золотоусту належить, безсумнівно, ряд молитов, починаючи з молитви про оголошені до заамвонної; решта – додавання пізнішого часу. Не довіряти об'єктивності свідчення Севастьянівського списку немає підстав. Давній церковний погляд, що позначився в них, на обсяг складеної самим Златоустом літургії виправдовується тим, що в весь наступний час, перелічені вище молитви визнавали за молитви саме Златоуста, ніколи не виключалися зі списків літургії його імені. Загальні списками Барберінову, Севастьяновському, Россанському та рукописи X ст. Синайській бібліотеці № 958 молитви літургії І. Золотоуста становлять у ній те, що належить безперечно йому. Додатками до зазначених молитов служили у його час ті літургійні дії та молитвослів'я, які входили до складу літургії IV ст. і про які можна судити з його розмов. До них належить спів псалмів (Розмова на 41 пс.: Творіння І. Золотоуста в рус., перекл. V, 1, Спб. 1899, стор. 162, відд. 166. Бесіда 11 на Євангеліє Матвія, ibid. VII, 1, 2, 1, 2, 1, Сп. 200), що починає літургію, читання Св. Письма Старого і Нового Завіту (Бесіда 29 на кн. Діянь: IX, стор. 229), повчання, молитви за оголошених (Бесіда 2-я на 2 Кор.), приношення дарів для таїнства що постять у Великдень). Більшість цього змісту, як має лише тимчасове значення (напр., молитви про оголошених, читання уривків зі Старого Завіту, повчання), згодом була усунена з літургії Іоанна Золотоуста, але замість неї вона отримала нові додавання. З початковими їх слідами ми зустрічаємося вже у Барберіновому списку VIII-IX ст. та списку преосв. Порфирія (Успенського) ІХ-Х ст. Але оскільки відтворювана ними редакція літургії Іоанна Золотоуста з'явилася над Константинополі, а, ймовірно, в Олександрії про що свідчать запозичення з літургій ап. Якова та Єв. Марка, то вона не набула поширення і не вплинула на подальший розвиток літургії. Останнє відбувалося під впливом літургії Василя Вел.: з неї запозичуються і вносяться до Златоустова різні додавання, що поступово наближають її до сучасного вигляду. Так, у чині літургії І. Золотоуста за рукописом XII ст. Синайський бібл. № 973 та списку XIII ст. Ватиканський бібл. № 1170 зустрічаються такі відомі за Барбериновим і Севастьяновським списками, молитви літургії Василя Вел., як «пропозиції в судиносховищі, коли хліб покладається на дискос» – «Боже, Боже наш, що послав у їжу всьому світу небесний хліб», першого, другого і третього антифона «Господи Боже наш, спаси народ Твій», «Ти, Який дарував нам ці спільні та приголосні молитви», входу – «Владико Господи, Боже наш, що поставив на небесах чини і воїнства Ангелів», Трисвятого – «Боже святий і у святих відпочиваючий» і Херув насолодами не вартий приступати» (А. А. Дмитрієвський, Опис літургійних рукописів ІІ стор. 83-84. Н. Ф. Красносельцев, Відомості, стор. 146-147. Збори древніх літургій II, стор. 58-59. 62). У такій же залежності від літургії Василя Великого знаходиться Златоустова у складі малого входу і наступних за ним літургійних дій (пор. чин літургії Василя Вел. по рукоп. XII-XIII ст. № 1020 Синайської біблі. Золотоуста того ж століття по рукоп. з бібл. леді Бурде-Кут у Н. Ф. Красносельцева, Відомості, стор 204-205). До найважливіших поповнень початкового складу літургії І. Золотоуста відносяться, далі, молитви і дії входу, проскомідії, великого входу і акту причастя. Перші разом з молитвами одягу зайняли місце на самому початку служби і в більшості випадків обмежувалися молитвою «Господи Боже наш, понесли руку Твою» (Криптоферратський спис. ХIII ст., Стор. 85; Статут патріарха Філофея: Н. Ф. Красносельцев, І. З., Матеріали для історії стор. 36; рукоп. Синайської