Saint Jean Chrysostome et sa liturgie

Alexander Vasilievich Petrovsky, maître de théologie, professeur agrégé de Saint-Pétersbourg. Académie théologique, prêtre de l'église Assomption Spaso-Sennovskaya de Saint-Pétersbourg. Parmi les travaux de Jean Chrysostome sur l'organisation des services divins (l'introduction des veillées nocturnes à Constantinople : Socrate, Histoire de l'Église 6.8 ; la compilation de quelques prières pour le rite de la Bénédiction de l'Onction), le plus célèbre est la liturgie qu'il a compilée [pour sa traduction en russe avec une préface, voir « Recueils de liturgies anciennes d'Orient et d'Occident », n° 1. 2e (Saint-Pétersbourg 1875), pp. 109-119 ; 120-132]. La preuve la plus ancienne appartient au successeur de Jean Chrysostome au siège de Constantinople, le patriarche Proclus. Après avoir noté dans son traité « Sur la Tradition de la Divine Liturgie » la fatigue des contemporains de Basile le Grand face à la durée de la liturgie et le fait que ces derniers la raccourcissaient, il note immédiatement après ceci : « peu de temps après, notre père Jean à la langue d'or, en berger, soucieux avec zèle du salut des brebis et attentif à la paresse de la nature humaine, a voulu déraciner tout prétexte satanique ; c'est pourquoi il a exclu beaucoup de choses de la liturgie et a établi qu'elle devait être célébrée plus brièvement »(Migne gr. LXV, 850; Recueil des Liturgies Anciennes II, p. 237). Parmi les écrivains ultérieurs sur la liturgie sous le nom de I. Chrysostome, Patr. Sophrone de Jérusalem (VIIe siècle) : « aujourd'hui, plus que d'autres, les rites sacrés de Basile le Grand et de Jean Chrysostome avec la liturgie des Présanctifiés sont respectés » (Écrits des Pères et Maîtres de l'Église, relatifs à l'interprétation du culte orthodoxe I, p. 266), - le canoniste Théodore Balsamon (XIIe siècle), qui a répondu à Patr. Notez que toutes les églises doivent accomplir des rites sacrés selon la tradition de Basile Vel. et Jean Chrysostome (Migne gr. CXIX, 1033), - Siméon de Thessalonique : « les divinités Basile et Chrysostome, qui ont exposé en détail le rite de l'enseignement secret, ont trahi pour l'accomplir comme le fait notre église » (Écritures des Pères et enseigne. III, p. 9), - Nicolas Kavasila (ibid. II, p. 120), etc. Fait liturgique L'activité de I. Chrysostome est également confirmé par de nombreuses listes de la liturgie de son nom, à commencer par le plus ancien Barberin des VIIIe-IXe siècles. et presque contemporaine de celle-ci - la liste du Musée Rumyantsev de Moscou de la collection Sevastyanov n° 374 des Xe-XIe siècles, un manuscrit similaire du Xe siècle. Bibliothèque du Sinaï n° 958 et une liste de la collection du révérend Porfiry (Ouspensky) IX-X siècles. (prof. N. F. Krasnoseltsev, Informations sur certains manuscrits liturgiques de la Bibliothèque vaticane pp. 236-280 ; 283-295. Prof. A. A. Dmitrievsky, Description des manuscrits liturgiques II, p. 20). Autant l'activité liturgique de I. Chrysostome est incontestable, autant il est indéniable que la liturgie qu'il a compilée n'était pas tant une œuvre originale et indépendante qu'une réduction de la liturgie antérieure et bien connue de Basile le Grand. La justesse d'un tel point de vue, partagé par les liturgistes nationaux et occidentaux (N. F. Krasnoseltsev, Information, p. 222. Prof. A. Zh. Katansky, Essais sur l'histoire de la liturgie de notre Église orthodoxe dans « Christ. Reading ». 