San Juan Crisóstomo y su Liturgia

Alexander Vasilievich Petrovsky, Maestro en Teología, Profesor Asociado de San Petersburgo. Academia Teológica, sacerdote de la Iglesia de la Asunción Spaso-Sennovskaya en San Petersburgo. De las obras de Juan Crisóstomo sobre la organización de los servicios divinos (la introducción de vigilias nocturnas en Constantinopla: Sócrates, Historia de la Iglesia 6.8; la recopilación de algunas oraciones para el rito de la Bendición de la Unción), la más famosa es la liturgia que compiló [para su traducción al ruso con un prefacio, ver “Colecciones de liturgias antiguas de Oriente y Occidente”, núm. 2º (San Petersburgo 1875), págs. 109-119; 120-132]. La evidencia más antigua al respecto pertenece al sucesor de Juan Crisóstomo en la sede de Constantinopla, el patriarca Proclo. Habiendo notado en su tratado "Sobre la Tradición de la Divina Liturgia" el cansancio de los contemporáneos de Basilio el Grande con la duración de la liturgia y el hecho de que éste la acortaba, inmediatamente señala a continuación: "al poco tiempo, de nuevo nuestro padre Juan, de lengua dorada, como pastor, celosamente preocupado por la salvación de las ovejas y prestando atención a la pereza de la naturaleza humana, quiso desarraigar todo pretexto satánico; por eso, excluyó muchas cosas de la liturgia y estableció que debía realizarse más brevemente” (Migne gr. LXV, 850; Colección de Liturgias Antiguas II, p. 237). De los escritores posteriores sobre la liturgia con el nombre de I. Crisóstomo, Patr. Sofronio de Jerusalén (siglo VII): “hoy en día, más que otros, se respetan los ritos sagrados de Basilio el Grande y Juan Crisóstomo con la Liturgia de los Presantificados” (Escritos de los Padres y Maestros de la Iglesia, relativos a la interpretación del culto ortodoxo I, p. 266), - canonista Teodoro Balsamon (siglo XII), quien respondió a Patr. Tenga en cuenta que todas las iglesias deben realizar ritos sagrados según la tradición de Basil Vel. y Juan Crisóstomo (Migne gr. CXIX, 1033), - Simeón de Tesalónica: “el divino Basilio y Crisóstomo, que expusieron en detalle el rito de la enseñanza secreta, traicionaron para realizarlo como lo hace nuestra iglesia” (Escrituras de los Padres y enseña. III, p. 9), - Nicolás Kavasila (ibid. II, p. 120), etc. Hecho de litúrgico La actividad de I. Crisóstomo también está confirmado por muchas listas de la liturgia de su nombre, comenzando por el Barberino más antiguo de los siglos VIII-IX. y casi contemporáneo a él: la lista del Museo Rumyantsev de Moscú de la colección Sevastyanov No. 374 de los siglos X-XI, un manuscrito similar del siglo X. Biblioteca del Sinaí No. 958 y una lista de la colección del monje Porfiry (Uspensky) de los siglos IX-X. (profe. N. F. Krasnoseltsev, Información sobre algunos manuscritos litúrgicos de la Biblioteca del Vaticano, págs. 236–280; 283–295. Prof. A. A. Dmitrievsky, Descripción de manuscritos litúrgicos II, p. 20). Por mucho que la actividad litúrgica de I. Crisóstomo sea indudable, también es innegable que la liturgia que compiló no fue tanto una obra original e independiente como una reducción de la anterior y conocida liturgia de Basilio el Grande. La justicia de tal punto de vista, compartida por los liturgistas nacionales y occidentales (N. F. Krasnoseltsev, Information, p. 222. Prof. A. Zh. Katansky, Ensayos sobre la historia de la liturgia de nuestra Iglesia Ortodoxa en “Christ. Reading”. 