Svätý Ján Zlatoústy a jeho liturgia

Alexander Vasilievič Petrovskij, magister teológie, docent Petrohrad. Teologická akadémia, kňaz kostola Nanebovzatia Spaso-Sennovskaja v Petrohrade. Z diel Jána Zlatoústeho o organizovaní bohoslužieb (zavedenie celonočného bdenia v Konštantínopole: Sokrates, Cirkevné dejiny 6.8; zostavenie niektorých modlitieb k obradu Požehnania pomazania) je najznámejšia liturgia, ktorú zostavil [pre jej preklad do ruštiny s predslovom, pozri „Staroveké a západné liturgie. 2. (Petrohrad 1875), s. 109–119; 120–132]. Najstarší dôkaz o nej patrí nástupcovi Jána Zlatoústeho na Konštantínopolskej stolici, patriarchovi Proklovi. Keď si vo svojom pojednaní „O tradícii božskej liturgie“ všimol únavu súčasníkov Bazila Veľkého z trvania liturgie a skutočnosť, že ju skrátili, hneď po tom poznamenáva: „Po krátkom čase opäť náš otec Ján so zlatým jazykom ako pastier, ktorý sa horlivo zaujímal o spásu každej ovce, chcel dávať pozor na ľudskú prirodzenosť; preto mnohé veci z liturgie vylúčil a ustanovil, že sa má vykonávať kratšie“ (Migne gr. LXV, 850; Zbierka starých liturgií II, s. 237). Z neskorších spisovateľov na liturgii s menom I. Zlatoústeho, Patr. Sophronius of Jerusalem (VII century): “nowadays, more than others, the sacred rites of Basil the Great and John Chrysostom with the Liturgy of the Presanctified are respected” (Writings of the Fathers and Teachers of the Church, relating to the interpretation of Orthodox worship I, p. 266), - canonist Theodore Balsamon (XII century), who responded to Patr. Označte, že všetky kostoly musia vykonávať posvätné obrady podľa tradície Basila Vel. и Иоанна Златоуста (Migne gr. CXIX, 1033), – Симеон Солунский : «богоглаголивые Василий и Златоуст, подробно изложившие чин тайноводства, предали совершать его так, как совершает наша церковь » (Писания отцов и учит III, стр 9), – Николай Кавасила (tamže II, str. 120) и др. Факт литургической The activity of I. Chrysostom is also confirmed by many lists of the liturgy of his name, starting from the most ancient Barberin of the 8th - 9th centuries. и почти современных ему – списка Московского Румянцевского музея Севастьяновского собрания № 374 X-XI в., сходной с ним рукописи X в. Sinajská knižnica č. 958 a zoznam zo zbierky farára Porfiryho (Uspenskyho) IX-X storočia. (prof. N. F. Krasnoseltsev, Informácie o niektorých liturgických rukopisoch Vatikánskej knižnice s. 236–280; 283–295. Prof. A. A. Dmitrievsky, Opis liturgických rukopisov II, s. 20). Akokoľvek je liturgická činnosť I. Zlatoústeho nepochybná, je nepopierateľné aj to, že ním zostavená liturgia nebola ani tak originálnym, samostatným dielom, ako skôr redukciou skoršej a známej liturgie Bazila Veľkého. Spravodlivosť takéhoto pohľadu, zdieľaného domácimi aj západnými liturgistmi (N. F. Krasnoseltsev, Informácie, s. 222. Prof. A. Zh. Katansky, Eseje o dejinách liturgie našej pravoslávnej cirkvi v „Kristovom čítaní.“ 1868 č. 10, s. 538. Historická recenzia arcibiskupa Philareta, str. 26. predslov k textu liturgie I. Zlatoústeho v 2. vydaní „Zborníka starých liturgií“, str. 114 a kol. 403. Probst, Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform, S. 413), potvrdzuje úzka podobnosť oboch liturgií s komparatívnou stručnosťou Chrysostoma (podrobnejšie pozri citované práce a zväzok Bunsen, s. 538–66 a A. L., pr. 41. Katansky, 1), ako aj tie, ktoré sa nachádzajú v jeho texte podľa starých odpisov, napríklad Rossanského z 11. storočia s odkazmi na liturgiu Bazila Veľkého. (N.F. Krasnoseltsev, Informácie, s. 202). Noting the fact of the dependence of the liturgy of John Chrysostom on Vasiliev, the ancient lists make it clear at the same time in