Свети Јован Златоуст и неговата Литургија

Александар Василиевич Петровски, магистер по теологија, вонреден професор Санкт Петербург. Богословската академија, свештеник на црквата Успение Спасо-Сенновска во Санкт Петербург. Од делата на Јован Златоуст за организацијата на божествените служби (воведување на целоноќни бдение во Константинопол: Сократ, Црковна историја 6.8; компилација на некои молитви за обредот на Благословот на Униција), најпозната е литургијата што тој ја составил [за нејзиниот превод на руски јазик, со предговор на западниот јазик, види. 2. (Санкт Петербург 1875), стр. 109–119; 120-132]. Најстариот доказ за тоа му припаѓа на наследникот на Јован Златоуст во Константинополската престолнина, патријархот Прокл. Откако во својот трактат „За преданието на божествената литургија“ го забележал заморот на современиците на Василиј Велики од времетраењето на литургијата и фактот што тој ја скратил, тој веднаш по ова забележува: „По малку време, нашиот златен јазик татко Јован, пак, како пастир обрнувал внимание на ревноста и ревноста. човечката природа, сакаше да го откорне секој сатански изговор затоа, тој исклучи многу работи од литургијата и утврди дека треба да се изврши пократко“ (Migne gr. LXV, 850; Зборник на антички литургии II, стр. 237). Од подоцнежните писатели на литургијата со името на И. Златоуст, Пат. Софрониј Ерусалимски (VII век): „денес, повеќе од другите, се почитуваат светите обреди на Василиј Велики и Јован Златоуст со Литургијата на Предосветените“ (Писмења на отците и учителите на црквата, кои се однесуваат на толкувањето на православното богослужение I, стр. Патр. Означете дека сите цркви мора да вршат свети обреди според традицијата на Василиј Вел. и Јован Златоуст (Migne gr. CXIX, 1033), - Симеон Солунски: „Богоговорниот Василиј и Златоуст, кои детално го изложија обредот на тајното учење, предадени да го вршат како што тоа го прави нашата црква“ (Scriptures of the Fathers and teaches. IIa, Nischolas. IIa, p.idvasil. III, стр. 120) итн. Факт на литургиска Дејноста на И. Златоуст е потврдена и со многу списоци на литургијата на неговото име, почнувајќи од најстариот барберин од 8 - 9 век. и речиси современ на него - списокот на Московскиот музеј Румјанцев на колекцијата Севастијанов бр. 374 од 10-11 век, сличен ракопис од 10 век. Синајска библиотека бр. 958 и список од збирката на свештеникот Порфириј (Успенски) IX-X век. (проф. N. F. Krasnoseltsev, Информации за некои литургиски ракописи на Ватиканската библиотека стр. 236–280; 283–295. Проф. А. А. Дмитриевски, Опис на литургиските ракописи II, стр. 20). Колку што е несомнена литургиската дејност на I. Златоуст, исто така неспорно е дека литургијата што тој ја составил не била толку оригинална, самостојна работа, колку редукција на претходната и добро позната литургија на Василиј Велики. Правдата на таквото гледиште, што ја споделуваат и домашните и западните литургичари (Н. Ф. Красноселцев, Информации, стр. 222. Проф. А. Ж. Катански, Есеи за историјата на литургијата на нашата православна црква во „Христос. Читање“. Автор на предговорот на текстот на литургијата на I. Златоуст во 2. издание на „Зборник на антички литургии“, стр. 114 и др. seine Zeit II, S, 403. Probst, Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform, S. 413), се потврдува со блиската сличност на двете литургии со компаративната краткост на Златоуст (за повеќе детали, видете ги цитираните дела и том на Bunsen, стр. пр. 1), како и оние што се наоѓаат во неговиот текст според антички копии, на пример, Росански од 11 век, со референци за литургијата на Василиј Велики. (Н.Ф. Красноселцев, Информации, стр. 202). Забележувајќи го фактот за зависноста на литургијата на Јован Златоуст од Василиев, античките списоци во исто време јасно даваат до знаење во каква форма треба да се сфати редукцијата што тој ја направил - на што се проширувала - и преку тоа во општа смисла го опишуваат составот на литургијата што лично нему му припаѓала. Имено, во списоците на Барберин, Севастијановски и Росански, литургијата на И. Златоуст се состои од речиси само молитви без обредни дејствија, односно според свеста на црквата составил само молитвеници. Овој феномен, мистериозен на прв поглед, своето објаснување и потврда го наоѓа во фактот дека Василиј Вел. припаѓал само на редот на молитвите (20 разговор на Григориј Назијанзиски). Со други зборови, неговата литургиска дејност се манифестирала само во областа на регулирање на молитвите и не се протегала на целиот ритуал - тој се вршел по прифатен обичај. Освен молитви, литургијата што потекнува од раката на И. Златоуст не можела да содржи ништо друго, бидејќи нејзиниот оригинал е литургијата на Василиј Велики. - беше ограничен на истиот состав. И двајцата составуваа молитви, а се останато оставија на слободата и го прифатија обичајот. Во согласност со ова сфаќање на литургиската дејност на И. Златоуст, прашањето за литургијата што тој ја составил се сведува на прашањето која од молитвите познати од постоечките списоци може да се нарече негово дело. Сосема доволен материјал за одговор на ова прашање е содржан во четирите најстари копии од литургијата на И. Златоуст - Барберинов, Севастијановски и истиот ракопис. Синајската Библија бр. 958 и списокот Росански. Осврнувајќи се на првобитното издание само молитвите заеднички за нив, како што налага добро познатата позиција во литургиите „сè заедничко започнува од еден извор“, ќе треба да ги исклучиме од неговиот состав четирите почетни молитви од списокот на Барберин: молитвата на предлогот, влезот, Трисагијата и молитвата на седиштето кај олтарот. Бидејќи тие се отсутни од списоците на Росански и Севастјановски (Н.Ф. Красноселцев, Информации, стр. 200; 237–41), тие претставуваат подоцнежно вметнување. Навистина, нивниот карактер зборува за ова потекло на молитвите за кои станува збор. Првата од нив, „понудената молитва“, стои на почетокот на литургијата и со тоа укажува дека на службата и претходи извршување на проскомедија, принесување дарови за светата тајна Евхаристија. Во меѓувреме, во четвртиот и во сите наредни векови, до осмиот, овој чин се случил по отстранувањето на катихумените од црквата и се извршувал среде литургијата, но не на нејзиниот почеток (види ја статијата на А.В. Петровски, Античкиот чин на принесување на материи за Светата тајна на евхаристот. 1904 бр. 3, стр. 406 ff.). Под Златоуст не можело да има принесување дарови пред литургијата, ниту молитва приспособена на неа на почетокот. Од друга страна, ако молитвата на принесувањето на барберинскиот список не е ништо повеќе од молитвата на Александриската литургија на св. Марко (Зборник на антички литургии III, стр. 30), чудно е да се мисли дека неговото вклучување во литургијата на I. Златоуст е негово сопствено дело. Молитвата за влез излегува дека е токму истото позајмување, само од литургијата на апостол Јаков (Собрано друго лит. II, стр. 151). Во литургијата на свети Јаков тој се појавил по исклучувањето на молитвите за катихумените од неговиот состав (види погоре написот за литургијата на апостол Јаков: колона 91 ff.), т.