Shën Gjon Gojarti dhe Liturgjia e tij

Alexander Vasilievich Petrovsky, Master i Teologjisë, Profesor i Asociuar Shën Petersburg. Akademia Teologjike, prift i kishës së Zonjës Spaso-Sennovskaya në Shën Petersburg. Nga veprat e Gjon Gojartit mbi organizimin e shërbesave hyjnore (prezantimi i vigjiljeve gjatë gjithë natës në Kostandinopojë: Sokrati, Historia e Kishës 6.8; përmbledhja e disa lutjeve për ritin e Bekimit të Unction), më e famshmja është liturgjia që ai përpiloi [për përkthimin e saj në rusisht, me një parathënie perëndimore dhe parathënie të Ligjëratës lindore, shih. 2 (Shën Petersburg 1875), fq. 109–119; 120–132]. Dëshmia më e vjetër për të i përket pasardhësit të Gjon Gojartit në Selinë e Kostandinopojës, Patriarkut Prokli. Duke vënë në dukje në traktatin e tij "Mbi traditën e liturgjisë hyjnore" lodhjen e bashkëkohësve të Vasilit të Madh me kohëzgjatjen e liturgjisë dhe faktin që ky i fundit e shkurtoi atë, ai menjëherë pas kësaj vëren: "Pas pak kohësh, përsëri babai ynë Gjoni, me gjuhë të artë, si bari i kushtoi vëmendje kujdesit të zellit të saj. natyra njerëzore, donte të çrrënjoste çdo pretekst satanik, prandaj përjashtoi shumë gjëra nga liturgjia dhe vendosi që ajo të kryhej më shkurt” (Migne gr. LXV, 850; Koleksioni i Liturgjive të Lashta II, f. 237). Nga shkrimtarët e mëvonshëm të liturgjisë me emrin e I. Chrysostom, Patr. Sophronius i Jeruzalemit (shekulli VII): “në ditët e sotme, më shumë se të tjerët, respektohen ritet e shenjta të Vasilit të Madh dhe Gjon Gojartit me Liturgjinë e të Parashenjtëruarve” (Shkrimet e Etërve dhe Mësuesve të Kishës, në lidhje me interpretimin e adhurimit orthodhoks I, f. Patr. Shënoni se të gjitha kishat duhet të kryejnë ritet e shenjta sipas traditës së Vasil Velit. dhe Gjon Gojarti (Migne gr. CXIX, 1033), - Simeoni i Thesalonikas: “Basili dhe Krizostomi që flet perëndinë, që parashtruan me detaje ritin e mësimit të fshehtë, tradhtuan për ta kryer ashtu siç bën kisha jonë” (Scriptures of the Fathers and teaches. IIa, Nicholas. III, p.id. 120) etj. Fakt liturgjik Veprimtaria e I. Goldostomit vërtetohet edhe nga shumë lista të liturgjisë së emrit të tij, duke filluar nga Barberini më i lashtë i shekujve VIII - IX. dhe pothuajse bashkëkohore me të - lista e Muzeut të Moskës Rumyantsev të koleksionit Sevastyanov nr. 374 të shekujve 10-11, një dorëshkrim i ngjashëm i shekullit të 10-të. Biblioteka Sinai Nr. 958 dhe një listë nga koleksioni i Rev. Porfiry (Uspensky) shekujve IX-X. (prof. N. F. Krasnoseltsev, Informacion mbi disa dorëshkrime liturgjike të Bibliotekës së Vatikanit f. 236–280; 283–295. Prof. A. A. Dmitrievsky, Përshkrimi i dorëshkrimeve liturgjike II, f. 20). Aq sa është e padyshimtë veprimtaria liturgjike e I. Goldostomit, është gjithashtu e pamohueshme se liturgjia që ai përpiloi nuk ishte një vepër origjinale, e pavarur, sa një reduktim i liturgjisë më të hershme dhe të njohur të Vasilit të Madh. Drejtësia e një pikëpamjeje të tillë, të ndarë nga liturgistët vendas dhe ata perëndimorë (N. F. Krasnoseltsev, Informacion, f. 222. Prof. A. Zh. Katansky, Ese mbi historinë e liturgjisë së Kishës sonë Ortodokse në "Christ. Reading." 