Svatý Jan Zlatoústý a jeho liturgie

Alexandr Vasilievič Petrovskij, magistr teologie, docent Petrohrad. Teologická akademie, kněz kostela Nanebevzetí Spaso-Sennovskaja v Petrohradě. Z děl Jana Zlatoústého o organizaci bohoslužeb (zavedení celonočního bdění v Konstantinopoli: Sokrates, Církevní dějiny 6.8; sestavení některých modliteb pro obřad Požehnání pomazání) je nejznámější liturgie, kterou sestavil [pro její překlad do ruštiny s předmluvou", viz „Starověké sbírky starověkých a západních liturgií“. 2. (Petrohrad 1875), s. 109–119; 120–132]. Nejstarší doklady o tom patří nástupci Jana Zlatoústého na Konstantinopolském stolci, patriarchovi Proklovi. Poté, co si ve svém pojednání „O tradici božské liturgie“ všiml únavy současníků Basila Velikého z trvání liturgie a skutečnosti, že ji zkracovali, hned po tom poznamenává: „Po krátké době opět náš otec Jan se zlatým jazykem, jako pastýř, horlivě se staral o spásu každé ovce a chtěl dávat pozor na lazickou lidskou povahu; proto mnohé věci z liturgie vyloučil a ustanovil, že se má vykonávat stručněji“ (Migne gr. LXV, 850; Sbírka starých liturgií II, str. 237). Z pozdějších spisovatelů o liturgii se jménem I. Zlatoústého, Patr. Sophronius Jeruzalémský (VII. stol.): „dnes jsou více než jiné respektovány posvátné obřady Basila Velikého a Jana Zlatoústého s liturgií předem posvěcených“ (Spisy otců a učitelů církve, týkající se výkladu pravoslavné bohoslužby I, str. 266), - kanonista, který odpovídá Theodore Balsovi. Označte, že všechny kostely musí vykonávat posvátné obřady podle tradice Basila Vel. a Jan Zlatoústý (Migne gr. CXIX, 1033), - Simeon z Thessaloniky: „Bohu mluvící Basil a Zlatoústý, kteří podrobně stanovili obřad tajného učení, zradili ho vykonávat tak, jak to dělá naše církev“ (Písma otců a učení. III, str. 9), - Mikuláš Kavasila, p. liturgická činnost atd. I. Zlatoústého potvrzuje i mnoho seznamů liturgie jeho jména, počínaje nejstarším Barberinem z 8. - 9. století. a téměř současný - seznam moskevského Rumjancevova muzea sbírky Sevastjanov č. 374 z 10.-11. století, podobný rukopis z 10. století. Sinajská knihovna č. 958 a seznam ze sbírky reverenda Porfiryho (Uspensky) IX-X století. (prof. N. F. Krasnoseltsev, Informace o některých liturgických rukopisech Vatikánské knihovny s. 236–280; 283–295. Prof. A. A. Dmitrievsky, Popis liturgických rukopisů II, str. 20). Jakkoli je liturgická činnost I. Zlatoústého nepochybná, je také nepopiratelné, že jím sestavená liturgie nebyla ani tak originálním, samostatným dílem, jako spíše redukcí dřívější a známé liturgie Basila Velikého. Spravedlnost takového pohledu, sdíleného domácími i západními liturgisty (N. F. Krasnoseltsev, Informace, s. 222. Prof. A. Zh. Katansky, Eseje o dějinách liturgie naší pravoslavné církve v „Kristově. čtení.“ 1868 č. 10, s. 538. Historická recenze 1 arcibiskupa Philareta, str. 26. předmluva k textu liturgie I. Zlatoústého ve 2. vydání „Sbírka starověkých liturgií“, str. 114 a kol. 403. Probst, Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform, S. 413), potvrzuje těsná podobnost obou liturgií s komparativní stručností Chrysostoma (podrobněji viz citovaná díla a svazek Bunsen, str. 538–66 a A. L., pr. 51sky, Katansky, 1), stejně jako ty, které se v jeho textu nacházejí podle starých opisů, například Rossanskij z 11. století s odkazy na liturgii Basila Velikého. (N.F. Krasnoseltsev, Informace, str. 202). Starověké seznamy si všímají skutečnosti, že liturgie Jana Zlatoústého na Vasilievovi je závislá, a zároveň objasňují, v jaké formě je třeba