е. по Златоуст, кој ја знаел институцијата катихумен и молитва за катихумените на литургијата (2. разговор на 2. Кор.): затоа, вклучувањето на оваа молитва во литургијата на неговото име припаѓа на некое подоцнежно време. Што се однесува, конечно, на молитвата на Трисагијата, таа не може да му припадне на Златоуст од единствена причина што пеењето „Свети Боже“, затоа, молитвата подоцна беше воведена во литургијата (песната „Свети Бог“ беше воведена во литургијата во 438 или 439 година: George Kedrin, Church History vol .9, превод на руски јазик, I. Меѓу молитвите што не припаѓаат на оригиналното издание треба да се вклучи и молитвата на списоците Барберинов и Росански, која ја нема во списокот на Севастија: „Чуј, Господи Исусе Христе Боже наш, од Твоето свето живеалиште“. Да претпоставиме дека е позајмен од литургијата на Василиј Велики, но, по секоја веројатност, не од оригиналното издание и тешко дека може да му припадне. Факт е дека таа е упатена до Бога Синот, додека другите молитви од Василиевата Литургија се упатени до Бога Отецот. Од бројот на молитвите што ги составил самиот Јован Златоуст, конечно, треба да се исклучат молитвите зад проповедникот и молитвите во дијаконските списоци на Росански и Севастијановски, кои отсуствуваат од списокот Барберин (Н. Ф. Красноселцев, Информации, стр. 202, 278–80). Нивното подоцнежно вклучување во литургијата на I. Златоуст се докажува со фактот дека едната од нив, „Претегнување од сила до сила“, е позајмена од литургијата на свети Јаков (Собрано друго светило II, стр. 196; види горе во белешката за молитвите од олтарот до садот во статијата за апостолскиот сад на Јаков во сличен на литургијата). Себастијан список, Синајска библиотека бр. 958, а вториот - „Исполнување на законот“, е додаден, очигледно, по првиот, т.е. дури и подоцна. Ако сите наведени молитви беа составени од самиот Златоуст, т.е. поврзани со оригиналното издание на неговата литургија, тие тешко дека ќе се најдат во античките списоци, па ретко кога ќе испаднеа од неговата литургија. Нивното испуштање е сосема невозможно со оглед на огромната почит и авторитет што го уживал името Златоуст во античко време. Како резултат на исклучувањето на горенаведените молитви, за сите три списоци заеднички се само следното: молитва за катихумените, две молитви на верниците по поклонувањето на ортонот, молитва принесување по поставувањето на светителот. подароци на трпеза, молитви на св. приноси (евхаристија) со извици кои им претходат, тајната молитва на свештеникот за време на литијата „Спомнување на сите свети“, молитвата „Оче наш“, пред извикот „Свети светињи“ и по причестувањето. Тие можат да се препознаат како јадро на оригиналното издание на литургијата на Јован Златоуст, како молитви составени од самиот него. Во прилог на овој заклучок, покрај горната изјава - „сè заедничко потекнува од еден извор“, се вели во списокот Севастијановски. Во неа изложена I. Златоустова литургија е поделена на три дела: од молитвата за катихумените до молитвата на проскомедијата, од оваа до проповедникот и потоа до крајот; Притоа, првите два дела се испишани со името на Златоуст, но последниот нема таков натпис (Н. Ф. Красноселцев, Информации, стр. 241. 247. 278). Според значењето на натписот, свети Златоуст несомнено напишал низа молитви, почнувајќи од молитвата за катихумените до молитвата зад амвонот; се друго е додаток на подоцнежно време. Нема причина да не се верува на објективноста на сведочењето на списокот Севастијановски. Древното црковно гледиште изразено во нив за обемот на литургијата составена од самиот Златоуст се оправдува со фактот дека во сите наредни времиња, горенаведените молитви биле препознаени како Златоустови молитви и никогаш не биле исклучени од списоците на литургијата именувана по него. Заедничко за списоците на Барберин, Севастијановски, Росански и ракописот од 10 век. Синајската библиотека бр. 958, молитвите на литургијата на I. Златоуст го сочинуваат во неа она што несомнено му припаѓа. Во негово време, додатоци на овие молитви биле оние литургиски дејствија и молитви кои биле дел од литургијата од IV век. а што