what form the reduction he made should be understood - what it extended to - and through this they outline in general terms the composition of the liturgy that personally belonged to him. Namely, in the lists of Barberin, Sevastyanovsky and Rossansky, the liturgy of I. Chrysostom consists of almost only prayers without ritual actions, that is, according to the consciousness of the church, he compiled only prayer books. Tento na prvý pohľad záhadný jav nachádza svoje vysvetlenie a potvrdenie v tom, že Vasilij Vel. patrili len do rádu modlitieb (20 rozhovor Gregora z Nazianzu). In other words, his liturgical activity manifested itself only in the area of ​​​​regulating prayers and did not extend to the entire ritual - the latter was performed according to accepted custom. Apart from prayers, the liturgy that came from the hand of I. Chrysostom could not contain anything else, since its original is the liturgy of Basil the Great. - bol obmedzený na rovnaké zloženie. Obaja skladali modlitby a všetko ostatné nechali na slobodu a prijaté zvyky. V súlade s týmto chápaním liturgickej činnosti I. Zlatoústeho sa otázka liturgie, ktorú skomponoval, dostáva k otázke, ktorú z modlitieb známych z existujúcich zoznamov možno nazvať jeho dielom. Quite sufficient material for answering this question is contained in the four most ancient copies of the liturgy of I. Chrysostom - Barberinov, Sevastyanovsky, and the same manuscript. Sinajská biblia č. 958 a Rossanského zoznam. Referring to the original edition only the prayers common to them, as required by the well-known position in liturgics “everything common begins from one source,” we will have to exclude from its composition the four initial prayers of the Barberine list: the prayer of the proposal, the entrance, the Trisagion and the prayer at the seat at the altar. As they are absent from the Rossansky and Sevastyanovsky lists (N.F. Krasnoseltsev, Information, pp. 200; 237–41), they represent a later insertion. Za tento pôvod spomínaných modlitieb hovorí ich charakter. The first of them, the “prayer of offer,” stands at the beginning of the liturgy and thereby indicates that the service is preceded by the performance of proskomedia, the offering of gifts for the sacrament of the Eucharist. Medzitým, vo štvrtom a vo všetkých nasledujúcich storočiach až do ôsmeho, sa tento akt uskutočnil po odstránení katechumenov z kostola a bol vykonaný uprostred liturgie, ale nie na jej začiatku (pozri článok A. V. Petrovského, Starodávny úkon obetovania substancií pre sviatosť Eucharistie a postupnosť proskomedia, p.490 Read in „Christ. ff.). Za Zlatoústeho nemohla byť obeta darov pred liturgiou, ani nemohla byť na jej začiatku prispôsobená modlitba. Na druhej strane, ak modlitba obety barberínskeho zoznamu nie je ničím iným ako modlitbou alexandrijskej liturgie sv. opakovanou s miernymi skratkami. Marka (Zborník starých liturgií III, s. 30), je zvláštne domnievať sa, že jeho zaradenie do liturgie I. Zlatoústeho je jeho vlastným dielom. Vstupná modlitba sa ukazuje byť presne tou istou výpožičkou, len z liturgie apoštola Jakuba (Zozbierané iné lit. II, s. 151). V svätojakubskej liturgii sa objavila po vylúčení modlitieb za katechumenov z jej skladby (pozri vyššie článok o liturgii apoštola Jakuba: stĺpec 91 a nasl.), t.j. po Zlatoústom, ktorý poznal inštitúciu katechumena a modlitbu za katechumenov na liturgii (2. rozhovor 2. Kor.): preto zaradenie tejto modlitby do liturgie jeho mena patrí do neskoršej doby. Pokiaľ ide napokon o modlitbu Trisagion, tá nemôže patriť Zlatoústej z jediného dôvodu, že spev „Svätý Bože“, preto bola modlitba zaradená do liturgie neskôr (spev „Svätý Bože“ bol do liturgie zavedený v roku 438 alebo 439: George Kedrin, Cirkevné dejiny podľa ruského prekladu, diel 59 – 60). Medzi modlitby, ktoré nepatria do pôvodného vydania, treba zaradiť aj modlitbu zo zoznamu Barberinov a Rossanského, ktorá nie je v zozname Sevastian: „Počuj, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, zo svojho svätého príbytku.