Свети Јован Златоусти и његова Литургија

Александар Васиљевич Петровски, магистар теологије, ванредни професор Санкт Петербург. Богословска академија, свештеник Успенске Спасо-Сенновске цркве у Санкт Петербургу. Од дела Јована Златоустог о организовању богослужења (увођење свеноћних бденија у Цариграду: Сократ, Црквена историја 6,8; састављање неких молитава за обред благослова јелеосвећења), најпознатија је литургија коју је саставио [за њен превод на руски без предговора на западњачки језик, видети „Ц. Еастерн. 2. (Санкт Петербург 1875), стр. 109–119; 120–132]. Најстарије сведочанство о томе припада наследнику Јована Златоустог на Цариградској столици, патријарху Проклу. Уочивши у својој расправи „О предању Божанствене Литургије” замор савременика Василија Великог од трајања литургије и чињеницу да га је овај скраћивао, он одмах после овога примећује: „После мало времена, опет златојезички отац наш Јован, као пастир, ревносно се бринуо о њеној пажњи и ревности људи. природа, хтео да искорени сваки сатански изговор, он је многе ствари искључио из литургије и установио да се то краће обавља” (Мигне гр. ЛКСВ, 850; Зборник древних литургија ИИ, стр. 237). Од каснијих писаца на литургији са именом И. Златоуста, патр. Софроније Јерусалимски (ВИИ век): „данас се више од других поштују свештени обреди Василија Великог и Јована Златоустог са Литургијом пређеосвећених“ (Списи отаца и учитеља Цркве, који се односе на тумачење православног богослужења), који је 2666 век, канон Балмон ИИ, КСИ век. одговорио је патр. Означи да све цркве морају вршити свештене обреде по предању Василија Вел. и Јован Златоусти (Мигне гр. ЦКСИКС, 1033), - Симеон Солунски: „богоговорни Василије и Златоуст, који су детаљно изложили обред тајног учења, издали су да га обављају као што то чини наша црква“ (Свето писмо и учи.), - ИИИ, стр. ИИ, стр. 9. Кабила, 120) итд. Литургијска чињеница Делатност И. Златоустог потврђују и многи спискови литургије његовог имена, почев од најстаријег Барберина 8. – 9. века. и скоро савремен њему - списак московског Румјанцевског музеја Севастјановске збирке број 374 Кс-КСИ века, сличан рукопис 10. века. Синајска библиотека бр. 958 и списак из збирке преподобног Порфирија (Успенског) ИКС-Кс века. (проф. Н. Ф. Красноселцев, Подаци о неким литургијским рукописима Ватиканске библиотеке, стр. 236–280; 283–295. Проф. А. А. Дмитриевски, Опис литургијских рукописа ИИ, стр. 20). Колико је богослужбена делатност И. Златоуста несумњива, тако је несумњиво и то да литургија коју је саставио није била толико оригинално, самостално дело колико редукција раније и познате литургије Василија Великог. Праведност таквог гледишта, коју деле и домаћи и западни литургичари (Н. Ф. Красноселцев, Информације, стр. 222. Проф. А. Ж. Катански, Есеји о историји литургије наше Православне Цркве у „Христовом читању”. 1868, бр. 10, стр. 126. Аутор предговора за текст литургије И. Хризостома у 2. издању „Зборника древних литургија“, стр. 114 и др. сеине Зеит ИИ, С, 403. Пробст, Литургие дес виертен Јахрхундертс унд дерен Реформ, С. 413), потврђује блиска сличност обе литургије са упоредном сажетошћу Златоуста (за више детаља видети наведена дела и том Бунсен, стр. 6 Катански, пп. 54, 538). пр. 1), као и оне које се налазе у његовом тексту према древним копијама, на пример, Росански из 11. века, са референцама на литургију Василија Великог. (Н.Ф. Красноселцев, Информације, стр. 202). Уочавајући чињеницу зависности литургије Јована Златоустог од Васиљева, древни спискови у исто време јасно показују у ком облику треба разумети редукцију коју је направио – на шта се она протезала – и кроз то у општим цртама оцртавају састав литургије која је њему лично припадала. Наиме, у списковима Барберина, Севастјановског и Росанског, литургију И. Златоуста чине готово само молитве без обредних радњи, односно, по свести цркве, он је саставио само молитвенике. Овај феномен, на први поглед мистериозан, налази своје објашњење и потврду у чињеници да је Василиј Вел. припадао само молитвеном реду (20 