Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και η Λειτουργία του

Alexander Vasilievich Petrovsky, Master of Theology, Αναπληρωτής Καθηγητής Αγίας Πετρούπολης. Θεολογική Ακαδημία, ιερέας της Εκκλησίας Κοιμήσεως της Θεοτόκου Σπάσο-Σενόφσκαγια στην Αγία Πετρούπολη. Από τα έργα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου για την οργάνωση των θείων λειτουργιών (η εισαγωγή των ολονύχτιων αγρυπνιών στην Κωνσταντινούπολη: Σωκράτης, Church History 6.8· η συλλογή μερικών προσευχών για την ιεροτελεστία της Ευλογίας της Ενέργειας), το πιο διάσημο είναι η λειτουργία που συνέταξε [για τη μετάφρασή της στα ρωσικά με πρόλογο της Ανατολής, βλ. 2η (Αγία Πετρούπολη 1875), σσ. 109–119; 120–132]. Οι παλαιότερες μαρτυρίες για αυτό ανήκουν στον διάδοχο του Ιωάννη του Χρυσοστόμου στην έδρα της Κωνσταντινούπολης, Πατριάρχη Πρόκλο. Έχοντας σημειώσει στην πραγματεία του «Περί παραδόσεως της Θείας Λειτουργίας» την κούραση των συγχρόνων του Μεγάλου Βασιλείου με τη διάρκεια της λειτουργίας και το γεγονός ότι ο τελευταίος τη συντόμευσε, σημειώνει αμέσως μετά: «Μετά από λίγο καιρό, πάλι ο χρυσόγλωσσος πατέρας μας Ιωάννης, ως βοσκός, πρόσεχε τη σωτηρία και τη σωτηρία. η ανθρώπινη φύση, θέλησε να ξεριζώσει κάθε σατανικό πρόσχημα, επομένως, απέκλεισε πολλά πράγματα από τη λειτουργία και καθιέρωσε ότι έπρεπε να τελείται πιο συνοπτικά» (Migne gr. LXV, 850· Collection of Ancient Liturgies II, σελ. 237). Από τους μεταγενέστερους συγγραφείς στη λειτουργία με το όνομα του Ι. Χρυσοστόμου, Πατρ. Σωφρόνιος Ιεροσολύμων (VII αι.): «σήμερα, περισσότερο από άλλους, σέβονται τις ιερές τελετές του Μεγάλου Βασιλείου και του Ιωάννη του Χρυσοστόμου με τη Λειτουργία του Προηγιασμένου» (Γράφματα Πατέρων και Διδασκάλων της Εκκλησίας, σχετικά με την ερμηνεία της Ορθοδόξου λατρείας I, σελ. canonsaonistII to Theodore), σελ. 266). Πατρ. Σημειώστε ότι όλες οι εκκλησίες πρέπει να τελούν ιερές τελετές σύμφωνα με την παράδοση του Βασιλείου Βελ. και Ιωάννης Χρυσόστομος (Migne gr. CXIX, 1033), - Συμεών Θεσσαλονίκης: «ο θεόφωνος Βασίλειος και ο Χρυσόστομος, που εξέτασαν λεπτομερώς την ιεροτελεστία της μυστικής διδασκαλίας, πρόδωσαν να την τελέσουν όπως κάνει η εκκλησία μας» (Scriptures of the Fathers and teaches. IIa, Nicholass. IIa, p.ib. 120) κλπ. Γεγονός λειτουργικής Η δραστηριότητα του Ι. Χρυσοστόμου επιβεβαιώνεται και από πολλούς καταλόγους της λειτουργίας του ονόματός του, ξεκινώντας από τον αρχαιότερο Βαρβέρινο του 8ου - 9ου αι. και σχεδόν σύγχρονο με αυτό - ο κατάλογος του Μουσείου Ρουμιάντσεφ της Μόσχας της συλλογής Σεβαστιάνοφ Νο. 374 του 10ου-11ου αιώνα, ένα παρόμοιο χειρόγραφο του 10ου αιώνα. Βιβλιοθήκη Σινά Νο. 958 και κατάλογος από τη συλλογή του Αιδ. Porfiry (Uspensky) IX-X αι. (καθ. N. F. Krasnoseltsev, Πληροφορίες για ορισμένα λειτουργικά χειρόγραφα της Βιβλιοθήκης του Βατικανού σελ. 236–280; 283–295. Καθ. A. A. Dmitrievsky, Περιγραφή λειτουργικών χειρογράφων II, σελ. 20). Όσο αναμφισβήτητη είναι η λειτουργική δραστηριότητα του Ι. Χρυσοστόμου, είναι επίσης αναμφισβήτητο ότι η λειτουργία που συνέταξε δεν ήταν τόσο πρωτότυπο, αυτοτελές έργο, όσο αναγωγή της παλαιότερης και γνωστής λειτουργίας του Μεγάλου Βασιλείου. Τη δικαιοσύνη μιας τέτοιας άποψης, που συμμερίζονται τόσο οι εγχώριοι όσο και οι δυτικοί λειτουργοί (N. F. Krasnoseltsev, Information, σελ. 222. Prof. A. Zh. Katansky, Essays on the history of the liturgy of our Orthodox Church in «Christ. Reading. Συντάκτης του προλόγου του κειμένου της λειτουργίας του Ι. Χρυσοστόμου στη 2η έκδοση της «Συλλογής Αρχαίων Λειτουργιών», σελ. 114 et al Augusti, Denkwiirdigkeiten IV, S. 335. seine Zeit II, S, 403. Probst, Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform, S. 