“ Predpokladajme, že to bolo požičané z liturgie Bazila Veľkého, ale s najväčšou pravdepodobnosťou nie z pôvodného vydania a sotva mu môže patriť. Faktom je, že je adresovaná Bohu Synovi, zatiaľ čo ostatné modlitby Bazilovej liturgie sú adresované Bohu Otcovi. Z množstva modlitieb, ktoré zostavil sám Ján Zlatoústy, napokon treba vylúčiť modlitby za kazateľnicou a modlitby v diakonických zoznamoch Rossanského a Sevastjanovského, ktoré v Barberínskom zozname chýbajú (N. F. Krasnoseltsev, Informácie, s. 202, 278–80). Ich neskoršie zaradenie do liturgie I. Zlatoústeho dokazuje skutočnosť, že jeden z nich, „Natiahnutie od sily k sile“, bol vypožičaný z liturgie sv. Jakuba (Zozbierané iná lit. II, s. 196; pozri vyššie poznámku o modlitbách z oltára k nádobe v článku o liturgii apoštola Sebastiána v zozname Sina Sebastiána č.) a chýba. 958 a druhý - „Splnenie zákona“, bol pridaný, samozrejme, po prvom, t. j. ešte neskôr. Ak by všetky uvedené modlitby zostavil sám Zlatoústy, t. j. súvisiace s pôvodným vydaním jeho liturgie, sotva by sa našli v starovekých zoznamoch, tak málokedy by z jeho liturgie sotva niekedy vypadli. Ich vynechanie je úplne nemožné vzhľadom na obrovskú úctu a autoritu, ktorej sa meno Chryzostom tešilo v staroveku. As a result of excluding the above mentioned prayers, only the following are common to all three lists: a prayer for the catechumens, two prayers of the faithful after the prostration of the orton, a prayer of offering after the installation of the saint. gifts at the meal, prayers of St. offerings (Eucharistic) with exclamations preceding them, the secret prayer of the priest during the litany “Remembering All Saints”, the prayer of “Our Father”, before the exclamation “Holy of Holies” and after communion. Možno ich rozpoznať ako jadro pôvodného vydania liturgie Jána Zlatoústeho, ako modlitby, ktoré sám zložil. V prospech tohto záveru, okrem vyššie uvedeného tvrdenia - „všetko spoločné pochádza z jedného zdroja,“ hovorí zoznam Sevastyanovsky. Liturgia I. Zlatoústeho v ňom uvedená je rozdelená do troch častí: od modlitby za katechumenov po modlitbu proskomédia, od tejto po kazateľnicu a potom až po koniec; Navyše, prvé dve časti sú napísané menom Chrysostom, ale posledná takýto nápis nemá (N. F. Krasnoseltsev, Informácie, s. 241. 247. 278). Svätý Chryzostom podľa významu nápisu nepochybne napísal sériu modlitieb, počnúc modlitbou za katechumenov až po modlitbu za kazateľnicou; všetko ostatné je dodatkom neskoršieho času. Nie je dôvod nedôverovať objektívnosti svedectva Sevastyanovského zoznamu. Staroveký cirkevný názor v nich vyjadrený na zväzok liturgie, ktorú zostavil sám Zlatoústy, je odôvodnený tým, že vo všetkých nasledujúcich dobách boli vyššie uvedené modlitby uznané za modlitby Zlatoústeho a nikdy neboli vylúčené zo zoznamov po ňom pomenovanej liturgie. Spoločné pre zoznamy Barberina, Sevastjanovského, Rossanského a rukopis z 10. storočia. Sinajská knižnica č. 958, modlitby liturgie I. Zlatoústeho tvoria v nej to, čo mu nepochybne patrí. V jeho dobe boli doplnkami k týmto modlitbám tie liturgické úkony a modlitby, ktoré boli súčasťou liturgie 4. storočia. a čo možno posúdiť z jeho rozhovorov. Patrí k nim spev žalmov (Rozhovor na 41 ps.: Diela I. Zlatoústeho po rusky, prel. V, 1, Petrohrad 1899, s. 162, oddiel 