разговор Григорија Назијанзина). Другим речима, његова литургијска делатност се испољавала само у области ​регулације молитава и није се протезала на цео обред – овај последњи се обављао по општеприхваћеном обичају. Осим молитава, литургија која је потекла из руке И. Златоуста није могла да садржи ништа друго, пошто је њен оригинал литургија Василија Великог. - био ограничен на исти састав. Обојица су састављали молитве, а све остало препустили слободи и прихватили обичај. У складу са оваквим схватањем литургијске делатности И. Златоуста, питање литургије коју је саставио своди се на питање која се од молитава познатих са постојећих спискова може назвати његовим делом. Сасвим довољно материјала за одговор на ово питање садрже четири најстарија примерка литургије И. Златоуста - Барберинов, Севастјановски, и исти рукопис. Синајска Библија бр. 958 и Росански лист. Позивајући се на првобитно издање само за њима заједничке молитве, како то захтева познати став у литургији „све заједничко почиње из једног извора“, мораћемо да из његовог састава искључимо четири почетне молитве Барберинског списка: молитву предлога, вход, трисвета и молитву на седишту у олтару. Пошто их нема на списковима Росанског и Севастјановског (Н.Ф. Красноселцев, Информације, стр. 200; 237–41), они представљају каснији уметак. Заиста, њихов карактер говори о пореклу дотичних молитава. Прва од њих, „молитва приношења“, стоји на почетку литургије и тиме указује да служби претходи вршење проскомидије, приношење дарова за тајну Евхаристије. У међувремену, у четвртом, па иу свим наредним вековима, па све до осмог, овај чин се одвијао након уклањања катихумена из цркве, и обављао се усред литургије, али не на њеном почетку (видети чланак А.В. Петровског, Древни чин приношења супстанци за сакрамент Евхаристије. бр. 3, стр. 406 и даље). Под Златоустом није могло бити приношења дарова пре литургије, нити је могла бити молитва прилагођена томе на почетку. С друге стране, ако молитва приношења Барберинског листа није ништа друго до молитва Александријске Литургије Св. Марка (Зборник древних литургија ИИИ, стр. 30), чудно је помислити да је његово уврштавање у литургију И. Златоуста његово сопствено дело. Молитва уласка се испоставља као потпуно иста позајмљеница, само из литургије апостола Јакова (Сборник др. лит. ИИ, стр. 151). У литургији светог Јакова појавио се након искључења молитава за катихумене из њеног састава (види горе чланак о литургији апостола Јакова: колона 91 и даље), тј. по Златоусту, који је познавао установу катихумена и молитву за катихумене на литургији (2. разговор на 2. Кор.): дакле, уврштавање ове молитве у литургију његовог имена припада каснијем времену. Што се тиче, најзад, трисветске молитве, она не може припадати Златоусту само из разлога што је појање „Свети Боже“, дакле, молитва уведена у литургију касније (појање „Свети Боже“ уведено је у литургију 438. или 439. године: Ђорђе Кедрин, И. св. Међу молитве које не припадају оригиналном издању треба уврстити и молитву Барбериновског и Росанског листа, које нема у Севастијанском списку: „Чуј, Господе Исусе Христе Боже наш, из светог стана Твога“. Претпоставимо да је позајмљена из литургије Василија Великог, али, по свој прилици, не из оригиналног издања и тешко да може да припада њему. Чињеница је да је упућена Богу Сину, док су остале молитве Василијеве Литургије упућене Богу Оцу. Из броја молитава које је саставио сам Јован Златоуст, на крају, треба искључити молитве иза амвона и молитве у ђаконским списковима Росанског и Севастјановског, којих нема на Барберинском списку (Н. Ф. Красноселцев, Информација, стр. 202–278). Њихово касније уврштавање у литургију И. Златоустог доказује чињеница да је један од њих, „Протезајући се од силе до снаге“, позајмљен из литургије светог Јакова (Сабрано друго лит. ИИ, стр. 196; види горе напомену о молитвама од олтара ка сасуду у чланку о литургији човека у Јаковљевом скрипту) Себастијанова листа, Синајска библиотека бр. 958, а друга – „Испуњење закона“, додата је, очигледно, после