413), επιβεβαιώνεται από τη στενή ομοιότητα και των δύο λειτουργιών με τη συγκριτική συντομία του Χρυσοστόμου (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ. τα παρατιθέμενα έργα και τον τόμο του Bunsen, σελ. 6,5 και 5, σελ. 6,5 και 3). pr. 1), καθώς και αυτά που βρέθηκαν στο κείμενό του σύμφωνα με αρχαία αντίγραφα, για παράδειγμα, ο Ροσάνσκι του 11ου αιώνα, με αναφορές στη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου. (N.F. Krasnoseltsev, Πληροφορίες, σελ. 202). Διαπιστώνοντας το γεγονός της εξάρτησης της λειτουργίας του Ιωάννη του Χρυσοστόμου από τον Βασιλίεφ, οι αρχαίοι κατάλογοι διευκρινίζουν ταυτόχρονα με ποια μορφή πρέπει να γίνει κατανοητή η μείωση που έκανε - σε τι επεκτεινόταν - και μέσω αυτού σκιαγραφούν γενικά τη σύνθεση της λειτουργίας που του ανήκε προσωπικά. Δηλαδή, στους καταλόγους των Barberin, Sevastyanovsky και Rossansky, η λειτουργία του Ι. Χρυσοστόμου αποτελείται σχεδόν από προσευχές χωρίς τελετουργικές ενέργειες, δηλαδή, σύμφωνα με τη συνείδηση ​​της εκκλησίας, συνέταξε μόνο βιβλία προσευχής. Αυτό το φαινόμενο, μυστηριώδες με την πρώτη ματιά, βρίσκει την εξήγηση και την επιβεβαίωσή του στο γεγονός ότι ο Vasily Vel. ανήκε μόνο στην τάξη των προσευχών (20 συνομιλία Γρηγορίου του Ναζιανζηνού). Με άλλα λόγια, η λειτουργική του δραστηριότητα εκδηλώθηκε μόνο στον τομέα της ρύθμισης των προσευχών και δεν επεκτάθηκε σε ολόκληρο το τελετουργικό - το τελευταίο τελούνταν σύμφωνα με το αποδεκτό έθιμο. Εκτός από προσευχές, η λειτουργία που προήλθε από το χέρι του Ι. Χρυσοστόμου δεν μπορούσε να περιέχει τίποτα άλλο, αφού το πρωτότυπο είναι η λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου. - περιορίστηκε στην ίδια σύνθεση. Και οι δύο συνέθεσαν προσευχές, και άφησαν όλα τα άλλα στην ελευθερία και αποδέχτηκαν το έθιμο. Σύμφωνα με αυτή την κατανόηση της λειτουργικής δραστηριότητας του Ι. Χρυσοστόμου, το ζήτημα της λειτουργίας που συνέθεσε καταλήγει στο ερώτημα ποια από τις προσευχές που είναι γνωστές από υπάρχοντες καταλόγους μπορεί να ονομαστεί έργο του. Αρκετά επαρκές υλικό για την απάντηση αυτής της ερώτησης περιέχεται στα τέσσερα αρχαιότερα αντίγραφα της λειτουργίας του Ι. Χρυσοστόμου - Μπαρμπερίνοφ, Σεβαστιανόφσκι, και στο ίδιο χειρόγραφο. Βίβλος Σινά Νο. 958 και κατάλογος Rossansky. Αναφερόμενοι στην αρχική έκδοση μόνο τις κοινές τους προσευχές, όπως απαιτεί η γνωστή θέση στα λειτουργικά «όλα τα κοινά ξεκινούν από μια πηγή», θα πρέπει να εξαιρέσουμε από τη σύνθεσή της τις τέσσερις αρχικές προσευχές του καταλόγου Barberine: την προσευχή της πρότασης, την είσοδο, το Τρισάγιο και την προσευχή στο κάθισμα στο βωμό. Καθώς απουσιάζουν από τους καταλόγους Rossansky και Sevastyanovsky (N.F. Krasnoseltsev, Information, σελ. 200; 237–41), αντιπροσωπεύουν μια μεταγενέστερη προσθήκη. Πράγματι, ο χαρακτήρας τους μιλά για αυτήν την προέλευση των επίμαχων προσευχών. Η πρώτη από αυτές, η «προσευχή της προσφοράς», βρίσκεται στην αρχή της λειτουργίας και υποδηλώνει έτσι ότι της λειτουργίας προηγείται η εκτέλεση της προσκομιδής, η προσφορά δώρων για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Εν τω μεταξύ, στον τέταρτο και σε όλους τους επόμενους αιώνες, μέχρι τον όγδοο, αυτή η πράξη έλαβε χώρα μετά την απομάκρυνση των κατηχούμενων από την εκκλησία και τελέστηκε στη μέση της λειτουργίας, αλλά όχι στην αρχή της (βλ. άρθρο του A.V. Petrovsky, Η αρχαία πράξη προσφοράς ουσιών για το μυστήριο της επιτυχίας του Χριστού. 