chápat redukci, kterou provedl – na co se vztahovala – a tím obecně nastiňují složení liturgie, která mu osobně patřila. Totiž v seznamech Barberinových, Sevastjanovských a Rossanského liturgie I. Zlatoústého sestává téměř pouze z modliteb bez obřadních úkonů, to znamená, že podle vědomí církve sestavil pouze modlitební knihy. Tento na první pohled záhadný jev nachází své vysvětlení a potvrzení v tom, že Vasilij Vel. patřil pouze do řádu modliteb (20 rozhovor Řehoře z Nazianzu). Jinými slovy, jeho liturgická činnost se projevila pouze v oblasti usměrňování modliteb a nevztahovala se na celý rituál - ten byl prováděn podle přijatého zvyku. Liturgie pocházející z ruky I. Zlatoústého nemohla kromě modliteb obsahovat nic jiného, ​​neboť jejím originálem je liturgie Basila Velikého. - byl omezen na stejné složení. Oba skládali modlitby a vše ostatní nechali na svobodě a přijatém zvyku. V souladu s tímto chápáním liturgické činnosti I. Zlatoústého se otázka liturgie, kterou složil, schází k otázce, kterou z modliteb známých z existujících seznamů lze označit za jeho dílo. Docela dostatečný materiál pro zodpovězení této otázky obsahují čtyři nejstarší opisy liturgie I. Zlatoústého - Barberinov, Sevastjanovskij a stejný rukopis. Sinajská bible č. 958 a Rossanského seznam. S odkazem na původní vydání pouze pro ně společné modlitby, jak to vyžaduje známá pozice v liturgice „vše společné začíná z jednoho zdroje“, budeme muset z jeho složení vyloučit čtyři počáteční modlitby barberinského seznamu: modlitbu návrhu, vstup, trisagion a modlitbu u oltáře. Protože chybí v seznamech Rossanského a Sevastjanovského (N. F. Krasnoselcev, Informace, s. 200; 237–41), představují pozdější zařazení. Pro tento původ dotyčných modliteb hovoří jejich charakter. První z nich, „obětní modlitba“, stojí na začátku liturgie a naznačuje tak, že bohoslužbě předchází provedení proskomedia, přinášení darů ke svátosti eucharistie. po Zlatoústém, který znal instituci katechumena a modlitbu za katechumeny na liturgii (2. rozhovor 2. Kor.): proto zařazení této modlitby do liturgie jeho jména patří do doby pozdější. Pokud jde konečně o modlitbu Trisagion, nemůže patřit Zlatoústému z jediného důvodu, že zpěv „Svatý Bože“, proto byla modlitba zavedena do liturgie později (zpěv „Svatý Bože“ byl do liturgie zaveden v roce 438 nebo 439: George Kedrin, Církevní dějiny podle ruského překladu, díl 59 – 60 s.). Mezi modlitby, které nepatří do původního vydání, by měla být zařazena i modlitba Barberinova a Rossanského seznamu, která není v sevastianském seznamu: „Slyš, Pane Ježíši Kriste, náš Bože, ze svého svatého příbytku.“ Předpokládejme, že to bylo vypůjčeno z liturgie Basila Velikého, ale se vší pravděpodobností ne z původního vydání a jen stěží mu může patřit. Faktem je, že je adresována Bohu Synu, zatímco ostatní modlitby Basilovy liturgie jsou adresovány Bohu Otci. Z počtu modliteb, které sestavil sám Jan Zlatoústý, je třeba konečně vyloučit modlitby za kazatelnou a modlitby v diakonických seznamech Rossanského a Sevastjanovského, které v barberinském seznamu chybí (N. F. Krasnoseltsev, Informace, s. 202, 278–80). Jejich pozdější zařazení do liturgie I. Zlatoústého dokazuje skutečnost, že jeden z nich, „Natahující se od síly k síle“, byl vypůjčen z liturgie sv. Jakuba (Sebráno další lit. II, str. 196; viz výše poznámku o modlitbách z oltáře k nádobě v článku o liturgii apoštola Sebastiána v seznamu Sina Sebastiana No., chybí) a chybí. 