првог, односно чак и касније. Да је све наведене молитве саставио сам Златоуст, односно у вези са првобитним издањем његове литургије, тешко да би се нашле у древним списковима, тако ретко, тешко да би икада испале из његове литургије. Изоставити их је потпуно немогуће с обзиром на огромно поштовање и ауторитет који је име Златоусто уживало у античко доба. Као резултат изузимања наведених молитава, само су следеће за сва три списка заједничке: молитва за катихумене, две молитве верних после клања ортона, молитва приношења након постављања светитеља. дарови на трпези, молитве приноса (евхаристијске) са возгласима који им претходе, тајна молитва свештеника за време јектеније „Спомен на све Свете“, молитва „Оче наш“, пре возгласа „Светиње над светињама“ и после причешћа. Оне се могу препознати као срж оригиналног издања литургије Јована Златоустог, као молитве које је он сам саставио. У прилог овом закључку, поред горње изјаве - „све заједничко потиче из једног извора“, каже листа Севастјановски. У њему изложена литургија И. Златоуста подељена је на три дела: од молитве за катихумене до проскомидијске молитве, од ове до амвона и потом до краја; Штавише, прва два дела су исписана именом Златоуста, али последњи нема такав натпис (Н. Ф. Красноселцев, Информација, стр. 241. 247. 278). По значењу натписа, свети Златоуст је несумњиво написао низ молитава, почев од молитве за катихумене до молитве за амвоном; све остало је додатак каснијег времена. Нема разлога да не верујете у објективност сведочења листа Севастјановски. У њима изражено древно црквено гледиште о обиму литургије коју је саставио сам Златоуст оправдава се чињеницом да су у свим наредним временима горе наведене молитве биле признате као Златоустове молитве и никада нису биле искључене из спискова литургије која је по њему названа. Заједнички списковима Барберина, Севастјановског, Росанског и рукописима 10. века. Синајска библиотека бр. 958, молитве литургије И. Златоуста чине у њој оно што му несумњиво припада. У његово време додаци овим молитвама били су они литургијски поступци и молитве које су биле део литургије 4. века. а о чему се може судити из његових разговора. Ту спадају певање псалама (Разговор на 41 пс.: Дела И. Златоуста на руском, прев. В, 1, Санкт Петербург 1899, стр. 162, одељак 166. Беседа 11 о Јеванђељу по Матеју, исто. ВИИ, 1, Санкт Петербург, одељак ст. Петербург почетак 1901. ли.101. Светог Писма Старог и Новог Завета (Разговор 29 о књизи Дела апостолских: ИКС, стр. 229), поучавање, молитве за катихумене (Разговор 2 на 2 Кор.), приношење дарова за тајну Евхаристије и молитве за принесене дарове (Разговор о онима који посте). Већина овог садржаја, као само привременог значаја (на пример, молитве за катихумене, читање одељака из Старог завета, учење), накнадно је елиминисана из литургије Јована Златоустог, али је уместо њега добила нове допуне. Њихове почетне трагове срећемо већ у Барберинском списку ВИИИ-ИКС века. и списак преподобног Порфирија (Успенског) ИКС-Кс века. Али пошто се код њих репродуковано издање литургије Јована Златоустог није појавило у Цариграду, већ, по свој прилици, у Александрији, о чему сведоче позајмице из литургија светог Јакова и Ев. Марка, није се раширила и није утицала на даљи развој литургије. Ово последње је изведено под утицајем литургије Василија Великог: из ње су позајмљени различити додаци и уведени у Златоустово дело, постепено га приближавајући његовом модерном облику. Тако је у обреду литургије И. Златоуста према рукопису КСИИ в. Синајска Библија бр.973 и списак КСИИИ века. Ватиканска Библија бр. 1170 постоје тако познате молитве из Барберинског и Севастијанског листа, молитве литургије Василија Великог, као „приноси у суду, када се хлеб ставља на патену“ – „Боже, Боже наш, који си послао хлеб небески на храну целом свету“, прва, друга и трећа сила је Господа наша, антифони, „Боже наш, Боже наш, Боже наш, спаси народ свој”, „Ти који си нам дао ове заједничке и сагласне молитве”, улаз – „Господе Господе, Боже наш, који си на небеса поставио редове и војске анђела”, Трисвета – „Свети Боже и у светима почивајући” и Херувимска песма – „Нико плотским пожудама и насладама не везан прилази, достојан је описа Дмискија” (Атурски А. рукописи ИИ стр. 83–84, Информација, стр. 146–147. У истој тачној зависности од литургије Василија Великог, Златоуст се налази у композицији малог входа и литургијских радњи које га прате (уп. обред литургије Василија Великог према рукопису бр. 1020 Синајске Библије од 12.