1904 Αρ. 3, σ. 406 επ.). Επί Χρυσοστόμου δεν μπορούσε να γίνει προσφορά δώρων πριν από τη λειτουργία, ούτε να γίνει προσευχή προσαρμοσμένη σε αυτήν στην αρχή της. Από την άλλη, αν η προσευχή της προσφοράς του καταλόγου Barberine δεν είναι παρά η προσευχή της Αλεξανδρινής Λειτουργίας του Αγίου που επαναλαμβάνεται με ελαφρές συντομογραφίες. Μάρκου (Συλλογή Αρχαίων Λειτουργιών III, σελ. 30), είναι περίεργο να πιστεύει κανείς ότι η ένταξή του στη λειτουργία του Ι. Χρυσοστόμου είναι δικό του έργο. Η προσευχή της εισόδου αποδεικνύεται ότι είναι ακριβώς ο ίδιος δανεισμός, μόνο από τη λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου (Συλλογή άλλα φιτ. II, σελ. 151). Στη λειτουργία του Αγίου Ιακώβου εμφανίστηκε μετά τον αποκλεισμό των προσευχών για τους κατηχούμενους από τη σύνθεσή του (βλ. παραπάνω άρθρο για τη λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου: στήλη 91 επ.), δηλ. μετά τον Χρυσόστομο, ο οποίος γνώριζε τον θεσμό του κατηχούμενου και την προσευχή για τους κατηχούμενους στη λειτουργία (Β' συνομιλία Β' Κορ.): επομένως, η ένταξη αυτής της προσευχής στη λειτουργία του ονόματός του ανήκει σε μεταγενέστερο χρόνο. Όσον αφορά, τέλος, την προσευχή του Τρισαγίου, δεν μπορεί να ανήκει στον Χρυσόστομο για τον μοναδικό λόγο ότι το άσμα «Άγιος ο Θεός», επομένως, η προσευχή εισήχθη στη λειτουργία αργότερα (το άσμα «Άγιος Θεός» εισήχθη στη λειτουργία το 438 ή 439: George Kedrin, Church History vol. 59, I. pp . Μεταξύ των προσευχών που δεν ανήκουν στην αρχική έκδοση θα πρέπει επίσης να συμπεριληφθεί η προσευχή των καταλόγων Barberinov και Rossansky, η οποία δεν περιλαμβάνεται στον κατάλογο Sevastian: «Άκου, Κύριε Ιησού Χριστέ, Θεέ μας, από την αγία σου κατοικία». Ας υποθέσουμε ότι δανείστηκε από τη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, όχι από την αρχική έκδοση, και δύσκολα μπορεί να του ανήκει. Γεγονός είναι ότι απευθύνεται στον Θεό τον Υιό, ενώ άλλες προσευχές της Λειτουργίας του Βασιλείου απευθύνονται στον Θεό Πατέρα. Από τον αριθμό των προσευχών που συνέταξε ο ίδιος ο Ιωάννης Χρυσόστομος, τέλος, θα πρέπει να εξαιρεθούν οι προσευχές πίσω από τον άμβωνα και οι προσευχές στους διακονικούς καταλόγους των Rossansky και Sevastyanovsky, που απουσιάζουν από τον κατάλογο Barberine (N. F. Krasnoseltsev, Information, σελ. 202, 278–80). Η μετέπειτα συμπερίληψή τους στη λειτουργία του Ι. Χρυσοστόμου αποδεικνύεται από το γεγονός ότι ένα από αυτά, το «Stretching from power to power», δανείστηκε από τη λειτουργία του Αγίου Ιακώβου (Συλλογή άλλων φώτων II, σελ. 196· βλέπε παραπάνω τη σημείωση για τις προσευχές από το βωμό στο δοχείο στο άρθρο του Apost to the liturgy στο άρθρο του Apost to the liturgy). Λίστα Σεμπαστιάν, Βιβλιοθήκη Σινά Νο. 958, και η δεύτερη - «Εκπλήρωση του Νόμου», προστέθηκε, προφανώς, μετά την πρώτη, δηλ. ακόμη αργότερα. Αν όλες οι προσευχές που απαριθμήθηκαν συντάχθηκαν από τον ίδιο τον Χρυσόστομο, σχετιζόμενες δηλαδή με την αρχική έκδοση της λειτουργίας του, δύσκολα θα είχαν βρεθεί σε αρχαίους καταλόγους, οπότε σπάνια, δύσκολα θα έπεφταν ποτέ από τη λειτουργία του. Η παράλειψή τους είναι εντελώς αδύνατη εν όψει του τεράστιου σεβασμού και της εξουσίας που απολάμβανε το όνομα του Χρυσοστόμου στα αρχαία χρόνια. Ως αποτέλεσμα της εξαίρεσης των προαναφερόμενων προσευχών, μόνο τα ακόλουθα είναι κοινά και στους τρεις καταλόγους: μια προσευχή για τους κατηχούμενους, δύο προσευχές των πιστών μετά την προσκύνηση του όρτον, μια προσευχή προσφοράς μετά την εγκατάσταση του αγίου. δώρα στο γεύμα, προσευχές των Αγίων προσφορών (Ευχαριστία) με επιφωνήματα που προηγούνται, η μυστική προσευχή του ιερέα κατά τη λιτανεία «Μνήμη των Αγίων Πάντων», η προσευχή του «Πάτερ ημών», πριν το επιφώνημα «Άγιος των Αγίων» και μετά την κοινωνία. Μπορούν να αναγνωριστούν ως ο πυρήνας της αρχικής έκδοσης της λειτουργίας του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ως προσευχές που συνέθεσε ο ίδιος. Υπέρ αυτού του συμπεράσματος, εκτός από την παραπάνω δήλωση - "όλα τα κοινά προέρχονται από μια πηγή", λέει η λίστα Sevastyanovsky. Η λειτουργία του Ι. Χρυσοστόμου που εκτίθεται σε αυτήν χωρίζεται σε τρία μέρη: από την προσευχή για τους κατηχούμενους μέχρι την προσευχή των προσκομιδών, από αυτή την τελευταία στον άμβωνα και μετά στο τέλος. Εξάλλου, τα δύο πρώτα μέρη φέρουν το όνομα του Χρυσοστόμου, αλλά το τελευταίο δεν φέρει τέτοια επιγραφή (N. F. Krasnoseltsev, Πληροφορίες, σσ. 241. 