бібл. У деяких списках, – напр., другому Криптоферратському, – до неї приєднується «Вниду до дому Твого», а в Ілітарії Есфігменської бібліотеки 1306 р. – «Улюбиш пишність дому Твого» (А. А. Дмитрієвський ibid., с. 262). Сучасний склад вхідних молитов відтворюється в одному Εύχολόγιον Венеціанського видання XVI ст. (Goar, ibid., стор. 70. Ср. чин літ. Василя Вел. за рукоп. XVI ст. Святогробській Константинопольській бібліотеці № 425: А. А. Дмитрієвський, Опис, стор. 818). Що стосується проскомідії, то в списках Олександрійської редакції вона зустрічається вже в ІХ-Х ст. (Список преосв. Порфирія: Н. Ф. Красносельцев, Відомості, стор 283), але за списками Константинопольської стає відомою не раніше XI ст. (Рукоп. Синайської бібл. № 96: А. А. Дмитрієвський, Опис II, стор 75). Обмежуючись у цьому столітті однією, запозиченою з літургії Василя Вел., молитвою – «Боже, Боже наш, небесний хліб», вона в XII столітті дещо розширюється: до молитви пропозиції приєднується молитва фіміама (рук. Синайської бібл. № 973: А. А. Дмитрієвський, . і. дискос змінюється вилученням ягня (Brightman, Liturgies Eastern and Western I, с. 542–543). У XIII-XIV ст. склад проскомідії ускладнюється вилученням частинок з просфор і поминаннями, і вона набуває майже сучасного вигляду (див. про це докладніше в статті А. В. Петровського в «Христ. Чтенін» 1904 № 3, стор 418 сл.). На противагу проскомідії, сучасний склад великого входу утворився не так швидко і рано. При встановленні його подробиць спочатку не трималися, здається, певного погляду. Звідси, з одного боку, їхня різноманітність у списках самої літургії Іоанна Золотоуста, а з іншого – її відмінності від літургії Василя Великого (див. статтю Вхід до «Енц.» III, 1069–1071). Найдавніший виклад сучасного обряду великого входу зустрічається до рук. Святогробській Константинопольській бібл. XVI ст. № 425 (А. А. Дмитрієвскій Опис II, стор 822-823). Ті самі сліди поступового освіти помітні й у розвитку акта роздроблення св. тіла перед прилученням. Якщо у XI-XII ст. всі дії, що відносяться сюди, зводяться до вилучення зі св. тіла частки і занурення її в чашу під час вимови слів: «Виконання Духа Св.» (рукоп. Синайський бібл. № 96: А. А. Дмитрієвський ibid., стор 75), то в XIII ст. стає звичайним роздроблення св. тіла на чотири частини, читання при цій дії тих же, що й нині, молитов, хрестоподібний розподіл частинок на дискосі, занурення однієї з них у потир, в який відразу ж вливається теплота, роздроблення верхньої частки на дві половини для прилучення священика та диякона. Подібний порядок зустрічається у чині літургії І. Златоуста по рукоп. Патмоської бібліотеки № 709 і 719 (А. А. Дмитрієвський, Опис II, стор 158. 174), встановлюється паралельно такому порядку в літургії Василя Вел. (рукоп. XIII ст. Синайської бібліотеки № 1020: А. А. Дмитрієвський ibid., стор 144-145) і закріплюється на майбутні часи у статуті патр. Філофея (Н. Ф. Красносельцев, Матеріали, стор 70-72). За пам'ятками Російської церкви літургія Іоанна Золотоуста стає відомою з XII ст. Списки, що дійшли від цього й пізнішого часу, представляють її в тому ж самому процесі формування, в якому вона знаходилася в даний період у Греції. Тут до цього часу літургія І. Золотоуста визначилася у своїх головних частинах (молитви Севастьяновського списку та доповнення з літургії Василя Великого), але не встигла скластися в подробицях входу, проскомідії тощо. Те саме спостерігається і в російській церкві. І, перш за все, так звані вхідні молитви були невідомі в ній до XIV ст., від цього ж століття збереглися дві пам'ятки з їх викладом. По одному священик при