1868 No. 10, p. 538. Arzobispo Filaret, Reseña histórica de himnos, p. 126. Autor del prefacio de el texto de la liturgia de I. Crisóstomo en la 2ª edición de la “Colección de liturgias antiguas”, p. 114 et al. Augusti, Denkwiirdigkeiten IV, S. 335. Bintenm, Die vorzuglichsten Denkwiirdigkeiten IV, S. 230 Bunsen, Hyppolitus und seine Zeit II, S, 403. Probst, Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform, S. 413), se confirma por la estrecha similitud de ambas liturgias con la brevedad comparativa de Crisóstomo (para más detalles, véanse las obras citadas y el volumen de Bunsen, pp. 538-66 y A. L. Katansky, pp. 541, pr. 1), así como los que se encuentran en su texto según copias antiguas, por ejemplo, Rossansky del siglo XI, con referencias a la liturgia de Basilio el Grande. (N.F. Krasnoseltsev, Información, p. 202). Al señalar el hecho de la dependencia de la liturgia de Juan Crisóstomo de Vasiliev, las listas antiguas dejan claro al mismo tiempo en qué forma debe entenderse la reducción que hizo, a qué se extendía, y a través de esto delinean en términos generales la composición de la liturgia que le pertenecía personalmente. Es decir, en las listas de Barberin, Sevastyanovsky y Rossansky, la liturgia de I. Crisóstomo consiste casi solo en oraciones sin acciones rituales, es decir, según la conciencia de la iglesia, compiló solo libros de oraciones. Este fenómeno, a primera vista misterioso, encuentra su explicación y confirmación en el hecho de que Vasily Vel. Pertenecía únicamente al orden de las oraciones (20 conversación de Gregorio Nacianceno). En otras palabras, su actividad litúrgica se manifestó sólo en el ámbito de las oraciones reguladoras y no se extendió a todo el ritual; este último se realizó según la costumbre aceptada. Aparte de las oraciones, la liturgia que surgió de la mano de I. Crisóstomo no podía contener nada más, ya que su original es la liturgia de Basilio el Grande. - se limitó a la misma composición. Ambos compusieron oraciones y dejaron todo lo demás a la libertad y a la costumbre aceptada. De acuerdo con esta comprensión de la actividad litúrgica de I. Crisóstomo, la cuestión de la liturgia que compuso se reduce a cuál de las oraciones conocidas de las listas existentes puede llamarse su obra. Se encuentra material suficiente para responder a esta pregunta en las cuatro copias más antiguas de la liturgia de I. Crisóstomo: Barberinov, Sevastyanovsky y el mismo manuscrito. Biblia del Sinaí No. 958 y lista de Rossansky. Refiriéndose en la edición original únicamente a las oraciones que les son comunes, como exige la conocida posición en la liturgia “todo lo común comienza de una fuente”, tendremos que excluir de su composición las cuatro oraciones iniciales de la lista barberina: la oración de la proposición, la de la entrada, el Trisagion y la oración en el asiento del altar. Como están ausentes en las listas de Rossansky y Sevastyanovsky (N.F. Krasnoseltsev, Information, págs. 200; 237-41), representan una inserción posterior. De hecho, su carácter habla de este origen de las oraciones en cuestión. La primera de ellas, la “oración de ofrecimiento”, se encuentra al comienzo de la liturgia y por lo tanto indica que el servicio está precedido por la realización de proskomedia, la ofrenda de dones para el sacramento de la Eucaristía. Mientras tanto, en el siglo IV, y en todos los siglos posteriores, hasta el VIII, este acto tuvo lugar después de la expulsión de los catecúmenos de la iglesia, y se realizó en medio de la liturgia, pero no al comienzo (ver el artículo de A.V. Petrovsky, El antiguo acto de ofrecer sustancias para el sacramento de la Eucaristía y la sucesión de la proskomedia en “Christ. Read”. 