247. 278). Σύμφωνα με το νόημα της επιγραφής, ο Άγιος Χρυσόστομος έγραψε αναμφίβολα μια σειρά από προσευχές, ξεκινώντας από την προσευχή για τους κατηχουμένους μέχρι την προσευχή πίσω από τον άμβωνα. όλα τα άλλα είναι προσθήκη μεταγενέστερου χρόνου. Δεν υπάρχει λόγος να μην εμπιστευόμαστε την αντικειμενικότητα της μαρτυρίας της λίστας Sevastyanovsky. Η αρχαία εκκλησιαστική άποψη που εκφράζεται σε αυτές για τον όγκο της λειτουργίας που συνέταξε ο ίδιος ο Χρυσόστομος δικαιολογείται από το γεγονός ότι σε όλους τους επόμενους χρόνους οι παραπάνω προσευχές αναγνωρίστηκαν ως προσευχές του Χρυσοστόμου και δεν εξαιρέθηκαν ποτέ από τους καταλόγους της λειτουργίας που ονομάστηκε προς τιμήν του. Κοινό στους καταλόγους των Barberin, Sevastyanovsky, Rossansky και στο χειρόγραφο του 10ου αιώνα. Βιβλιοθήκη Σινά Νο 958, οι προσευχές της λειτουργίας του Ι. Χρυσοστόμου αποτελούν σε αυτήν ό,τι αναμφίβολα του ανήκει. Στην εποχή του, προσθήκες σε αυτές τις προσευχές ήταν εκείνες οι λειτουργικές ενέργειες και προσευχές που αποτελούσαν μέρος της λειτουργίας του 4ου αιώνα. και που μπορεί να κριθεί από τις συνομιλίες του. Σε αυτά περιλαμβάνονται η ψαλμωδία (Συζήτηση στο 41 ps.: Works of I. Chrysostom in Russian, trans. V, 1, St. έναρξη λειτουργίας, ανάγνωση της Αγίας Γραφής της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης (Συζήτηση 29 για το βιβλίο των Πράξεων: ΙΧ, σελ. 229), διδασκαλία, προσευχές για τους κατηχούμενους (Συζήτηση 2 επί 2 Κορ.), προσφορά δώρων για το μυστήριο της Ευχαριστίας και προσευχές για τα χαρίσματα της Ανατολής. Το μεγαλύτερο μέρος αυτού του περιεχομένου, ως μόνο προσωρινής σημασίας (για παράδειγμα, προσευχές για τους κατηχουμένους, ανάγνωση περικοπών από την Παλαιά Διαθήκη, διδασκαλία), στη συνέχεια εξαλείφθηκε από τη λειτουργία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, αλλά στη θέση του έλαβε νέες προσθήκες. Τα αρχικά τους ίχνη τα συναντάμε ήδη στον κατάλογο Barberine του 8ου-9ου αιώνα. και ο κατάλογος του Αιδ. Porfiry (Uspensky) IX-X αι. Επειδή όμως η έκδοση της λειτουργίας του Ιωάννη του Χρυσοστόμου που αναπαρήχθη από αυτούς δεν εμφανίστηκε στην Κωνσταντινούπολη, αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, στην Αλεξάνδρεια, όπως μαρτυρούν δανεισμοί από τις λειτουργίες του Αγίου Ιακώβ και Ευ. Μάρκου, δεν διαδόθηκε ευρέως και δεν επηρέασε την περαιτέρω εξέλιξη της λειτουργίας. Το τελευταίο τελέστηκε υπό την επίδραση της λειτουργίας του Μεγάλου Βασιλείου: από αυτό δανείστηκαν διάφορες προσθήκες και εισήχθησαν στο έργο του Χρυσοστόμου, φέρνοντάς το σταδιακά πιο κοντά στη σύγχρονη μορφή του. Έτσι στην ιεροτελεστία της λειτουργίας του Ι. Χρυσοστόμου σύμφωνα με χειρόγραφο του 12ου αι. Βίβλος Σινά αρ. 973 και κατάλογος του 13ου αιώνα. Βίβλος του Βατικανού Νο. 1170 υπάρχουν τέτοιες γνωστές προσευχές από τους καταλόγους Barberin και Sevastian, προσευχές της λειτουργίας του Μεγάλου Βασιλείου, όπως "προσφορές στο δοχείο, όταν το ψωμί τοποθετηθεί στο πατέν" - "Θεέ, Θεέ μας, που έστειλε ουράνιο ψωμί για φαγητό σε όλο τον κόσμο", το πρώτο, το δεύτερο και το τρίτο αντίφωνο - "Κύριε, άντε ο Θεός μας". «Εσύ που μας έδωσες αυτές