წმიდა იოანე ოქროპირი და მისი ლიტურგია

ალექსანდრე ვასილიევიჩ პეტროვსკი, თეოლოგიის მაგისტრი, ასოცირებული პროფესორი ქ. სასულიერო აკადემია, ქ. იოანე ოქროპირის შრომებიდან საღმრთო მსახურების ორგანიზების შესახებ (მთელი ღამის სიფხიზლის შემოღება კონსტანტინოპოლში: სოკრატე, ეკლესიის ისტორია 6.8; ზოგიერთი ლოცვის შედგენა კურთხევის რიტუალისთვის), ყველაზე ცნობილია მის მიერ შედგენილი ლიტურგია [რუსულ ენაზე თარგმნისთვის, აღმოსავლეთის წინასიტყვაობით, იხ. მე-2 (სანქტ-პეტერბურგი 1875), გვ. 109–119; 120–132]. ამის შესახებ უძველესი მტკიცებულება ეკუთვნის კონსტანტინოპოლის საყდარში იოანე ოქროპირის მემკვიდრეს, პატრიარქ პროკლეს. ტრაქტატში „ღვთაებრივი ლიტურგიის ტრადიციის შესახებ“ რომ აღნიშნავს ბასილი დიდის თანამედროვეთა დაღლილობას ლიტურგიის ხანგრძლივობით და ამ უკანასკნელის შემცირებით, ამის შემდეგ მაშინვე აღნიშნავს: „ცოტა ხნის შემდეგ ისევ ჩვენი ოქროსენოვანი მამა იოანე, როგორც მწყემსი, ყურადღებას აქცევდა ლტოლვასა და გულმოდგინებას. ადამიანურ ბუნებას, სურდა ამოეძირკვა ყოველი სატანური საბაბი, ამიტომ, მან ბევრი რამ გამორიცხა ლიტურგიიდან და დაადგინა, რომ იგი უფრო მოკლედ უნდა აღესრულებინათ“ (Migne gr. LXV, 850; კრებული ანტიკური ლიტურგიების II, გვ. 237). გვიანდელი მწერლებისა ლიტურგიაზე ი. ოქროპირის სახელით, პატრ. სოფრონიუს იერუსალიმელი (VII ს.): „დღეს უფრო მეტად, ვიდრე სხვები, პატივს სცემენ ბასილი დიდისა და იოანე ოქროპირის წმინდა რიტუალებს წინასწარგანწმიდათა ლიტურგიით“ (ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა თხზულებანი, რომელიც ეხება მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ინტერპრეტაციას I, p. canaonsaonist, 266). პატრ. აღნიშნეთ, რომ ყველა ეკლესიამ უნდა შეასრულოს წმინდა რიტუალები ბასილ ველის ტრადიციის მიხედვით. და იოანე ოქროპირი (Migne gr. CXIX, 1033), - სვიმეონ თესალონიკელი: „ღვთისმეტყველი ბასილი და ოქროპირი, რომლებმაც დაწვრილებით ჩამოაყალიბეს საიდუმლო სწავლების რიტუალი, ღალატობდნენ, რათა შეასრულონ ის, როგორც ამას ჩვენი ეკლესია აკეთებს“ (Scriptures of the Fathers and teaches. IIa, nicholas, III, p. 120) და ა.შ. ლიტურგიული ფაქტი ი. ოქროპირის მოღვაწეობას ადასტურებს მისი სახელობის ლიტურგიის მრავალი ნუსხაც, დაწყებული VIII-IX საუკუნეების უძველესი ბარბერინით. და თითქმის მისი თანამედროვე - მე-10-მე-11 საუკუნეების სევასტიანოვის კოლექციის No374 მოსკოვის რუმიანცევის მუზეუმის სია, მე-10 საუკუნის მსგავსი ხელნაწერი. სინას ბიბლიოთეკა No958 და სია მეუფე პორფირის (უსპენსკის) IX-X სს. (პროფ. N. F. Krasnoseltsev, ინფორმაცია ვატიკანის ბიბლიოთეკის ზოგიერთი ლიტურგიკული ხელნაწერის შესახებ, გვ. 236–280; 283–295 წწ. პროფ.ა.ა.დმიტრიევსკი, ლიტურგიკული ხელნაწერების აღწერა II, გვ. 20). რამდენადაც უდავოა ი.ოქროპირის ლიტურგიკული მოღვაწეობა, ასევე უდაოა, რომ მის მიერ შედგენილი ლიტურგია არ იყო იმდენად ორიგინალური, დამოუკიდებელი ნაშრომი, რამდენადაც ბასილი დიდის ადრინდელი და ცნობილი ლიტურგიის შემცირება. ასეთი შეხედულების სამართლიანობა, რომელსაც იზიარებენ როგორც ადგილობრივი, ისე დასავლელი ლიტურგები (N. F. Krasnoseltsev, Information, p. 222. Prof. A. Zh. Katansky, Essays on the history of liturgy of our Orthodox Church in “Christ. Reading.” 