1868 Nr. 10, f. Autor i parathënies së tekstit të liturgjisë së I. Chrysostom në botimin e 2-të të “Koleksionit të Liturgjive të Lashta”, fq. 114 et al. Augusti, Denkwiirdigkeiten IV, S. 335. seine Zeit II, S, 403. Probst, Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform, S. 413), vërtetohet nga ngjashmëria e ngushtë e të dyja liturgjive me shkurtësinë krahasuese të Krizostomit (për më shumë, shih veprat e cituara dhe vëllimin e Bunsen, f. pr. 1), si dhe ato që gjenden në tekstin e tij sipas kopjeve të lashta, për shembull, Rossansky i shekullit të 11-të, me referenca për liturgjinë e Vasilit të Madh. (N.F. Krasnoseltsev, Informacion, f. 202). Duke vënë në dukje faktin e varësisë së liturgjisë së Gjon Gojartit nga Vasiliev, listat antike e bëjnë të qartë në të njëjtën kohë se në çfarë forme duhet kuptuar reduktimi që ai bëri - në çfarë shtrihej ai - dhe përmes kësaj ata përshkruajnë në terma të përgjithshëm përbërjen e liturgjisë që i përkiste personalisht. Gjegjësisht, në listat e Barberinit, Sevastjanovskit dhe Rossanskit, liturgjia e I. Chrysostom përbëhet pothuajse vetëm nga lutje pa veprime rituale, domethënë, sipas vetëdijes së kishës, ai përpiloi vetëm libra lutjesh. Ky fenomen, misterioz në shikim të parë, gjen shpjegimin dhe konfirmimin e tij në faktin se Vasily Vel. i përkiste vetëm rendit të lutjeve (20 biseda e Gregorit të Nazianzit). Me fjalë të tjera, veprimtaria e tij liturgjike u shfaq vetëm në fushën e rregullimit të lutjeve dhe nuk u shtri në të gjithë ritualin - ky i fundit u krye sipas zakonit të pranuar. Përveç lutjeve, liturgjia e ardhur nga dora e I. Goldostomit nuk mund të përmbante asgjë tjetër, pasi origjinali i saj është liturgjia e Vasilit të Madh. - u kufizua në të njëjtën përbërje. Të dy kompozuan lutje dhe gjithçka tjetër ia lanë lirisë dhe pranuan zakonin. Në përputhje me këtë kuptim të veprimtarisë liturgjike të I. Goldostomit, çështja e liturgjisë që ai kompozoi zbret në pyetjen se cila nga lutjet e njohura nga listat ekzistuese mund të quhet vepër e tij. Material mjaft i mjaftueshëm për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje gjendet në katër kopjet më të lashta të liturgjisë së I. Chrysostom - Barberinov, Sevastyanovsky dhe i njëjti dorëshkrim. Bibla e Sinait nr. 958 dhe lista Rossansky. Duke iu referuar botimit origjinal vetëm lutjeve të përbashkëta për ta, siç kërkohet nga pozicioni i njohur në liturgji "çdo gjë e zakonshme fillon nga një burim", do të duhet të përjashtojmë nga përbërja e tij katër lutjet fillestare të listës Barberine: lutjen e propozimit, hyrjen, Trisagion dhe lutjen në ndenjësen në altar. Meqenëse ato mungojnë në listat e Rossansky dhe Sevastyanovsky (N.F. Krasnoseltsev, Information, f. 200; 237–41), ato përfaqësojnë një futje të mëvonshme. Në të vërtetë, karakteri i tyre flet për këtë origjinë të lutjeve në fjalë. E para prej tyre, "lutja e ofertës", qëndron në fillim të liturgjisë dhe në këtë mënyrë tregon se shërbimi paraprihet nga kryerja e proskomedias, ofrimi i dhuratave për sakramentin e Eukaristisë. Ndërkohë, në shekujt e katërt dhe në të gjithë shekujt e mëvonshëm, deri në të tetën, ky akt u bë pas heqjes së katekumeve nga kisha dhe u krye në mes të liturgjisë, por jo në fillim të saj (shih artikullin e A.V. Petrovsky, Akti i lashtë i ofrimit të substancave për sakramentin e suksesit të Eucharistit. 