John Chryzostom v ruskom spise

Alexej Ivanovič Sobolevskij, doktor ruského jazyka a literatúry, riadny profesor z Petrohradu. Univerzita, radový akademik cisárskej akadémie vied. Je ťažké nájsť v starovekej ruskej literatúre takú zbierku učenia, ktorá by neobsahovala slová s názvom Chrysostom. Je samozrejmé, že len niekoľko diel Chryzostoma, ktoré sa šíria v tejto literatúre, patrí skutočne slávnemu otcovi cirkvi. Zlatoústemu sa zvyčajne pripisovali nielen slová neznámych a málo známych juhoslovanských a ruských autorov, ale často aj diela takých osobností južnoslovanskej a ruskej literatúry ako Ján Exarcha Bulharska, Cyril Turovský, Serapion Vladimír. Okrem toho sa mnohé učenia slávnych otcov gréckej cirkvi v starovekom ruskom písme považovali za patriace do toho istého pera Chryzostoma. Ale naši predkovia čítali pomerne veľa takých diel tohto cirkevného otca, ktoré mu buď skutočne patria, alebo sú mu pripisované v gréckom písme (spuria). Akademik E. E. Golubinsky v prvom zväzku svojej „Dejiny ruskej cirkvi“ uvádza 203 slov Chryzostoma, ktoré existovali v predmongolskom období dejín ruskej literatúry, preložených z gréčtiny do starovekého cirkevnoslovanského jazyka. Tento počet by sa mohol trochu zvýšiť pridaním tých slov Chryzostoma, ktoré sa našli vo viac-menej neskorších starých ruských zbierkach, ktorých jazyk svojimi znakmi naznačuje starobylosť prekladu. Okrem toho „Učiteľské evanjelium“ Konštantína Bulharského, neznáme v ruskom zozname predmongolských čias, pozostáva hlavne zo slov Chryzostoma. Všetky Chryzostomove slová, ktoré čítali naši predkovia v 10. – 13. storočí, boli preložené do cirkevnej slovančiny nie v Rusku, ale na slovanskom juhu. Mnohé z nich sa objavili v cirkevnoslovanskom jazyku takmer za čias slovanských prvých učiteľov, z pera ich žiakov. Zvyšok (aspoň väčšina) bol preložený koncom 9. a začiatkom 10. storočia. v Bulharsku za bulharského cára Simeona v období rozkvetu cirkevnoslovanského písma. „Prológ kráľa Simeona, ktorý najviac miluje Krista“ alebo cirkevná sláva. báseň na chválu Simeona, ktorá sa nachádza so zbierkou 137 (presnejšie 135) slov Chrysostoma, známeho ako Zlatostruya, uvádza, že tieto slová si vybral sám kráľ a z nich zostavenú knihu nazval „Zlatý prúd“. Ale pravdepodobne tu, rovnako ako v iných podobných prípadoch, použili hotovú grécku zbierku. – Zrejme krátko po „Zlatostruy“ sa v Bulharsku objavila ďalšia zbierka 80 slov Zlatoústeho, ktorá sa k nám úplne dostala v Makariev Chetyi-Minaia (pod 13. novembrom) a nie je celkom v ruskom zozname z 12. storočia, má rovnakých 67 slov a v rovnakom preklade ako „Zlatostruy“, ale v inom poradí. Naši vedci ho zvyčajne nazývajú aj Zlatostroem, ale bezdôvodne. – Približne v rovnakom čase bolo pri príležitosti zvrhnutia cisárskych sôch v Antiochii preložených 21 slov Chryzostoma: táto zbierka v starovekej Rusi sa volala Andriatis. – Určitý počet Chryzostomových slov bol súčasťou gréckeho Chety-Menai zo starovekého (predmetafrastského) vydania a boli preložené spolu so životmi a slovami iných otcov, ktorí tvorili túto zbierku. Niekto by si mohol myslieť, že všetky spomínané Chryzostomove slová prešli zo slovanského juhu na Rus na začiatku existencie ruského písma, t. j. v X-XI. a rýchlo sa stal, napriek doslovnosti a tým aj niekedy nejasnému prekladu, obľúbeným čítaním medzi starými ruskými pisármi. Ten menil mnohé z nich, urobil vsuvky, skratky, zjednodušil jazyk; ich