τις κοινές και σύμφωνες προσευχές», η είσοδος - «Ο Κύριος, ο Θεός μας, που έβαλε στον ουρανό τις τάξεις και τα στρατεύματα των Αγγέλων», το Τρισάγιο - «Άγιος ο Θεός και αναπαύεσαι στους αγίους» και το Χερουβικό τραγούδι - «Κανένας δεσμευμένος από σαρκικούς πόθους και ηδονές δεν είναι άξιος να πλησιάσει» (A. A. Dmiturevsky, Περιγραφή p. 83–84 N. F. Krasnoseltsev, σσ. 146–147 Συλλογή αρχαίων λειτουργιών II, σσ. 58–59. Στην ίδια ακριβώς εξάρτηση από τη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, ο Χρυσόστομος βρίσκεται στη σύνθεση της μικρής εισόδου και στις λειτουργικές ενέργειες που την ακολουθούν (πρβλ. η ιεροτελεστία του Μεγάλου Βασιλείου σύμφωνα με το χειρόγραφο 12th-13th αιώνα No. 1020 of the Sinai Bible by A. A.pp1, II. τελετουργία αναμμένη. Χρυσόστομος του ίδιου αιώνα κατά χειροτεχνία. από τη Βίβλο Lady Bourde-Cute στο N.F. Krasnoseltsev, Πληροφορίες, σσ. 204–205). Μεταξύ των σημαντικότερων προσθηκών στην αρχική σύνθεση της λειτουργίας του Ι. Χρυσοστόμου είναι, περαιτέρω, οι προσευχές και οι ενέργειες της εισόδου, η προσκομιδή, η μεγάλη είσοδος και η πράξη της κοινωνίας. Η πρώτη, μαζί με τις προσευχές, τα άμφια γίνονταν στην αρχή της λειτουργίας και στις περισσότερες περιπτώσεις περιορίζονταν στην προσευχή «Κύριε ο Θεός μας, στείλε κάτω το χέρι σου» (Cryptoferrat copy. XIII αιώνα, σ. 85; Charter of Patriarch Philotheus: N. F. Krasnoseltsev, Materials for the history of the rites of litrys of lit. I; Sinai Bible XV v. No. 986: A. A. Dmitrievsky, Περιγραφή II, σελ. 602 - βιβλιοθήκες της Πατριαρχικής Ιερουσαλήμ και του Βατικανού: N. F. Krasnoseltsev, ό.π. Σε ορισμένες λίστες, για παράδειγμα, το δεύτερο Cryptoferrat, ενώνεται με το «I will go into your house», και στην Ilitaria της Esphigmen Library του 1306 – «I have loved the splendore of your house» (A. A. Dmitrievsky ό.π., σελ. 262). Η σύγχρονη σύνθεση των προσευχών της εισόδου αναπαράγεται σε μια Βενετική έκδοση του Εύχολόγιον του 16ου αιώνα. (Goar, ό.π., σελ. 70. Πρβλ. την ιεροτελεστία της λογοτεχνίας του Μεγάλου Βασιλείου, σύμφωνα με το χέρι του 16ου αιώνα. Παναγίου Τάφου Βιβλιοθήκη Κωνσταντινουπόλεως Αρ. 425: A. A. Dmitrievsky, Περιγραφή, σ. 818). Όσο για την προσκομήδια, βρίσκεται στους καταλόγους της έκδοσης Αλεξάνδρεια ήδη από τον 9ο-10ο αιώνα. (κατάλογος του Αιδ. Porfiry: N.F. Krasnoseltsev, Πληροφορίες, σελ. 283), αλλά σύμφωνα με τους καταλόγους της Κωνσταντινούπολης γίνεται γνωστό όχι νωρίτερα από τον 11ο αιώνα. (χειρόγραφο της Βίβλου του Σινά Νο. 96: A. A. Dmitrievsky, Περιγραφή II, σ. 75). Περιοριζόμενος σε αυτόν τον αιώνα σε μια προσευχή, δανεισμένη από τη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, «Θεέ, Θεέ μας, ουράνιο ψωμί», επεκτείνεται κάπως τον 12ο αιώνα: η προσευχή του θυμιάματος προστίθεται στην προσευχή της προσφοράς (διευθυντής της Βίβλου του Σινά Νο. 973: A. A. Dmitrievsky, η απλή θέση του ψωμιού, ibi). αντικαταστάθηκε από την αφαίρεση του αρνιού (Brightman, Liturgies Eastern and Western I, σελ. 542–543). Στους XIII-XIV αιώνες. η σύνθεση του προσκομιδίου περιπλέκεται από την αφαίρεση σωματιδίων από τα πρόσφορα και τα μνημόσυνα και παίρνει μια σχεδόν σύγχρονη εμφάνιση (βλ. περισσότερα σχετικά στο άρθρο του A. V. Petrovsky στο «Christian Reading» 1904 No. 3, σελ. 418 επ.). Σε αντίθεση με τα προσκομήδια, η σύγχρονη σύνθεση της μεγάλης εισόδου δεν διαμορφώθηκε τόσο γρήγορα και νωρίς. Κατά τον καθορισμό των λεπτομερειών του, αρχικά δεν φαινόταν να τηρούν κάποια συγκεκριμένη άποψη. Εξ ου και αφενός η ποικιλομορφία τους στους καταλόγους της ίδιας της λειτουργίας του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και αφετέρου οι διαφορές τους από