1904 No. 3, p. 406 y siguientes). Bajo Crisóstomo no podía haber una ofrenda de ofrendas antes de la liturgia, ni tampoco una oración adaptada a ella al comienzo de la misma. En cambio, si la oración de la ofrenda de la lista barberina no es más que la oración de la Liturgia alejandrina de San Pedro repetida con ligeras abreviaturas. Marcos (Colección de Liturgias Antiguas III, p. 30), resulta extraño pensar que su inclusión en la liturgia de I. Crisóstomo sea obra suya. La oración de entrada resulta ser exactamente el mismo préstamo, sólo que de la liturgia del apóstol Santiago (Recopilado otro lit. II, p. 151). En la liturgia de Santiago, apareció después de la exclusión de su composición de las oraciones por los catecúmenos (ver arriba el artículo sobre la liturgia del apóstol Santiago: columna 91 y siguientes), es decir. después de Crisóstomo, que conoció la institución del catecúmeno y la oración por los catecúmenos en la liturgia (segunda conversación sobre 2 Cor.): por tanto, la inclusión de esta oración en la liturgia de su nombre pertenece a una época posterior. En cuanto, finalmente, la oración del Trisagion, no puede pertenecer a Crisóstomo por la única razón de que el canto “Dios Santo”, por lo tanto, la oración se introdujo en la liturgia más tarde (el canto “Dios Santo” se introdujo en la liturgia en 438 o 439: George Kedrin, Historia de la Iglesia según la traducción rusa, I vol., págs. 599-600). Entre las oraciones que no pertenecen a la edición original también debe incluirse la oración de las listas de Barberinov y Rossansky, que no está en la lista de Sevastian: "Escucha, Señor Jesucristo nuestro Dios, desde tu santa morada". Supongamos que fue tomado de la liturgia de Basilio el Grande, pero, con toda probabilidad, no de la edición original, y difícilmente puede pertenecerle. El hecho es que está dirigida a Dios Hijo, mientras que otras oraciones de la liturgia de Basilio están dirigidas a Dios Padre. Del número de oraciones compiladas por el propio Juan Crisóstomo, finalmente, deben excluirse las oraciones detrás del púlpito y las oraciones en las listas diacónicas de Rossansky y Sevastyanovsky, que están ausentes en la lista de Barberine (N. F. Krasnoseltsev, Information, págs. 202, 278-80). Su inclusión posterior en la liturgia de I. Crisóstomo se demuestra por el hecho de que uno de ellos, "Estirándose de fuerza en fuerza", fue tomado de la liturgia de Santiago (recopilado por otro lit. II, p. 196; ver arriba la nota sobre las oraciones desde el altar hasta la vasija en el artículo sobre la liturgia del apóstol Santiago) y está ausente en el manuscrito similar a la lista de Sebastián, Biblioteca del Sinaí No. 958, y el segundo - “Cumplimiento de la Ley”, se añadió, evidentemente, después del primero, es decir, incluso después. Si todas las oraciones enumeradas hubieran sido compiladas por el propio Crisóstomo, es decir, relacionadas con la edición original de su liturgia, difícilmente se habrían encontrado en listas antiguas, por lo que rara vez habrían desaparecido de su liturgia. Omitirlos es completamente imposible en vista del enorme respeto y autoridad que gozaba el nombre de Crisóstomo en la antigüedad. Como resultado de la exclusión de las oraciones antes mencionadas, sólo las siguientes son comunes a las tres listas: una oración por los catecúmenos, dos oraciones de los fieles después de la postración del ortón, una oración de ofrenda después de la instalación del santo. regalos en la comida, oraciones de las ofrendas (eucarísticas) con exclamaciones precedidas, la oración secreta del sacerdote durante la letanía “Recordando a todos los santos”, la oración del “Padre Nuestro”, antes de la exclamación “Santo de los Santos” y después de la comunión. Pueden reconocerse como el núcleo de la edición original de la liturgia de Juan Crisóstomo, como oraciones compuestas por él mismo. A