úpravy sa v najväčšom počte nachádzajú v Izmaragde a Chryzostome, dvoch zbierkach učenia zostavených v Rusku v 14. storočí – prvá na domáce čítanie laikmi, druhá na cirkevné použitie. V 14. a 15. storočí, počas živých vzťahov medzi Rusmi a južnými Slovanmi, ktoré sa obnovili s oslabením tatárskeho jarma, dostali naši predkovia od týchto Slovanov značné množstvo dovtedy neznámych diel Zlatoústeho, preložených do cirkevnej slovančiny v Bulharsku v 13. – 14. storočí. – Jednou z nich bola zbierka margarét (t. j. perál), ktorá má v ruských zoznamoch zvyčajne okolo 30 slov; preložil ho mních Dionýz, žiak bulharského patriarchu Theodosia (13. storočie); „Margarit“ sa v Rusku rozšírila a dostala sa k nám vo veľkom množstve zoznamov. Druhá časť bola súčasťou Učiteľského evanjelia, zbierky slov na vyslovovanie v kostole v nedeľu a počas sviatkov, ktorú podľa gréckych rukopisov zostavil konštantínopolský patriarcha Filoteus a podľa ruských kópií patriarcha Kalista. Bola preložená dvakrát; oba preklady sa v Rusku výrazne uplatnili. Jeden z týchto prekladov má dátum svojho vzniku v cirkevnej slovančine; podľa niektorých zoznamov je to 1343, podľa iných 1407. (pravdepodobne prvý dátum označuje čas zostavenia gréckej zbierky a druhý - čas prekladu). Súčasne s týmito dvoma zbierkami sa na slovanskom juhu preložilo a odtiaľ sa prenieslo do Ruska množstvo ďalších Chryzostomských slov. Prvé preklady Chrysostomových diel do cirkevnej slovančiny vyrobené v Rusku sú spojené s Maximom Grékom. V roku 1525 sám preložil Chryzostomove Rozhovory o Jánovom evanjeliu v počte 88 (s vynechaním štyroch kapitol, ktoré chýbali v gréckom rukopise, ktorý používal) a jeho spolupracovník a študentský mních Selivan s jeho pomocou preložil Chryzostomove Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša, obdivovateľ Maxima 90. Kurbskin, ktorý utiekol z Moskvy do južného Ruska, začal vo svojej novej vlasti prekladať diela Zlatoústeho do cirkevnej slovančiny z latinčiny a zostavil novú rozsiahlu zbierku jeho slov, Nový Mariarit; ten druhý nebol rozšírený. Potom opravil a doplnil o chýbajúce kapitoly preklad Rozhovorov o Jánovom evanjeliu od Maxima Gréka. V prvej polovici sedemnásteho storočia. Juhozápadní ruskí vedci publikovali tri veľké diela Zlatoústeho v cirkevnej slovančine: v roku 1614 vo Ľvove „Kniha (alebo šesť slov) o kňazstve“ (so životom Zlatoústeho a ďalšími prílohami), v roku 1623 v Kyjeve Rozhovory o 14 listoch sv. Pavla a v roku 1624 bolo prvé dielo Rozhovory o kyjevskom zákone preložené L. hieromonka Paphnutia, druhého od slávneho Lavrentyho Zizanija, tretieho od učiteľa ľvovskej školy Gabriela Dorofeeviča. Okrem toho Leonty Karpovich preložil interpretáciu Chrysostoma do „Otče náš“, publikovaného v roku 1620 vo Vilne. V druhej polovici toho istého XVII storočia. usilovne pracuje na dielach Chrysostoma v Moskve. Jedno z jeho slov v novom preklade do cirkevnej slovančiny vyšlo v Moskovskom zborníku v roku 1660, niekoľko slov aj „novo preložených“ vyšlo v moskovskej Margarite v roku 1698; v rukopisoch zostalo niekoľko slov preložených mníchom Euthymiom. Euthymius skontroloval aj Andriatisa s gréckym originálom, opravil ho a pripravil do tlače. Prvé tlačené vydania Chrysostomových diel, ktoré vyšli v Rusku, pochádzajú zo 16. storočia. Vyššie uvedené „Učiteľské evanjelium“ od Philothea (alebo Callistusa) bolo prvýkrát vydané v roku 1569 v Zabludove (dnes provincia Grodno), potom v 17. storočí vyšlo ešte niekoľkokrát, mimochodom dvakrát v preklade z cirkevnej slovančiny do západoruského knižného jazyka, v roku 1616 v Evye (pri Vilniuse) a v roku 16. "Margarit" bola prvýkrát vytlačená v roku 1595 v Ostrogu; potom sa toto vydanie s dodatkami opakovalo v roku 1642 a v roku 1698 v Moskve. Vyššie sme spomenuli „Knihu kňazstva“ a ďalšie publikácie z juhozápadného Ruska. Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša a Rozhovory o evanjeliu podľa Jána, posledné s opravami a doplnkami od Kurbského, opäť zrevidoval Dionysius Grék a uverejnil ich v rokoch 1664 a 1665 v Moskve. Niekoľko slov Chryzostoma bolo uverejnených spolu so slovami iných cirkevných otcov v Soborniku, ktorý vyšiel v rokoch 1647 a 1700 v Moskve. Prechodná éra Petra Veľkého nedala Rusku nič nové z diel Jána Zlatoústeho. Možno len podotknúť, že v tom čase v Moskve opäť vyšli: v roku 1705 „Kniha kňazstva“, v roku 1707 „Učiteľské evanjelium“, v roku 1709 Rozhovory o listoch sv. Pavla a v roku 1712 Rozhovory o skutkoch apoštolov s úpravami riaditeľa moskovskej tlačiarne Fyodora Polika. Ale v nasledujúcich dobách, najmä v druhej polovici 18. storočia, bolo opäť preložených a publikovaných množstvo Chryzostomových diel, preložených do cirkevnej slovančiny aj do ruštiny. Možno si všimnúť: Rozhovory k prvej knihe Mojžišovej Genezis, M. 1766 (niekoľko vydaní): Rozhovory k desiatim Dávidovým žalmom, M. 1773 (niekoľko vydaní): Rozhovory k niektorým žalmom Dávidovým, M. 1775: Rozhovory o všetkých žalmoch Dávidových, iných preložených z Dávidových slov (okrem tých, ktoré boli predtým preložené) 1787; Rozhovory s antiochijským ľudom, Petrohrad. 1778; Šesť slov o kňazstve, Petrohrad. 1776; Kniha o panenstve, M. 1783; Desať rozhovorov o pokání, 14 o niektorých Pánových sviatkoch a nedeliach a 10 poučných slov alebo rozhovorov o žalmoch a iných textoch, Kyjev 1774; Zvlášť horlivými prekladateľmi boli sv. Pisarev a kňaz. Iv. Ivanov (Sidorovskij). Okrem toho sa objavila kniha, preložená z latinčiny: Duch alebo myšlienky Jána Zlatoústeho, alebo jeho skrátené mravné učenie, M. 1781. Napokon, Margarita, M. 1764, 1776, Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša, M. 1781 a Rozhovory o evanjeliu podľa Jána s93, posledné vyd. Ambróz a arcibiskup. Irinea (Klementyevsky). 19. storočie bolo poznačené prekladom všetkých diel Chryzostoma do ruštiny. Vyrobili ho učitelia z Petrohradu. Ducha. akadémie a publikované v prílohe „Kresťanské. Čítanie" po prvý raz v štyridsiatych, päťdesiatych a šesťdesiatych rokoch, druhýkrát sa začalo (r. 1895) z iniciatívy zakladateľa a prvého redaktora tejto „Encyklopédie" prof. A.P. Lopukhin - ako „Kompletná zbierka diel“ od Chrysostoma (dokončená v roku 1906). Navyše Chrysostomove Výklady k listom svätého Jána boli opäť preložené do ruštiny. Pavla, M. 1839–1844 a množstvo samostatne vydaných drobných prác; možno poznamenať: Slová o kňazstve, prekl. kňaza Kolokolova, Petrohrad. 1874; O výchove detí, prekl. arcibiskup Philareta Černigov, Petrohrad. 1889; O panenstve, preklad M. Viktorova, Petrohrad. 1892 atď (pozri vyššie). Niekoľko slov Zlatoústeho preložených do starej cirkevnej slovančiny v 19. storočí. boli vydané ako pamiatky tohto jazyka, ako súčasť zbierky Klotsov a rukopisu Suprasl z 11. storočia. akad. I. I. Sreznevskij. Ešte pár slov a celá „Margarita“ bola (úplne) publikovaná ako súčasť Makaryev Chet-Menya Archeografickou komisiou.