вході до храму читає: «Радуйся, Божі двері» і «Непрохідні двері, таємно знаменана Богородиці»; біля царської брами – «Пречистому Твоєму образу» і при вході до вівтаря – Пс. 14 і 22, Трисвяте, Отче наш , «Помилуй нас, Господи», слава і нині, «Милосердя джерело» і тропарі денного святого та храму. Безпосередньо за цим було обмивання рук зі співом псалмів і читання п'яти молитов, відомих за пам'ятками ХІІ ст. (Рукоп. Службовець XIV ст. № 522, 1-9). По іншому пам'ятнику – Службовцеві Румянцевського музею № 398 – священик читав на вході «Пречистого Твого образу», «Непрохідні двері», Псал. 14. 22. 50 , Трисвяте, Отче наш, «Помилуй нас, Господи», «Господи, понесли руку Твою». Водночас у деяких службовцях XIV ст. вхідне обмежується однією молитвою «Господи, понесли руку Твою» (Служеб. Синод, бібл. № 601. 952; Румянцевського музею № 400). У XV ст. різноманітність вхідних молитов зростає ще більше. З чотирьох відомих за цей час редакцій найпоширеніша мала наступний вигляд. На шляху до церкви священик читав: «Голос радості», «Пром'ята стопи моя», Псалми: «Господи, хто мешкає в житлі Твоєму», «Господь пасе мене», при вході до храму – «Боже, милостивий буди мені грішному», «Годі їсти, слава «Господи благослови», «За молитви Твої Матері». Потім, поклавши на себе епітрахіль, священик перед царськими дверима читав: «Радуйся, Божі двері», «Під Твою милістю», «Господи, відійми від мене беззаконня моя», «Непрохідні двері»; після цього він кланяється перед царськими дверима, так само до правої і лівої сторони, промовляючи наступне: при поклоні до правої сторони – «Входь до дому Твого», «Бога з Тебе втілюваного»; при поклоні до лівої – «Господи, усні мої відверни на благання», «Пречистому Твоєму образу», «Про Тебе радіє»; якщо «тиждень», то недільний тропар та Благовіщення, потім тропар храму, Золотоуста та денного святого. Після наступного за цим лобизування ікон Спасителя, Богородиці, а також інших і читання відповідних тропарів священик входить до жертовника, промовляючи молитву «Господи, понесли руку Твою»; а ввійшовши і ставши перед престолом, вимовляє наступні молитви: «Владико Господи Вседержителю, не хай смерті грішника», «Господи Боже наш, єдиний благ і людинолюбець», «Господи Боже наш, Син і Слово Бога живого», «Господь молитвий і напоїв наш, добрий і людинолюбний, призи на вино це» (Служебн. Софіївської біблі. № 567, 2–26: Н. Ф. Одинцов, Порядок суспільного та приватного богослужіння в давній Росії до XVI ст., Стор. 197–198). У XVI ст. число редакцій вхідного сягає семи; найкоротша обмежується однією молитвою – «Господи, понесли руку Твою», а найширша має більше двадцяти (А. А. Дмитрієвський, Богослужіння в російській церкві в XVI ст., Стор. 56–67). Що стосується вхідних молитов літургії Іоанна Золотоуста за стародруком, то вони збігаються з вищепереліченими молитвами XIV століття. Різниця лише в тому, що замість «Боже, милостивий буди мені грішному» і всього подальшого, закінчуючи молитвою «За молитви Пречисті Твоєї Матері», покладається читання «Царю небесний» і «Прийдіть, поклонимося». Так само вхідне закінчується молитвою – «Господи, понесли руку Твою». Взяті у всьому своєму обсязі вхідні молитви російської редакції не мають собі прототипу в грецьких служниках. Деякі з них можна знаходити у пам'ятниках грецької церкви то між молитвами чину покаяння, то між молитвами перед причастям, то нарешті між молитвами на різні випадки. Що ж до читаних на вході тропарів при лобизуванні ікон, всі вони, безсумнівно, грецького походження. За це ручається напис їх ім'ям патр. Константинопольського Германа, 14 частина, стор 253. А. А. Дмитрієвський op. cit., стор 65. 