favor de esta conclusión, además de la afirmación anterior, "todo lo común proviene de una fuente", dice la lista de Sevastyanovsky. La liturgia de I. Crisóstomo expuesta en él se divide en tres partes: desde la oración por los catecúmenos hasta la oración de la proskomedia, desde esta última hasta el púlpito y luego hasta el final; Además, las dos primeras partes están inscritas con el nombre de Crisóstomo, pero la última no tiene tal inscripción (N. F. Krasnoseltsev, Information, págs. 241, 247, 278). Según el significado de la inscripción, San Crisóstomo sin duda escribió una serie de oraciones, desde la oración por los catecúmenos hasta la oración detrás del púlpito; todo lo demás es una adición de tiempo posterior. No hay razón para no confiar en la objetividad del testimonio de la lista de Sevastyanovsky. La antigua visión de la iglesia expresada en ellos sobre el volumen de la liturgia compilado por el propio Crisóstomo se justifica por el hecho de que en todos los tiempos posteriores las oraciones anteriores fueron reconocidas como oraciones de Crisóstomo y nunca fueron excluidas de las listas de la liturgia que lleva su nombre. Común a las listas de Barberin, Sevastyanovsky, Rossansky y el manuscrito del siglo X. Biblioteca del Sinaí nº 958, las oraciones de la liturgia de I. Crisóstomo constituyen en ella lo que sin duda le pertenece. En su época, a estas oraciones se sumaron aquellas acciones litúrgicas y oraciones que formaban parte de la liturgia del siglo IV. y que se puede juzgar por sus conversaciones. Estos incluyen el canto de salmos (Conversación sobre 41 ps.: Obras de I. Crisóstomo en ruso, traducción V, 1, San Petersburgo 1899, p. 162, sección 166. Conversación 11 sobre el Evangelio de Mateo, ibid. VII, 1, San Petersburgo 1901, p. 120, sección 200), inicio de la liturgia, lectura de las Sagradas Escrituras antiguas. y Nuevos Testamentos (Conversación 29 sobre el libro de los Hechos: IX, p. 229), enseñanza, oraciones por los catecúmenos (Conversación 2 sobre 2 Cor.), ofrecimiento de ofrendas para el sacramento de la Eucaristía y oraciones por los dones ofrecidos (Conversación sobre los que ayunan en Pascua). La mayor parte de este contenido, por tener un significado sólo temporal (por ejemplo, oraciones por los catecúmenos, lectura de pasajes del Antiguo Testamento, enseñanza), fue posteriormente eliminado de la liturgia de Juan Crisóstomo, pero en su lugar recibió nuevas adiciones. Sus huellas iniciales ya las encontramos en la lista barberina de los siglos VIII-IX. y la lista de los siglos IX-X del monje Porfirio (Uspensky). Pero dado que la edición de la liturgia de Juan Crisóstomo reproducida por ellos no apareció en Constantinopla, sino, con toda probabilidad, en Alejandría, como lo demuestran los préstamos de las liturgias de San Jacob y Ev. Mark, no se generalizó y no influyó en el desarrollo posterior de la liturgia. Esta última se realizó bajo la influencia de la liturgia de Basilio el Grande: de ella se tomaron prestadas varias adiciones que se introdujeron en la obra de Crisóstomo, acercándola gradualmente a su forma moderna. Así, en el rito de la liturgia de I. Crisóstomo según un manuscrito del siglo XII. Biblia del Sinaí No. 973 y lista del siglo XIII. Biblia del Vaticano No. 1170 hay oraciones tan conocidas de las listas de Barberin y Sevastian, oraciones de la liturgia de Basilio el Grande, como “ofrendas en la vasija, cuando el pan se coloca en la patena” - “Dios, nuestro Dios, que envió el pan celestial como alimento al mundo entero”, la primera, segunda y tercera antífonas - “Señor Dios nuestro, cuyo poder no tiene paralelo”, “Señor Dios nuestro, salva a tu pueblo”, “Tú