1868 n° 10, p. 538. Mgr Philaret, Revue historique des hymnes, p. 126. Auteur de la préface du texte de la liturgie de I. Chrysostome dans la 2e édition du « Recueil des liturgies anciennes », p. 114 et al. Augusti, Denkwiirdigkeiten IV, S. 335. Bintenm, Die vorzuglichsten Denkwiirdigkeiten IV, S. 230 Bunsen, Hyppolitus und seine Zeit II, S, 403. Probst, Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform, S. 413), est confirmée par l'étroite similitude des deux liturgies avec la brièveté relative de Chrysostome (pour plus de détails, voir les ouvrages cités et le volume de Bunsen, pp. 538-66 et A. L. Katansky, pp. 541, pr. 1), ainsi que ceux trouvés dans son texte d'après des copies anciennes, par exemple Rossansky du XIe siècle, avec des références à la liturgie de Basile le Grand. (N.F. Krasnoseltsev, Informations, p. 202). Constatant le fait de la dépendance de la liturgie de Jean Chrysostome à l'égard de Vassiliev, les listes anciennes précisent en même temps sous quelle forme il faut comprendre la réduction qu'il a faite - à quoi elle s'étendait - et par là elles dessinent en termes généraux la composition de la liturgie qui lui appartenait personnellement. À savoir, dans les listes de Barberin, Sevastyanovsky et Rossansky, la liturgie de I. Chrysostome se compose presque uniquement de prières sans actions rituelles, c'est-à-dire que, selon la conscience de l'Église, il n'a compilé que des livres de prières. Ce phénomène, mystérieux à première vue, trouve son explication et sa confirmation dans le fait que Vasily Vel. n'appartenait qu'à l'ordre des prières (20 conversation de Grégoire de Nazianze). En d'autres termes, son activité liturgique ne se manifestait que dans le domaine de la régulation des prières et ne s'étendait pas à l'ensemble du rituel - ce dernier était accompli selon la coutume acceptée. En dehors des prières, la liturgie issue de la main de I. Chrysostome ne pouvait rien contenir d'autre, puisque son originalité est la liturgie de Basile le Grand. - se limitait à la même composition. Tous deux composaient des prières et laissaient tout le reste à la liberté et à la coutume acceptée. Conformément à cette compréhension de l'activité liturgique de I. Chrysostome, la question de la liturgie qu'il a composée se résume à la question de savoir laquelle des prières connues des listes existantes peut être appelée son œuvre. Des éléments tout à fait suffisants pour répondre à cette question sont contenus dans les quatre copies les plus anciennes de la liturgie de I. Chrysostome - Barberinov, Sevastyanovsky et le même manuscrit. Bible du Sinaï n° 958 et liste Rossansky. En nous référant à l'édition originale uniquement aux prières qui leur sont communes, comme l'exige la position bien connue en liturgie « tout ce qui est commun commence d'une seule source », nous devrons exclure de sa composition les quatre prières initiales de la liste de Barberine : la prière de la proposition, l'entrée, le Trisagion et la prière au siège de l'autel. Comme ils sont absents des listes de Rossansky et Sevastyanovsky (N.F. Krasnoseltsev, Information, pp. 200 ; 237-41), ils représentent une insertion ultérieure. En effet, leur caractère parle de cette origine des prières en question. La première d'entre elles, la « prière d'offrande », se situe au début de la liturgie et indique ainsi que le service est précédé de l'accomplissement du proskomedia, l'offrande de cadeaux pour le sacrement de l'Eucharistie. Pendant ce temps, au quatrième siècle et dans tous les siècles suivants, jusqu'au huitième, cet acte avait lieu après le retrait des catéchumènes de l'église et était accompli au milieu de la liturgie, mais pas au début (voir l'article de A.V. Petrovsky, L'acte ancien d'offrir des substances pour le sacrement de l'Eucharistie et la succession des proskomedia dans « Christ. Lire. » 1904 n° 3, p. 406 et suiv.). Sous Chrysostome, il ne pouvait y avoir d'offrande de cadeaux avant la liturgie, ni de prière adaptée à celle-ci au début de celle-ci. En revanche, si la prière