τη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου (βλ. άρθρο Είσοδος στην Ενζ. III, 1069–1071). Η παλαιότερη έκθεση της σύγχρονης ιεροτελεστίας της μεγάλης εισόδου βρίσκεται στο χέρι. Παναγίου Τάφου Κωνσταντινουπόλεως Βίβλος. XVI αιώνα No. 425 (A. A. Dmitrievsky Description II, σελ. 822–823). Τα ίδια ίχνη σταδιακής διαμόρφωσης είναι αισθητά στην ιστορία της εξέλιξης της πράξης κατακερματισμού των σωμάτων του Αγίου πριν από την κοινωνία. Αν στους XI-XII αιώνες. όλες οι ενέργειες που σχετίζονται εδώ περιορίζονται στην απόσυρση από το σώμα του Αγίου σωματιδίου και τη βύθισή του στο κύπελλο ενώ προφέρονται οι λέξεις: «Γέμισμα του Αγίου Πνεύματος». (χειρόγραφο της Βίβλου του Σινά αρ. 96: A. A. Dmitrievsky ό.π., σελ. 75), τότε τον XIII αιώνα. ο κατακερματισμός του Αγ. το σώμα σε τέσσερα μέρη, διαβάζοντας τις ίδιες προσευχές όπως τώρα, σταυροειδής διανομή σωματιδίων στο πατέν, βύθιση ενός από αυτά στο δισκοπότηρο, στο οποίο χύνεται αμέσως ζεστασιά, χωρίζοντας το πάνω σωματίδιο σε δύο μισά για την κοινωνία του ιερέα και του διακόνου. Ανάλογη σειρά συναντάμε και στην ιεροτελεστία του Ι. Χρυσοστόμου κατά το χέρι. Η Βιβλιοθήκη Πάτμου Νο. 709 και 719 (A. A. Dmitrievsky, Description II, σελ. 158. 174), ιδρύεται παράλληλα με την ίδια τάξη στη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου. (κατασκευαστής της Βιβλιοθήκης του 13ου αιώνα Σινά Αρ. 1020: A. A. Dmitrievsky ό.π., σελ. 144–145) και κατοχυρώνεται για τους επόμενους χρόνους στο καταστατικό του πατριάρχη. Φιλοθέα (N.F. Krasnoseltsev, Materials, σσ. 70–72). Σύμφωνα με τα μνημεία της Ρωσικής Εκκλησίας, η λειτουργία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου έγινε γνωστή από τον 12ο αιώνα. Οι λίστες που έχουν κατέβει από αυτήν και μεταγενέστερες εποχές την αντιπροσωπεύουν στην ίδια διαδικασία διαμόρφωσης που βρισκόταν αυτή την περίοδο στην Ελλάδα. Εδώ, μέχρι τότε, η λειτουργία του Ι. Χρυσοστόμου είχε καθοριστεί στα κύρια μέρη της (οι προσευχές του Σεβαστιανού καταλόγου και προσθήκες από τη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου), αλλά δεν είχε προλάβει να διαμορφωθεί στις λεπτομέρειες της εισόδου, προσκομιδίας κ.λπ. Το ίδιο παρατηρείται και στη ρωσική εκκλησία. Και, πρώτα απ 'όλα, οι λεγόμενες προσευχές εισόδου ήταν άγνωστες σε αυτό μέχρι τον 14ο αιώνα. από τον ίδιο αιώνα σώζονται δύο μνημεία με την παρουσίασή τους. Ένας κάθε φορά, ο ιερέας στην είσοδο του ναού διαβάζει: «Χαίρε, θύρα του Θεού» και «Η αδιαπέραστη θύρα, κρυφά δηλωμένη στη Μητέρα του Θεού». στις βασιλικές πύλες - «Στην πιο καθαρή εικόνα σου» και στην είσοδο του βωμού - Ψαλμ. 14 και 22, Τρισάγιον, Πάτερ ημών, «ελέησον ημάς, Κύριε», δόξα και νυν, «Πηγή του Ελέους» και τροπάρια του καθημερινού αγίου και ναού. Αμέσως ακολούθησε πλύσιμο των χεριών με ψαλμωδία και ανάγνωση πέντε προσευχών, γνωστών από τα μνημεία του 12ου αιώνα. (κατασκευαστής: 14th αιώνα service book No. 522, 1–9). Σύμφωνα με ένα άλλο μνημείο - Missal του Μουσείου Rumyantsev No. 398 - ο ιερέας διάβασε στην είσοδο «Στην πιο καθαρή εικόνα σου», «Η αδιαπέραστη πόρτα», Ψαλμός. 14. 22. 50, Τρισάγιον, Πάτερ ημών, «ελέησον ημάς, Κύριε», «Κύριε, κατέβασε το χέρι Σου». Παράλληλα σε ορισμένα υπηρεσιακά βιβλία του 14ου αι. Η είσοδος περιορίζεται σε μία προσευχή «Κύριε, στείλε το χέρι Σου» (Σύνοδος Υπηρεσίας, Βίβλος Αρ. 601. 