Jan Chryzostom w piśmie rosyjskim

Aleksiej Iwanowicz Sobolewski, doktor języka i literatury rosyjskiej, profesor zwyczajny w Petersburgu. Uniwersytet, zwykły akademik Cesarskiej Akademii Nauk. W starożytnej literaturze rosyjskiej trudno znaleźć taki zbiór nauk, który nie zawierałby słów z imieniem Chryzostom. Jest rzeczą oczywistą, że tylko kilka dzieł Chryzostoma krążących w tej literaturze należy do naprawdę sławnego ojca kościoła. Chryzostomowi przypisywano zwykle nie tylko słowa nieznanych i mało znanych autorów południowosłowiańskich i rosyjskich, ale często także dzieła takich luminarzy literatury południowosłowiańskiej i rosyjskiej, jak Jan Egzarcha Bułgarii, Cyryl Turow, Serapion Włodzimierz. Co więcej, w starożytnym piśmie rosyjskim uważano, że nauki słynnych ojców Kościoła greckiego należą do tego samego pióra Chryzostoma. Ale nasi przodkowie czytali całkiem sporo takich dzieł tego ojca kościoła, które albo naprawdę do niego należą, albo są mu przypisywane w piśmie greckim (spuria). Akademik E. E. Golubinsky w pierwszym tomie swojej „Historii Kościoła rosyjskiego” wskazuje 203 słowa Chryzostoma, które istniały w przedmongolskim okresie historii literatury rosyjskiej, przetłumaczonych z języka greckiego na starożytny język cerkiewno-słowiański. Liczbę tę można nieco zwiększyć, dodając słowa Chryzostoma znalezione w mniej lub bardziej późniejszych starożytnych zbiorach rosyjskich, których język swoimi cechami wskazuje na starożytność tłumaczenia. Ponadto „Nauczająca Ewangelia” Konstantyna Bułgara, nieznana na rosyjskiej liście z czasów przedmongolskich, składa się głównie ze słów Chryzostoma. Wszystkie słowa Chryzostoma, czytane przez naszych przodków w X-XIII wieku, zostały przetłumaczone na język cerkiewno-słowiański nie w Rosji, ale na słowiańskim południu. Wiele z nich pojawiło się w języku cerkiewno-słowiańskim niemal za czasów pierwszych nauczycieli słowiańskich, spod pióra ich uczniów. Reszta (przynajmniej większość) została przetłumaczona pod koniec IX i na początku X wieku. w Bułgarii za panowania bułgarskiego cara Symeona w okresie rozkwitu pisarstwa cerkiewnosłowiańskiego. „Prolog najbardziej miłującego Chrystusa króla Symeona”, czyli chwała kościoła. wiersz na cześć Symeona, znajdujący się w zbiorze 137 (dokładniej 135) słów Chryzostoma, zwanego Zlatostrują, podaje, że sam król wybrał te słowa i skompilowaną z nich księgę nazwał „Złotym Jetem”. Ale prawdopodobnie tutaj, podobnie jak w innych podobnych przypadkach, wykorzystali gotową kolekcję grecką. – Podobno wkrótce po „Zlatostruju” w Bułgarii pojawił się kolejny zbiór 80 słów Chryzostoma, który trafił do nas w całości w Makariev Chetyi-Minaia (pod 13 listopada) i nie całkiem znajduje się na rosyjskiej liście z XII wieku, mając te same 67 słów i w tym samym tłumaczeniu co „Zlatostruy”, ale w innej kolejności. Nasi naukowcy zwykle nazywają go również Zlatostroem, ale bez powodu. – Mniej więcej w tym samym czasie przetłumaczono 21 słów Chryzostoma z okazji obalenia posągów cesarskich w Antiochii: ten zbiór na starożytnej Rusi nazywał się Andriatis. – Pewna liczba słów Chryzostoma była częścią greckiego Chety-Menai ze starożytnego (przedmetafrastowego) wydania i została przetłumaczona wraz z życiami i słowami innych ojców, którzy tworzyli ten zbiór. Można by pomyśleć, że wszystkie wspomniane słowa Chryzostoma przeszły ze słowiańskiego południa na Ruś w początkach istnienia pisma rosyjskiego, czyli w X-XI wieku. i szybko stał się, pomimo dosłowności i stąd czasami niejasnego tłumaczenia, ulubioną lekturą starożytnych rosyjskich skrybów. Ten ostatni zmienił wiele z nich, dodając wstawki, skróty, upraszczając