d'offrande de la liste de Barberine n'est rien d'autre que la prière de la Liturgie alexandrine de Saint répétée avec de légères abréviations. Marc (Recueil des Liturgies Anciennes III, p. 30), il est étrange de penser que son inclusion dans la liturgie de I. Chrysostome est sa propre œuvre. La prière d'entrée s'avère être exactement le même emprunt, uniquement à la liturgie de l'Apôtre Jacques (Recueil autres lit. II, p. 151). Dans la liturgie de saint Jacques, il est apparu après l'exclusion de sa composition des prières pour les catéchumènes (voir ci-dessus l'article sur la liturgie de l'apôtre Jacques : colonne 91 ss.), c'est-à-dire d'après Chrysostome, qui connut l'institution du catéchumène et la prière pour les catéchumènes à la liturgie (2e conversation sur 2 Cor.) : l'inclusion de cette prière dans la liturgie de son nom appartient donc à une époque ultérieure. Quant à enfin la prière du Trisagion, elle ne peut appartenir à Chrysostome pour la seule raison que le chant « Dieu Saint », donc la prière a été introduite dans la liturgie plus tard (le chant « Dieu Saint » a été introduit dans la liturgie en 438 ou 439 : George Kedrin, Histoire de l'Église selon la traduction russe, I vol., pp. 599-600). Parmi les prières qui n'appartiennent pas à l'édition originale, il faut également inclure la prière des listes Barberinov et Rossansky, qui ne figure pas dans la liste sévastienne : « Écoute, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, de ta sainte demeure. Supposons qu'il soit emprunté à la liturgie de Basile le Grand, mais, selon toute vraisemblance, pas à l'édition originale, et qu'il puisse difficilement lui appartenir. Le fait est qu’elle s’adresse à Dieu le Fils, tandis que d’autres prières de la liturgie de Basile s’adressent à Dieu le Père. Du nombre de prières compilées par Jean Chrysostome lui-même, il convient enfin d'exclure les prières derrière la chaire et les prières des listes diaconiques de Rossansky et Sevastyanovsky, qui sont absentes de la liste de Barberine (N. F. Krasnoseltsev, Information, pp. 202, 278-80). Leur inclusion ultérieure dans la liturgie de I. Chrysostome est prouvée par le fait que l'un d'eux, « S'étirer de force en force », a été emprunté à la liturgie de Saint-Jacques (Recueilli autre lit. II, p. 196 ; voir ci-dessus la note sur les prières de l'autel au vase dans l'article sur la liturgie de l'apôtre Jacques) et est absent dans le manuscrit similaire à la liste Sébastien, Bibliothèque du Sinaï n° 958, et le second - « L’accomplissement de la loi » a évidemment été ajouté après le premier, c’est-à-dire même plus tard. Si toutes les prières répertoriées avaient été compilées par Chrysostome lui-même, c'est-à-dire liées à l'édition originale de sa liturgie, elles n'auraient guère été trouvées dans les listes anciennes, si rarement qu'elles ne seraient presque jamais sorties de sa liturgie. Les omettre est totalement impossible étant donné l’immense respect et l’autorité dont jouissait le nom de Chrysostome dans l’Antiquité. En raison de l'exclusion des prières mentionnées ci-dessus, seules sont communes aux trois listes : une prière pour les catéchumènes, deux prières des fidèles après la prosternation de l'orton, une prière d'offrande après l'installation du saint. cadeaux au repas, prières des offrandes (eucharistiques) précédées d'exclamations, la prière secrète du prêtre pendant la litanie « En souvenir de tous les saints », la prière du « Notre Père », avant l'exclamation « Saint des Saints » et après la communion. On peut les reconnaître comme le noyau de l'édition originale de la liturgie de Jean Chrysostome, comme des prières composées par lui-même. En faveur de cette conclusion, en plus de la déclaration ci-dessus, "tout ce qui est commun provient d'une seule source", dit la liste Sevastyanovsky. La liturgie de I. Chrysostome qui y est exposée se divise en trois parties : de la prière des catéchumènes à la prière des proskomedia, de cette dernière à la chaire puis jusqu'à la fin ; De plus, les deux premières parties portent le nom de Chrysostome, mais la dernière ne porte pas une telle inscription (N. F. Krasnoseltsev, Information, pp. 241. 