952· Μουσείο Ρουμιάντσεφ Νο. 400). Τον 15ο αιώνα η ποικιλία των προσευχών εισόδου αυξάνεται ακόμη περισσότερο. Από τις τέσσερις εκδόσεις που ήταν γνωστές κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η πιο κοινή ήταν η εξής. Στο δρόμο προς την εκκλησία, ο ιερέας διάβασε: «Η φωνή της χαράς», «Τα πόδια μου συντρίβονται», Ψαλμοί: «Κύριε, που κατοικεί στην κατοικία Σου», «Ο Κύριος με ποιμαίνει», στην είσοδο του ναού - «Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό», «Αξίζει να φας», «Δόξα ελέησέ σου». Μητέρα». Έπειτα, φορώντας το πετραδάκι, ο ιερέας μπροστά στις βασιλικές πόρτες διάβασε: «Χαίρε, θύρα Θεού», «Υπό το έλεός σου», «Κύριε, πάρε την ανομία μου από μένα», «Αδιαπέραστη θύρα». Μετά από αυτό, υποκλίνεται μπροστά στις βασιλικές θύρες, εξίσου στη δεξιά και στην αριστερή πλευρά, λέγοντας τα εξής: όταν υποκλίνεται στη δεξιά πλευρά - «Μπείτε στο σπίτι Σου», «Ο Θεός ενσαρκώθηκε από Σένα». όταν υποκλίνεσαι προς τα αριστερά - "Κύριε, άνοιξε τα χείλη μου στην προσευχή", "Στην πιο καθαρή εικόνα Σου", "Χαίρομαι σε Σένα". αν «εβδομάδα», τότε το τροπάριο της Κυριακής και ο Ευαγγελισμός, τότε το τροπάριο του ναού, ο Χρυσόστομος και ο ημερήσιος άγιος. Μετά το φίλημα των εικόνων του Σωτήρα, της Μητέρας του Θεού, καθώς και άλλων, και την ανάγνωση των αντίστοιχων τροπαρίων, ο ιερέας μπαίνει στο θυσιαστήριο, λέγοντας την προσευχή «Κύριε, στείλε το χέρι Σου». και αφού μπήκε και στάθηκε μπροστά στο θρόνο, λέει τις ακόλουθες προσευχές: «Κύριε, Κύριε Παντοκράτορα, μη θέλεις τον θάνατο αμαρτωλού», «Κύριε ο Θεός μας, ο μόνος καλός και εραστής της ανθρωπότητας», «Κύριε ο Θεός μας, ο Υιός και Λόγος του ζώντος Θεού», «Είθε ο ελεήμων Κύριος να σε ελεήσει» και τελικά να δείξει τον καλό άνθρωπο. πάνω σε αυτό το κρασί». (Services of the Sophia Bible No. 567, 2–26: N.F. Odintsov, The order of public and private worship in ancient Russia under the 16th αιώνα, σελ. 197–198). Τον 16ο αιώνα ο αριθμός των εκδόσεων της εισόδου φτάνει τις επτά. η πιο σύντομη περιορίζεται σε μία προσευχή - «Κύριε, στείλε το χέρι Σου», και η πιο εκτενής έχει περισσότερες από είκοσι (A. A. Dmitrievsky, Θείες υπηρεσίες στη Ρωσική Εκκλησία τον 16ο αιώνα, σελ. 56–67). Όσον αφορά τις προσευχές εισόδου της Λειτουργίας του Ιωάννη του Χρυσοστόμου σύμφωνα με το παλιό έντυπο λειτουργικό βιβλίο, συμπίπτουν με τις παραπάνω προσευχές του 14ου αιώνα. Η μόνη διαφορά είναι ότι αντί για «Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό» και οτιδήποτε άλλο, τελειώνει με την προσευχή «Για τις προσευχές της Αγνότερης Μητέρας Σου», δίνεται η ανάγνωση «Προς τον Ουράνιο Βασιλιά» και «Έλα να προσκυνήσουμε». Με τον ίδιο τρόπο η είσοδος τελειώνει με την προσευχή - «Κύριε, κατέβασε το χέρι Σου» (Ιερομ. Φιλάρετος, Τάγμα Λειτουργίας Ιωάννου Χρυσοστόμου στον «Αδελφό Λόγο» 1876, 2, σ. 45). Στο σύνολό τους, οι προσευχές εισόδου της ρωσικής έκδοσης δεν έχουν πρωτότυπο στα ελληνικά υπηρεσιακά βιβλία. Μερικά από αυτά βρίσκονται στα μνημεία της Ελληνικής Εκκλησίας, είτε μεταξύ των προσευχών της τελετουργίας της μετανοίας, μετά μεταξύ προσευχών πριν από την κοινωνία, και, τέλος, μεταξύ προσευχών για διαφορετικές περιστάσεις. Όσο για τα τροπάρια που διαβάζονται στην είσοδο ενώ φιλούν τις εικόνες, είναι αναμφίβολα ελληνικής καταγωγής. Αυτό το εγγυάται η επιγραφή του ονόματός τους στην Πάτρα. Ερμάνος Κωνσταντινουπόλεως, μέρος 14, σελ. 253. A. A. Dmitrievsky op. cit., σελ. 65. 74). Επιπλέον, η σύνθεση των προσκομιδών δεν ήταν λιγότερο ποικίλη, τόσο ως προς τον αριθμό των προσφορών όσο και ως προς τον εορτασμό. Ο αριθμός των πρώτων στο διάστημα των αρχικών πέντε αιώνων δεν ήταν πλήρως προσδιορισμένος. Έτσι, χειρόγραφα υπηρεσιακά βιβλία του 12ου αι. Η Βιβλιοθήκη της Μόσχας Νο. 342 και 343 μιλούν για την προετοιμασία της μίας πρόσφορας, και για τις υπόλοιπες εκφράζονται αόριστα: «προσκρουμίζοντας την πρόσφορα» (Gorsky and Nevostruev, Description of Manuscripts III, 1. 2. 