958 a druhý - „Naplnění zákona“, byl přidán samozřejmě po prvním, tedy ještě později. Kdyby všechny uvedené modlitby sestavil sám Zlatoústý, tedy vztahovaly se k původnímu vydání jeho liturgie, stěží by se našly ve starověkých seznamech, takže zřídkakdy by z jeho liturgie sotva kdy vypadly. Ve prospěch tohoto závěru, kromě výše uvedeného tvrzení - „všechno společné pochází z jednoho zdroje,“ říká seznam Sevastyanovsky. Liturgie I. Zlatoústého v ní uvedená je rozdělena do tří částí: od modlitby za katechumeny k modlitbě proskomedie, od této k kazatelně a poté ke konci; Navíc první dvě části jsou napsány jménem Chrysostom, ale poslední takový nápis nemá (N. F. Krasnoseltsev, Informace, str. 241. 247. 278). Svatý Zlatoústý podle významu nápisu nepochybně napsal řadu modliteb, počínaje modlitbou za katechumeny až po modlitbu za kazatelnou; vše ostatní je přírůstek pozdější doby. Není důvod nevěřit objektivitě svědectví Sevastjanovského seznamu. Starověký církevní názor v nich vyjádřený na svazek liturgie, kterou sestavil sám Zlatoústý, je odůvodněn tím, že ve všech následujících dobách byly výše uvedené modlitby uznávány za modlitby Zlatoústého a nebyly nikdy vyloučeny ze seznamů po něm pojmenované liturgie. S jejich prvotními stopami se setkáváme již v barberinském seznamu 8.-9. a seznam reverenda Porfiryho (Uspensky) IX-X století. Ale poněvadž jimi reprodukované vydání liturgie Jana Zlatoústého se neobjevilo v Konstantinopoli, ale se vší pravděpodobností v Alexandrii, jak dokládají výpůjčky z liturgií sv. Jakuba a Ev. Marka se nerozšířila a neovlivnila další vývoj liturgie. Ta byla provedena pod vlivem liturgie Basila Velikého: byly z ní vypůjčeny různé doplňky, které byly zavedeny do Chrysostomova díla a postupně je přibližovaly jeho moderní podobě. Tak v obřadu liturgie I. Zlatoústého podle rukopisu z 12. stol. Sinajská bible č. 973 a soupis ze 13. století. Vatikánská bible č. 1170 jsou takové známé modlitby z barberinských a sevastiánských seznamů, modlitby liturgie Basila Velikého, jako „oběty v nádobě, když se chléb pokládá na paténu“ – „Bůh, náš Bože, který jsi poslal nebeský chléb za pokrm celému světu“, první, druhá a třetí antifona – „Pane, zachraň náš lid, Bože náš, Bože náš, jenž jsi nepodobný tyto společné a souhlasné modlitby“, vstup – „Mistr Pane, náš Bože, který jsi umístil na nebesích řady a vojska andělů“, Trisagion – „Svatý Bůh a odpočívající ve svatých“ a cherubská píseň – „Nikdo svázaný tělesnými žádostmi a rozkošemi není hoden se přiblížit“ (A. A. Dmitrievsky, Manscripts N.8. Krasnoseltsev, Informace, s. 146–147 Sborník starých liturgií II, s. 58–59). Ve stejné přesné závislosti na liturgii Basila Velikého se Zlatoústý nachází v kompozici malého vchodu a liturgických úkonů, které na něj navazují (srov. obřad liturgie Basila Velikého podle rukopisu č. 1020 Sinajské bible od A. A. Dmitrievského – Popis14, I.10 II.10. Chrysostom ze stejného století podle ruční práce. z Bible Lady Bourde-Cute v N.F. Krasnoselcev, Informace, s. 204–205). Mezi nejvýznamnější doplňky původní skladby liturgie I. Zlatoústého dále patří modlitby a úkony vchodu, proskomedia, velký vchod a akt přijímání. První, spolu s modlitbami, se odehrávala hned na začátku bohoslužby a ve většině případů se omezovala na modlitbu „Pane, Bože náš, sešli svou ruku“ (kopie Cryptoferrat. XIII. století, str. 85; Listina patriarchy Filothea: N. F. Krasnoseltsev, Materiály k dějinám rituálů řemesel lit. I. p. Chri ruky lit. I. p. Chri XV v. č. 986: A. A. Dmitrievskij, Popis II, s. 602 - knihovny jeruzalémského patriarchu a Vatikánu: N. F. Krasnoseltsev tamtéž, s. 82. 