247. 278). Selon le sens de l'inscription, saint Chrysostome a sans doute écrit une série de prières, depuis la prière pour les catéchumènes jusqu'à la prière derrière la chaire ; tout le reste est un ajout ultérieur. Il n’y a aucune raison de ne pas faire confiance à l’objectivité du témoignage de la liste Sevastianovsky. L'ancienne vision de l'Église qui y est exprimée sur le volume de la liturgie compilé par Chrysostome lui-même est justifiée par le fait que dans toutes les époques ultérieures, les prières ci-dessus ont été reconnues comme les prières de Chrysostome et n'ont jamais été exclues des listes de la liturgie portant son nom. Commun aux listes de Barberin, Sevastyanovsky, Rossansky et au manuscrit du Xe siècle. Bibliothèque du Sinaï n° 958, les prières de la liturgie de I. Chrysostome y constituent ce qui lui appartient sans aucun doute. À son époque, les actions liturgiques et les prières qui faisaient partie de la liturgie du IVe siècle étaient ajoutées à ces prières. et qui peut être jugé d'après ses conversations. Il s'agit notamment du chant des psaumes (Conversation sur 41 ps. : Œuvres de I. Chrysostome en russe, trans. V, 1, Saint-Pétersbourg 1899, p. 162, section 166. Conversation 11 sur l'Évangile de Matthieu, ibid. VII, 1, Saint-Pétersbourg 1901, p. 120, section 200), l'initiation à la liturgie, la lecture des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament (Conversation 29 sur le livre des Actes : IX, p. 229), l'enseignement, les prières pour les catéchumènes (Conversation 2 sur 2 Cor.), les offrandes pour le sacrement de l'Eucharistie et les prières pour les dons offerts (Conversation sur les jeûneurs de Pâques). La plupart de ces contenus, comme n'ayant qu'une signification temporaire (par exemple, prières pour les catéchumènes, lecture de passages de l'Ancien Testament, enseignement), ont ensuite été éliminés de la liturgie de Jean Chrysostome, mais ont reçu à leur place de nouveaux ajouts. On retrouve déjà leurs premières traces dans la liste Barberine des VIIIe-IXe siècles. et la liste du révérend Porfiry (Ouspensky) IX-X siècles. Mais comme l'édition de la liturgie de Jean Chrysostome reproduite par eux n'est pas parue à Constantinople, mais, selon toute vraisemblance, à Alexandrie, comme en témoignent les emprunts aux liturgies de saint Jacob et d'Ev. Marc, cela ne s'est pas répandu et n'a pas influencé le développement ultérieur de la liturgie. Cette dernière fut exécutée sous l’influence de la liturgie de Basile le Grand : divers ajouts lui furent empruntés et introduits dans l’œuvre de Chrysostome, la rapprochant progressivement de sa forme moderne. Ainsi, dans le rite de la liturgie de I. Chrysostome d'après un manuscrit du XIIe siècle. Bible du Sinaï n° 973 et liste du XIIIe siècle. Bible du Vatican N° 1170, il y a des prières bien connues des listes de Barberin et de Sébastien, prières de la liturgie de Basile le Grand, comme « les offrandes dans le vase, quand le pain est placé sur la patène » - « Dieu, notre Dieu, qui a envoyé du pain céleste pour nourriture au monde entier », les première, deuxième et troisième antiennes - « Seigneur notre Dieu, dont la puissance est sans précédent », « Seigneur notre Dieu, sauve ton peuple », « Toi qui nous as donné ces prières communes et consonantes", l'entrée - "Le