Sfântul Ioan Gură de Aur și Liturghia sa

Alexander Vasilievich Petrovsky, Maestru în Teologie, Profesor asociat Sankt Petersburg. Academia Teologică, preot al Bisericii Adormirea Maicii Domnului Spaso-Sennovskaya din Sankt Petersburg. Dintre lucrările lui Ioan Gură de Aur privind organizarea slujbelor divine (introducerea privegherilor de toată noaptea la Constantinopol: Socrate, Istoria Bisericii 6.8; compilarea unor rugăciuni pentru ritualul Binecuvântării Massului), cea mai faimoasă este liturghia pe care a compilat-o [pentru traducerea ei în limba rusă cu o prefață, vezi „Colecțiile Liturghiilor antice și occidentale”, nr. al 2-lea (Sf. Petersburg 1875), p. 109–119; 120–132]. Cele mai vechi dovezi despre aceasta aparțin succesorului lui Ioan Gură de Aur în Scaunul de la Constantinopol, patriarhul Proclus. După ce a remarcat în tratatul său „Despre tradiția Dumnezeieștii Liturghii” oboseala contemporanilor lui Vasile cel Mare cu durata liturghiei și faptul că acesta din urmă a scurtat-o, el notează imediat după aceasta: „După puțin timp, din nou, părintele nostru cu limba de aur Ioan, ca un păstor, dorește cu râvnă preocupat de natură umană și de mântuirea firii umane. smulge orice pretext satanic de aceea, a exclus multe lucruri din liturghie și a stabilit ca aceasta să fie săvârșită mai pe scurt” (Migne gr. LXV, 850; Culegerea Liturghiilor antice II, p. 237). Dintre scriitorii de mai târziu despre liturghia cu numele de I. Hrisostom, Patr. Sofronie al Ierusalimului (sec. al VII-lea): „azi, mai mult decât altele, se respectă riturile sacre ale lui Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur cu Liturghia celor mai înainte sfințiți” (Scrieri ale Părinților și Învățătorilor Bisericii, referitoare la interpretarea cultului ortodox I, p. 266), care a răspuns canonistul Theodore Balsamon (sec. Observați că toate bisericile trebuie să îndeplinească rituri sacre conform tradiției lui Vasile Vel. și Ioan Gură de Aur (Migne gr. CXIX, 1033), - Simeon al Tesalonicului: „Vaile și Hrisostom, care vorbea dumnezeiesc, care au expus în detaliu ritul învățăturii secrete, au trădat să-l săvârșească așa cum o face biserica noastră” (Scripturile Părinților și învață. III, p. 9), - (Nicholas Kavas, p. 9), p. etc. Faptul liturgic Activitatea lui I. Hrisostom este confirmată și de numeroase liste ale liturghiei numelui său, începând de la cel mai vechi Barberin din secolele VIII - IX. și aproape contemporană cu aceasta - lista Muzeului Rumyantsev din Moscova al colecției Sevastyanov nr. 374 din secolele X-XI, un manuscris similar din secolul al X-lea. Biblioteca Sinai nr. 958 și o listă din colecția Rev. Porfiry (Uspensky) secolele IX-X. (prof. N. F. Krasnoseltsev, Informații despre unele manuscrise liturgice ale Bibliotecii Vaticanului p. 236–280; 283–295. Prof. A. A. Dmitrievsky, Descrierea manuscriselor liturgice II, p. 20). Oricât de neîndoielnic este activitatea liturgică a lui I. Hrisostom, este de asemenea incontestabil că liturghia pe care a întocmit-o nu a fost atât o lucrare originală, independentă, cât o reducere a liturghiei anterioare și binecunoscute a lui Vasile cel Mare. Dreptatea unei astfel de vederi, împărtășită atât de liturgiștii domestici, cât și de cei occidentali (N. F. Krasnoseltsev, Informații, p. 222. Prof. A. Zh. Katansky, Eseuri despre istoria liturghiei Bisericii noastre Ortodoxe în „Hristos. Lectură.” 