може да се процени од неговите разговори. Тие вклучуваат пеење на псалми (Разговор на 41 стр.: Дела на И. Златоуст на руски, превод V, 1, Санкт Петербург 1899 година, стр. 162, дел 166. Разговор 11 за Евангелието според Матеј, исто. VII, 1191, стр. Петерс. почеток на литургија, читање на Светото писмо на Стариот и Новиот Завет (Разговор 29 за книгата Дела: IX, стр. 229), поучување, молитви за катихумените (Разговор 2 на 2 Кор.), принесување дарови за светата тајна Евхаристија и молитви за даровите на исток. Поголемиот дел од оваа содржина, бидејќи има само привремено значење (на пример, молитви за катихумените, читање делови од Стариот завет, поучување), потоа беше отстранета од литургијата на Јован Златоуст, но на нејзино место доби нови додатоци. Нивните првични траги ги среќаваме веќе во барберинскиот список од 8-9 век. и списокот на свештеникот Порфириј (Успенски) IX-X век. Но, бидејќи изданието на литургијата на Јован Златоуст, репродуцирано од нив, не се појавило во Константинопол, туку, најверојатно, во Александрија, за што сведочат позајмиците од литургиите на свети Јаков и Ев. Марко, тоа не станало широко распространето и не влијаело на понатамошниот развој на литургијата. Вториот беше извршен под влијание на литургијата на Василиј Велики: од него беа позајмени различни додатоци и внесени во делото на Златоуст, постепено доближувајќи го до неговата модерна форма. Така, во обредот на литургијата на I. Златоуст според ракопис од 12 век. Синајска Библија бр. 973 и список од 13 век. Библијата на Ватикан бр. 1170 има такви познати молитви од барберинските и севастиските списоци, молитвите на литургијата на Василиј Велики, како „принеси во садот, кога лебот ќе се стави на патентот“ - „Боже, Боже наш, кој испрати небесен леб за храна на целиот свет“, првиот, вториот и третиот антифон - „Господи твој Боже, спаси го народе наш. „Ти што ни ги даде овие заеднички и согласни молитви“, влезот - „Господи Господе, нашиот Бог, кој ги постави на небото редовите и војските на ангелите“, Трисагијата - „Свети Боже и почивај во светиите“ и херувишката песна - „Никој врзан со телесните похоти и задоволства не е достоен да се приближи“ (A. A. Dmitrigical, Description of liscriptrigical, p. 83–84 N. F. Krasnoseltsev, стр. 146–147 Зборник од антички литургии, стр. 58–59. Во истата точна зависност од литургијата на Василиј Велики, Златоуст се среќава и во композицијата на малиот влез и богослужбените дејствија што го следат (сп. обредот на литургијата на Василиј Велики според ракописот од 12-13 век бр. 1020 од Синајската Библија од А. А. Дмит. обред запален I. Златоуст од истиот век според занаетчиството. од Библијата Lady Bourde-Cute во Н.Ф. Красноселцев, Информации, стр. 204–205). Меѓу најважните додатоци на првобитната композиција на литургијата на I. Златоуст се, понатаму, молитвите и дејствијата на влезот, проскомедијата, големиот влез и чинот на причестување. Првата, заедно со молитвите, облеките се одржаа на самиот почеток на службата и во повеќето случаи беа ограничени на молитвата „Господи Боже наш, испрати ја својата рака“ (Криптоферат копија. XIII век, стр. 85; Повелба на патријархот Филотеј: N. F. Krasnoseltsev, Materials for the history of the rites of litrystom of I, Ch. I., Ch. Синајска Библија XV бр. 986: А. Во некои списоци, на пример, вториот Cryptoferrat, му се придружува „Ќе одам во твојата куќа“, а во Илитарија на библиотеката Есфигмен од 1306 година – „Го засакав раскошот на твојата куќа“ (А. А. Дмитриевски исто, стр. 262). Современиот состав на влезните молитви е репродуциран во едно венецијанско издание на Εύχολόγιον од 16 век. (Гоар, исто, стр. 70. Спореди го книжевниот обред на Василиј Велики, според раката на XVI век. Библиотека на Светиот гроб во Константинопол бр. 425: А. А. Дмитриевски, Опис, стр. 818). Што се однесува до проскомедијата, таа се среќава во списоците на Александриското издание веќе во 9-10 век. (список на свештеникот Порфириј: Н.