1904 Nr. 3, f. 406 ff.). Nën Krizostomin nuk mund të ketë pasur një ofertë dhuratash përpara liturgjisë, as nuk mund të ketë pasur një lutje të përshtatur me të në fillim të saj. Nga ana tjetër, nëse lutja e ofrimit të listës Barberine nuk është gjë tjetër veçse lutja e Liturgjisë Aleksandriane të Shën e përsëritur me shkurtesa të lehta. Marku (Përmbledhja e liturgjive të lashta III, f. 30), është e çuditshme të mendosh se përfshirja e saj në liturgjinë e I. Goldostom është vepër e tij. Lutja e hyrjes rezulton të jetë pikërisht e njëjta huazim, vetëm nga liturgjia e Apostullit Jakob (Mbledhur të tjera lit. II, f. 151). Në liturgjinë e Shën Jakobit, ajo u shfaq pas përjashtimit të lutjeve për katekumenët nga përbërja e saj (shih më lart artikullin për liturgjinë e Apostullit Jakob: kolona 91 e më pas), d.m.th. pas Krizostomit, i cili e njihte institucionin e katekumenit dhe lutjen për katekumenët në liturgji (bisedë e dytë më 2 Kor.): prandaj, përfshirja e kësaj lutje në liturgjinë e emrit të tij i përket një kohe të mëvonshme. Për sa i përket, së fundi, lutjes së Trisagionit, ajo nuk mund t'i përkasë Krizostomit për të vetmen arsye se kënga "Zoti i Shenjtë", prandaj lutja u fut në liturgji më vonë (kënga "Zoti i Shenjtë" u fut në liturgji në 438 ose 439: George Kedrin, Historia e Kishës vol. 59, përkthimi rusisht I. Ndër lutjet që nuk i përkasin botimit origjinal duhet të përfshihet edhe lutja e listave Barberinov dhe Rossansky, e cila nuk është në listën Sevastiane: "Dëgjo, Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë, nga banesa jote e shenjtë". Supozoni se është huazuar nga liturgjia e Vasilit të Madh, por, sipas të gjitha gjasave, jo nga botimi origjinal dhe vështirë se mund t'i përkasë atij. Fakti është se i drejtohet Zotit Bir, ndërsa lutjet e tjera të Liturgjisë së Vasilit i drejtohen Zotit Atë. Nga numri i lutjeve të përpiluara nga vetë Gjon Gojarti, më në fund duhen përjashtuar lutjet pas foltores dhe lutjet në listat diakonike të Rossansky dhe Sevastyanovsky, të cilat mungojnë në listën Barberine (N. F. Krasnoseltsev, Information, f. 202, 278–80). Përfshirja e tyre e mëvonshme në liturgjinë e I. Gojartit dëshmohet nga fakti se njëra prej tyre, “Shtrirja nga forca në forcë”, është huazuar nga liturgjia e Shën Jakobit (Mbledhur lit. II, f. 196; shih më lart shënimin për lutjet nga altari në enë në artikullin e Apost enës së ngjashme me liturgjinë e Jakobit). Lista e Sebastianit, Biblioteka Sinai nr. 958, dhe e dyta - "Përmbushja e Ligjit", u shtua, padyshim, pas së parës, pra edhe më vonë. Nëse të gjitha lutjet e renditura do të ishin përpiluar nga vetë Krizostomi, d.m.th., të lidhura me botimin origjinal të liturgjisë së tij, ato vështirë se do të gjendeshin në listat e lashta, kështu që rrallë, vështirë se do të kishin dalë ndonjëherë nga liturgjia e tij. Heqja e tyre është krejtësisht e pamundur për shkak të respektit dhe autoritetit të jashtëzakonshëm që gëzonte emri i Krizostomit në kohët e lashta. Si rezultat i përjashtimit të lutjeve të sipërpërmendura, vetëm këto janë të përbashkëta për të tre listat: një lutje për katekumenët, dy lutje të besimtarëve pas sexhdes së ortonit, një lutje e ofertës pas vendosjes së shenjtorit. dhuratat në vakt, lutjet