1868 No. 10, p. Historia, 538, Archbical, 538, Archbical. I. ოქროპირის ლიტურგიის წინასიტყვაობის ავტორი „ძველი ლიტურგიების კრებულის“ მე-2 გამოცემაში, გვ. 114 et al., Denkwiirdigkeiten IV, S. 335. seine Zeit II, S, 403. Probst, Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform, S. 413), დასტურდება ორივე ლიტურგიის ახლო მსგავსებით ქრიზოსტომის შედარებით ლაკონურობასთან (დაწვრილებით იხილეთ ციტირებული შრომები და Bunsen-ის ტომი, pp.8–64,5, pp. პრ. 1), ისევე როგორც მის ტექსტში ნაპოვნი ძველი ასლების მიხედვით, მაგალითად, XI საუკუნის როსანსკი, ბასილი დიდის ლიტურგიის მითითებით. (ნ.ფ. კრასნოსელცევი, ინფორმაცია, გვ. 202). იოანე ოქროპირის ლიტურგიის ვასილიევზე დამოკიდებულების ფაქტის გათვალისწინებით, უძველესი სიები ცხადყოფს, იმავდროულად, რა ფორმით უნდა იქნას გაგებული მისი შემცირება - რაზე ვრცელდება იგი - და ამით ისინი ზოგადად ასახავს ლიტურგიის შემადგენლობას, რომელიც პირადად მას ეკუთვნოდა. სახელდობრ, ბარბერინის, სევასტიანოვსკის და როსანსკის სიებში ი.ოქროპირის ლიტურგია შედგება თითქმის მხოლოდ ლოცვებისგან რიტუალური მოქმედებების გარეშე, ანუ ეკლესიის ცნობიერების მიხედვით შეადგინა მხოლოდ ლოცვის წიგნები. ეს ფენომენი, ერთი შეხედვით იდუმალი, თავის ახსნასა და დადასტურებას იმაში პოულობს, რომ ვასილი ველ. ეკუთვნოდა მხოლოდ ლოცვის რიგს (გრიგოლ ნაზიანზელის 20 საუბარი). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მისი ლიტურგიული მოღვაწეობა გამოიხატა მხოლოდ ლოცვების რეგულირების სფეროში და არ ვრცელდებოდა მთელ რიტუალზე - ეს უკანასკნელი სრულდებოდა მიღებული ჩვეულების მიხედვით. ლოცვის გარდა ი.ოქროპირის ხელიდან წამოსული ლიტურგია სხვას ვერაფერს შეიცავდა, რადგან მისი ორიგინალი ბასილი დიდის ლიტურგიაა. - შემოიფარგლებოდა იგივე შემადგენლობით. ორივემ ლოცვები შეადგინა, დანარჩენი კი თავისუფლებას მიატოვა და ჩვეულება მიიღო. ი. ოქროპირის ლიტურგიკული მოღვაწეობის ამ გაგების შესაბამისად, მის მიერ შედგენილი ლიტურგიის საკითხი დგება საკითხზე, არსებული სიებიდან ცნობილი ლოცვებიდან რომელი შეიძლება ეწოდოს მის ნაშრომს. ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად საკმაოდ საკმარის მასალას შეიცავს ი. ოქროპირის ლიტურგიის ოთხი უძველესი ეგზემპლარი - ბარბერინოვი, სევასტიანოვსკი და იგივე ხელნაწერი. სინაის ბიბლია No958 და როსანსკის სია. თავდაპირველ გამოცემაზე მხოლოდ მათთვის საერთო ლოცვების მითითებით, როგორც ამას მოითხოვს ლიტურგიაში ცნობილი პოზიცია „ყველაფერი საერთო იწყება ერთი წყაროდან“, ჩვენ უნდა გამოვრიცხოთ მისი შემადგენლობიდან ბარბერინის სიის ოთხი საწყისი ლოცვა: წინადადების ლოცვა, შესასვლელი, ტრისაგიონი და ლოცვა საკურთხეველთან. ვინაიდან ისინი არ არიან როსანსკისა და სევასტიანოვსკის სიებში (N.F. Krasnoseltsev, Information, გვ. 200; 237–41), ისინი წარმოადგენენ უფრო გვიანდელ ჩანაწერს. მართლაც, მათი ხასიათი მეტყველებს განსახილველი ლოცვების ამ წარმომავლობაზე. პირველი მათგანი, „შეწირვის ლოცვა“ დგას ლიტურგიის დასაწყისში და ამით მიუთითებს, რომ მსახურებას წინ უძღვის პროსკომედიის შესრულება, ძღვენის შეთავაზება ევქარისტიის ზიარებისთვის. იმავდროულად, მეოთხე და ყველა მომდევნო საუკუნეებში, მერვე საუკუნემდე, ეს ქმედება მოხდა ეკლესიიდან კათაკმეველთა გამოყვანის შემდეგ და შესრულდა ლიტურგიის შუა პერიოდში, მაგრამ არა მის დასაწყისში (იხ. 1904 No 3, გვ. 406). ოქროპირში არ შეიძლებოდა ლიტურგიის წინ ძღვენის შეწირვა და არც მის დასაწყისში მორგებული ლოცვა. მეორე მხრივ, თუ ბარბერინის სიის შესაწირის ლოცვა სხვა არაფერია, თუ არა მცირე შემოკლებებით განმეორებული ალექსანდრიული ლიტურგიის ლოცვა. მარკოზი (ძველი ლიტურგიების კრებული III, გვ. 30), უცნაურია ვიფიქროთ, რომ მისი ჩართვა I. ოქროპირის ლიტურგიაში მისივე ნაშრომია. შესვლის ლოცვა აღმოჩნდება ზუსტად იგივე ნასესხები, მხოლოდ იაკობ მოციქულის ლიტურგიიდან (კრებული სხვა ლიტ. II, გვ. 151). იაკობის წირვა-ლოცვაში იგი გაჩნდა მას შემდეგ, რაც კათაკმეველთათვის ლოცვები გამოირიცხა მისი შემადგენლობიდან (იხ. ზემოთ სტატია იაკობ მოციქულის ლიტურგიის შესახებ: სვეტი 91 და.), ე.ი. ოქროპირის შემდეგ, რომელმაც იცოდა წირვა-ლოცვაზე კატეკუმენის დაწესებულება და ლოცვა კათაკმეველთათვის (მე-2 საუბარი 2 კორ.): ამიტომ ამ ლოცვის შეტანა მისი სახელობის ლიტურგიაში უფრო გვიანდელ დროს განეკუთვნება. რაც შეეხება, ბოლოს და ბოლოს, ტრისაგიონის ლოცვას, ის არ შეიძლება ეკუთვნოდეს ოქროპირს მხოლოდ იმ მიზეზით, რომ გალობა „წმიდაო ღმერთო“, ამიტომ ლოცვა წირვა-ლოცვაში მოგვიანებით შევიდა (გალობა „წმიდა ღმერთო“ 438 ან 439 წლებში შევიდა ლიტურგიაში: George Kedrin, Church History vol .9, რუს. თარგმანი I. ლოცვებს შორის, რომლებიც არ ეკუთვნის თავდაპირველ გამოცემას, ასევე უნდა შევიტანოთ ბარბერინოვისა და როსანსკის სიების ლოცვა, რომელიც არ არის სევასტიანთა სიაში: „ისმინე, უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, შენი წმიდა საცხოვრებლიდან“. დავუშვათ, რომ იგი ნასესხები იყო ბასილი დიდის ლიტურგიიდან, მაგრამ, დიდი ალბათობით, არა თავდაპირველი გამოცემიდან და ძნელად შეიძლება ეკუთვნოდეს მას. ფაქტია, რომ იგი ძე ღმერთს მიმართავს, ხოლო ბასილის ლიტურგიის სხვა ლოცვები მამა ღმერთს. თავად იოანე ოქროპირის მიერ შედგენილი ლოცვების რიცხვიდან საბოლოოდ უნდა გამოირიცხოს ამბიონის მიღმა და ლოცვები როსანსკისა და სევასტიანოვსკის დიაკონურ სიებში, რომლებიც არ არის ბარბერინის სიაში (ნ. ფ. კრასნოსელცევი, ინფორმაცია, გვ. 202, 278–80). მათი შემდგომი ჩართვა I. ოქროპირის ლიტურგიაში დასტურდება იმით, რომ ერთ-ერთი მათგანი, „გაჭიმვა ძლიერებამდე“, ნასესხები იყო წმინდა იაკობის ლიტურგიიდან (Colected other lit. II, p. 196; იხ. სებასტიანის ნუსხა, სინას ბიბლიოთეკა No958 და მეორე - „კანონის შესრულება“ დაემატა, ცხადია, პირველის შემდეგ, ანუ უფრო გვიან. თუ ყველა ჩამოთვლილი ლოცვა შედგენილი იყო თავად ოქროპირის მიერ, ე.ი. დაკავშირებული მისი ლიტურგიის თავდაპირველ გამოცემასთან, ისინი ძნელად მოიძებნებოდა ძველ ნუსხებში, ამიტომ იშვიათად, ძნელად თუ ამოვარდებოდა მისი ლიტურგიიდან. მათი გამოტოვება სრულიად შეუძლებელია იმ უზარმაზარი პატივისცემისა და ავტორიტეტის გათვალისწინებით, რაც ძველ დროში სარგებლობდა ოქროპირის სახელით. ზემოაღნიშნული ლოცვების გამორიცხვის შედეგად სამივე ნუსხისთვის საერთოა მხოლოდ შემდეგი: ლოცვა კათაკმეველთათვის, მორწმუნეთა ორი ლოცვა ორტონის დადების შემდეგ, შესაწირავი ლოცვა წმინდანის დაყენების შემდეგ. საჩუქრები ტრაპეზის დროს, წმინდა შესაწირავის ლოცვა (ევქარისტია) მათ წინ ძახილებით, მღვდლის ფარული ლოცვა ლიტანიის დროს „ყოველი წმინდანის ხსოვნა“, ლოცვა „მამაო ჩვენო“, ძახილის „წმიდათა წმიდათა“ წინ და ზიარების შემდეგ. ისინი შეიძლება აღიარებულ იქნეს იოანე ოქროპირის ლიტურგიის ორიგინალური გამოცემის ბირთვად, როგორც თავად მის მიერ შედგენილი ლოცვები. საერთოა ბარბერინის, სევასტიანოვსკის, როსანსკის სიებში და მე-10 საუკუნის ხელნაწერებში. სინას ბიბლიოთეკა No 958, ი. ოქროპირის ლიტურგიის ლოცვა წარმოადგენს მასში იმას, რაც უდავოდ ეკუთვნის მას. თავის დროზე ამ ლოცვებში დამატებები იყო ის ლიტურგიული მოქმედებები და ლოცვები, რომლებიც IV საუკუნის ლიტურგიის ნაწილი იყო. და რაც მისი საუბრებიდან შეიძლება ვიმსჯელოთ. მათ შორისაა ფსალმუნების გალობა (საუბრები 41 ფს.: ი. ოქროპირის შრომები რუსულად, თარგმანი V, 1, პეტერბურგი 1899, გვ. 162, ნაწილი 166. საუბარი 11 მათეს სახარებაზე, იქვე VII, 1, 1, 1902, გვ. ლიტურგიის დაწყება, ძველი და ახალი აღთქმის წმიდა წერილების კითხვა (მოციქულთა მოციქულთა წიგნზე 29 საუბარი: IX, გვ. 229), სწავლება, ლოცვები კატეკუმენებისთვის (საუბარი 2 2 კორ.), ძღვენი ევქარისტიის საიდუმლოსთვის და ლოცვები აღმოსავლეთის ძღვენზე. ამ შინაარსის უმეტესი ნაწილი, როგორც მხოლოდ დროებითი მნიშვნელობის მქონე (მაგალითად, ლოცვები კატეკუმენებისთვის, ძველი აღთქმის მონაკვეთების კითხვა, სწავლება), შემდგომში ამოღებულ იქნა იოანე ოქროპირის ლიტურგიიდან, მაგრამ მის ნაცვლად მიიღო ახალი დამატებები. მათ საწყის კვალს უკვე VIII-IX საუკუნეების ბარბერის ნუსხაში ​​ვხვდებით. და მეუფე პორფირის (უსპენსკის) სია IX-X სს. მაგრამ რადგან მათ მიერ გამრავლებული იოანე ოქროპირის ლიტურგიის გამოცემა არ გამოჩნდა კონსტანტინოპოლში, არამედ, დიდი ალბათობით, ალექსანდრიაში, რასაც მოწმობს წმინდა იაკობისა და ევ. მარკოზ, იგი არ გავრცელებულა და გავლენა არ მოახდინა ლიტურგიის შემდგომ განვითარებაზე. ეს უკანასკნელი შესრულდა ბასილი დიდის ლიტურგიის გავლენით: მისგან ნასესხები იყო სხვადასხვა დამატებები და შეიტანეს ქრიზოსტომის შემოქმედებაში, თანდათან მიუახლოვდა მას თანამედროვე ფორმასთან. ამგვარად, XII საუკუნის ხელნაწერის მიხედვით ი.ოქროპირის ლიტურგიის წეს-ჩვეულებაში. სინას ბიბლია No973 და სია XIII საუკუნის. ვატიკანის ბიბლია No 1170 არის ისეთი ცნობილი ლოცვები ბარბერინისა და სევასტიანის სიებიდან, ბასილი დიდის ლიტურგიის ლოცვები, როგორიცაა „შეწირვა ჭურჭელში, როცა პურს ათავსებენ პატენზე“ - „ღმერთო, ჩვენო ღმერთო, რომელმაც ზეციური პური საჭმელად გაუგზავნა მთელ მსოფლიოს“, პირველი, მეორე და მესამე ანტიფონები - „უფალო შენი ღმერთო, უფალო, ღმერთო ჩვენო, გადაარჩინე. „შენ, ვინც მოგვცეს ეს საერთო და თანხმოვანი ლოცვები“, შესასვლელი - „უფალო უფალო, ჩვენო ღმერთო, რომელმაც ზეცაში მოათავსა ანგელოზთა რიგები და ლაშქარი“, ტრისაგიონი - „წმიდაო ღმერთო და განისვენებს წმინდანებში“ და ქერუბინული სიმღერა - „ხორციელი ვნებებითა და სიამოვნებებით შებოჭილი არავინაა ღირსი მიახლოების“ (A. A. Dmitrigical, description of p. 83–84 N. F. Krasnoseltsev, გვ. 146–147, გვ. 58–59. ბასილი დიდის ლიტურგიაზე იმავე ზუსტად დამოკიდებულებით, ოქროპირი გვხვდება მცირე შესასვლელის კომპოზიციაში და მის შემდგომ ლიტურგიულ მოქმედებებში (შდრ. ბასილი დიდის ლიტურგიის რიტუალი სინაის ბიბლიის მე-12-13 სს. No1020 ხელნაწერის მიხედვით A. A.pp.1, II.41, II. რიტუალი განათებული I. ხელსაქმის მიხედვით ამავე საუკუნის ოქროპირი. ბიბლიიდან ლედი ბურდ-საყვარელი ნ.