95). V některých seznamech, například druhý Cryptoferrat, se k němu připojuje „Půjdu do tvého domu“ a v Ilitaria Esphigmen Library z roku 1306 – „Miloval jsem nádheru tvého domu“ (A. A. Dmitrievsky tamtéž, s. 262). Moderní kompozice vstupních modliteb je reprodukována v jednom Εύχολόγιον benátském vydání ze 16. století. (Goar, tamtéž, s. 70. Srovnej obřad literatury Basila Velikého podle ruky 16. století. Konstantinopolská knihovna Božího hrobu č. 425: A. A. Dmitrievskij, Popis, s. 818). Pokud jde o proskomedia, ta se nachází v soupisech alexandrijské edice již v 9.-10. (seznam faráře Porfiryho: N.F. Krasnoseltsev, Informace, str. 283), ale podle konstantinopolských seznamů se stává známým až v 11. století. (rukopis Sinajské bible č. 96: A. A. Dmitrievskij, Popis II, str. 75). Omezuje se v tomto století na jednu modlitbu, vypůjčenou z liturgie Basila Velikého, „Bože, náš Bože, nebeský chléb“, ve 12. století se poněkud rozšiřuje: k obětní modlitbě se přidává modlitba kadidla (ředitel Sinajské bible č. 973: A. A. Dmitrievskij, tamtéž, str. 83) nahrazení prostou polohou paten mbla na chlebu (Brightman, Liturgies Eastern and Western I, s. 542–543). V XIII-XIV století. složení proskomedií je komplikováno odstraňováním částic z prosfor a upomínkových předmětů a získává téměř moderní podobu (více o tom v článku A. V. Petrovského v „Křesťanské čtení“ 1904 č. 3, s. 418 a násl.). Na rozdíl od proskomedií nevznikla moderní kompozice velkého vchodu tak rychle a brzy. Při stanovování podrobností se zpočátku nezdálo, že by se drželi nějakého jednoznačného názoru. Odtud na jedné straně jejich různorodost v seznamech samotné liturgie Jana Zlatoústého a na druhé její odlišnosti od liturgie Basila Velikého (viz článek Vstup do Enz. III, 1069–1071). Nejstarší expozice novodobého obřadu velkého vchodu se nachází v ruce. Svatý hrob Konstantinopole Bible. XVI. století č. 425 (A. A. Dmitrievsky Description II, s. 822–823). Stejné stopy postupného utváření jsou patrné v historii vývoje aktu tříštění těl sv. před přijímáním. Pokud v XI-XII století. všechny zde související činnosti jsou redukovány na vytažení částice ze svatého těla a její ponoření do poháru při vyslovení slov: „Naplnění Duchem svatým“. (rukopis Sinajské bible č. 96: A. A. Dmitrievskij tamtéž, s. 75), pak ve století XIII. běžnou se stává roztříštěnost sv. tělo na čtyři části, čtení stejných modliteb jako nyní, křížové rozmístění částic na paténě, ponoření jedné z nich do kalicha, do kterého se okamžitě vlévá teplo, rozštěpením horní částice na dvě poloviny pro přijímání kněze a jáhna. Podobný řád nacházíme v obřadu liturgie I. Zlatoústého podle ruky. Knihovna Patmos č. 709 a 719 (A. A. Dmitrievsky, Popis II, s. 158. 174), je zřízena paralelně ke stejnému řádu v liturgii Basila Velikého. (výrobce Sinajské knihovny ze 13. století č. 1020: A. A. Dmitrievskij tamtéž, s. 144–145) a je pro budoucí časy zakotvena v listině patriarchy. Filothea (N.F. Krasnoseltsev, Materiály, s. 70–72). Liturgie Jana Zlatoústého se podle památek ruské církve stala známou od 12. století. Seznamy, které pocházejí z této a pozdější doby, ji reprezentují ve stejném procesu formování, ve kterém to bylo v tomto období v Řecku. Zde byla do této doby stanovena liturgie I. Zlatoústého ve svých hlavních částech (modlitby Sebastiánského seznamu a dodatky z liturgie Basila Velikého), ale nestihla se utvořit v detailech vchodu, proskomedia atd. Totéž je dodržováno v ruském kostele. A především v něm byly až do 14. století neznámé tzv. vstupní modlitby; z téhož století se dochovaly dvě