Ф. Красноселцев, Информации, стр. 283), но според списоците на Константинопол станува познат не порано од 11 век. (ракопис на Синајската Библија бр. 96: А. А. Дмитриевски, Опис II, стр. 75). Ограничувајќи се во овој век на една молитва, позајмена од литургијата на Василиј Велики, „Боже, Боже наш, небесен леб“, таа донекаде се проширува во 12 век: молитвата за темјан се додава на молитвата за принесување (директор на Синајската Библија бр. 973: A. A. Dmitrievsky), на позицијата на едноставен, ibi. заменет со отстранување на јагнето (Brightman, Liturgies Eastern and Western I, стр. 542–543). Во XIII-XIV век. составот на проскомедијата се усложнува со отстранувањето на честичките од просфорите и комеморациите и добива речиси модерен изглед (види повеќе за ова во статијата на А. В. Петровски во „Христијанско читање“ 1904 бр. 3, стр. 418 ff.). За разлика од проскомедијата, модерната композиција на големиот влез не е формирана толку брзо и рано. При утврдувањето на неговите детали, првично се чинеше дека не се придржуваа до одредено гледиште. Оттука, од една страна, нивната различност во списоците на литургијата на самата Јован Златоуст, а од друга, нејзините разлики од литургијата на Василиј Велики (види ја статијата Влез во Енц. III, 1069–1071). Во раката се наоѓа најстарата изложба на модерниот обред на големиот влез. Светиот гроб на Константинопол Библија. XVI век бр. 425 (А. А. Дмитриевски Опис II, стр. 822–823). Истите траги на постепено формирање се забележуваат и во историјата на развојот на чинот на распарчување на телата на св. пред причестувањето. Ако во XI-XII век. сите дејствија поврзани овде се сведуваат на повлекување од Свети телото на честичката и потопување во чашата при изговарање на зборовите: „Пополнување на Светиот Дух“. (ракопис на Синајската Библија бр. 96: А. А. Дмитриевски исто, стр. 75), потоа во XIII век. фрагментацијата на Св. телото на четири дела, читајќи ги истите молитви како сега, крстовидно распоредување на честичките на патенот, потопување на едната во путирот, во кое веднаш се влева топлина, делејќи ја горната честичка на две половини за причестување на свештеникот и ѓаконот. Сличен ред се среќава и во обредот на литургијата на I. Златоуст според рака. Библиотеката Патмос бр. 709 и 719 (А. А. Дмитриевски, Опис II, стр. 158. 174), е воспоставена паралелно со истиот ред во литургијата на Василиј Велики. (производител на Синајската библиотека од 13 век бр. 1020: А. А. Дмитриевски исто, стр. 144–145) и е зачувана за идните времиња во повелбата на патријархот. Филотеја (Н.Ф. Красноселцев, Материјали, стр. 70–72). Според спомениците на Руската црква, литургијата на Јован Златоуст станала позната од 12 век. Списоците што произлегоа од ова и од подоцнежните времиња го претставуваат во истиот процес на формирање во кој беше во овој период во Грција. Овде, дотогаш, литургијата на I. Златоуст беше одредена во нејзините главни делови (молитвите на себастијанскиот список и додатоците од литургијата на Василиј Велики), но немаше време да се обликува во деталите за влезот, проскомедијата итн. Истото се забележува и во руската црква. И, пред сè, таканаречените влезни молитви биле непознати во него до 14 век; од истиот век зачувани се два споменика со нивната презентација. Еден по еден, свештеникот на влезот во храмот чита: „Радувај се, врата Божја“ и „Непробојна врата, тајно означена на Богородица“; кај царските порти - „Кон твојата најчиста слика“ и на влезот во олтарот - Пс. 14 и 22, Трисагион, Оче наш, „Помилуј нè, Господи“, слава и сега, „Извор на милосрдието“ и тропари на секојдневниот светител и храм. Веднаш потоа следело миење на рацете со пеење на псалми и читање на пет молитви, познати од спомениците од 12 век. (производител: сервисна книга од 14 век бр. 522, 1–9). Според друг споменик - Мисал на музејот Румјанцев бр. 398 - свештеникот читал на влезот „До вашата најчиста слика“, „Непробојна врата“, Псалм. 