-13. века од А. А.1.4 и Дмитриев-а, опис 114 ИИ, Дмитриев. обред лит И. Хризостом истог века по рукотворини. из Библије Лади Боурде-Цуте у Н.Ф. Красноселцев, Информација, стр. 204–205). Међу најважнијим допунама првобитне композиције литургије И. Златоустог су, даље, молитве и радње входа, проскомедије, великог входа и чина причешћа. Прво, заједно са молитвама, одежде су се дешавале на самом почетку службе и у већини случајева биле су ограничене на молитву „Господе Боже наш, пошаљи руку Твоју“ (Криптофератска копија. КСИИИ век, стр. 85; Повеља Патријарха Филотеја: Н. Ф. Красноселцев, Материјали за историју обреда И. рука И. рука 3. ст. Синајска Библија КСВ бр. 986: А. А. Дмитриевски, Опис ИИ, стр. У неким списковима, на пример, другом Криптоферату, придружује му се „Ући ћу у твоју кућу“, а у Илитарији Есфигменове библиотеке из 1306. године – „Заволео сам сјај твоје куће“ (А. А. Дмитријевски ибид., стр. 262). Савремени састав улазних молитава репродукован је у једном Ευχολογιον венецијанском издању из 16. века. (Гоар, исто, стр. 70. Упореди обред књижевности Василија Великог, према руци 16. века. Цариградска библиотека Светог гроба бр. 425: А. А. Дмитријевски, Опис, стр. 818). Што се тиче проскомедије, она се налази у списковима александријског издања већ у 9-10 веку. (списак преп. Порфирија: Н.Ф. Красносељцев, Информација, стр. 283), али према списковима Цариграда постаје познат не раније од 11. века. (рукопис Синајске Библије бр. 96: А. А. Дмитријевски, Опис ИИ, стр. 75). Ограничавајући се у овом веку на једну молитву, позајмљену из литургије Василија Великог, „Боже, Боже наш, хлебе небески“, она се у 12. веку донекле проширује: молитви кађења додаје се молитви приношења (управитељ Синајске Библије бр. 973: А. А. Дмитриевски на ставу 83, прост. патена је замењена уклањањем јагњета (Бригхтман, Литургиес Еастерн анд Вестерн И, стр. 542–543). У КСИИИ-КСИВ веку. састав проскомедије се компликује уклањањем честица са просфора и комеморација, и поприма готово модеран изглед (више о томе види у чланку А. В. Петровског у „Хришћанском читању” 1904. бр. 3, стр. 418 и даље). За разлику од проскомедије, модерна композиција великог улаза није настала тако брзо и рано. Приликом утврђивања његових детаља, у почетку се чинило да се нису придржавали неког одређеног гледишта. Отуда, с једне стране, њихова различитост у списковима саме литургије Јована Златоустог, а с друге њене разлике од литургије Василија Великог (в. чланак Улаз у Енц. ИИИ, 1069–1071). У руци се налази најстарија експозиција савременог обреда великог входа. Светог гроба цариградске Библије. КСВИ век бр. 425 (А. А. Дмитријевски опис ИИ, стр. 822–823). Исти трагови постепеног формирања приметни су и у историји развоја чина распарчавања тела св. пре причешћа. Ако је у КСИ-КСИИ веку. све радње које се овде односе своде се на повлачење честице из светог тела и потапање у чашу уз изговарање речи: „Испуњавање Духом Светим“. (рукопис Синајске Библије бр. 96: А. А. Дмитриевски ибид., стр. 75), затим у КСИИИ веку. постаје уобичајена фрагментација св. тело на четири дела, читање истих молитава као и сада, крстообразно распоређивање честица на патени, потапање једне од њих у путир, у који се одмах улива топлота, цепајући горњу честицу на две половине за причешће свештеника и ђакона. Сличан поредак налазимо и у обреду литургије И. Златоуста према руци. Патмос библиотека бр. 709 и 719 (А. А. Дмитриевски, Опис ИИ, стр. 158. 174), успостављена је паралелно са истим редом у литургији Василија Великог. (произвођач Синајске библиотеке КСИИИ века бр. 1020: А. А. Дмитријевски ибид., стр. 144–145) и уписана је за будућа времена у повељи патријарха. Филотеја (Н.