1868 No. 10, p. 538 Philare Hym, Archbial Review of Philare Hym. 126. Autor al prefeței la textul liturghiei lui I. Hrisostom în ediția a II-a a „Colecției Liturgiilor antice”, p. 114 și colab. Augusti, Denkwiirdigkeiten IV, S. 335. Bintenm, Die vorzuglichsten Denkwiirdigkeiten, Zeiten, S. II, S, 403. Probst, Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform, S. 413), este confirmată de asemănarea strânsă a ambelor liturgii cu concizia comparativă a lui Hrisostom (pentru mai multe detalii, vezi lucrările citate și volumul lui Bunsen, pp. 538–66 și A. L. Katansky, pp. 541, pp. 541). 1), precum și cele găsite în textul său după copii antice, de exemplu, Rossansky din secolul al XI-lea, cu referiri la liturghia lui Vasile cel Mare. (N.F. Krasnoseltsev, Informații, p. 202). Constatând faptul dependenței liturghiei lui Ioan Gură de Aur de Vasiliev, listele străvechi lasă clar în același timp sub ce formă trebuie înțeleasă reducerea făcută de acesta – la ce s-a extins – și prin aceasta conturează în termeni generali compoziția liturghiei care i-a aparținut personal. Și anume, în listele lui Barberin, Sevastyanovsky și Rossansky, liturghia lui I. Hrisostom constă aproape numai din rugăciuni fără acțiuni rituale, adică, conform conștiinței bisericii, a alcătuit doar cărți de rugăciuni. Acest fenomen, misterios la prima vedere, își găsește explicația și confirmarea în faptul că Vasily Vel. aparținea numai rânduirii rugăciunilor (20 conversație a lui Grigore de Nazianz). Cu alte cuvinte, activitatea sa liturgică s-a manifestat doar în zona de reglementare a rugăciunilor și nu s-a extins la întregul ritual - acesta din urmă a fost săvârșit conform obiceiului acceptat. În afară de rugăciuni, liturghia care a venit din mâna lui I. Hrisostom nu a putut să conțină altceva, întrucât originalul ei este liturghia lui Vasile cel Mare. - era limitată la aceeași compoziție. Ambii au compus rugăciuni și au lăsat totul în libertate și au acceptat obiceiul. În conformitate cu această înțelegere a activității liturgice a lui I. Hrisostom, întrebarea liturghiei pe care a compus-o se rezumă la întrebarea care dintre rugăciunile cunoscute din listele existente poate fi numită opera sa. Material destul de suficient pentru a răspunde la această întrebare este conținut în cele mai vechi patru copii ale liturghiei lui I. Hrisostom - Barberinov, Sevastyanovsky și același manuscris. Biblia Sinai nr. 958 și lista Rossansky. Referindu-ne la ediția originală doar rugăciunile comune lor, așa cum o cere binecunoscuta poziție în liturgică „totul comun începe de la o singură sursă”, va trebui să excludem din componența ei cele patru rugăciuni inițiale ale listei Barberine: rugăciunea propunerii, intrarea, Trisagionul și rugăciunea de la scaunul de la altar. Întrucât sunt absenți din listele Rossansky și Sevastyanovsky (N.F. Krasnoseltsev, Information, pp. 200; 237–41), ele reprezintă o inserție ulterioară. Într-adevăr, caracterul lor vorbește pentru această origine a rugăciunilor în cauză. Prima dintre ele, „rugăciunea de ofertă”, se află la începutul liturghiei și indică astfel că slujba este precedată de săvârșirea proskomedia, oferirea de daruri pentru sacramentul Euharistiei. Între timp, în secolele al patrulea și în toate secolele următoare, până în al optulea, acest act a avut loc după îndepărtarea catehumenilor din biserică și a fost săvârșit la mijlocul liturghiei, dar nu la începutul acesteia (vezi articolul lui A.V. Petrovsky, Actul străvechi de a oferi substanțe pentru sacramentul Euharistiei și succesului în Euharistie. 