język; ich adaptacje znajdują się w największej liczbie w Izmaragdzie i Chryzostomie, dwóch zbiorach nauk opracowanych w Rosji w XIV wieku - pierwszy do czytania domowego przez świeckich, drugi do użytku kościelnego. W XIV i XV wieku, podczas ożywionych stosunków między Rosjanami a Słowianami południowymi, które wznowiły się wraz z osłabieniem jarzma tatarskiego, nasi przodkowie otrzymali od tych Słowian znaczną liczbę nieznanych wcześniej dzieł Chryzostoma, przetłumaczonych na język cerkiewno-słowiański w Bułgarii w XIII-XIV wieku. – Jedną z nich była kolekcja Margarit (czyli pereł), która na rosyjskich listach liczy zwykle około 30 słów; przetłumaczył go mnich Dionizjusz, uczeń bułgarskiego patriarchy Teodozjusza (XIII w.); „Margarit” stał się powszechny w Rosji i dotarł do nas na wielu listach. Druga część stanowiła część Nauczania Ewangelii, zbioru słów do wypowiadania w kościele w niedziele i święta, opracowanego według rękopisów greckich przez patriarchę Konstantynopola Filoteusza, a według kopii rosyjskich przez patriarchę Kaliksta. Został przetłumaczony dwukrotnie; oba tłumaczenia znalazły szerokie zastosowanie w Rosji. Jedno z tych tłumaczeń ma datę pojawienia się w języku cerkiewno-słowiańskim; według jednych zestawień jest to rok 1343, według innych 1407. (prawdopodobnie pierwsza data wskazuje na czas kompilacji zbioru greckiego, a druga na czas tłumaczenia). Równolegle z tymi dwoma zbiorami na słowiańskie południe przetłumaczono szereg innych słów Chryzostoma i przeniesiono stamtąd do Rosji. Pierwsze tłumaczenia dzieł Chryzostoma na język cerkiewno-słowiański dokonane w Rosji kojarzą się z Maksymem Grekiem. W 1525 r. sam przetłumaczył Rozmowy Chryzostoma na temat Ewangelii Jana w liczbie 88 (z pominięciem czterech rozdziałów, których nie było w używanym przez niego greckim rękopisie), a jego współpracownik i mnich uczeń Selivan przy jego pomocy przetłumaczył Rozmowy Chryzostoma na temat Ewangelii Mateusza w liczbie 90. Wielbiciel księcia Maksyma. Kurbskin, uciekając z Moskwy do południowej Rosji, w swojej nowej ojczyźnie zaczął tłumaczyć dzieła Chryzostoma na język cerkiewno-słowiański z łaciny i opracował nowy, obszerny zbiór jego słów, Nowy Mariarite; to ostatnie nie było powszechne. Następnie poprawił i uzupełnił o brakujące rozdziały tłumaczenie Rozmów o Ewangelii Jana dokonane przez Maksyma Greka. W pierwszej połowie XVII w. Uczeni południowo-zachodniej Rosji opublikowali trzy duże dzieła Chryzostoma w języku cerkiewno-słowiańskim: w 1614 r. we Lwowie „Księgę (lub sześć słów) o kapłaństwie” (z życiem Chryzostoma i innymi dodatkami), w 1623 r. w Kijowie Rozmowy o 14 listach św. Pawła oraz w 1624 r. także w Kijowie Rozmowy o Dziejach św. Pierwsze dzieło zostało przetłumaczone przez lwów hieromonk Pafnutius, drugi – słynny Ławrentyj Zizanij, trzeci – nauczyciel szkoły lwowskiej Gabriel Dorofiejewicz. Ponadto Leonty Karpowicz przełożył interpretację Chryzostoma na „Ojcze nasz”, wydany w 1620 r. w Wilnie. W drugiej połowie tego samego XVII w. ciężko pracował nad dziełami Chryzostoma w Moskwie. Jedno z jego słów w nowym tłumaczeniu na język cerkiewno-słowiański ukazało się w Antologii Moskiewskiej w 1660 r., kilka słów także „nowo przetłumaczonych” ukazało się w moskiewskiej Margaricie w 1698 r.; w rękopisach pozostało kilka słów przetłumaczonych przez mnicha Eutymiusza. Eutymiusz sprawdził także Andriatisa z oryginałem greckim, poprawił go i przygotował do druku. Pierwsze drukowane wydania dzieł Chryzostoma, które ukazały się w Rosji, pochodzą z XVI wieku. Wspomniane już „Nauczanie Ewangelii” Filoteusza (lub Kaliksta) ukazało się po raz pierwszy w 1569 r. w