e ofertave të Shën (Eukaristikës) me pasthirrma që i paraprijnë, lutja e fshehtë e priftit gjatë litanisë "Përkujtimi i të gjithë shenjtorëve", lutja "Ati ynë", para pasthirrmës "Shenjti i të shenjtëve" dhe pas kungimit. Ato mund të njihen si thelbi i botimit origjinal të liturgjisë së Gjon Gojartit, si lutje të kompozuara nga vetë ai. Në favor të këtij përfundimi, përveç deklaratës së mësipërme - "çdo gjë e zakonshme buron nga një burim", thotë lista Sevastyanovsky. Liturgjia e I. Krizostomit, e paraqitur në të, ndahet në tri pjesë: nga lutja për katekumenët deri te lutja e proskomedias, nga kjo e fundit në minber dhe më pas deri në fund; Për më tepër, dy pjesët e para janë të gdhendura me emrin e Krizostomit, por e fundit nuk ka një mbishkrim të tillë (N. F. Krasnoseltsev, Informacion, fq. 241. 247. 278). Sipas domethënies së mbishkrimit, Shën Chrysostom padyshim shkroi një sërë lutjesh, duke filluar nga lutja për katekumenët e deri në lutjen prapa minberit; çdo gjë tjetër është një shtesë e kohës së mëvonshme. Nuk ka asnjë arsye për të mos besuar objektivitetin e dëshmisë së listës Sevastyanovsky. Pikëpamja e kishës së lashtë e shprehur në to për vëllimin e liturgjisë të përpiluar nga vetë Krizostomi justifikohet me faktin se në të gjitha kohët e mëvonshme, lutjet e mësipërme u njohën si lutjet e Krizostomit dhe nuk u përjashtuan kurrë nga listat e liturgjisë me emrin e tij. E zakonshme për listat e Barberin, Sevastyanovsky, Rossansky dhe dorëshkrimet e shekullit të 10-të. Biblioteka e Sinait nr. 958, lutjet e liturgjisë së I. Goldostomit përbëjnë në të atë që padyshim i përket atij. Në kohën e tij, shtesa në këto lutje ishin ato veprime dhe lutje liturgjike që ishin pjesë e liturgjisë së shek. dhe që mund të gjykohet nga bisedat e tij. Këtu përfshihet këndimi i psalmeve (Biseda në 41 p.: Veprat e I. Chrysostom në rusisht, përkth. V, 1, Shën Petersburg 1899, f. 162, seksioni 166. Biseda 11 mbi Ungjillin e Mateut, po aty VII, 11902, seksioni Shën Petersburg. fillimi i liturgjisë, leximi i Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re (Biseda 29 për librin e Veprave të Apostujve: IX, f. 229), mësimdhënie, lutje për katekumenët (Biseda 2 mbi 2 Kor.), ofrimi i dhuratave për sakramentin e Eukaristisë dhe lutjet për agjërimet e ofruara në Lindje. Pjesa më e madhe e kësaj përmbajtjeje, pasi kishte vetëm domethënie të përkohshme (për shembull, lutjet për katekumenët, leximi i pjesëve nga Dhiata e Vjetër, mësimi), më pas u eliminua nga liturgjia e Gjon Gojartit, por në vend të saj mori shtesa të reja. Gjurmët e tyre fillestare i takojmë tashmë në listën Barberine të shekujve 8-9. dhe lista e Rev. Porfiry (Uspensky) shekujve IX-X. Por meqenëse botimi i liturgjisë së Gjon Gojartit i riprodhuar prej tyre nuk u shfaq në Kostandinopojë, por, sipas të gjitha gjasave, në Aleksandri, siç dëshmohet nga huazimet nga liturgjitë e Shën Jakobit dhe Evit. Marku, nuk u përhap dhe nuk ndikoi në zhvillimin e mëtejshëm të liturgjisë. Kjo e fundit u krye nën ndikimin e liturgjisë së Vasilit të Madh: prej saj u huazuan shtesa të ndryshme dhe u futën në veprën e Krizostomit, duke e afruar gradualisht me formën e tij moderne. Kështu, në ritin e liturgjisë së I. Gojartit sipas një dorëshkrimi të