Maître Seigneur, notre Dieu, qui a placé au ciel les rangs et les armées des anges", le Trisagion - "Dieu Saint et reposant dans les saints" et le chant des Chérubins - "Personne lié par les convoitises et les plaisirs charnels n'est digne d'approcher" (A. A. Dmitrievsky, Description des manuscrits liturgiques IÏ p. 83-84. N. F. Krasnoseltsev, Informations, pp. 146-147. Recueil de liturgies anciennes II, pp. 58-59). Dans la même dépendance exacte de la liturgie de Basile le Grand, Chrysostome se retrouve dans la composition de la petite entrée et des actions liturgiques qui la suivent (cf. le rite de la liturgie de Basile le Grand selon le manuscrit des XIIe-XIIIe siècles n° 1020 de la Bible du Sinaï par A. A. Dmitrievsky, Description II, pp. 140-141 et le rite lit. I. Chrysostome du même siècle d'après l'artisanat. de la Bible Lady Bourde-Cute dans N.F. Krasnoseltsev, Informations, pp. 204-205). Parmi les ajouts les plus importants à la composition originale de la liturgie de I. Chrysostome figurent, en outre, les prières et les actions de l'entrée, la proskomedia, la grande entrée et l'acte de communion. Les premiers, ainsi que les prières, les vêtements sacrés avaient lieu au tout début du service et se limitaient dans la plupart des cas à la prière « Seigneur notre Dieu, fais descendre ta main » (copie Cryptoferrat. XIIIe siècle, p. 85 ; Charte du patriarche Philothée : N. F. Krasnoseltsev, Matériaux pour l'histoire des rites de lit. I. Chrysostome I, p. 36 ; artisanat de la Bible du Sinaï XV v. N° 986 : A. A. Dmitrievsky, Description II, p. 602 ; manuscrits du XVe siècle - bibliothèques du Patriarcat de Jérusalem et du Vatican : N. F. Krasnoseltsev ibid., p. Dans certaines listes, par exemple dans le deuxième Cryptoferrat, il est accompagné de « J'entrerai dans ta maison », et dans l'Ilitaria de la bibliothèque Esphigmen de 1306 – « J'ai aimé la splendeur de ta maison » (A. A. Dmitrievsky ibid., p. 262). La composition moderne des prières d'entrée est reproduite dans une édition vénitienne Εύχολόγιον du XVIe siècle. (Goar, ibid., p. 70. Comparez le rite littéraire de Basile le Grand, d'après la main du XVIe siècle. Bibliothèque du Saint-Sépulcre de Constantinople n° 425 : A. A. Dmitrievsky, Description, p. 818). Quant à la proskomedia, on la retrouve dans les listes de l'édition d'Alexandrie dès les IXe-Xe siècles. (liste du révérend Porfiry : N.F. Krasnoseltsev, Information, p. 283), mais selon les listes de Constantinople, cela n'est connu qu'au XIe siècle. (manuscrit de la Bible du Sinaï n° 96 : A. A. Dmitrievsky, Description II, p. 75). Se limitant à ce siècle à une seule prière, empruntée à la liturgie de Basile le Grand, « Dieu, notre Dieu, pain céleste », elle se développe quelque peu au XIIe siècle : la prière de l'encens s'ajoute à la prière d'offrande (directeur de la Bible du Sinaï n° 973 : A. A. Dmitrievsky, ibid., p. 83), et la simple position du pain sur la patène est remplacée par le retrait de l'agneau (Brightman, Liturgies orientales et occidentales I, pp. 542-543). Aux XIIIe-XIVe siècles. la composition des proskomedia est compliquée par l'élimination des particules des prosphores et des commémorations, et elle acquiert une apparence presque moderne (pour en savoir plus, voir l'article de A. V. Petrovsky dans « Christian Reading » 1904 n° 3, p. 418 et suiv.). Contrairement aux proskomedia, la composition moderne de la grande entrée ne s'est pas formée si rapidement et si tôt. En établissant ses détails, ils ne semblaient initialement adhérer à aucune vision précise. D'où, d'une part, leur diversité dans les listes de la liturgie de Jean Chrysostome elle-même, et d'autre part, ses différences avec la liturgie de Basile le Grand (voir l'article Entrée d'Enz. III, 