1904 nr. 3, p. 406 urm.). Sub Hrisostom nu ar fi putut exista o jertfă de daruri înainte de liturghie și nici nu ar fi putut exista o rugăciune adaptată acesteia la începutul acesteia. Pe de altă parte, dacă rugăciunea jertfei listei Barberine nu este altceva decât rugăciunea Liturghiei alexandrine a Sf. repetată cu ușoare abrevieri. Marcu (Culegere de Liturghii antice III, p. 30), este ciudat să credem că includerea ei în liturghia lui I. Hrisostom este propria sa lucrare. Rugăciunea de intrare se dovedește a fi exact aceeași împrumutare, doar din liturghia Apostolului Iacov (Culegere alte lit. II, p. 151). În liturghia Sfântului Iacob, ea a apărut după excluderea rugăciunilor pentru catehumeni din alcătuirea ei (vezi mai sus articolul despre liturghia apostolului Iacov: coloana 91 și urm.), adică. după Hrisostom, care a cunoscut instituirea catehumenului și rugăciunea pentru catehumeni la liturghie (a 2-a convorbire la 2 Cor.): de aceea, includerea acestei rugăciuni în liturghia numelui său aparține unui timp ulterior. În ceea ce privește, în sfârșit, rugăciunea Trisagionului, aceasta nu poate aparține lui Hrisostom din singurul motiv că cântarea „Sfânt Dumnezeu”, prin urmare, rugăciunea a fost introdusă în liturghie mai târziu (cântarea „Sfânt Dumnezeu” a fost introdusă în liturghie în 438 sau 439: George Kedrin, Istoria Bisericii după traducerea rusă, I vol. 9). Printre rugăciunile care nu aparțin ediției originale ar trebui inclusă și rugăciunea listelor Barberinov și Rossansky, care nu se află în lista Sevastiană: „Ascultă, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, din sfânta Ta locașă”. Să presupunem că a fost împrumutat din liturghia lui Vasile cel Mare, dar, după toate probabilitățile, nu din ediția originală și cu greu îi poate aparține. Cert este că este adresată lui Dumnezeu Fiul, în timp ce alte rugăciuni din Liturghia lui Vasile sunt adresate lui Dumnezeu Tatăl. Din numărul de rugăciuni întocmite de însuși Ioan Gură de Aur, în cele din urmă, trebuie excluse rugăciunile din spatele amvonului și rugăciunile din listele diaconice ale lui Rossansky și Sevastyanovsky, care sunt absente din lista Barberine (N. F. Krasnoseltsev, Information, pp. 202, 278–80). Includerea lor ulterioară în liturghia lui I. Hrisostom este dovedită de faptul că unul dintre ei, „Întinderea din putere în putere”, a fost împrumutat din liturghia Sf. Iacob (Colectate alte lit. II, p. 196; vezi mai sus nota despre rugăciunile de la altar la vas din articolul despre liturghia lui Iacob) și manuscrisul absent din Bibliotecă a Apostolului Iacov) Nr. 958, iar al doilea - „Împlinirea Legii”, a fost adăugat, evident, după primul, adică chiar mai târziu. Dacă toate rugăciunile enumerate ar fi întocmite de însuși Hrisostom, adică legate de ediția originală a liturghiei sale, cu greu s-ar fi găsit în listele antice, atât de rar, nu ar fi căzut cu greu din liturghia sa. Omiterea lor este complet imposibilă având în vedere respectul și autoritatea enormă de care se bucura numele lui Hrisostom în vremurile străvechi. Ca urmare a excluderii rugăciunilor mai sus menționate, numai următoarele sunt comune tuturor celor trei liste: o rugăciune pentru catehumeni, două rugăciuni ale credincioșilor după închinarea ortonului, o rugăciune de ofrandă după instalarea sfântului. daruri la masă, rugăciuni de Sf. jertfe (euharistice) cu exclamații precedate de acestea, rugăciunea secretă a preotului în timpul ecteniei „Pomenirea tuturor sfinților”, rugăciunea „Tatăl nostru”, înainte de exclamația „Sfântul Sfintelor” și după împărtășire. Ele pot fi recunoscute ca nucleul ediției originale a liturghiei lui Ioan Gură de Aur, ca rugăciuni compuse chiar de el. În favoarea acestei concluzii, pe lângă afirmația de mai sus - „tot ce este comun provine dintr-o singură sursă”, spune lista Sevastyanovsky. Liturghia lui I. Hrisostom expusă în ea este împărțită în trei părți: de la rugăciunea pentru catehumeni la rugăciunea proskomediei, de la aceasta din urmă la amvon și apoi la final; Mai mult decât atât, primele două părți sunt înscrise cu numele de Hrisostom, dar ultima nu are o astfel de inscripție (N. F. Krasnoseltsev, Informații, p. 241. 