shek. Bibla e Sinait nr. 973 dhe lista e shekullit të 13-të. Bibla e Vatikanit Nr. 1170 ka lutje të tilla të njohura nga listat Barberin dhe Sevastian, lutjet e liturgjisë së Vasilit të Madh, si "oferta në enë, kur buka vendoset në paten" - "Zoti, Zoti ynë, që dërgoi bukë qiellore për ushqim në të gjithë botën", antifonët e parë, të dytë dhe të tretë të të cilit është "Zot, Zoti ynë, o Zoti ynë, antifonët e tretë, o Zot, o Zoti ynë,". "Ti që na ke dhënë këto lutje të përbashkëta dhe bashkëtingëllore", hyrja - "Mjeshtri Zoti, Perëndia ynë, që ka vendosur në qiell radhët dhe ushtritë e engjëjve", Trisagion - "Zoti i Shenjtë dhe prehja në shenjtorët" dhe kënga kerubike - "Askush i lidhur me epshet dhe kënaqësitë e mishit nuk është i denjë për t'u afruar" (A. A. Dmitrigical, Përshkrimi i p. 83–84 N. F. Krasnoseltsev, f. 146–147 Koleksioni i liturgjive të lashta II, f. Në të njëjtën varësi të saktë nga liturgjia e Vasilit të Madh, Krizostomi gjendet në përbërjen e hyrjes së vogël dhe veprimet liturgjike që e pasojnë atë (krh. ritin e liturgjisë së Vasilit të Madh sipas dorëshkrimit të shek. rit i ndezur I. Krizostomi i të njëjtit shekull sipas zejtarisë. nga Bibla Lady Bourde-Cute në N.F. Krasnoseltsev, Informacion, fq. 204–205). Sa i përket proskomedias, ajo gjendet në listat e botimit të Aleksandrisë tashmë në shekujt 9-10. (lista e Rev. Porfiry: N.F. Krasnoseltsev, Informacion, f. 283), por sipas listave të Kostandinopojës bëhet e njohur jo më herët se shek. (dorëshkrim i Biblës Sinai nr. 96: A. A. Dmitrievsky, Përshkrimi II, f. 75). Duke e kufizuar veten në këtë shekull në një lutje, të huazuar nga liturgjia e Vasilit të Madh, "Zoti, Zoti ynë, buka qiellore", ajo zgjerohet disi në shekullin e 12-të: lutja e temjanit i shtohet lutjes së ofertës (drejtori i Biblës Sinai nr. 973: A. A. Dmitrievsky, i thjeshtë në pozicionin e paten 8, ibi). zëvendësohet nga heqja e qengjit (Brightman, Liturgies Eastern and Western I, f. 542–543). Në shekujt XIII-XIV. përbërja e proskomedias ndërlikohet nga heqja e grimcave nga prosforat dhe përkujtimet dhe merr një pamje pothuajse moderne (shih më shumë për këtë në artikullin e A. V. Petrovsky në “Leximi i krishterë” 1904 nr. 3, f. 418 e më pas). Në ndryshim nga proskomedia, kompozimi modern i hyrjes së madhe nuk u formua aq shpejt dhe herët. Kur përcaktuan detajet e tij, fillimisht ata nuk dukej se i përmbaheshin ndonjë pikëpamjeje të caktuar. Prandaj, nga njëra anë, diversiteti i tyre në listat e vetë liturgjisë së Gjon Gojartit, dhe nga ana tjetër, dallimet e saj nga liturgjia e Vasilit të Madh (shih artikullin Hyrja në Enz. III, 1069–1071). Ekspozita më e vjetër e ritit modern të hyrjes së madhe gjendet në dorë. Varri i Shenjtë i Konstandinopojës Bibla. Shekulli XVI Nr. 425 (A. A. Dmitrievsky Përshkrimi II, fq. 822–823). Të njëjtat gjurmë të formimit gradual vërehen edhe në historinë e zhvillimit të aktit të copëtimit të trupave të Shën para kungimit. Nëse në shekujt XI-XII. të gjitha veprimet e lidhura këtu reduktohen në tërheqjen nga trupi i shenjtë i grimcave dhe zhytjen e saj në kupë ndërsa shqiptohen fjalët: "Mbushja e Frymës së Shenjtë". (dorëshkrim i Biblës Sinai nr. 96: A. A. Dmitrievsky po aty, f. 75), pastaj në shekullin XIII. bëhet i zakonshëm copëzimi i St. trupi në katër pjesë, duke lexuar të njëjtat lutje si tani, shpërndarja në formë kryqi e grimcave në paten, duke zhytur njërën prej tyre në kupë, në të cilën derdhet menjëherë ngrohtësia, duke e ndarë grimcën e sipërme në dy gjysma për kungimin e priftit dhe dhjakut. Një rend i ngjashëm gjendet në ritin e liturgjisë së I. Goldostom sipas dorës. Biblioteka e Patmos Nr. 709 dhe 719 (A. A. Dmitrievsky, Përshkrimi II, fq. 158. 