ფ. კრასნოსელცევი, ინფორმაცია, გვ. 204–205). I. ოქროპირის ლიტურგიის თავდაპირველი კომპოზიციის უმნიშვნელოვანეს დანამატებს შორისაა, შემდგომში, ლოცვა და მოქმედებები შესასვლელი, პროსკომედია, დიდი შესასვლელი და ზიარების აქტი. პირველი, ლოცვებთან ერთად, სამოსი ხდებოდა მსახურების დასაწყისში და უმეტეს შემთხვევაში შემოიფარგლებოდა ლოცვით „უფალო ჩვენო ღმერთო, გამოგზავნე ხელი შენი“ (Cryptoferrat copy. XIII ს., გვ. 85; პატრიარქ ფილოთეოსის ქარტია: N. F. Krasnoseltsev, Materials for the history of rites of litrys of I, Ch. სინაის ბიბლია XV No 986: A. A. Dmitrievsky, აღწერა II, გვ. 602 - იერუსალიმის საპატრიარქო და ვატიკანის ბიბლიოთეკები: ნ.ფ. ზოგიერთ ჩამონათვალში, მაგალითად, მეორე კრიპტოფერატს, მას უერთდება „შენს სახლში შევალ“, ხოლო 1306 წლის ესფიგმენის ბიბლიოთეკის ილიტარიაში – „შენი სახლის ბრწყინვალება შემიყვარდა“ (ა. ა. დმიტრიევსკი იქვე, გვ. 262). შესასვლელი ლოცვების თანამედროვე კომპოზიცია რეპროდუცირებულია მე-16 საუკუნის ერთ ვენეციურ გამოცემაში. (გოარი, იქვე, გვ. 70. შეადარეთ ბასილი დიდის ლიტერატურის რიტუალი, XVI საუკუნის ხელის მიხედვით. კონსტანტინოპოლის წმინდა სამარხის ბიბლიოთეკა No 425: ა. ა. დმიტრიევსკი, აღწერა, გვ. 818). რაც შეეხება პროსკომედიას, ის ალექსანდრიის გამოცემის ნუსხებში უკვე მე-9-მე-10 სს. (მეუფე პორფირის სია: ნ.ფ. კრასნოსელცევი, ინფორმაცია, გვ. 283), მაგრამ კონსტანტინოპოლის ნუსხების მიხედვით იგი ცნობილი ხდება არა უადრეს XI ს. (სინაის ბიბლიის ხელნაწერი No96: ა. ა. დმიტრიევსკი, აღწერა II, გვ. 75). შემოიფარგლება ამ საუკუნეში ერთი ლოცვით, ნასესხები ბასილი დიდის ლიტურგიიდან „ღმერთო, ღმერთო ჩვენო, ზეციური პური“, იგი გარკვეულწილად ფართოვდება მე-12 საუკუნეში: საკმევლის ლოცვა დაემატა შესაწირავ ლოცვას (რეჟისორი სინაის ბიბლია No. 973: A. A. Dmitrievsky, და მარტივია პური 8, პ. შეცვალა ბატკნის მოცილება (Brightman, Liturgies Eastern and Western I, გვ. 542–543). XIII-XIV სს. პროსკომედიის შემადგენლობა რთულდება პროსფორებიდან და ხსენების ნაწილაკების ამოღებით და იგი თითქმის თანამედროვე სახეს იღებს (დაწვრილებით ამის შესახებ ა. ვ. პეტროვსკის სტატიაში „ქრისტიანული კითხვა“ 1904 No. 3, გვ. 418 შ.). პროსკომედიისგან განსხვავებით, დიდი შესასვლელის თანამედროვე კომპოზიცია არც ისე სწრაფად და ადრე ჩამოყალიბდა. მისი დეტალების დადგენისას, თავდაპირველად ისინი არ იცავდნენ რაიმე გარკვეულ შეხედულებას. აქედან გამომდინარე, ერთის მხრივ, მათი მრავალფეროვნება თვით იოანე ოქროპირის ლიტურგიის ნუსხებში და მეორე მხრივ, მისი განსხვავებები ბასილი დიდის ლიტურგიისგან (იხ. სტატია Entrance to Enz. III, 1069–1071). დიდი შესასვლელის თანამედროვე რიტუალის უძველესი ექსპოზიცია ნაპოვნია ხელზე. კონსტანტინოპოლის წმინდა საფლავი ბიბლია. XVI ს. No425 (A. A. Dmitrievsky Description II, გვ. 822–823). თანდათანობით ფორმირების იგივე კვალი შესამჩნევია წმინდა სხეულების ზიარებამდე დაქუცმაცების აქტის განვითარების ისტორიაში. თუ XI-XII სს. აქ დაკავშირებული ყველა ქმედება მცირდება ნაწილაკების წმინდა სხეულიდან ამოღებამდე და თასში ჩაძირვამდე, სიტყვების წარმოთქმისას: „სული წმიდის ავსება“. (სინაის ბიბლიის ხელნაწერი No96: A. A. Dmitrievsky იქვე, გვ. 75), შემდეგ XIII ს. გავრცელებული ხდება წმ. სხეული ოთხ ნაწილად, იგივე ლოცვების კითხვა, როგორც ახლა, ნაწილაკების ჯვარცმული განაწილება პატენზე, ერთი მათგანის ჩაძირვა თასში, რომელშიც მაშინვე იღვრება სითბო, ზედა ნაწილაკი ორ ნაწილად იყოფა მღვდლისა და დიაკონის ზიარებისთვის. მსგავსი წესრიგი გვხვდება ი.