166. Rozhovor 11 o Evanjeliu podľa Matúša, tamtiež VII, 1, Petrohrad 1920, časť 20. sv. lit. začiatok sv. lit. Sväté písmo Starého a Nového zákona (29. rozhovor ku knihe Skutkov: IX, s. 229), učenie, modlitby za katechumenov (2. rozhovor na 2. Kor.), prinášanie darov k sviatosti Eucharistie a modlitby za ponúkané dary (Rozhovor o pôstnych na Veľkú noc). Väčšina tohto obsahu, keďže mal len dočasný význam (napríklad modlitby za katechumenov, čítanie úryvkov zo Starého zákona, vyučovanie), bola následne z liturgie Jána Zlatoústeho vylúčená, ale namiesto toho dostala nové doplnky. S ich prvotnými stopami sa stretávame už v barberínskom súpise z 8.-9. a zoznam reverenda Porfiryho (Uspensky) IX-X storočia. Ale keďže nimi reprodukované vydanie liturgie Jána Zlatoústeho sa neobjavilo v Konštantínopole, ale s najväčšou pravdepodobnosťou v Alexandrii, o čom svedčia výpožičky z liturgií svätého Jakuba a Ev. Marka sa nerozšírila a neovplyvnila ďalší vývoj liturgie. Tá bola vykonaná pod vplyvom liturgie Bazila Veľkého: z nej boli vypožičané rôzne doplnky a zavedené do Chrysostomovho diela, čím sa postupne približovalo k jeho modernej podobe. Tak v obrade liturgie I. Zlatoústeho podľa rukopisu z 12. stor. Sinajská biblia č. 973 a zoznam z 13. storočia. Vatican Bible č. 1170 sú také známe modlitby z barberinských a sevastiánskych zoznamov, modlitby liturgie Bazila Veľkého, ako „obety v nádobe, keď sa chlieb kladie na paténu“ – „Bože, Bože náš, ktorý si poslal nebeský chlieb za pokrm celému svetu“, prvá, druhá a tretia antifóna – „Pane Bože náš, Bože náš, ktorého sila je nepodobná, Bože náš, Pane, tieto spoločné a spoluhláskové modlitby“, vstup – „Majster Pane, Bože náš, ktorý si postavil do neba rady a vojská anjelov“, Trisagion – „Bože svätý a odpočívajúci vo svätých“ a cherubovská pieseň – „Nikto spútaný telesnými žiadosťami a rozkošami nie je hoden priblížiť sa“ (A. A. Dmitrievsky, Opis liturgických textov N.8. Krasnoseltsev, Informácie, s. 146–147 Zbierka starých liturgií II, s. 58–59). V rovnakej presnej závislosti od liturgie Bazila Veľkého sa Chryzostom nachádza v kompozícii malého vchodu a liturgických úkonov, ktoré po ňom nasledujú (porov. obrad liturgie Bazila Veľkého podľa rukopisu č. 1020 Sinajskej biblie od A. A. Dmitrievského od A. A. Dmitrievského a I. 14, Opis 14, I. II. Chryzostom z toho istého storočia podľa ručnej práce. z Biblie Lady Bourde-Cute v N.F. Krasnoselcev, Informácie, s. 204–205). Medzi najvýznamnejšie doplnky pôvodnej skladby liturgie I. Zlatoústeho patria ďalej modlitby a úkony vchodu, proskomédia, veľký vchod a akt prijímania. Prvé, spolu s modlitbami, rúcha sa uskutočnili na samom začiatku bohoslužby a vo väčšine prípadov sa obmedzili na modlitbu „Pane, Bože náš, zošli svoju ruku“ (Kópia Cryptoferrat. XIII. storočie, s. 85; Charta patriarchu Filothea: N. F. Krasnoseltsev, Materiály k dejinám obradov remesiel lit. I. p. Chri ruky lit. I. p. Chri XV v. č. 986: A. A. Dmitrievskij, Opis II, s. 602 - knižnice Jeruzalemského patriarchu a Vatikánu: N. F. Krasnoseltsev tamže, s. V niektorých zoznamoch, napríklad v druhom Cryptoferrate, sa k nemu pripája „Pôjdem do tvojho domu“ a v Ilitarii Esphigmen Library z roku 1306 – „Miloval som nádheru tvojho domu“ (A. A. Dmitrievsky ibid., s. 262). Moderná kompozícia vstupných modlitieb je reprodukovaná v jednom Εύχολόγιον benátskom vydaní zo 16. storočia. (Goar, tamže, s. 70. Porovnaj obrad literatúry Bazila Veľkého podľa ruky 16. storočia. Konštantínopolská knižnica Božieho hrobu č. 425: A. A. Dmitrievskij, Opis, s. 818). Čo sa týka proskomédií, nachádza sa v súpisoch alexandrijskej edície už v 9.