Zabłudowie (obecnie gubernia grodzieńska), następnie w XVII w. ukazało się jeszcze kilkukrotnie, notabene dwukrotnie w przekładzie z języka cerkiewno-słowiańskiego na zachodnio-rosyjski język książkowy, w 1616 r. w Ewach (koło Wilna) i w 1637 r. w Kijowie. „Margarit” ukazała się po raz pierwszy w 1595 r. w Ostrogu; następnie wydanie to z dodatkami powtórzono w 1642 i 1698 w Moskwie. Wspomnieliśmy powyżej o „Księdze kapłaństwa” i innych publikacjach południowo-zachodniej Rosji. Rozmowy o Ewangelii Mateusza i Rozmowy o Ewangelii Jana, te ostatnie z poprawkami i uzupełnieniami Kurbskiego, zostały ponownie zrewidowane przez Greka Dionizego i opublikowane w latach 1664 i 1665. w Moskwie. Kilka słów Chryzostoma, a także słów innych ojców Kościoła, ukazało się w Soborniku, wydawanym w latach 1647 i 1700. w Moskwie. Epoka przejściowa Piotra Wielkiego nie dała Rosji niczego nowego z dzieł Jana Chryzostoma. Można jedynie wskazać, że w tym czasie w Moskwie ukazały się ponownie: w 1705 r. „Księga kapłaństwa”, w 1707 r. „Ewangelia nauczająca”, w 1709 r. Rozmowy o listach św. Pawła i w 1712 r. Rozmowy o Dziejach Apostolskich, z poprawkami dyrektora moskiewskiej drukarni Fiodora Polikarpowa. Jednak w późniejszych czasach, zwłaszcza w drugiej połowie XVIII w., ponownie przetłumaczono i opublikowano szereg dzieł Chryzostoma, zarówno na język cerkiewno-słowiański, jak i na rosyjski. Można zauważyć: Rozmowy o pierwszej księdze Księgi Rodzaju Mojżesza, M. 1766 (kilka wydań): Rozmowy o dziesięciu psalmach Dawida, M. 1773 (kilka wydań): Rozmowy o niektórych psalmach Dawida, M. 1775: Rozmowy o wszystkich psalmach Dawida (z wyjątkiem tych przetłumaczonych wcześniej i innych słów Chryzostoma), M. 1787; Rozmowy z ludem Antiochii, Sankt Petersburg. 1778; Sześć słów o kapłaństwie, Petersburg. 1776; Książka o dziewictwie, M. 1783; Dziesięć rozmów o pokucie, 14 w niektóre święta Pańskie i niedziele oraz 10 pouczających słów lub rozmów o psalmach i innych tekstach, Kijów 1774; Szczególnie gorliwymi tłumaczami byli św. Pisarew i ks. IV. Iwanow (Sidorowski). Ponadto ukazała się książka przetłumaczona z łaciny: Duch czyli myśli Jana Chryzostoma, czyli jego skrócona nauka moralna, M. 1781. Wreszcie ukazały się ponownie Margarit, M. 1764, 1776, Rozmowy o Ewangelii Mateusza, M. 1781 i Rozmowy o Ewangelii Jana, M. 1793 – dwie ostatnie księgi z poprawkami archim. Ambrożego i arcybiskupa. Irinea (Klementyevsky). Wiek XIX upłynął pod znakiem tłumaczenia na język rosyjski wszystkich dzieł Chryzostoma. Wykonali go nauczyciele z Petersburga. Duch. Akademii i opublikowany w dodatku do „Chrześcijańskiej. Lektury” po raz pierwszy w latach czterdziestych, pięćdziesiątych i sześćdziesiątych, po raz drugi rozpoczęty (w 1895 r.) z inicjatywy założyciela i pierwszego redaktora tej „Encyklopedii” prof. A.P. Lopukhin – jako „Kompletny zbiór dzieł” Chryzostoma (ukończony w 1906 r.). Ponadto na język rosyjski ponownie przetłumaczono Interpretacje Chryzostoma na temat Listów św. Jana. Pavla, M. 1839–1844 oraz szereg drobnych prac opublikowanych osobno; można zanotować: Słowa o kapłaństwie, przeł. ksiądz Kołokolowa w Petersburgu. 1874; O wychowaniu dzieci, przeł. arcybiskup Filareta Czernigow w Petersburgu. 1889; O dziewictwie, przekład M. Viktorova, St. Petersburg. 1892 itd. (patrz wyżej). Kilka słów Chryzostoma przetłumaczonych na starożytny język cerkiewno-słowiański w XIX wieku. zostały wydane jako pomniki tego języka, jako część zbioru Kłocowa i rękopisu supraskiego z XI wieku. akad. I. I. Sreznevsky. Jeszcze kilka słów i cały „Margarit” został (w całości) opublikowany przez Komisję Archeograficzną w ramach Makaryjewa Chet-Menyi.