ოქროპირის ლიტურგიის წესში ხელის მიხედვით. პატმოსის ბიბლიოთეკა No 709 და 719 (A. A. Dmitrievsky, Description II, pp. 158. 174), ბასილი დიდის ლიტურგიის პარალელურად დაფუძნებულია იმავე წესრიგის პარალელურად. (მე-13 საუკუნის სინას ბიბლიოთეკის მწარმოებელი No1020: ა. ა. დმიტრიევსკი იქვე, გვ. 144–145) და მომავალი დროისთვის არის ჩაწერილი პატრიარქის წესდებაში. ფილოთეა (ნ.ფ. კრასნოსელცევი, მასალები, გვ. 70–72). რუსული ეკლესიის ძეგლების მიხედვით, იოანე ოქროპირის ლიტურგია XII საუკუნიდან გახდა ცნობილი. ამ და შემდგომ დროიდან ჩამოსული სიები წარმოადგენენ მას ფორმირების იმავე პროცესში, რომელშიც იყო ამ პერიოდში საბერძნეთში. აქ ამ დროისთვის განსაზღვრული იყო ი. ოქროპირის ლიტურგია თავის ძირითად ნაწილებში (სებასტიანური ნუსხის ლოცვები და დამატებები ბასილი დიდის ლიტურგიიდან), მაგრამ ვერ მოასწრო ფორმა მიეღო შესასვლელის დეტალებში, პროსკომედიაში და ა.შ. იგივე შეინიშნება რუსულ ეკლესიაშიც. და, პირველ რიგში, მასში XIV საუკუნემდე უცნობი იყო ე.წ. ამავე საუკუნიდან შემორჩენილია ორი ძეგლი თავისი პრეზენტაციით. სათითაოდ ტაძრის შესასვლელთან მღვდელი კითხულობს: „გიხაროდენ, კარო ღმრთისაო“ და „გაუღებელი კარი, ფარულად, ღვთისმშობლის ნიშნად“; სამეფო კარიბჭესთან - "შენს წმინდა ხატებამდე" და საკურთხევლის შესასვლელთან - ფსალმ. 14 და 22, ტრისაგიონი, მამაო ჩვენო, „შეგვიწყალე ჩვენ, უფალო“, დიდება და ახლა, „წყალობა წყალობის წყარო“ და ტროპარები ყოველდღიური წმიდანისა და ტაძრისა. ამას მაშინვე მოჰყვა ხელების დაბანა ფსალმუნების გალობით და მე-12 საუკუნის ძეგლებიდან ცნობილი ხუთი ლოცვის წაკითხვით. (მწარმოებელი: XIV საუკუნის მომსახურების წიგნი No522, 1–9). სხვა ძეგლის მიხედვით - მისალი რუმიანცევის მუზეუმის No398 - მღვდელმა შესასვლელში წაიკითხა "შენი ყველაზე სუფთა გამოსახულება", "გაუვალი კარი", ფსალმუნი. 14. 22. 50, ტრისაგიონი, მამაო ჩვენო, „შეგვიწყალე ჩვენ, უფალო“, „უფალო, ჩამოუშვი ხელი შენი“. ამავდროულად, XIV საუკუნის ზოგიერთ სამსახურებრივ წიგნში. შესვლა შემოიფარგლება ერთი ლოცვით „უფალო, გამომიგზავნე ხელი შენი“ (სამსახურის სინოდ, ბიბლია No. 601. 952; რუმიანცევის მუზეუმი No. 400). მე-15 საუკუნეში შესვლის ლოცვების მრავალფეროვნება კიდევ უფრო იზრდება. ამ დროის განმავლობაში ცნობილი ოთხი გამოცემიდან ყველაზე გავრცელებული იყო შემდეგი. ეკლესიისკენ მიმავალ გზაზე მღვდელმა წაიკითხა: „სიხარულის ხმა“, „ფეხი დამიმტვრია“, ფსალმუნები: „უფალო, შენს სამყოფელში მცხოვრები“, „უფალი მწყემსავს მე“, ტაძრის შესასვლელთან - „ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი“, „ღირსია ჭამა“, „უფალო შეწყალე“, „უფალო შეწყალე“. დედა“. შემდეგ მოპარვის ჩაცმისას მღვდელმა სამეფო კარების წინ წაიკითხა: „გიხაროდენ, კარო ღმრთისაო“, „შენი წყალობის ქვეშ“, „უფალო, განმაშორე ურჯულოება ჩემი“, „გაუვალი კარი“; ამის შემდეგ ის ქედს იხრის სამეფო კარების წინაშე, თანაბრად მარჯვენა და მარცხენა მხარეს და ამბობს შემდეგს: მარჯვენა მხარეს თაყვანისცემისას - „შედი შენს სახლში“, „შენგან განსახიერებული ღმერთი“; მარცხნივ თაყვანისცემისას - "უფალო, გახსენი ჩემი ტუჩები ლოცვაში", "შენი ყველაზე სუფთა გამოსახულებისკენ", "მიხარია შენით"; თუ "კვირა", მაშინ კვირა ტროპარი და ხარება, შემდეგ ტაძრის ტროპარი, ოქროპირი და ყოველდღიური წმინდანი. მაცხოვრის, ღვთისმშობლის, ისევე როგორც სხვათა ხატების შემდგომი კოცნისა და შესაბამისი ტროპარების წაკითხვის შემდეგ, მღვდელი შედის საკურთხეველში და ამბობს ლოცვას „უფალო, გამოგზავნე ხელი შენი“; და ტახტზე შესვლისას და დადგა, შემდეგ ლოცვებს წარმოთქვამს: „უფალო უფალო ყოვლისშემძლე, არ გსურს ცოდვილის სიკვდილი“, „უფალო ღმერთო ჩვენო, კაცობრიობის ერთადერთ კეთილო და მოყვარეო“, „უფალო ღმერთო ჩვენო, ცოცხალი ღმერთის ძე და სიტყვა“, „მოწყალე უფალმა შეგიწყალოს“ და ბოლოს, კეთილმა ღმერთმა შეგხედოს, „ლოცვა“ ამ ღვინოზე“. (Sophia Bible No. 567, 2–26: N.F. Odintsov, საჯარო და კერძო ღვთისმსახურების წესი ძველ რუსეთში XVI საუკუნემდე, გვ. 197–198). მე-16 საუკუნეში შეყვანის გამოცემების რაოდენობა შვიდს აღწევს; უმოკლესი შემოიფარგლება ერთი ლოცვით - „უფალო, გამომიგზავნე ხელი შენი“, ხოლო ყველაზე ვრცელი ოცზე მეტია (ა. ა. დმიტრიევსკი, საღვთო მსახურება რუსეთის ეკლესიაში XVI საუკუნეში, გვ. 56–67). რაც შეეხება იოანე ოქროპირის ლიტურგიის შესასვლელ ლოცვებს ძველი დაბეჭდილი ღვთისმსახურების წიგნის მიხედვით, ისინი ემთხვევა მე-14 საუკუნის ზემოთ აღნიშნულ ლოცვებს. ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ ნაცვლად "ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი" და სხვა ყველაფერი, რომელიც მთავრდება ლოცვით "წმიდა დედაშენის ლოცვებისთვის", მოცემულია "ზეციური მეფისადმი" და "მოდი, თაყვანისმცემელი". ანალოგიურად, შესასვლელი სრულდება ლოცვით - „უფალო, გამომიგზავნე ხელი შენი“ (იერომ. ფილარეტი, იოანე ოქროპირის ლიტურგიის ორდენი „ძმურ სიტყვაში“ 1876, 2, გვ. 45). მთლიანობაში აღებული რუსული გამოცემის შესასვლელი ლოცვები ბერძნულ სერვის წიგნებში არ არის პროტოტიპი. ზოგიერთი მათგანი გვხვდება ბერძნული ეკლესიის ძეგლებში, ან მონანიების რიტუალის ლოცვებს შორის, შემდეგ ლოცვებს შორის ზიარებამდე, შემდეგ, ბოლოს, ლოცვებს შორის სხვადასხვა შემთხვევებისთვის. რაც შეეხება შესასვლელში წაკითხულ ტროპარებს ხატების კოცნისას, ისინი უდავოდ ბერძნული წარმოშობისაა. ამას ადასტურებს მათი სახელის წარწერა პატრაზე. ჰერმან კონსტანტინოპოლი, ნაწილი 14, გვ. 253. A. A. Dmitrievsky op. ციტ., გვ. 65. 74). გარდა ამისა, პროსკომედიის შემადგენლობა არანაკლებ მრავალფეროვანი იყო, როგორც პროსფორების რაოდენობის, ისე ხსენების თვალსაზრისით. პირველი ხუთი საუკუნის მანძილზე პირველთა რიცხვი ბოლომდე არ იყო განსაზღვრული. ამრიგად, მე-12 საუკუნის ხელნაწერი სამსახურის წიგნები. მოსკოვის No342 და 343 ბიბლიოთეკაში საუბარია ერთი პროსფორის მომზადების შესახებ, დანარჩენზე კი ბუნდოვნად არის გამოხატული: „პროსფორის პროსკუმირება“ (გორსკი და ნევოსტრუევი, ხელნაწერთა აღწერა III, 1. 2. 