-10. (zoznam farára Porfiryho: N.F. Krasnoseltsev, Informácie, s. 283), ale podľa súpisov Konštantínopolu sa stáva známym najskôr v 11. storočí. (rukopis Sinajskej biblie č. 96: A. A. Dmitrievskij, Opis II, s. 75). Obmedzenie sa v tomto storočí na jednu modlitbu, vypožičanú z liturgie Bazila Veľkého, „Bože, Bože náš, chlieb nebeský“, sa v 12. storočí trochu rozširuje: k obetnej modlitbe sa pridáva modlitba kadidla (riaditeľ Sinajskej biblie č. 973: A. A. Dmitrievsky, tamtiež, s. 83 je nahradená prostým odstránením chleba patlambla). (Brightman, Liturgies Eastern and Western I, s. 542–543). V storočiach XIII-XIV. zloženie proskomédií je komplikované odstraňovaním častíc z prosfor a spomienok a nadobúda takmer moderný vzhľad (viac o tom v článku A. V. Petrovského v „Kresťanskom čítaní“ 1904 č. 3, s. 418 a nasl.). Na rozdiel od proskomédií moderná kompozícia veľkého vchodu nevznikla tak rýchlo a skoro. Pri stanovovaní jeho detailov sa spočiatku nezdalo, že by sa držali nejakého jednoznačného názoru. Z toho vyplýva na jednej strane ich rôznorodosť v zoznamoch samotnej liturgie Jána Zlatoústeho a na druhej strane jej odlišnosti od liturgie Bazila Veľkého (pozri článok Vstup do Enz. III., 1069–1071). Najstaršia expozícia novovekého obradu veľkého vchodu sa nachádza v ruke. Svätý hrob v Konštantínopole Biblia. XVI. storočie č. 425 (A. A. Dmitrievsky Opis II, s. 822–823). Rovnaké stopy postupného formovania sú badateľné aj v dejinách vývoja aktu trieštenia tiel sv. Ak v XI-XII storočia. všetky úkony, ktoré sa tu týkajú, sú redukované na stiahnutie častice zo svätého tela a jej ponorenie do pohára pri vyslovení slov: „Naplnenie Duchom Svätým“. (rukopis Sinajskej biblie č. 96: A. A. Dmitrievskij tamže, s. 75), potom v XIII. bežným sa stáva fragmentácia sv. telo na štyri časti, čítanie tých istých modlitieb ako teraz, krížové rozmiestnenie častíc na paténe, ponorenie jednej z nich do kalicha, do ktorého sa ihneď vleje teplo, pričom horná častica sa rozdelí na dve polovice na prijímanie kňaza a diakona. Podobné poradie sa nachádza v obrade liturgie I. Zlatoústeho podľa ruky. Patmos Library No. 709 and 719 (A. A. Dmitrievsky, Description II, pp. 158. 174), is established parallel to the same order in the liturgy of Basil the Great. (manufacturer of the 13th century Sinai Library No. 1020: A. A. Dmitrievsky ibid., pp. 144–145) and is enshrined for future times in the charter of the patriarch. Filothea (N.F. Krasnoseltsev, Materiály, s. 70–72). Liturgia Jána Zlatoústeho sa podľa pamätníkov ruskej cirkvi stala známou od 12. storočia. Zoznamy, ktoré pochádzajú z tejto a neskoršej doby, ju reprezentujú v rovnakom procese formovania, v akom bola v tomto období v Grécku. Tu bola do tohto času určená liturgia I. Zlatoústeho vo svojich hlavných častiach (modlitby zo Sebastiánskeho zoznamu a dodatky z liturgie Bazila Veľkého), no nestihla sa sformovať do detailov vchodu, proskomédií atď. To isté sa pozoruje aj v ruskom kostole. A v prvom rade takzvané vstupné modlitby boli v ňom neznáme až do 14. storočia; z toho istého storočia sa zachovali dve pamiatky s ich prezentáciou. Kňaz pri vchode do chrámu jeden po druhom číta: „Raduj sa, Božia brána“ a „Nepreniknuteľné dvere, tajne znamenané Matke Božej“; pri kráľovských bránach - „K tvojmu najčistejšiemu obrazu“ a pri vchode do oltára - Ps. 14 a 22, Trisagion, Otče náš, „Zmiluj sa nad nami, Pane“, sláva a teraz, „Zdroj milosrdenstva“ a tropária každodenného svätca a chrámu. This was immediately followed by washing the hands with the singing of psalms and the reading of five prayers, known from the monuments of the 12th century. (výrobca: služobná kniha zo 14. storočia č. 522, 1–9). According to another monument - Missal of the Rumyantsev Museum No. 398 - the priest read at the entrance “To Your Most Pure Image”, “The Impenetrable Door”, Psalm. 