que nos diste estos comunes y oraciones consonantes”, la entrada - “El Señor Maestro, nuestro Dios, que ha colocado en el cielo las filas y ejércitos de los ángeles”, el Trisagion - “Dios santo y descansando en los santos” y el canto de los querubines - “Nadie ligado a las concupiscencias y placeres carnales es digno de acercarse” (A. A. Dmitrievsky, Descripción de los manuscritos litúrgicos IÏ p. 83–84. N. F. Krasnoseltsev, Información, Págs. 146-147. Colección de liturgias antiguas II, págs. 58-59. En la misma dependencia exacta de la liturgia de Basilio el Grande, Crisóstomo se encuentra en la composición de la pequeña entrada y las acciones litúrgicas que la siguen (cf. el rito de la liturgia de Basilio el Grande según el manuscrito de los siglos XII-XIII No. 1020 de la Biblia del Sinaí de A. A. Dmitrievsky, Descripción II, págs. 140-141 y el rito lit. I. Crisóstomo del mismo siglo según artesanía. de la Biblia Lady Bourde-Cute en N.F. Krasnoseltsev, Información, págs. 204-205). Entre las adiciones más importantes a la composición original de la liturgia de I. Crisóstomo se encuentran, además, las oraciones y acciones de la entrada, la proskomedia, la gran entrada y el acto de comunión. La primera, junto con las oraciones, las vestimentas tuvieron lugar al comienzo del servicio y en la mayoría de los casos se limitaron a la oración “Señor Dios nuestro, envía tu mano” (copia de Cryptoferrat. Siglo XIII, p. 85; Carta del Patriarca Filoteo: N. F. Krasnoseltsev, Materiales para la historia de los ritos de lit. I. Crisóstomo I, p. 36; artesanía de la Biblia del Sinaí XV v. No. 986: A. A. Dmitrievsky, Descripción II, p. 602; manuscritos del siglo XV - bibliotecas del Patriarcal de Jerusalén y del Vaticano: N. F. Krasnoseltsev ibid., p. En algunas listas, por ejemplo, en el segundo Cryptoferrat, se le añade “Entraré en tu casa”, y en la Ilitaria de la Biblioteca Esphigmen de 1306 – “Me encantó el esplendor de tu casa” (A. A. Dmitrievsky ibid., p. 262). La composición moderna de las oraciones de entrada se reproduce en una edición veneciana Εύχολόγιον del siglo XVI. (Goar, ibid., p. 70. Compárese el rito de la literatura de Basilio el Grande, según la mano del siglo XVI. Biblioteca del Santo Sepulcro de Constantinopla No. 425: A. A. Dmitrievsky, Descripción, p. 818). En cuanto a la proskomedia, se encuentra en las listas de la edición de Alejandría ya en los siglos IX-X. (Lista del monje Porfirio: N.F. Krasnoseltsev, Información, p. 283), pero según las listas de Constantinopla, no se conoce antes del siglo XI. (manuscrito de la Biblia del Sinaí No. 96: A. A. Dmitrievsky, Descripción II, p. 75). Limitándose en este siglo a una oración, tomada de la liturgia de Basilio el Grande, “Dios, Dios nuestro, pan celestial”, se expande un poco en el siglo XII: la oración del incienso se añade a la oración de ofrecimiento (director de la Biblia del Sinaí No. 973: A. A. Dmitrievsky, ibid., p. 83), y la simple posición del pan en la patena es reemplazada por la eliminación del cordero (Brightman, Liturgias orientales y occidentales I, págs. 542–543). En los siglos XIII-XIV. la composición de la proskomedia se complica por la eliminación de partículas de las prosforas y las conmemoraciones, y adquiere una apariencia casi moderna (ver más sobre esto en el artículo de A. V. Petrovsky en “Christian Reading” 1904 No. 3, p. 418 y siguientes). A diferencia de la proskomedia, la composición moderna de la gran entrada no se formó tan rápida y tempranamente. Al establecer sus detalles, al principio no parecían adherirse a ningún punto de vista definido. De ahí, por un lado, su diversidad en las listas de la liturgia de Juan Crisóstomo