1069-1071). La plus ancienne exposition du rite moderne de la grande entrée se trouve dans la main. Bible du Saint-Sépulcre de Constantinople. XVIe siècle n° 425 (A. A. Dmitrievsky Description II, pp. 822-823). Les mêmes traces de formation progressive sont perceptibles dans l'histoire du développement de l'acte de fragmentation des corps de St. avant la communion. Si aux XI-XII siècles. toutes les actions relatées ici se réduisent à retirer du corps de St. la particule et à la plonger dans la coupe en prononçant les mots : « Remplissage du Saint-Esprit ». (manuscrit de la Bible du Sinaï n°96 : A. A. Dmitrievsky ibid., p. 75), puis au XIIIe siècle. la fragmentation de St. devient courante. le corps en quatre parties, lisant les mêmes prières que maintenant, répartition cruciforme des particules sur la patène, plongeant l'une d'elles dans le calice, dans lequel la chaleur est immédiatement versée, divisant la particule supérieure en deux moitiés pour la communion du prêtre et du diacre. Un ordre similaire se retrouve dans le rite de la liturgie de I. Chrysostome selon la main. Les bibliothèques de Patmos n° 709 et 719 (A. A. Dmitrievsky, Description II, pp. 158. 174), sont établies parallèlement au même ordre dans la liturgie de Basile le Grand. (fabricant de la bibliothèque du Sinaï du XIIIe siècle n° 1020 : A. A. Dmitrievsky ibid., pp. 144-145) et est inscrit pour les temps futurs dans la charte du patriarche. Filothée (N.F. Krasnoseltsev, Matériaux, pp. 70-72). D'après les monuments de l'Église russe, la liturgie de Jean Chrysostome est devenue connue dès le XIIe siècle. Les listes qui nous sont parvenues de cette époque et des années ultérieures la représentent dans le même processus de formation dans lequel il se trouvait à cette époque en Grèce. Ici, à cette époque, la liturgie de I. Chrysostome avait été déterminée dans ses parties principales (les prières de la liste de Sébastien et les ajouts de la liturgie de Basile le Grand), mais n'avait pas eu le temps de prendre forme dans les détails de l'entrée, de la proskomedia, etc. La même chose s'observe dans l'église russe. Et tout d'abord, les soi-disant prières d'entrée y étaient inconnues jusqu'au 14ème siècle ; du même siècle, deux monuments avec leur présentation ont été conservés. Tour à tour, le prêtre à l'entrée de l’église lit : « Réjouis-toi, porte de Dieu » et « La porte impénétrable, secrètement signifiée à la Mère de Dieu » ; aux portes royales - « À ton image la plus pure » et à l'entrée de l'autel - Ps. 14 et 22, Trisagion, Notre Père, « Aie pitié de nous, Seigneur », gloire et maintenant, « Source de miséricorde » et tropaires du saint quotidien et de l’église. Cela était immédiatement suivi du lavage des mains avec le chant des psaumes et la lecture de cinq prières, connues des monuments du XIIe siècle. (fabricant : carnet de service du XIVe siècle n° 522, 1-9). Selon un autre monument - Missel du Musée Rumyantsev n° 398 - le prêtre a lu à l'entrée « À votre image la plus pure », « La porte impénétrable », le Psaume. 14. 22. 50, Trisagion, Notre Père, « Aie pitié de nous, Seigneur », « Seigneur, baisse ta main ». Parallèlement, dans certains livres de service du XIVe siècle. l'entrée est limitée à une prière « Seigneur, fais descendre ta main » (Synode de service, Bible n° 601. 