14. 22. 50, Trisagion, Otče náš, „Zmiluj sa nad nami, Pane“, „Pane, zošli svoju ruku.“ Zároveň v niektorých služobných knihách 14. stor. vstup je obmedzený na jednu modlitbu „Pane, zošli svoju ruku“ (Služobná synoda, Biblia č. 601. 952; Múzeum Rumjanceva č. 400). V 15. storočí sa rozmanitosť vstupných modlitieb ešte zvýšila. Zo štyroch vydaní známych v tomto období bola najbežnejšia nasledovná. On the way to the church, the priest read: “The voice of joy”, “My feet are crushed”, Psalms: “Lord, who dwells in Your dwelling”, “The Lord shepherds me”, at the entrance to the temple - “God, be merciful to me a sinner”, “It is worthy to eat”, glory even now, “Lord have mercy”, “Lord bless”, “For your prayers to Mother”. Potom, keď si kňaz obliekol štólu, pred kráľovskými dverami čítal: „Raduj sa, dvere Božie“, „Pod Tvoje milosrdenstvo“, „Pane, odním odo mňa moju neprávosť“, „Nepreniknuteľné dvere“; potom sa ukloní pred kráľovskými dverami, rovnako na pravú aj ľavú stranu, a povie nasledovné: pri poklone na pravú stranu – „Vstúp do svojho domu“, „Boh sa z teba vtelil“; pri poklone doľava - „Pane, otvor moje pery v modlitbe“, „K tvojmu najčistejšiemu obrazu“, „Teším sa z teba“; ak „týždeň“, tak nedeľný tropár a Zvestovanie, potom chrámový tropár, Zlatoústy a denný svätý. After the subsequent kissing of the icons of the Savior, the Mother of God, as well as others, and the reading of the corresponding troparions, the priest enters the altar, saying the prayer “Lord, send down Thy hand”; and having entered and stood before the throne, he says the following prayers: “Lord Lord Almighty, do not want the death of a sinner,” “Lord our God, the only good and lover of mankind,” “Lord our God, the Son and Word of the living God,” “May the gracious Lord show mercy to you,” and finally, the prayer over the wine, “Lord our God, good and loving of mankind, look upon this wine.” (Services of the Sophia Bible No. 567, 2–26: N.F. Odintsov, The order of public and private worship in ancient Russia until the 16th century, pp. 197–198). V 16. storočí počet vydaní vstupu dosahuje sedem; the shortest is limited to one prayer - “Lord, send down Your hand,” and the most extensive has more than twenty (A. A. Dmitrievsky, Divine services in the Russian Church in the 16th century, pp. 56–67). As for the entrance prayers of the Liturgy of John Chrysostom according to the old printed service book, they coincide with the above prayers of the 14th century. Jediný rozdiel je v tom, že namiesto „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“ a všetkému ostatnému, končiacemu modlitbou „Za modlitby tvojej najčistejšej Matky“, sa uvádza „Kráľovi nebeskému“ a „Poď, poklonme sa“. Tak isto sa vstup končí modlitbou – „Pane, zošli svoju ruku“ (Hierom. Filaret, Poriadok liturgie Jána Zlatoústeho v „Bratskom slove“ 1876, 2, s. 45). Vstupné modlitby ruského vydania v úplnosti nemajú v gréckych služobných knihách žiadny prototyp. Niektoré z nich možno nájsť v pamiatkach gréckej cirkvi, buď medzi modlitbami obradu pokánia, potom medzi modlitbami pred prijímaním a nakoniec medzi modlitbami pri rôznych príležitostiach. Čo sa týka tropárov čítaných pri vchode pri bozkávaní ikon, tie sú nepochybne gréckeho pôvodu. Svedčí o tom nápis ich mena na Patrase. Herman Konštantínopolský, časť 14, s. 253. A. A. Dmitrievskij op. cit., str. 65. 74). Ďalej, zloženie proskomédií bolo nemenej pestré, čo sa týka počtu prosfor aj pamätnosti. Počet prvých v priestore počiatočných piatich storočí nebol úplne stanovený. Teda ručne písané služobné knihy 12. storočia. Moskovská knižnica č. 342 a 343 hovorí o príprave jednej prosfory a o zvyšku sú vyjadrené vágne: „proscumizing the prosphora“ (Gorskij a Nevostruev, Opis rukopisov III, 1. 