y, por otro, sus diferencias con la liturgia de Basilio el Grande (ver el artículo Entrada a Enz. III, 1069-1071). En la mano se encuentra la exposición más antigua del rito moderno de la gran entrada. Biblia del Santo Sepulcro de Constantinopla. Siglo XVI No. 425 (A. A. Dmitrievsky Descripción II, págs. 822–823). Las mismas huellas de formación gradual se notan en la historia del desarrollo del acto de fragmentación de los santos cuerpos antes de la comunión. Si en los siglos XI-XII. todas las acciones aquí relacionadas se reducen a retirar la partícula del cuerpo de St. y sumergirla en la copa mientras se pronuncian las palabras: “Lleno del Espíritu Santo”. (manuscrito de la Biblia del Sinaí No. 96: A. A. Dmitrievsky ibid., p. 75), luego en el siglo XIII. La fragmentación de St. se vuelve común. el cuerpo en cuatro partes, leyendo las mismas oraciones que ahora, distribución cruciforme de las partículas sobre la patena, sumergiendo una de ellas en el cáliz, en el que inmediatamente se vierte calor, partiendo la partícula superior en dos mitades para la comunión del sacerdote y el diácono. Un orden similar se encuentra en el rito de la liturgia de I. Crisóstomo según la mano. Biblioteca de Patmos nº 709 y 719 (A. A. Dmitrievsky, Descripción II, págs. 158, 174), se establece paralelamente al mismo orden en la liturgia de Basilio el Grande. (fabricante de la Biblioteca del Sinaí del siglo XIII No. 1020: A. A. Dmitrievsky ibid., págs. 144-145) y está consagrado para tiempos futuros en los estatutos del patriarca. Filotea (N.F. Krasnoseltsev, Materiales, págs. 70–72). Según los monumentos de la Iglesia rusa, la liturgia de Juan Crisóstomo se conoció a partir del siglo XII. Las listas que han llegado de esta época y posteriores la representan en el mismo proceso de formación en el que se encontraba en este período en Grecia. Aquí, en ese momento, la liturgia de I. Crisóstomo ya estaba determinada en sus partes principales (las oraciones de la lista de Sebastián y los complementos de la liturgia de Basilio el Grande), pero no había tenido tiempo de tomar forma en los detalles de la entrada, proskomedia, etc. Lo mismo se observa en la iglesia rusa. Y, en primer lugar, las llamadas oraciones de entrada fueron desconocidas en él hasta el siglo XIV; Del mismo siglo se conservan dos monumentos con su presentación. Uno a uno, el sacerdote a la entrada de la iglesia lee: “Alégrate, puerta de Dios” y “La puerta impenetrable, secretamente significada para la Madre de Dios”; en las puertas reales - “A Tu Purísima Imagen” y en la entrada del altar - Sal. 14 y 22, Trisagion, Padre Nuestro, “Ten piedad de nosotros, Señor”, gloria y ahora, “Fuente de Misericordia” y tropariones del santo cotidiano y de la iglesia. A esto siguió inmediatamente el lavado de manos con el canto de salmos y la lectura de cinco oraciones, conocidas en los monumentos del siglo XII. (fabricante: libro de servicios del siglo XIV No. 522, 1–9). Según otro monumento, el Misal del Museo Rumyantsev nº 398, el sacerdote leyó en la entrada "A tu imagen más pura", "La puerta impenetrable", el Salmo. 14. 22. 50, Trisagion, Padre Nuestro, “Ten piedad de nosotros, Señor”, “Señor, envía tu mano”. Al mismo tiempo, en algunos libros de servicios del siglo XIV. la entrada está limitada a una oración “Señor, envía tu mano” (Sínodo de Servicio, Biblia No. 601. 