247. 278). După sensul inscripției, Sfântul Gură de Aur a scris fără îndoială o serie de rugăciuni, începând cu rugăciunea pentru catehumeni până la rugăciunea din spatele amvonului; orice altceva este o adăugare a timpului de mai târziu. Nu există niciun motiv să nu aveți încredere în obiectivitatea mărturiei listei Sevastyanovsky. Opinia bisericească antică exprimată în ele asupra volumului liturghiei întocmite de însuși Hrisostom este justificată de faptul că, în toate timpurile ulterioare, rugăciunile de mai sus au fost recunoscute ca rugăciuni ale lui Hrisostom și nu au fost niciodată excluse din listele liturghiei numite după el. Comun listelor lui Barberin, Sevastyanovsky, Rossansky și manuscrisul secolului al X-lea. Biblioteca Sinai Nr. 958, rugăciunile liturghiei lui I. Gură de Aur constituie în ea ceea ce, fără îndoială, îi aparține. Pe vremea lui, adăugările la aceste rugăciuni erau acele acțiuni și rugăciuni liturgice care făceau parte din liturghia secolului al IV-lea. şi care poate fi judecat din conversaţiile lui. Printre acestea se numără și cântarea psalmilor (Convorbirea la 41 ps.: Lucrările lui I. Hrisostom în rusă, trad. V, 1, Sankt Petersburg 1899, p. 162, secțiunea 166. Convorbirea 11 despre Evanghelia după Matei, ibid. VII, 1, Sankt Petersburg 1901, citirea secțiunii Liturghie 1901, p. Scripturi din Vechiul și Noul Testament (Convorbirea 29 despre cartea Faptele Apostolilor: IX, p. 229), învățătură, rugăciuni pentru catehumeni (Convorbirea 2 la 2 Cor.), oferirea de daruri pentru sacramentul Euharistiei și rugăciuni pentru darurile oferite (Convorbirea celor care postesc de Paști). Majoritatea acestui conținut, ca având doar o semnificație temporară (de exemplu, rugăciuni pentru catehumeni, citirea pasajelor din Vechiul Testament, învățătură), a fost ulterior eliminat din liturghia lui Ioan Gură de Aur, dar în locul său a primit noi adăugiri. Urmele lor inițiale le întâlnim deja în lista Barberine din secolele VIII-IX. și lista reverendului Porfiry (Uspensky) secolele IX-X. Dar din moment ce ediția liturghiei lui Ioan Gură de Aur reprodusă de ei nu a apărut la Constantinopol, ci, după toate probabilitățile, la Alexandria, dovadă fiind împrumuturile din liturghiile Sfântului Iacov și Ev. Marcu, nu s-a răspândit și nu a influențat dezvoltarea ulterioară a liturghiei. Acesta din urmă a fost săvârșit sub influența liturghiei lui Vasile cel Mare: din ea au fost împrumutate diverse adăugiri și introduse în opera lui Hrisostom, apropiindu-l treptat de forma sa modernă. Astfel, în ritul liturghiei lui I. Hrisostom după un manuscris din secolul al XII-lea. Biblia Sinai nr. 973 și lista secolului al XIII-lea. Biblia Vaticanului Nr. 1170 există rugăciuni atât de cunoscute din listele Barberin și Sevastian, rugăciuni ale liturghiei lui Vasile cel Mare, ca „ofrande în vas, când pâinea este pusă pe pat” - „Dumnezeu, Dumnezeul nostru, care a trimis pâinea cerească pentru hrană întregii lumi”, primul, al doilea și al treilea, care a condus puterea, „Domnul este antifonul nostru” Dumnezeul nostru, mântuiește poporul Tău”, „Tu care ne-ai dat aceste rugăciuni comune și consonante”, intrarea - „Stăpânul Domn, Dumnezeul nostru, care a așezat în cer rândurile și oștile Îngerilor”, Trisagionul - „Sfinte Dumnezeule și odihnă în sfinți” și cântecul herubicelor - „Nimeni legat de poftele trupești și plăcerile trupești, descrierea este demnă de apropiere. manuscrise liturgice IÏ p. 83–84 N. F. Krasnoseltsev, p. 146–147, p. 58–59. În aceeași dependență exactă de liturghia lui Vasile cel Mare, Hrisostom se regăsește în alcătuirea micii intrări și acțiunile liturgice care o urmează (cf. ritul liturghiei lui Vasile cel Mare conform manuscrisului nr. 1020 din Biblia Sinaiului din secolele XII-XIII de A. A. Dmitrievsky, Descrierea I. lit., pp.40. Hrisostom din același secol după meșteșuguri. din Biblie Lady Bourde-Cute în N.F. Krasnoseltsev, Informații, pp. 204–205). Printre cele mai importante completări la alcătuirea inițială a liturghiei lui I. Hrisostom se numără, în continuare, rugăciunile și acțiunile de la intrare, proskomedia, marea intrare și actul de împărtășire. Primele, împreună cu rugăciunile, veșmintele aveau loc chiar de la începutul slujbei și, în cele mai multe cazuri, se limitau la rugăciunea „Doamne, Dumnezeul nostru, dă jos mâna Ta” (Copie Cryptoferrat. Secolul XIII, p. 85; Carta Patriarhului Filoteu: N. F. Krasnoseltsev, Materiale pentru istoria ritualurilor din lit. I. I., p. XV v. Nr. 986: A. A. Dmitrievsky, Descrierea II, p. 602 manuscrise din secolul al XV-lea - bibliotecile Patriarhale din Ierusalim și Vatican: N. F. Krasnoseltsev ibid., p. 82. 95). În unele liste, de exemplu, al doilea Cryptoferrat, i se alătură „Voi intra în casa ta”, iar în Ilitaria Bibliotecii Esphigmen din 1306 – „Am iubit splendoarea casei tale” (A. A. Dmitrievsky ibid., p. 262). Compoziția modernă a rugăciunilor de la intrare este reprodusă într-o ediție venețiană Εύχολόγιον din secolul al XVI-lea. (Goar, ibid., p. 70. Compară ritul literaturii lui Vasile cel Mare, după mâna secolului al XVI-lea. Biblioteca Sfântului Mormânt din Constantinopol Nr. 425: A. A. Dmitrievsky, Descriere, p. 818). În ceea ce privește proskomedia, se regăsește în listele ediției din Alexandria deja în secolele IX-X. (lista Rev. Porfiry: N.F. Krasnoseltsev, Informații, p. 283), dar conform listelor Constantinopolului devine cunoscut nu mai devreme de secolul al XI-lea. (manuscrisul Bibliei Sinai nr. 96: A. A. Dmitrievsky, Descrierea II, p. 75). Limitându-se în acest secol la o singură rugăciune, împrumutată din liturghia lui Vasile cel Mare, „Doamne, Dumnezeul nostru, pâinea cerească”, se extinde oarecum în secolul al XII-lea: rugăciunea de tămâie se adaugă la rugăciunea de ofertă (director al Bibliei Sinai nr. 973: A. A. Dmitrievsky), și poziția pa simple, 83., p. este înlocuită de îndepărtarea mielului (Brightman, Liturghii de Est și Apus I, pp. 542–543). În secolele XIII-XIV. compoziția proskomedia este complicată de îndepărtarea particulelor din prosfore și comemorări și capătă un aspect aproape modern (a se vedea mai multe despre aceasta în articolul lui A. V. Petrovsky în „Christian Reading” 1904 nr. 3, p. 418 și urm.). Spre deosebire de proskomedia, compoziția modernă a marii intrări nu s-a format atât de repede și devreme. La stabilirea detaliilor sale, inițial nu păreau să adere la vreo viziune definită. De aici, pe de o parte, diversitatea lor în listele liturghiei lui Ioan Gură de Aur în sine și, pe de altă parte, diferențele ei față de liturghia lui Vasile cel Mare (vezi articolul Intrarea în Enz. III, 1069–1071). Cea mai veche expunere