74). Не меншою різноманітністю відрізнявся, далі, склад проскомідії як щодо кількості просфор, так і поминанні. Число перших просторі початкових п'яти століть був цілком визначено. Так, рукописні службовці XII ст. Московській бібліотеці № 342 і 343 говорять про приготування однієї просфори, а про решту виражаються невизначено: «проскумісав просфори» (Горський і Невоструєв, Опис рукописів III, 1. 2. 6); Новгородський єп. Нифонт радить Кирику у разі потреби служити одній просфорі, але в заупокійної літургії вживати три (Пам'ятники російської словесності XII в., стор. 194, 173–174). У XIII ст. число просфор доходить за деякими пам'ятками до п'яти (Служ. Софіїв. бібл. № 524); воно залишається і в XIV ст. (рукоп. Соф. бібл. № 522, 523), хоча в той же час вживається чотири і три (рукоп. Моск. Синод, бібл. № 345: Горський і Невоструєв ibid. 3, 21; рукоп. Соф. бібл. . № 1053). У XV ст. переважна кількість просфор було шість (кер. Софіїв. бібл. № 562), але вживалося сім (ibid. № № 528. 529. 531), п'ять (ibid. № 535, 540) і три (ibid. № 530): подібне явище спостерігається і в XVI ст. (Рук. Моск. Дух. Акад. № 85; кер. Соловецькій бібл. № 1085: кер. Моск. Синод, бібл. № 310. 617). При розбіжності у кількості просфор неминуче виникало різницю у розподілі поминань. При здійсненні проскомідії на трьох просфорах – у XV ст. на останній згадувалися святі, живі та померлі; при чотирьох просфорах - з другої виймалася частка на честь денного святого, з третьої за живих, з четвертої за померлих і т. п. Що стосується акту причастя і попередніх дій (про великий вхід див. статтю Вхід в «Енц.» III), то роздроблення св. хліба на чотири частини трапляється вже у пам'ятниках XII ст. (Рукоп. Москов. бібл. № 342 і 343: Горський і Невоструєв ibid., 3, 1. 3 і 7). Здійснюючи його, священик говорив: «У переломленні хліба пізнавши учні Господа свого», а вкладаючи хліб у чашу, вимовляв: «Змішання святого тіла та чесні крові». З XIII ст. стає відомим вливання в потир теплоти з вимовою слів: «Сніде як дощ на руно і як крапля на землю крапля». У ХV ст. роздроблення св. тіла згідно з «Статутом» патріарха Філофея відбувалося так само як і в даний час; невеликі відмінності полягали в тому, що при вливанні теплоти в чашу диякон говорив тільки «амінь», а при її благословенні священик вимовляв: «Благословенний Бог, благословляй усіляка» (рукоп. Соф. бібл. № 530). У XVI ст. при роздробленні св. тіла читалися ті ж, що й нині, слова, але в деяких пам'ятниках вони замінювалися іншими: «Розробляється чесне і святе і пречисте тіло Господа і Спаса нашого І. Христа, покладається за мирський живіт і спасіння» і «В ім'я єдинородного Божого Сина, Господа Бога Спаса нашого І. Христа, пізнаного. Дай нам, Господи, грішником пізнати Тебе» (рукоп. Моск. Синод, бібл. № 680. 310. 909). Вкладаючи верхню частину ягня в потир, священик промовляв: «Змішування св. тіла та чесні крові», а вливаючи у потир воду – «Теплота є Святого Твого Духа». Подібною ж різноманітністю відрізняються і молитви при причасті. Про всі перелічені та інші особливості російського чину літургії Іоанна Златоуста див. докладніше в цитованих творах Одинцова, Л. А. Дмитрієвського, його ж Богослужіння в російській церкві за перші п'ять століть і в «Православному Співрозмовнику» 1882 р. III, 149 і 37 Філарета [але див. ще щодо Златоуста з літургійної сторони у Dr. Ferd. Probst, Die antiochenische Messe nacli den Schriftcn des hi. Chrysostomus dargestellt в «Zeitschriff ftir katholische Theologies 1883, S. 250-303 і порівн. у Prof. Dr. Albert Ehrhard, Die altchristliclie Literatur und ilire Erforscliung seit 1880, S. 203.]