14. 22. 50, Трисагион, Оче наш, „Помилуј нѐ, Господи“, „Господи, спушти ја раката Своја“. Во исто време, во некои сервисни книги од 14 век. влезот е ограничен на една молитва „Господи, испрати ја својата рака“ (Синод на службата, Библија бр. 601. 952; Музеј Румјанцев бр. 400). Во 15 век разновидноста на влезните молитви се зголемува уште повеќе. Од четирите изданија познати во ова време, најзастапено беше следново. На патот кон црквата, свештеникот читаше: „Гласот на радоста“, „Моите нозе се здробени“, Псалми: „Господи, Кој живее во Твоето живеалиште“, „Господ ме пасти“, на влезот во храмот - „Боже, биди милостив кон мене грешникот“, „Достојно е да се јаде“, „Господи, немилостив твојата“, Мајка“. Потоа, облекувајќи го украденото, свештеникот пред царските двери прочитал: „Радувај се, врата Божја“, „Под Твоја милост“, „Господи, одземи го од мене беззаконието мое“, „Непробојна врата“; потоа се поклонува пред царските двери, подеднакво на десната и левата страна, велејќи го следново: кога се поклонува на десната страна - „Влези во твојот дом“, „Бог се воплоти од тебе“; кога се поклонуваш лево - „Господи, отвори ги моите усни во молитва“, „Кон Твојот Пречист лик“, „Се радувам на Тебе“; ако „седмица“, тогаш неделниот тропар и Благовештението, па храмскиот тропар, Златоуст и дневниот светител. По последователното бакнување на иконите на Спасителот, Богородица, како и други, и читањето на соодветните тропари, свештеникот влегува во олтарот, кажувајќи ја молитвата „Господи, спушти ја раката своја“; и откако влезе и застана пред престолот, ги кажува следните молитви: „Господи Семоќен, не сакај смрт на грешникот“, „Господи Боже наш, единствениот добар и човекољубив“, „Господи наш Бог, Синот и Словото на живиот Бог“, „Нека милосрдниот Господ ти покаже милост“, и на крајот, милосрдниот Бог, „нашиот близок и добар поглед над молитвата“. на ова вино“. (Services of the Sophia Bible бр. 567, 2–26: Н.Ф. Одинцов, Редот на јавното и приватното обожавање во античка Русија до 16 век, стр. 197–198). Во 16 век бројот на изданија на влезот достигнува седум; најкратката е ограничена на една молитва - „Господи, испрати ја раката своја“, а најобемната има повеќе од дваесет (А. А. Дмитриевски, Божествени служби во Руската црква во 16 век, стр. 56–67). Што се однесува до влезните молитви на литургијата на Јован Златоуст според старата печатена богослужба, тие се совпаѓаат со горенаведените молитви од 14 век. Единствената разлика е во тоа што наместо „Боже, биди милостив кон мене грешникот“ и сè друго, завршувајќи со молитвата „За молитвите на Пречистата Мајка твоја“, се дава читањето „Кон небесниот Цар“ и „Дојди да се поклониме“. На ист начин, влезот завршува со молитвата - „Господи, испрати ја раката Своја“ (Иером. Филарет, Ред на литургијата на Јован Златоуст во „Братска реч“ 1876, 2, стр. 45). Во целост, влезните молитви на руското издание немаат прототип во грчките сервисни книги. Некои од нив може да се најдат во спомениците на Грчката црква, или помеѓу молитвите на обредот на покајание, потоа меѓу молитвите пред причестувањето, па, на крајот, меѓу молитвите за различни прилики. Што се однесува до тропарите што се читаат на влезот додека ги бакнуваат иконите, тие несомнено се од грчко потекло. Ова е загарантирано со натписот на нивното име на Патра. Герман Константинополски, дел 14, стр. 253. А. А. Дмитриевски оп. cit., стр. 65. 