a ritului modern al marii intrări se găsește în mână. Biblia Sfântului Mormânt din Constantinopol. Secolul al XVI-lea nr. 425 (A. A. Dmitrievsky Description II, p. 822–823). Aceleași urme de formare treptată se remarcă în istoria desfășurării actului de fragmentare a trupurilor Sf. înainte de împărtășire. Dacă în secolele XI-XII. toate acțiunile legate de aici sunt reduse la retragerea din corpul Sf. a particulei și scufundarea acesteia în pahar în timp ce se pronunță cuvintele: „Umplerea Duhului Sfânt”. (manuscrisul Bibliei Sinai nr. 96: A. A. Dmitrievsky ibid., p. 75), apoi în secolul XIII. fragmentarea Sf. devine comună. trupul în patru părți, citind aceleași rugăciuni ca și acum, împărțirea cruciforme a particulelor pe patena, scufundarea uneia dintre ele în potir, în care se toarnă imediat căldură, împărțind particulele de sus în două jumătăți pentru împărtășirea preotului și diaconului. O ordine asemănătoare se găsește în ritul liturghiei lui I. Hrisostom după mână. Biblioteca Patmos nr. 709 și 719 (A. A. Dmitrievsky, Descrierea II, p. 158. 174), este înființată paralel cu aceeași ordine în liturghia lui Vasile cel Mare. (producător al Bibliotecii Sinaiului din secolul al XIII-lea nr. 1020: A. A. Dmitrievsky ibid., pp. 144–145) și este consacrat pentru vremuri viitoare în carta patriarhului. Filothea (N.F. Krasnoseltsev, Materiale, p. 70–72). Potrivit monumentelor Bisericii Ruse, liturghia lui Ioan Gură de Aur a devenit cunoscută din secolul al XII-lea. Listele care au coborât din aceasta și din vremuri ulterioare îl reprezintă în același proces de formare în care a fost în această perioadă în Grecia. Aici, până în acest timp, liturghia lui I. Hrisostom fusese determinată în părțile sale principale (rugăciunile listei lui Sebastian și completările din liturghia lui Vasile cel Mare), dar nu avusese timp să prindă contur în detaliile intrării, proskomedia etc. Același lucru se observă și în biserica rusă. Și, în primul rând, așa-numitele rugăciuni de intrare au fost necunoscute în ea până în secolul al XIV-lea; din același secol s-au păstrat două monumente cu prezentarea lor. Pe rând, preotul de la intrarea în biserică citește: „Bucură-te, ușa lui Dumnezeu” și „Ușa de nepătruns, însemnată în taină Maicii Domnului”; la porțile împărătești - „Către chipul tău cel mai curat” și la intrarea în altar - Ps. 14 și 22, Trisagion, Tatăl nostru, „Miluiește-ne pe noi, Doamne”, slavă și acum, „Izvorul milostivirii” și tropare ale sfântului și bisericii zilnic. A urmat imediat spălarea mâinilor cu cântatul de psalmi și citirea a cinci rugăciuni, cunoscute din monumentele secolului al XII-lea. (producător: cartea de service din secolul al XIV-lea nr. 522, 1–9). Potrivit unui alt monument - Misalul Muzeului Rumyantsev nr. 398 - preotul a citit la intrare „La cea mai pură imagine a ta”, „Ușa de nepătruns”, Psalmul. 14. 22. 50, Trisagion, Tatăl nostru, „Miluiește-ne pe noi, Doamne”, „Doamne, dă jos mâna Ta”. În același timp, în unele cărți de serviciu din secolul al XIV-lea. intrarea este limitată la o singură rugăciune „Doamne, dă jos mâna Ta” (Sinodul Serviciului, Biblia nr. 601. 