952 ; Musée Rumyantsev n° 400). Au XVe siècle, la variété des prières d'entrée augmente encore davantage. Parmi les quatre éditions connues à cette époque, la plus courante était la suivante. Sur le chemin de l'église, le prêtre a lu : « La voix de la joie », « Mes pieds sont écrasés », Psaumes : « Seigneur, qui habite dans ta demeure », « Le Seigneur me paît », à l'entrée de l’église - « Dieu, aie pitié de moi, pécheur », « C'est digne de manger », gloire même maintenant, « Seigneur, aie pitié », « Seigneur, bénis », « Pour tes prières à Mère ». Puis, mettant l'étole, le prêtre devant les portes royales lut : « Réjouis-toi, porte de Dieu », « Sous ta miséricorde », « Seigneur, éloigne de moi mon iniquité », « Porte impénétrable » ; après cela, il s'incline devant les portes royales, également à droite et à gauche, en disant ce qui suit : en s'inclinant du côté droit - « Entrez dans votre maison », « Dieu incarné à partir de vous » ; en s'inclinant vers la gauche - « Seigneur, ouvre mes lèvres en prière », « À ton image la plus pure », « Je me réjouis en toi » ; si « semaine », alors le tropaire du dimanche et l'Annonciation, puis le tropaire de l’église, Chrysostome et le saint quotidien. Après le baiser ultérieur des icônes du Sauveur, de la Mère de Dieu, ainsi que d'autres, et la lecture des tropaires correspondants, le prêtre entre dans l'autel en prononçant la prière « Seigneur, fais descendre ta main » ; et étant entré et debout devant le trône, il dit les prières suivantes : « Seigneur Seigneur Tout-Puissant, ne veux pas la mort d'un pécheur », « Seigneur notre Dieu, seul bon et amoureux des hommes », « Seigneur notre Dieu, Fils et Parole du Dieu vivant », « Que le miséricordieux Seigneur te fasse miséricorde », et enfin, la prière sur le vin : « Seigneur notre Dieu, bon et aimant des hommes, regarde ce vin ». (Services de la Bible Sophia n° 567, 2-26 : N.F. Odintsov, L'ordre du culte public et privé dans la Russie ancienne jusqu'au XVIe siècle, pp. 197-198). Au XVIe siècle, le nombre d'éditions de l'entrée atteint sept ; la plus courte se limite à une prière - « Seigneur, fais descendre ta main », et la plus longue en compte plus de vingt (A. A. Dmitrievsky, Services divins dans l'Église russe au XVIe siècle, pp. 56-67). Quant aux prières d'entrée de la liturgie de Jean Chrysostome selon l'ancien livre d'office imprimé, elles coïncident avec les prières ci-dessus du XIVe siècle. La seule différence est qu'au lieu de « Dieu, aie pitié de moi, pécheur » et de tout le reste, se terminant par la prière « Pour les prières de ta Très Pure Mère », la lecture « Au Roi Céleste » et « Viens, adorons » est donnée. De la même manière, l'entrée se termine par la prière - « Seigneur, fais descendre ta main » (Hierom. Philaret, Ordre de la Liturgie de Jean Chrysostome dans la « Parole Fraternelle » 1876, 2, p. 45). Prises dans leur intégralité, les prières d'entrée de l'édition russe n'ont aucun prototype dans les livres d'office grecs. Certains d'entre eux se retrouvent dans les monuments de l'Église grecque, soit entre les prières du rite de repentance, puis entre les prières avant la communion, puis enfin entre les prières pour différentes occasions. Quant aux tropaires lus à l'entrée en embrassant les icônes, ils sont sans doute d'origine grecque. En témoigne l'inscription de leur nom sur Patras. Herman de Constantinople, partie 14, p. 253. A.A. Dmitrievsky op. cit., p. 65. 74). De plus, la composition des proskomedia n'était pas moins variée, tant en termes de nombre de prosphores que de commémoration. Le nombre des premiers dans l’espace des cinq premiers siècles n’a pas été complètement déterminé. Ainsi, des livres de service manuscrits du XIIe siècle. Les bibliothèques de Moscou n° 342 et 343 parlent de la préparation d'une prosphore, et du reste, elles sont exprimées vaguement : « proscumiser la prosphore » (Gorsky et Nevostruev, Description des manuscrits III, 1. 2. 