6). Ο επίσκοπος του Νόβγκοροντ Νήφων συμβουλεύει τον Κίρικ, σε περίπτωση ανάγκης, να υπηρετήσει σε ένα πρόσφορο και στην νεκρώσιμη λειτουργία να χρησιμοποιήσει τρία (Μνημεία της ρωσικής λογοτεχνίας του 12ου αιώνα, σελ. 194, 173–174). Τον 13ο αιώνα ο αριθμός των προσφορών φτάνει, σύμφωνα με ορισμένα μνημεία, έως και πέντε (Υπηρεσία Σοφία Βίβλος αρ. 524). παραμένει στον XIV αιώνα. (χειρόγραφο Soph. bib. αρ. 522, 523), αν και ταυτόχρονα χρησιμοποιούνται τέσσερα και τρία (χειρόγραφο Μόσχα Σύνοδος, δυ. αρ. 345: Γκόρσκυ και Νεβοστρούεφ ό.π. 3, 21· μανου. σοφ. δυ. αρ. 1053). Τον 15ο αιώνα ο επικρατέστερος αριθμός των προσφορών ήταν έξι (διευθυντής Σοφία αρ. αρ. 562), αλλά επτά (ό.π. αρ. 528, 529, 531), πέντε (ό.π. αρ. 535, 540) και τρεις (ό.π. αρ. 530) χρησιμοποιήθηκαν: παρόμοιο φαινόμενο παρατηρείται στον 1ο αιώνα. (διευθυντής της Πνευματικής Ακαδημίας της Μόσχας Νο. 85· διευθυντής της Βίβλου Solovetsky No. 1085: διευθυντής της Συνόδου της Μόσχας, Βίβλος αρ. 310. 617). Με τις διαφορές στον αριθμό των προσφορών, αναπόφευκτα προέκυψαν διαφορές στην κατανομή των εορτασμών. Κατά την εκτέλεση προσκομιδίας σε τρεις πρόσφορες - τον 15ο αιώνα. Στο τελευταίο εορτάσθηκε η μνήμη των αγίων, ζωντανών και νεκρών. με τέσσερις πρόσφορες - από το δεύτερο έβγαζε ένα μόριο προς τιμή του καθημερινού αγίου, από το τρίτο για τους ζωντανούς, από το τέταρτο για τους νεκρούς κ.λπ. Όσο για την πράξη της κοινωνίας και τις ενέργειες που προηγήθηκαν (για τη μεγάλη είσοδο, βλ. άρθρο Είσοδος στο «Enz». III), ο κατακερματισμός του αγίου άρτου σε τέσσερα μέρη βρίσκεται ήδη σε μνημεία του 2ου αιώνα. (κατασκευή βιβλιοθήκης Μόσχας αρ. 342 και 343: Γκόρσκι και Νεβοστρούεφ ό.π., 3, 1. 3 και 7). Ενώ το εκτελούσε, ο ιερέας είπε: «Στο σπάσιμο του άρτου οι μαθητές του Κυρίου τους γνώρισαν ο ένας τον άλλον» και βάζοντας το ψωμί στο ποτήρι είπε: «Η ανάμειξη του αγίου σώματος και του τιμημένου αίματος». Από τον 13ο αιώνα η έγχυση ζεστασιάς στο δισκοπότηρο γίνεται γνωστή με την προφορά των λέξεων: «Θα πέσει σαν βροχή στο δέρας και σαν σταγόνα στο έδαφος». Τον 15ο αιώνα ο κατακερματισμός των σωμάτων των Αγίων σύμφωνα με τη «Χάρτα» του Πατριάρχη Φιλοθέου τελούνταν με τον ίδιο τρόπο όπως και σήμερα. Οι μικρές διαφορές ήταν ότι όταν έριχνε ζεστασιά στο ποτήρι, ο διάκονος έλεγε μόνο «Αμήν» και όταν το ευλογούσε ο ιερέας έλεγε: «Ευλογητός ο Θεός, ευλογεί τα πάντα» (χειρόγραφο Σοφ. βίβ. Αρ. 530). Τον 16ο αιώνα κατά τον κατακερματισμό του Αγ. σώμα, διαβάζονταν οι ίδιες λέξεις όπως τώρα, αλλά σε ορισμένα μνημεία αντικαταστάθηκαν από άλλα: «Το τίμιο και ιερό και πιο αγνό σώμα του Κυρίου και Σωτήρα μας Ι. Χριστός είναι συντετριμμένο, είναι κατατεθειμένο για την εγκόσμια ζωή και τη σωτηρία» και «Στο όνομα του μονογενούς Υιού του Θεού, του Κυρίου Θεού του Σωτήρος μας Ι. Χριστέ, ξέρετε τον Κύριο Σύνοδος, Βίβλος αρ. 680. 310. 909). Τοποθετώντας το πάνω μέρος του αρνιού στο δισκοπότηρο, ο ιερέας είπε: «Η ανάμειξη του σώματος του Αγίου και του τίμιου αίματος», και ρίχνοντας νερό στο δισκοπότηρο, «Η ζεστασιά είναι το Άγιο Πνεύμα Σου». Οι προσευχές κατά την κοινωνία ποικίλλουν παρόμοια. Για όλα τα απαριθμούμενα και άλλα χαρακτηριστικά της ρωσικής ιεροτελεστίας της λειτουργίας του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, βλέπε λεπτομερέστερα στα αναφερόμενα έργα των Odintsov, L. A. Dmitrievsky, του Divine Services in the Russian Church για τους πρώτους πέντε αιώνες και στον «Ορθόδοξο συνομιλητή» του 1882, III, 149 και 3. Φιλάρετος [αλλά βλέπε και σχετικά με τον Χρυσόστομο από τη λειτουργική πλευρά στον Δρ. Ferd. Probst, Die antiochenische Messe nacli den Schriftcn des hi. Chrysostomus dargestellt in Zeitschriff ftir katholische Theologies 1883, S. 250–303 και βλ. στο Prof. Dr. Albert Ehrhard, Die altchristliclie Literatur und ilire Erforscliung seit 1880, S. 203.]