952; Muzeul Rumyantsev nr. 400). În secolul al XV-lea varietatea rugăciunilor de intrare crește și mai mult. Dintre cele patru ediții cunoscute în această perioadă, cea mai comună a fost următoarea. În drum spre biserică, preotul a citit: „Glasul de bucurie”, „Picioarele mele sunt zdrobite”, Psalmi: „Doamne, care locuiești în locuința Ta”, „Domnul mă păstorește”, la intrarea în biserică - „Doamne, îndură-te de mine, păcătosul”, „Vrednic să mănânc”, slavă și acum, „Doamne, ai milă”, „Doamne, rugăciunile tale”. Apoi, îmbrăcând stola, preotul dinaintea ușilor împărătești a citit: „Bucură-te, ușa lui Dumnezeu”, „Sub mila Ta”, „Doamne, ia de la mine nelegiuirea mea”, „Ușă de nepătruns”; după aceea, se înclină înaintea ușilor împărătești, în egală măsură în dreapta și în stânga, spunând următoarele: când se înclină în partea dreaptă - „Intră în casa Ta”, „Dumnezeu întrupat din Tine”; la plecarea spre stânga - „Doamne, deschide-mi buzele în rugăciune”, „La Chipul Tau cel mai curat”, „Mă bucur de Tine”; dacă „săptămâna”, apoi troparul duminical și Buna Vestire, apoi troparul bisericii, Hrisostom și sfântul zilnic. După sărutarea ulterioară a icoanelor Mântuitorului, Maicii Domnului, precum și a altora, și citirea troparelor corespunzătoare, preotul intră în altar, rostind rugăciunea „Doamne, dă jos mâna Ta”; și, intrând și stând în fața tronului, rostește următoarele rugăciuni: „Doamne, Doamne Atotputernic, să nu vrei moartea păcătosului”, „Doamne Dumnezeul nostru, singurul bun și iubitor al omenirii”, „Doamne Dumnezeul nostru, Fiul și Cuvântul Dumnezeului celui viu”, „Fie ca Domnul milostiv să-ți arate milă de tine” și, în cele din urmă, rugăciunea bună, iubitoare a omenirii asupra vinului nostru. vin.” (Services of the Sophia Bible No. 567, 2–26: N.F. Odintsov, The order of public and private worship in ancient Russia until the 16th century, pp. 197–198). În secolul al XVI-lea numărul edițiilor de intrare ajunge la șapte; cea mai scurtă este limitată la o singură rugăciune - „Doamne, trimite mâna Ta”, iar cea mai extinsă are mai mult de douăzeci (A. A. Dmitrievsky, Serviciile divine în Biserica Rusă în secolul al XVI-lea, pp. 56–67). În ceea ce privește rugăciunile de intrare în Liturghia lui Ioan Gură de Aur conform vechii cărți tipărite de serviciu, acestea coincid cu rugăciunile de mai sus din secolul al XIV-lea. Singura diferență este că în loc de „Doamne, fii milostiv cu mine păcătosul” și orice altceva, terminând cu rugăciunea „Pentru rugăciunile Preacuratei Mamei Tale”, se dă lectura „Către Împăratul Ceresc” și „Vino, să ne închinăm”. La fel, intrarea se încheie cu rugăciunea - „Doamne, dă jos mâna Ta” (Ierom. Filaret, Ordinul Liturghiei lui Ioan Gură de Aur în „Cuvântul fratern” 1876, 2, p. 45). Luate în întregime, rugăciunile de intrare ale ediției rusești nu au nici un prototip în cărțile de slujbă grecească. Unele dintre ele se regăsesc în monumentele Bisericii grecești, fie între rugăciunile ritului pocăinței, apoi între rugăciunile dinaintea împărtășirii, apoi, în cele din urmă, între rugăciunile pentru diferite ocazii. În ceea ce privește troparele citite la intrare în timpul sărutării icoanelor, acestea sunt, fără îndoială, de origine greacă. Acest lucru este garantat de inscripția numelui lor pe Patras. Herman de Constantinopol, partea 14, p. 253. A. A. Dmitrievsky op. cit., p. 65. 74). În plus, componența proskomedia nu a fost mai puțin variată, atât în ​​ceea ce privește numărul de prosfore, cât și comemorarea. Numărul primilor în spațiul inițial de cinci secole nu a fost complet determinat. Astfel, cărți de serviciu scrise de mână din secolul al XII-lea. Biblioteca Moscova nr. 342 și 343 vorbesc despre pregătirea unei prosfore, iar despre restul sunt exprimate vag: „proscumizarea prosforei” (Gorsky și Nevostruev, Descrierea manuscriselor III, 1. 2. 