952; Museo Rumyantsev No. 400). En el siglo XV la variedad de oraciones de entrada aumenta aún más. De las cuatro ediciones conocidas durante esta época, la más común fue la siguiente. De camino a la iglesia, el sacerdote leyó: “La voz de la alegría”, “Mis pies están aplastados”, Salmos: “Señor, que habita en tu morada”, “El Señor me pastorea”, a la entrada de la iglesia - “Dios, ten misericordia de mí, pecador”, “Es digno de comer”, gloria incluso ahora, “Señor, ten piedad”, “Señor, bendice”, “Por tus oraciones a la Madre”. Luego, poniéndose la estola, el sacerdote ante las puertas reales leyó: “Alégrate, puerta de Dios”, “Bajo tu misericordia”, “Señor, quita de mí mi iniquidad”, “Puerta impenetrable”; después de eso, se inclina ante las puertas reales, igualmente hacia el lado derecho e izquierdo, diciendo lo siguiente: al inclinarse hacia el lado derecho - “Entra en tu casa”, “Dios encarnado de ti”; al inclinarse hacia la izquierda - “Señor, abre mis labios en oración”, “A Tu Purísima Imagen”, “Me regocijo en Ti”; si es “semana”, entonces el troparion dominical y la Anunciación, luego el troparion de la iglesia, Crisóstomo y el santo diario. Después del posterior beso de los íconos del Salvador, la Madre de Dios, entre otros, y la lectura de los tropariones correspondientes, el sacerdote ingresa al altar diciendo la oración “Señor, envía tu mano”; y habiendo entrado y parado ante el trono, dice las siguientes oraciones: “Señor, Señor Todopoderoso, no quieras la muerte de un pecador”, “Señor nuestro Dios, el único bien y amante de la humanidad”, “Señor nuestro Dios, el Hijo y Palabra del Dios viviente”, “Que el Señor misericordioso tenga misericordia de ti”, y finalmente, la oración sobre el vino, “Señor nuestro Dios, bueno y amante de la humanidad, mira este vino”. (Servicios de la Biblia de Sofía No. 567, 2–26: N.F. Odintsov, El orden del culto público y privado en la antigua Rusia hasta el siglo XVI, págs. 197–198). En el siglo XVI el número de ediciones de la entrada llega a siete; la más corta se limita a una oración: "Señor, envía tu mano", y la más extensa tiene más de veinte (A. A. Dmitrievsky, Servicios divinos en la Iglesia rusa en el siglo XVI, págs. 56-67). En cuanto a las oraciones de entrada a la liturgia de Juan Crisóstomo según el antiguo libro de servicios impreso, coinciden con las oraciones mencionadas anteriormente del siglo XIV. La única diferencia es que en lugar de “Dios, ten misericordia de mí, pecador” y todo lo demás, terminando con la oración “Por las oraciones de Tu Purísima Madre”, se da la lectura “Al Rey Celestial” y “Venid, adoremos”. De la misma manera, la entrada termina con la oración: "Señor, envía tu mano" (Hierom. Filaret, Orden de la liturgia de Juan Crisóstomo en "Palabra fraternal" 1876, 2, p. 45). En su conjunto, las oraciones de entrada de la edición rusa no tienen ningún prototipo en los libros de servicios griegos. Algunos de ellos se pueden encontrar en los monumentos de la Iglesia griega, ya sea entre las oraciones del rito de arrepentimiento, luego entre las oraciones antes de la comunión y finalmente entre las oraciones para diferentes ocasiones. En cuanto a los tropariones leídos en la entrada mientras se besan los iconos, son sin duda de origen griego. Esto lo atestigua la inscripción de su nombre en Patras. Herman de Constantinopla, parte 14, p. 253. A. A. Dmitrievsky op. cit., págs. 65. 74). Además, la composición de la proskomedia no fue menos variada, tanto en términos del número de prosforas como de la conmemoración. El número de los primeros en el espacio de los cinco siglos iniciales no quedó del todo determinado. Así, libros de servicios escritos a mano del siglo XII. Biblioteca de Moscú No. 342 y 343 hablan de la preparación de una prosfora, y del resto se expresan vagamente: “proscumizar la prosfora” (Gorsky y Nevostruev, Descripción de manuscritos III, 1. 2. 