Ф. Красносељцев, Материјали, стр. 70–72). Према споменицима Руске Цркве, литургија Јована Златоустог постала је позната од 12. века. Листови који су произашли из овог и каснијих времена представљају га у истом процесу формирања у коме се налазио у овом периоду у Грчкој. Овде је до тог времена литургија И. Златоуста била одређена у својим главним деловима (молитве Севастијановог списка и допуне из литургије Василија Великог), али није стигла да се уобличи у детаљима улаза, проскомидије итд. Иста ствар се примећује и у руској цркви. И, пре свега, такозване улазне молитве биле су у њој непознате све до 14. века; из истог века сачувана су два споменика са њиховим приказом. Један по један свештеник на улазу у храм чита: „Радуј се, врата Божија“ и „Врата непроходна, тајно означена Богородици“; на царским вратима – „Пречистој лику твоме” и на улазу у олтар – Пс. 14 и 22, Трисвето, Оче наш, „Помилуј нас, Господе“, слава и сада „Извор милосрђа“ и тропари дневног светитеља и храма. Одмах је уследило прање руку уз појање псалама и читање пет молитава, познатих из споменика 12. века. (произвођач: службена књига из 14. века бр. 522, 1–9). Према другом споменику - Мисалу Румјанцевског музеја бр. 398 - свештеник је читао на улазу „Пречистем лику твоме”, „Непробојна врата”, Псалам. 14. 22. 50, Трисагион, Оче наш, „Помилуј нас, Господе“, „Господе, спусти руку Своју“. Истовремено, у неким службеним књигама КСИВ в. улаз је ограничен на једну молитву „Господе, спусти руку Твоју“ (Службени синод, Библија бр. 601. 952; Музеј Румјанцева бр. 400). У 15. веку разноврсност улазних молитви се још више повећава. Од четири издања позната у то време, најчешће је било следеће. На путу до цркве свештеник је читао: „Глас радости“, „Ноге моје скрушене“, псалме: „Господе, који живиш у обитавалишту Твоме“, „Господ ме паси“, на улазу у храм – „Боже, милостив буди мени грешном“, „Достојно јести“, слава и сада, „Господе, Господе дај“. Затим, облачећи штолу, свештеник пред царским дверима прочита: „Радуј се, врата Божија“, „Под милошћу Твојом“, „Господе, узми од мене безакоње моје“, „Врата непробојна“; након тога се клања пред царским дверима, подједнако на десну и леву страну, говорећи следеће: када се клања на десну страну – „Уђи у дом Твој“, „Бог се оваплотио од Тебе“; при клањању налево - „Господе, отвори усне моје у молитви“, „Пречистој Лику Твоме“, „Радујем се Теби“; ако „седмица“, онда недељни тропар и Благовештење, па тропар храмовни, Златоуст и дневни светитељ. После накнадног целивања икона Спаситеља, Богородице, као и других, и читања одговарајућих тропара, свештеник улази у олтар, изговарајући молитву „Господе, спусти руку Твоју“; и ушавши и стајући пред престо, изговара следеће молитве: „Господе Господе Сведржитељу, не дај смрти грешника“, „Господе Боже наш, једини добри и човекољубе“, „Господе Боже наш, Сине и Реч Бога живога“, „Нека те милостиви Господ помилује“, и на крају, на вино, Господе Господе, погледај доброг човека и молитву. на ово вино.” (Службе Софијске Библије бр. 567, 2–26: Н.Ф. Одинцов, Поредак јавног и приватног богослужења у древној Русији до 16. века, стр. 197–198). У 16. веку број издања уноса достиже седам; најкраћа је ограничена на једну молитву – „Господе, спусти руку Твоју“, а најобимнија их има више од двадесет (А. А. Дмитријевски, Божанствене службе у Руској цркви у 16. веку, стр. 56–67). Што се тиче улазних молитава Литургије Јована Златоустог по староштампаној службеној књизи, оне се поклапају са горе наведеним молитвама из 14. века. Једина разлика је у томе што се уместо „Боже, милостив буди мени грешном“ и свега осталог, а завршава се молитвом „За молитве Пречисте Твоје Богородице“, даје се читање „Цару небеском“ и „Дођи да се поклонимо“. На исти начин, улазак се завршава молитвом – „Господе, спусти руку Твоју“ (Јером. Филарет, Ред Литургије Јована Златоустог у „Братској речи“ 1876, 2, стр. 45). У целини, улазне молитве руског издања немају прототип у грчким службеним књигама. Неки од њих се могу наћи у споменицима Грчке Цркве, било између молитава обреда покајања, затим између молитви пред причешће, затим, коначно, између молитви за различите прилике. Што се тиче тропара који се читају на улазу приликом целивања икона, они су несумњиво грчког порекла. За то гарантује натпис њиховог имена на Патрасу. Герман Цариградски, 14. део, стр. 253. А. А. Дмитриевски оп. цит., стр. 65. 