6) ; L'évêque de Novgorod Niphon conseille à Kirik, en cas de besoin, de servir une prosphore et d'en utiliser trois lors de la liturgie funéraire (Monuments de la littérature russe du XIIe siècle, pp. 194, 173-174). Au XIIIe siècle le nombre de prosphores atteint, selon certains monuments, jusqu'à cinq (Service de Sophie, bibliothèque n° 524) ; elle reste au XIVe siècle. (manuscrit Soph. bib. n° 522, 523), bien qu'en même temps quatre et trois soient utilisés (manuscrit Synode de Moscou, bib. n° 345 : Gorsky et Nevostruev ibid. 3, 21 ; manu. sof. bib. n° 1053). Au XVe siècle, le nombre prédominant de prosphores était de six (directeur Sophia bib. n° 562), mais sept (ibid. n° 528, 529, 531), cinq (ibid. n° 535, 540) et trois (ibid. n° 530) étaient utilisées : un phénomène similaire est observé au XVIe siècle. (directeur de l'Académie spirituelle de Moscou n° 85 ; directeur de la Bible Solovetsky n° 1085 : directeur du Synode de Moscou, Bible n° 310. 617). Avec les différences dans le nombre de prosphores, des différences sont inévitablement apparues dans la répartition des commémorations. Lors de l'exécution de proskomedia sur trois prosphores - au XVe siècle. à ce dernier, les saints, vivants et morts, étaient commémorés ; avec quatre prosphores - de la seconde on retirait une particule en l'honneur du saint quotidien, de la troisième pour les vivants, de la quatrième pour les morts, etc. Quant à l'acte de communion et aux actions qui le précèdent (pour la grande entrée, voir l'article Entrée dans « Enz. » III), la fragmentation du pain saint en quatre parties se retrouve déjà dans les monuments du XIIe siècle. (fabriqué par la bibliothèque de Moscou n° 342 et 343 : Gorsky et Nevostruev ibid., 3, 1. 3 et 7). Pendant qu'il l'accomplissait, le prêtre dit : « Lors de la fraction du pain, les disciples de leur Seigneur se connaissaient », et, mettant le pain dans la coupe, il dit : « Le mélange du corps saint et du sang honorable. » Dès le XIIIe siècle, l'infusion de chaleur dans le calice se fait connaître par la prononciation des mots : « Il tombera comme la pluie sur la toison et comme une goutte sur le sol ». Au XVe siècle, la fragmentation des corps des saints selon la « Charte » du patriarche Philothée était réalisée de la même manière qu'aujourd'hui ; de légères différences étaient qu'en versant de la chaleur dans la coupe, le diacre disait seulement « Amen », et en la bénissant, le prêtre disait : « Béni soit Dieu, bénis toutes choses » (manuscrit Soph. bib. n° 530). Au XVIe siècle, lors de la fragmentation de St. corps, les mêmes mots ont été lus qu'aujourd'hui, mais dans certains monuments ils ont été remplacés par d'autres : « Le corps honnête, saint et très pur de notre Seigneur et Sauveur I. Le Christ est brisé, il est déposé pour la vie et le salut du monde » et « Au nom du Fils unique de Dieu, le Seigneur Dieu notre Sauveur I. Christ, tu connais le Seigneur. Fais-nous, Seigneur, que nous, pécheurs, te connaissions » (manuscrit du Synode de Moscou, Bible n° 680. 310. 909). Plaçant la partie supérieure de l'agneau dans le calice, le prêtre dit : « Le mélange du corps de Saint et du sang honnête », et versant de l'eau dans le calice : « La chaleur est ton Saint-Esprit. » Les prières pendant la communion sont également variées. Pour toutes les caractéristiques énumérées et autres du rite russe de la liturgie de Jean Chrysostome, voir plus en détail dans les ouvrages cités d'Odintsov, L. A. Dmitrievsky, ses Services divins dans l'Église russe pendant les cinq premiers siècles et dans « L'Interlocuteur orthodoxe » de 1882, III, 149 et 372, ainsi que dans Hierom. Philaret [mais voir aussi concernant Chrysostome du côté liturgique dans le Dr Ferd. Probst, Die antiochenische Messe nacli den Schriftön des hi. Chrysostomus dargestellt dans Zeitschriff ftir katholische Theologies 1883, S. 250-303 et cf. chez le professeur Albert Ehrhard, Die altchristliclie Literatur und ilire Erforscliung seit 1880, S. 203.]