památky s jejich prezentací. Kněz u vchodu do chrámu jeden po druhém čte: „Raduj se, dveře Boží“ a „Neproniknutelné dveře, tajně znamenané Matce Boží“; u královských bran – „K tvému ​​nejčistšímu obrazu“ a u vchodu k oltáři – Ž. 14 a 22, Trisagion, Otče náš, „Smiluj se nad námi, Pane“, sláva a nyní „Zdroj milosrdenství“ a tropary denního světce a chrámu. Hned poté následovalo mytí rukou se zpěvem žalmů a čtením pěti modliteb, známých z památek 12. století. (výrobce: servisní kniha 14. století č. 522, 1–9). Podle další památky - misálu Rumjancevova muzea č. 398 - kněz četl u vchodu „K tvému ​​nejčistšímu obrazu“, „Neproniknutelné dveře“, žalm. 14. 22. 50, Trisagion, Otče náš, „Smiluj se nad námi, Pane“, „Pane, sešli svou ruku.“ Přitom v některých služebních knihách 14. stol. vstup je omezen na jednu modlitbu „Pane, sešli svou ruku“ (Služební synod, Bible č. 601. 952; Muzeum Rumjanceva č. 400). V 15. století se rozmanitost vstupních modliteb ještě zvýšila. Ze čtyř edic známých během této doby byla nejběžnější následující. Cestou do kostela kněz četl: „Hlas radosti“, „Moje nohy jsou rozdrcené“, Žalmy: „Pane, který přebýváš ve svém příbytku“, „Pán mě pase“, u vchodu do chrámu – „Bože, buď milostiv mně hříšnému“, „Hoden jíst“, sláva i nyní, „Pane, smiluj se“. Potom kněz oblékl štólu a před královskými dveřmi četl: „Raduj se, dveře Boží“, „Pod tvým milosrdenstvím“, „Pane, sejmi ode mne mou nepravost“, „Neproniknutelné dveře“; poté se ukloní před královskými dveřmi, stejně na pravou i levou stranu, a řekne následující: při pokloně na pravou stranu - „Vejdi do svého domu“, „Bůh se z tebe vtělil“; při pokloně doleva - „Pane, otevři mé rty v modlitbě“, „K tvému ​​nejčistšímu obrazu“, „Raduji se z tebe“; jestliže „týden“, pak nedělní tropar a Zvěstování, pak tropar chrámový, Zlatoústý a denní světec. Po následném políbení ikon Spasitele, Matky Boží a dalších a přečtení příslušných troparů vstoupí kněz k oltáři a pronese modlitbu „Pane, sešli svou ruku“; a když vstoupil a postavil se před trůn, pronesl tyto modlitby: „Pane, Pane všemohoucí, nechtěj smrt hříšníka“, „Pane Bože náš, jediný dobrý a milovník lidstva“, „Pane Bože náš, Syn a Slovo Boha živého“, „Kéž ti milostivý Pán prokáže milosrdenství“ a nakonec modlitbu nad vínem, dobrotivý, Pane, Bože náš, dobrý. (Služby Sofie Bible č. 567, 2–26: N.F. Odintsov, Řád veřejných a soukromých bohoslužeb ve starém Rusku do 16. století, s. 197–198). V 16. století dosahuje počet vydání vstupu sedmi; nejkratší je omezena na jednu modlitbu – „Pane, sešli svou ruku“ a nejrozsáhlejší má více než dvacet (A. A. Dmitrievskij, Bohoslužby v ruské církvi v 16. století, s. 56–67). Pokud jde o vstupní modlitby Liturgie Jana Zlatoústého podle staré tištěné služební knihy, shodují se s výše uvedenými modlitbami ze 14. století. Jediný rozdíl je v tom, že místo „Bože, buď milostiv mně hříšnému“ a všeho ostatního, končícího modlitbou „Za modlitby Tvé nejčistší Matky“, se uvádí „Králi nebeskému“ a „Pojď, pokloníme se“. Stejně tak vstup končí modlitbou – „Pane, sešli ruku svou“ (Hierom. Filaret, Řád liturgie Jana Zlatoústého v „Slovu bratrském“ 1876, 2, s. 45). Vstupní modlitby ruského vydání nemají v řeckých služebních knihách žádný předobraz. Některé z nich lze nalézt v památkách řecké církve, buď mezi modlitbami obřadu pokání, pak mezi modlitbami před přijímáním a nakonec mezi modlitbami k různým příležitostem. Pokud jde o tropary čtené u vchodu při líbání ikon, jsou nepochybně řeckého původu. Svědčí o tom nápis jejich jména na Patrasu. Heřman Konstantinopolský, část 14, str. 253. A. A. Dmitrievskij op. cit., str. 65. 