74). Даље, састав проскомедије није био ништа мање разнолик, како по броју просфора тако и по помену. Број првих у простору првих пет векова није у потпуности утврђен. Тако су рукописне службене књиге КСИИ века. Московска библиотека бр. 342 и 343 говоре о припреми једне просфоре, а о осталом се изражавају нејасно: „проскумизирање просфоре” (Горски и Невострујев, Опис рукописа ИИИ, 1. 2. 6); Новгородски епископ Нифон саветује Кирику, у случају потребе, да служи на једној просфори, а на погребној литургији да користи три (Споменици руске књижевности КСИИ века, стр. 194, 173–174). У 13. веку број просфора достиже, према неким споменицима, и до пет (Сервис Софијска Библија бр. 524); остаје у КСИВ веку. (рукопис Сопх. биб. бр. 522, 523), иако се истовремено користе четири и три (рукопис Московски синод, биб. бр. 345: Горскиј и Невострујев ибид. 3, 21; ману. соф. биб. бр. 1053). У 15. веку преовлађујући број просфора био је шест (директорка Софија биб. бр. 562), али седам (ибид. бр. 528, 529, 531), пет (ибид. бр. 535, 540) и три (ибид. бр. 530) коришћено је у 16. веку. (директор Московске духовне академије бр. 85; директор Соловецке Библије бр. 1085: директор Московског синода, Библија бр. 310. 617). Уз разлике у броју просфора, неминовно су настајале и разлике у расподели помена. Приликом вршења проскомедије на три просфоре – у КСВ веку. код последњег су поменули светитељи, живи и мртви; са четири просфоре – из друге је извађена честица у част дневног светитеља, из треће за живе, из четврте за мртве итд. Што се тиче чина причешћа и радњи које су му претходиле (за велики вход видети чланак Улаз у „Енз.” ИИИ), фрагментација св. хлеба на четири дела налази се већ у споменицима из века. (израђ. Московска библиотека бр. 342 и 343: Горски и Невострујев ибид., 3, 1. 3 и 7). Вршећи то, свештеник је рекао: „У ломљењу хлеба познали су се ученици Господа свога“, и стављајући хлеб у чашу, рекао је: „Мешање светог тела и часне крви“. Од 13. века уливање топлоте у путир постаје познато по изговору речи: „Пашће као киша на руно и као кап на земљу“. У 15. веку распарчавање светих тела према „Повељи“ патријарха Филотеја вршено је на исти начин као и у данашње време; мале разлике су биле у томе што је ђакон приликом уливања топлине у чашу говорио само „Амин“, а када је благосиљао, свештеник је говорио: „Благословен Бог, благослови све“ (рукопис Соф. биб. бр. 530). У 16. веку приликом распарчавања Св. тела, читале су се исте речи као и сада, али су у неким споменицима замењене другим: „Често и свето и пречисто тело Господа и Спаса нашега И. Христос се ломи, положено је за светски живот и спасење“ и „У име Јединородног Сина Божијег, Господа Бога, Спаса нашега И. Христос, ти познај Господе, дај нам Господе, дај нам да знамо“ московског синода, Библија бр. 680. 310. 909). Стављајући горњи део јагњета у путир, свештеник је рекао: „Мешање светог тела и поштене крви“, и уливајући воду у путир, „Топлота је Дух Твој Свети“. Слично су разноврсне и молитве за време причешћа. За све наведене и друге одлике руског обреда литургије Јована Златоустог видети детаљније у наведеним делима Одинцова, Л. А. Дмитријевског, његовим Божанственим службама у Руској Цркви првих пет векова и у „Православном саговорнику” из 1882. и ИИИ, 729. године. Филарета [али види и у вези са Златоустом са литургијске стране код др Ферда. Пробст, Дие антиоцхенисцхе Мессе нацли ден Сцхрифтцн дес хи. Цхрисостомус даргестеллт у Зеитсцхрифф фтир катхолисцхе Тхеологиес 1883, С. 250–303 и цф. код проф. др Алберта Ехрхарда, Дие алтцхристлицлие Литератур унд илире Ерфорсцлиунг сеит 1880, С. 203.]