174), është krijuar paralelisht me të njëjtin rend në liturgjinë e Vasilit të Madh. (prodhuesi i Bibliotekës Sinai të shekullit të 13-të nr. 1020: A. A. Dmitrievsky po aty, fq. 144–145) dhe është përfshirë për kohët e ardhshme në statutin e patriarkut. Filothea (N.F. Krasnoseltsev, Materiale, fq. 70–72). Sipas monumenteve të Kishës Ruse, liturgjia e Gjon Chrysostom u bë e njohur që nga shekulli i 12-të. Listat që kanë zbritur nga kjo dhe kohët e mëvonshme e paraqesin atë në të njëjtin proces formimi në të cilin ishte në këtë periudhë në Greqi. Këtu, në këtë kohë, liturgjia e I. Gojartit ishte përcaktuar në pjesët kryesore të saj (lutjet e listës sebastiane dhe shtesat nga liturgjia e Vasilit të Madh), por nuk kishte pasur kohë të merrte formë në detajet e hyrjes, proskomedias etj. E njëjta gjë vërehet në kishën ruse. Dhe, para së gjithash, të ashtuquajturat lutje hyrëse ishin të panjohura në të deri në shekullin e 14-të; nga i njëjti shekull janë ruajtur dy monumente me paraqitjen e tyre. Një nga një, prifti në hyrje të kishës lexon: "Gëzohu, dera e Perëndisë" dhe "Dera e padepërtueshme, nënkuptuar fshehurazi për Nënën e Zotit"; në portat mbretërore - "Për imazhin tuaj më të pastër" dhe në hyrje të altarit - Ps. 14 dhe 22, Trisagion, Ati ynë, "Ki mëshirë për ne, o Zot", lavdi dhe tani, "Burimi i mëshirës" dhe troparët e shenjtorit dhe kishës të përditshëm. Kjo u pasua menjëherë nga larja e duarve me këndimin e psalmeve dhe leximi i pesë lutjeve, të njohura nga monumentet e shekullit të 12-të. (prodhuesi: libri i shërbimit të shekullit të 14-të Nr. 522, 1–9). Sipas një monumenti tjetër - Missal i Muzeut Rumyantsev Nr. 398 - prifti lexoi në hyrje "Për imazhin tuaj më të pastër", "Dera e padepërtueshme", Psalmin. 14. 22. 50, Trisagion, Ati ynë, "Ki mëshirë për ne, Zot", "Zot, zbrit dorën tënde." Në të njëjtën kohë, në disa libra shërbimi të shek. hyrja është e kufizuar në një lutje "Zot, dërgo dorën tënde" (Sinod i Shërbimit, Bibla Nr. 601. 952; Muzeu Rumyantsev Nr. 400). Në shekullin e 15-të, shumëllojshmëria e lutjeve hyrëse rritet edhe më shumë. Nga katër botimet e njohura gjatë kësaj kohe, më i zakonshmi ishte si më poshtë. Rrugës për në kishë, prifti lexoi: "Zëri i gëzimit", "Këmbët e mia janë shtypur", Psalmet: "Zot, që banon në banesën tënde", "Zoti më kullot", në hyrje të kishës - "O Zot, ki mëshirë për mua një mëkatar", "Ia vlen të hahet", "Zoti pa mëshirë", "Zoti pa mëshirë", Nënë”. Pastaj, duke veshur stolin, prifti para dyerve mbretërore lexoi: "Gëzohu, dera e Zotit", "Nën mëshirën Tënde", "Zot, hiqe paudhësinë time nga unë", "Dera e padepërtueshme"; pas kësaj, ai përkulet para dyerve mbretërore, njëlloj në anën e djathtë dhe të majtë, duke thënë si vijon: kur përkulet në anën e djathtë - "Hyni në shtëpinë tuaj", "Zoti mishërohet prej