2. 6); Novgorodský biskup Niphon radí Kirikovi, aby v prípade potreby slúžil na jednej prosfore a pri pohrebnej liturgii na troch (Pamiatky ruskej literatúry 12. storočia, s. 194, 173–174). V 13. storočí počet prosfor dosahuje podľa niektorých pamiatok až päť (Služba Sofia Biblia č. 524); zostáva v XIV storočí. (rukopis Soph. bib. č. 522, 523), hoci sa súčasne používajú štyri a tri (rukopis Moskovská synoda, bib. č. 345: Gorskij a Nevostruev tamtiež 3, 21; manu. sof. bib. č. 1053). V 15. storočí prevládal počet prosfor šesť (režisérka Sophia bib. č. 562), ale používalo sa sedem (tamže č. 528, 529, 531), päť (tamže č. 535, 540) a tri (tamže č. 530): podobný jav sa pozoruje v 16. storočí. (riaditeľ Moskovskej duchovnej akadémie č. 85; riaditeľ Soloveckého biblie č. 1085: riaditeľ Moskovskej synody, Biblia č. 310. 617). S rozdielmi v počte prosfor nevyhnutne vznikli rozdiely v rozmiestnení spomienok. Pri vykonávaní proskomédií na troch prosforách - v 15. stor. pri tej poslednej sa pripomínali svätí, živí i mŕtvi; with four prosphoras - from the second a particle was taken out in honor of the daily saint, from the third for the living, from the fourth for the dead, etc. As for the act of communion and the actions preceding it (for the great entrance, see the article Entrance in “Enz.” III), the fragmentation of St. bread into four parts is found already in monuments of the 12th century. (vyrobila moskovská knižnica č. 342 a 343: Gorskij a Nevostruev tamtiež, 3, 1. 3 a 7). While performing it, the priest said: “In the breaking of bread the disciples of their Lord knew each other,” and putting the bread into the cup, he said: “The mixing of the holy body and honorable blood.” From the 13th century the infusion of warmth into the chalice becomes known with the pronunciation of the words: “It will fall like rain on the fleece and like a drop on the ground.” In the 15th century fragmentation of St. bodies according to the “Charter” of Patriarch Philotheus were performed in the same way as at the present time; slight differences were that when pouring warmth into the cup, the deacon said only “Amen,” and when blessing it, the priest said: “Blessed be God, bless all things” (manuscript Soph. bib. No. 530). V 16. storočí pri fragmentácii sv. telo, čítali sa tie isté slová ako teraz, ale v niektorých pamätníkoch boli nahradené inými: „Poctivé, sväté a najčistejšie telo nášho Pána a Spasiteľa I. Krista je zlomené, je položené pre svetský život a spásu“ a „V mene jednorodeného Syna Božieho, Pána Boha nášho Spasiteľa I. Krista, poznáš Pána. Biblia č. 680. 310. 909). Placing the upper part of the lamb into the chalice, the priest said: “The mixing of St. body and honest blood,” and pouring water into the chalice, “The warmth is Thy Holy Spirit.” Modlitby počas prijímania sú podobne rozmanité. For all the listed and other features of the Russian rite of the liturgy of John Chrysostom, see in more detail in the cited works of Odintsov, L. A. Dmitrievsky, his Divine Services in the Russian Church for the first five centuries and in the “Orthodox Interlocutor” of 1882, III, 149 and 372, as well as in Hierom. Philaret [ale pozri aj Chryzostoma z liturgickej stránky v Dr. Ferd. Probst, Die antiochenische Messe nacli den Schriftcn des hi. Chrysostomus dargestellt in Zeitschriff ftir katholische Theologies 1883, S. 250–303 a porov. u Prof. Dr. Alberta Ehrharda, Die altchristliclie Literatur und ilire Erforscliung seit 1880, S. 203.]