74). Dále bylo složení proskomedií neméně pestré, a to jak co do počtu prosfor, tak i na památku. Počet prvních v prostoru počátečních pěti století nebyl zcela určen. Tedy ručně psané služební knihy 12. stol. Moskevská knihovna č. 342 a 343 hovoří o přípravě jedné prosfory a o zbytku se vyjadřují vágně: „proscumizing the prosphora“ (Gorskij a Nevostruev, Popis rukopisů III, 1. 2. 6); Novgorodský biskup Niphon radí Kirikovi, aby v případě potřeby sloužil u jedné prosfory a při pohřební liturgii tři (Památky ruské literatury 12. století, s. 194, 173–174). Ve 13. století dosahuje počet prosfor podle některých památek až pěti (Service Sofia Bible č. 524); zůstává ve století XIV. (rukopis Soph. bib. č. 522, 523), ačkoli se současně používají čtyři a tři (rukopis Moskevská synoda, bib. č. 345: Gorskij a Nevostruev tamtéž 3, 21; manu. sof. bib. č. 1053). V 15. století převládal počet prosfor šest (ředitelka Sophia bib. č. 562), ale sedm (tamtéž č. 528, 529, 531), pět (tamtéž č. 535, 540) a tři (tamtéž č. 530) se používalo: podobný jev je pozorován v 16. století. (ředitel Moskevské duchovní akademie č. 85; ředitel Solovecké bible č. 1085: ředitel moskevského synodu, Bible č. 310. 617). S rozdíly v počtu prosfor nevyhnutelně vznikaly rozdíly v distribuci vzpomínek. Při provádění proskomedií na třech prosforách - v 15. stol. při tom posledním se připomínali svatí, živí i mrtví; se čtyřmi proforami - z druhé byla vyjmuta částečka na počest denního světce, ze třetího za živé, ze čtvrtého za mrtvé atd. Pokud jde o akt přijímání a úkony, které mu předcházely (velký vchod viz článek Vchod v „Enz.“ III), roztříštění sv. chleba na čtyři části nacházíme již v památkách 12. století. (vyrobeno moskevskou knihovnou č. 342 a 343: Gorskij a Nevostruev tamtéž, 3, 1. 3 a 7). Při jeho provádění kněz řekl: „Při lámání chleba se poznali učedníci svého Pána“ a vložil chléb do kalicha a řekl: „Míchání svatého těla a ctihodné krve. Od 13. století se vlévání tepla do kalicha stává známým výslovností slov: „Spadne jako déšť na rouno a jako kapka na zem“. V 15. století se fragmentace těl sv. podle „Charty“ patriarchy Filothea prováděla stejně jako dnes; drobné rozdíly spočívaly v tom, že při nalévání tepla do poháru jáhen řekl pouze „Amen“ a při žehnání kněz řekl: „Požehnán buď Bůh, požehnej všemu“ (rukopis Soph. bib. č. 530). V 16. století při fragmentaci sv. těla, byla čtena stejná slova jako nyní, ale v některých památkách byla nahrazena jinými: „Poctivé, svaté a nejčistší tělo našeho Pána a Spasitele I. Krista je zlomeno, je položeno pro světský život a spásu“ a „Ve jménu jednorozeného Syna Božího, Pána Boha, našeho Spasitele I. Kriste, znáš Pána. Bible č. 680. 310. 909). Kněz vložil horní část beránka do kalicha a řekl: „Míchání svatého těla a poctivé krve“ a nalil vodu do kalicha: „Teplo je tvůj svatý Duch.“ Podobně rozmanité jsou i modlitby při přijímání. Všechny vyjmenované a další rysy ruského obřadu liturgie Jana Zlatoústého viz podrobněji v citovaných dílech Odincova, L. A. Dmitrievského, jeho Služby Boží v ruské církvi pro prvních pět století a v „Pravoslavném rozmluvě“ z roku 1882, III, 149 a 372, jakož i v Hierom. Philaret [ale viz také o Chrysostomovi z liturgické stránky v Dr. Ferd. Probst, Die antiochenische Messe nacli den Schriftcn des hi. Chrysostomus dargestellt in Zeitschriff ftir katholische Theologies 1883, S. 250–303 a srov. u Prof. Dr. Alberta Ehrharda, Die altchristliclie Literatur und ilire Erforscliung seit 1880, S. 203.]