Teje"; kur përkulem në të majtë - "Zot, hap buzët e mia në lutje", "Për imazhin tënd më të pastër", "Unë gëzohem për Ty"; nëse "javë", atëherë tropari i së dielës dhe Lajmërimi, pastaj tropari i kishës, Krizostomi dhe shenjtori i përditshëm. Pas puthjes së mëvonshme të ikonave të Shpëtimtarit, Nënës së Zotit, si dhe të tjerëve, dhe leximit të tropareve përkatëse, prifti hyn në altar, duke thënë lutjen "Zot, zbrit dorën tënde"; dhe pasi hyri dhe qëndroi përpara fronit, thotë lutjet e mëposhtme: "Zot, Zot i Plotfuqishëm, mos dëshiro vdekjen e një mëkatari", "Zoti Perëndia ynë, i vetmi i mirë dhe i dashur i njerëzimit", "Zoti Perëndia ynë, Biri dhe Fjala e Perëndisë së gjallë", "Zoti i mëshirshëm të tregoftë mëshirë për ty" dhe më në fund, Zoti ynë i mirë, "lutja". mbi këtë verë.” (Services of the Sophia Bible Nr. 567, 2–26: N.F. Odintsov, Rendi i adhurimit publik dhe privat në Rusinë e lashtë deri në shekullin e 16-të, f. 197–198). Në shekullin e 16-të numri i botimeve të hyrjes arrin në shtatë; më e shkurtra është e kufizuar në një lutje - "Zot, dërgo dorën Tënde", dhe më e gjera ka më shumë se njëzet (A. A. Dmitrievsky, Shërbimet hyjnore në Kishën Ruse në shekullin e 16-të, f. 56–67). Sa i përket lutjeve hyrëse të Liturgjisë së Gjon Gojartit sipas librit të vjetër të shërbimit të shtypur, ato përkojnë me lutjet e mësipërme të shekullit të 14-të. Dallimi i vetëm është se në vend të "Zot, ki mëshirë për mua një mëkatar" dhe gjithçka tjetër, duke përfunduar me lutjen "Për lutjet e Nënës Tënde Më të Pastër", jepet leximi "Për Mbretin Qiellor" dhe "Eja, të adhurojmë". Në të njëjtën mënyrë hyrja përfundon me lutjen – “Zot, dërgoje dorën tënde” (Hierom. Filaret, Urdhri i Liturgjisë së Gjon Gojartit në “Fjala Vëllazërore” 1876, 2, f. 45). Të marra në tërësi, lutjet hyrëse të botimit rus nuk kanë asnjë prototip në librat e shërbimit grek. Disa prej tyre mund të gjenden në monumentet e kishës greke, ose midis lutjeve të ritit të pendimit, pastaj midis lutjeve para kungimit, pastaj, më në fund, midis lutjeve për raste të ndryshme. Sa i përket troparëve që lexohen në hyrje gjatë puthjes së ikonave, padyshim që janë me origjinë greke. Këtë e vërteton mbishkrimi i emrit të tyre në Patras. Hermani i Kostandinopojës, pjesa 14, f. 253. A. A. Dmitrievsky op. cit., fq. 65. 74). Më tej, përbërja e proskomedias ishte jo më pak e larmishme, si për nga numri i prosforave, ashtu edhe për nga përkujtimi. Numri i të parëve në hapësirën e pesë shekujve fillestarë nuk ishte plotësisht i përcaktuar. Kështu, librat e shërbimit të shkruar me dorë të shekullit të 12-të. Biblioteka e Moskës Nr. 342 dhe 343 flasin për përgatitjen e njërës prosfore, kurse për pjesën tjetër ato shprehen në mënyrë të turbullt: “proskumizimi i prosforës” (Gorsky dhe Nevostruev, Përshkrimi i dorëshkrimeve III, 1. 2. 