6); El obispo de Nóvgorod, Niphon, aconseja a Kirik, en caso de necesidad, servir en una prosfora y en la liturgia fúnebre utilizar tres (Monumentos de la literatura rusa del siglo XII, págs. 194, 173-174). En el siglo XIII el número de prosforas alcanza, según algunos monumentos, hasta cinco (Biblia de Sofía No. 524); permanece en el siglo XIV. (manuscrito Soph. bib. no. 522, 523), aunque al mismo tiempo se utilizan cuatro y tres (manuscrito Sínodo de Moscú, bib. no. 345: Gorsky y Nevostruev ibid. 3, 21; manu. sof. bib. no. 1053). En el siglo XV, el número predominante de prosforas era seis (director Sophia bib. no. 562), pero se utilizaron siete (ibid. no. 528, 529, 531), cinco (ibid. no. 535, 540) y tres (ibid. no. 530): un fenómeno similar se observa en el siglo XVI. (director de la Academia Espiritual de Moscú No. 85; director de la Biblia Solovetsky No. 1085: director del Sínodo de Moscú, Biblia No. 310. 617). Con diferencias en el número de prosforas, inevitablemente surgieron diferencias en la distribución de las conmemoraciones. Al realizar proskomedia en tres prosforas, en el siglo XV. en este último se conmemoraba a los santos, vivos y muertos; con cuatro prosforas: del segundo se sacó una partícula en honor al santo diario, del tercero para los vivos, del cuarto para los muertos, etc. En cuanto al acto de la comunión y las acciones que lo preceden (para la gran entrada, ver el artículo Entrada en “Enz.” III), la fragmentación del pan santo en cuatro partes ya se encuentra en monumentos del siglo XII. (fabricado por la biblioteca de Moscú nº 342 y 343: Gorsky y Nevostruev ibid., 3, 1, 3 y 7). Mientras lo hacía, el sacerdote dijo: “Al partir el pan, los discípulos de su Señor se conocieron”, y poniendo el pan en la copa, dijo: “La mezcla del santo cuerpo y la sangre honorable”. A partir del siglo XIII la infusión de calor en el cáliz se conoce con la pronunciación de las palabras: “Caerá como lluvia sobre el vellón y como gota sobre la tierra”. En el siglo XV, la fragmentación de los cuerpos de los santos según la “Carta” del patriarca Filoteo se realizaba del mismo modo que en la actualidad; Las ligeras diferencias fueron que al verter calor en la copa, el diácono decía solo "Amén", y al bendecirla, el sacerdote decía: "Bendito sea Dios, bendice todas las cosas" (manuscrito Soph. bib. No. 530). En el siglo XVI durante la fragmentación de St. cuerpo, se leyeron las mismas palabras que ahora, pero en algunos monumentos fueron reemplazadas por otras: “El cuerpo honesto, santo y purísimo de nuestro Señor y Salvador I. Cristo está partido, está entregado para la vida y la salvación mundanas” y “En el nombre del unigénito Hijo de Dios, el Señor Dios nuestro Salvador I. Cristo, tú conoces al Señor. Déjanos, Señor, como pecadores, conocerte” (manuscrito del Sínodo de Moscú, Biblia No. 680. 310. 909). Colocando la parte superior del cordero en el cáliz, el sacerdote dijo: "La mezcla del santo cuerpo y sangre honesta", y vertiendo agua en el cáliz: "El calor es tu Espíritu Santo". Las oraciones durante la comunión son igualmente variadas. Para conocer todas las características enumeradas y otras del rito ruso de la liturgia de Juan Crisóstomo, consulte con más detalle las obras citadas de Odintsov, L. A. Dmitrievsky, sus Servicios Divinos en la Iglesia rusa durante los primeros cinco siglos y en el "Interlocutor ortodoxo" de 1882, III, 149 y 372, así como en Hierom. Filaret [pero ver también sobre Crisóstomo desde el punto de vista litúrgico en Dr. Ferd. Probst, Die antiochenische Messe nacli den Schriftcn des hi. Chrysostomus dargestellt en Zeitschriff ftir katholische Theologies 1883, S. 250–303 y cf. en Prof. Dr. Albert Ehrhard, Die altchristliclie Literatur und ilire Erforscliung seit 1880, S. 203.]