74). Понатаму, составот на проскомедијата не беше помалку разновиден, како по бројот на просфорите, така и по комеморацијата. Бројот на првите во просторот на почетните пет века не бил целосно утврден. Така, рачно напишани сервисни книги од 12 век. Московската библиотека бр. 342 и 343 зборуваат за подготовка на една просфора, а за останатите се изразени нејасно: „проскумирање на просфората“ (Горски и Невоструев, Опис на ракописите III, 1. 2. 6); Новгородскиот епископ Нифон го советува Кирик, во случај на потреба, да служи на една просфора, а на погребната литургија да користи три (Споменици на руската литература од 12 век, стр. 194, 173–174). Во 13 век бројот на просфорите достигнува, според некои споменици, и до пет (Служба Софија Библија бр. 524); останува во XIV век. (ракопис Soph. bib. бр. 522, 523), иако во исто време се користат четири и три (ракопис Московски синод, биб. бр. 345: Горски и Невоструев исто. 3, 21; ману. соф. биб. бр. 1053). Во 15 век доминантниот број на просфори бил шест (режисер Софија биб. бр. 562), но седум (исто бр. 528, 529, 531), пет (исто бр. 535, 540) и три (исто бр. 530): забележана е слична појава во 1-от век. (директор на Московската духовна академија бр. 85; директор на библијата Соловецки бр. 1085: директор на Московскиот синод, Библија бр. 310. 617). Со разликите во бројот на просфорите, неизбежно се појавија разлики во распределбата на комеморациите. При изведување на проскомедија на три просфори - во 15 век. на второто, се чествуваа светите, живи и мртви; со четири просфора - од втората е извадена честичка во чест на дневниот светец, од третата за живите, од четвртата за мртвите итн. Што се однесува до чинот на причестување и дејствијата што му претходат (за големиот влез, видете ја статијата Влез во „Енц“. III), фрагментацијата на св. лебот на четири дела се наоѓа веќе во спомениците од 2 век од 1. (изработено од Московската библиотека бр. 342 и 343: Горски и Невоструев исто, 3, 1. 3 и 7). Додека го вршеше, свештеникот рече: „При кршењето на лебот, учениците на нивниот Господ се познаваа еден со друг“, и ставајќи го лебот во чашата, рече: „Мешање на светото тело и чесната крв“. Од 13 век влевањето топлина во чашката станува познато со изговорот на зборовите: „Ќе падне како дожд на руно и како капка на земја“. Во 15 век фрагментацијата на телата на св. според „Повелбата“ на патријархот Филотеј била извршена на ист начин како и во денешно време; Малите разлики беа во тоа што кога ја истураше топлината во чашата, ѓаконот кажуваше само „Амин“, а при благословувањето свештеникот рече: „Благословен да е Бог, благослови сè“ (ракопис Соф. биб. бр. 530). Во 16 век при распарчувањето на св. тело, се читаа истите зборови како и сега, но во некои споменици беа заменети со други: „Чесното и свето и најчисто тело на нашиот Господ и Спасител I. Христос е скршено, положено е за световниот живот и спасението“ и „Во името на единородниот Син Божји, Господ Бог, нашиот Спасител јас. Синод, Библија бр. 680. 310. 909). Ставајќи го горниот дел од јагнето во путирот, свештеникот рече: „Мешање на свети тело и чесна крв“, и истурајќи вода во путирот: „Топлината е Твојот Свети Дух“. Слично се различни и молитвите за време на причестувањето. За сите наведени и други карактеристики на рускиот обред на литургијата на Јован Златоуст, погледнете подетално во цитираните дела на Одинцов, Л.А. Филарет [но види и во врска со Златоуст од литургиска страна кај д-р Ферд. Пробст, Die antiochenische Messe nacli den Schriftcn des hi. Chrysostomus dargestellt во Zeitschriff ftir katholische Theologies 1883, S. 250–303 и сп. кај проф. д-р Алберт Ерхард, Die altchristliclie Literatur und ilire Erforscliung seit 1880, S. 203.]