6); Peshkopi i Novgorodit Niphon këshillon Kirikun, në rast nevoje, të shërbejë në një prosforë dhe në liturgjinë funerale të përdorë tre (Monumentet e letërsisë ruse të shekullit të 12-të, f. 194, 173–174). Në shekullin XIII numri i prosforave arrin, sipas disa monumenteve, deri në pesë (Shërbimi i Sofisë, biblioteka nr. 524); ka mbetur në shekullin XIV. (dorëshkrim Soph. bib. nr. 522, 523), ndonëse në të njëjtën kohë përdoren katër dhe tre (dorëshkrim Sinodi i Moskës, bib. nr. 345: Gorsky dhe Nevostruev po aty. 3, 21; manu. sof. bib. nr. 1053). Në shekullin e 15 numri mbizotërues i prosforave ishte gjashtë (regjisorja Sophia bib. nr. 562), por shtatë (po aty nr. 528, 529, 531), pesë (po aty nr. 535, 540) dhe tre (po aty nr. 530) u përdorën: një fenomen i ngjashëm vërehet në shek. (drejtor i Akademisë Shpirtërore të Moskës nr. 85; drejtor i Biblës Solovetsky nr. 1085: drejtor i Sinodit të Moskës, Bibla nr. 310. 617). Me dallimet në numrin e prosforave, në mënyrë të pashmangshme lindën dallime në shpërndarjen e përkujtimeve. Kur kryeni proskomedia në tre prosfora - në shekullin e 15-të. në këtë të fundit u përkujtuan shenjtorët, të gjallë dhe të vdekur; me katër prosfora - nga e dyta nxirret një grimcë për nder të shenjtorit të përditshëm, nga e treta për të gjallët, nga e katërta për të vdekurit, etj. Përsa i përket aktit të kungimit dhe veprimeve që i paraprijnë (për hyrjen e madhe, shih artikullin Hyrja në “Enz.” III), copëtimi i bukës së Shën Shën në katër pjesë gjendet tashmë në monumentet e shekullit II të shek. (prodhuar nga biblioteka e Moskës nr. 342 dhe 343: Gorsky dhe Nevostruev po aty, 3, 1. 3 dhe 7). Gjatë kryerjes së tij, prifti tha: "Në thyerjen e bukës, dishepujt e Zotit të tyre u njohën me njëri-tjetrin", dhe duke e futur bukën në kupë, tha: "Përzierja e trupit të shenjtë dhe gjakut të nderuar". Nga shekulli i 13-të, futja e ngrohtësisë në kupë bëhet e njohur me shqiptimin e fjalëve: "Do të bjerë si shi mbi qeth dhe si një pikë në tokë". Në shekullin e 15-të, copëzimi i trupave të Shën, sipas “Kartës” së Patriarkut Filote, u krye në të njëjtën mënyrë si në kohën e sotme; Dallimet e vogla ishin se kur derdhte ngrohtësinë në filxhan, dhjaku thoshte vetëm "Amin", dhe kur e bekonte atë, prifti tha: "I bekuar qoftë Zoti, bekoftë të gjitha gjërat" (dorëshkrim Soph. Bib. Nr. 530). Në shekullin e 16-të gjatë copëtimit të St. trupi, lexoheshin të njëjtat fjalë si tani, por në disa monumente ato u zëvendësuan nga të tjera: "Trupi i ndershëm, i shenjtë dhe më i pastër i Zotit dhe Shpëtimtarit tonë I. Krisht është thyer, është vendosur për jetën dhe shpëtimin e kësaj bote" dhe "Në emër të Birit të vetëmlindur të Perëndisë, Zotit Perëndi, Shpëtimtarit tonë I. Krisht, ju e njihni Zotin, le të na njohim mëkatarin Moska". Sinodi, Bibla nr. 680. 310. 909). Duke vendosur pjesën e sipërme të qengjit në kupë, prifti tha: "Përzierja e trupit të Shën dhe gjakut të ndershëm" dhe duke derdhur ujë në kupë, "Ngrohtësia është Shpirti Yt i Shenjtë". Lutjet gjatë kungimit janë në mënyrë të ngjashme. Për të gjitha tiparet e listuara dhe të tjera të ritit rus të liturgjisë së Gjon Gojartit, shih më hollësisht në veprat e cituara të Odintsov, L. A. Dmitrievsky, Shërbimet e tij Hyjnore në Kishën Ruse për pesë shekujt e parë dhe në "Bashkëbiseduesin Ortodoks" të 1882, III, 149, si dhe në Hi3. Filaret [por shih edhe në lidhje me Krizostomin nga ana liturgjike te Dr. Ferd. Probst, Die antiochenische Messe nacli den Schriftcn des hi. Chrysostomus dargestellt në Zeitschriff ftir katholische Theologies 1883, S. 250–303 dhe krh. në Prof. Dr. Albert Ehrhard, Die altchristliclie Literatur und ilire Erforscliung seit 1880, S. 203.]