6); Episcopul din Novgorod Niphon îl sfătuiește pe Kirik, în caz de nevoie, să slujească la o prosforă, iar la liturghia funerară să folosească trei (Monumente ale literaturii ruse din secolul al XII-lea, pp. 194, 173–174). În secolul al XIII-lea numărul prosforelor ajunge, conform unor monumente, până la cinci (Biblia Serviciului Sophia nr. 524); rămâne în secolul al XIV-lea. (manuscris Sof. bib. nr. 522, 523), deși în același timp se folosesc patru și trei (manuscris Sinod Moscova, bib. nr. 345: Gorski și Nevostruev ibid. 3, 21; manu. sof. bib. nr. 1053). În secolul al XV-lea numărul predominant de prosfore era de șase (director Sophia bib. nr. 562), dar șapte (ibid. nr. 528, 529, 531), cinci (ibid. nr. 535, 540) și trei (ibid. nr. 530) au fost folosite: un fenomen similar se observă în secolul 16. (director al Academiei Spirituale din Moscova nr. 85; director al Bibliei Solovetsky nr. 1085: director al Sinodului din Moscova, Biblia nr. 310. 617). Cu diferențele în numărul de prosfore, diferențele au apărut inevitabil în distribuirea comemorărilor. La efectuarea proskomedia pe trei prosfore - în secolul al XV-lea. la acestea din urmă erau pomeniți sfinții, vii și morți; cu patru prosfore - din a doua s-a scos o particulă în cinstea sfântului zilnic, din a treia pentru cei vii, din a patra pentru morți etc. În ceea ce privește actul de împărtășire și acțiunile premergătoare acestuia (pentru marea intrare, vezi articolul Intrarea în „Enz.” III), fragmentarea pâinii Sfântului în patru părți se găsește deja în monumentele secolului al XII-lea. (fabricat de biblioteca Moscova nr. 342 și 343: Gorski și Nevostruev ibid., 3, 1. 3 și 7). În timp ce o făcea, preotul a spus: „La frângerea pâinii, ucenicii Domnului lor s-au cunoscut între ei”, iar punând pâinea în pahar, a spus: „Amestecarea trupului sfânt cu sângele cinstit”. Din secolul al XIII-lea, infuzia de căldură în potir devine cunoscută prin pronunția cuvintelor: „Va cădea ca ploaia pe lână și ca o picătură pe pământ”. În secolul al XV-lea fragmentarea trupurilor Sf. conform „Cartei” Patriarhului Filoteu s-a făcut în același mod ca și în prezent; ușoare diferențe erau că, când turna căldură în pahar, diaconul spunea doar „Amin”, iar când îl binecuvânta, preotul spunea: „Binecuvântat fie Dumnezeu, binecuvântează toate lucrurile” (manuscris Sof. bib. Nr. 530). În secolul al XVI-lea, în timpul fragmentării Sf. trup, s-au citit aceleași cuvinte ca și acum, dar în unele monumente au fost înlocuite cu altele: „Trupul cinstit și sfânt și preacurat al Domnului și Mântuitorului nostru I. Hristos este zdrobit, este pus pentru viața lumească și mântuire” și „În numele singurului Fiu al lui Dumnezeu, Domnul Dumnezeu, Mântuitorul nostru I. Hristos, Tu cunoști pe Domnul. Sinodul din Moscova, Biblia nr. 680. 310. 909). Punând partea superioară a mielului în potir, preotul a spus: „Amestecarea trupului Sfânt cu sângele cinstit” și turnând apă în potir, „Căldura este Duhul Tău Sfânt”. Rugăciunile din timpul împărtășirii sunt la fel de variate. Pentru toate trăsăturile enumerate și alte trăsături ale ritului rusesc al liturghiei lui Ioan Gură de Aur, vezi mai detaliat în lucrările citate ale lui Odintsov, L. A. Dmitrievsky, Serviciile sale divine în Biserica Rusă pentru primele cinci secole și în „Interlocutorul ortodox” din 1882, III, 149 și 372, precum și în Hierom. Filaret [dar vezi și cu privire la Hrisostom din latura liturgică în Dr. Ferd. Probst, Die antiochenische Messe nacli den Schriftcn des hi. Chrysostomus dargestellt în Zeitschriff ftir katholische Theologies 1883, S. 250–303 și cf. la Prof. Dr. Albert Ehrhard, Die altchristliclie Literatur und ilire Erforscliung seit 1880, S. 203.]