6); ნოვგოროდის ეპისკოპოსი ნიფონი კირიკს ურჩევს, საჭიროების შემთხვევაში, მსახურობდეს ერთ პროსფორაზე, ხოლო სამგლოვიარო ლიტურგიაზე - სამი (XII საუკუნის რუსული ლიტერატურის ძეგლები, გვ. 194, 173–174). XIII საუკუნეში პროსფორების რაოდენობა ზოგიერთი ძეგლის მიხედვით ხუთამდე აღწევს (სოფიის სამსახური, ბიბლიოთეკა No524); იგი შემორჩენილია XIV საუკუნეში. (ხელნაწერი სოფ. ბიბ. No. 522, 523), თუმცა ამავე დროს გამოყენებულია ოთხი და სამი (ხელნაწერი მოსკოვის სინოდ, ბიბ. No345: გორსკი და ნევოსტრუევი იქვე 3, 21; მანუ. სოფ. ბიბ. No. 1053). XV საუკუნეში პროსფორების გაბატონებული რაოდენობა იყო ექვსი (რეჟისორი სოფია ბიბ. No. 562), მაგრამ შვიდი (იქვე No528, 529, 531), ხუთი (ibid. No. 535, 540) და სამი (ibid. No. 530) გამოყენებულია: მსგავსი ფენომენი შეინიშნება 1 საუკუნეში. (მოსკოვის სულიერი აკადემიის დირექტორი No85; სოლოვეცკის ბიბლიის დირექტორი No1085: მოსკოვის სინოდის დირექტორი, ბიბლია No310. 617). პროსფორების რაოდენობაში განსხვავებებით, უცილობლად წარმოიშვა განსხვავებები ხსენების გავრცელებაში. სამ პროსფორაზე პროსკომედიის შესრულებისას - XV საუკუნეში. ამ უკანასკნელში იხსენიებოდა წმინდანები, ცოცხლები და მიცვალებულები; ოთხი პროსფორით - მეორიდან ნაწილაკი ამოიღეს ყოველდღიური წმინდანის პატივსაცემად, მესამედან ცოცხლებისთვის, მეოთხედან მიცვალებულებისთვის და ა.შ. რაც შეეხება ზიარების აქტს და მის წინა მოქმედებებს (დიდი შესასვლელისთვის იხილეთ სტატია Entance in “Enz.” III), წმინდა პურის ოთხ ნაწილად დაქუცმაცება გვხვდება უკვე II საუკუნის ძეგლებში. (დამზადებულია მოსკოვის ბიბლიოთეკის No 342 და 343: გორსკი და ნევოსტრუევი იქვე, 3, 1. 3 და 7). ამის შესრულებისას მღვდელმა თქვა: „პურის გატეხვისას მათი უფლის მოწაფეები იცნობდნენ ერთმანეთს“ და პური თასში ჩადო და თქვა: „წმინდა სხეულისა და საპატიო სისხლის შერევა“. მე-13 საუკუნიდან თასში სითბოს ჩასხმა ცნობილი ხდება სიტყვების გამოთქმით: „წვიმავით ჩამოვა საწმისზე და როგორც წვეთი მიწაზე“. XV საუკუნეში წმინდანთა ცხედრების ფრაგმენტაცია პატრიარქ ფილოთეოსის „წესდების“ მიხედვით ხდებოდა ისევე, როგორც დღევანდელი დროით; მცირე განსხვავება ის იყო, რომ თასში სითბოს ჩასხმისას დიაკონი მხოლოდ „ამინ“ ამბობდა, ხოლო კურთხევისას მღვდელი ამბობდა: „კურთხეულ იყოს ღმერთი, აკურთხეთ ყოველივე“ (ხელნაწერი სოფ. ბიბ. No530). XVI საუკუნეში ფრაგმენტაციის დროს წმ. სხეული, იგივე სიტყვები იკითხებოდა, როგორც ახლა, მაგრამ ზოგიერთ ძეგლში ისინი შეიცვალა სხვებით: "ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის პატიოსანი და წმინდა და წმინდა სხეული გატეხილია, დაწესებულია ამქვეყნიური ცხოვრებისა და ხსნისთვის" და "ღვთის მხოლოდშობილი ძის სახელით, უფალი ღმერთი ჩვენი მხსნელი I. სინოდი, ბიბლია No 680. 310. 909). კრავის ზედა ნაწილი თასში ჩადო, მღვდელმა თქვა: „წმინდა სხეულისა და პატიოსანი სისხლის შერევა“ და თასში წყალი ჩაასხა: „სითბო სულიწმიდა შენია“. ზიარების დროს ლოცვები ანალოგიურად მრავალფეროვანია. იოანე ოქროპირის ლიტურგიის რუსული რიტუალის ყველა ჩამოთვლილი და სხვა მახასიათებლისთვის, უფრო დეტალურად იხილეთ ოდინცოვის, ლ.ა. დმიტრიევსკის ციტირებული ნაშრომები, მისი ღვთაებრივი მსახურება რუსეთის ეკლესიაში პირველი ხუთი საუკუნის განმავლობაში და 1882, III, 149 და 3, ასევე, 1882, III, 149 და 3 წწ. ფილარეტი [მაგრამ იხილეთ აგრეთვე ოქროპირის შესახებ ლიტურგიული მხრიდან დოქტორ ფერდში. Probst, Die antiochenische Messe nacli den Schriftcn des hi. Chrysostomus dargestellt in Zeitschriff ftir katholische Theologies 1883, S. 250–303 და იხ. დოქტორ ალბერტ ერჰარდში, Die altchristliclie Literatur und ilire Erforscliung seit 1880, S. 203.]