Јован Златоуст во руско пишување

Алексеј Иванович Соболевски, доктор по руски јазик и книжевност, обичен професор од Санкт Петербург. Универзитет, обичен академик на Царската академија на науките. Тешко е да се најде во древната руска литература таква збирка учења што не би содржат зборови со името на Златоуст. Се подразбира дека само неколку од делата на Златоуст циркулирани во оваа литература му припаѓаат на навистина познатиот татко на црквата. На Златоуст обично му се припишувале не само зборовите на непознати и малку познати јужнословенски и руски автори, туку честопати и делата на таквите славни личности на јужнословенската и руската литература како Јован егзарх бугарски, Кирил Туровски, Серапион Владимирски. Згора на тоа, голем број учења на познатите отци на грчката црква се сметале во староруското писмо дека припаѓаат на истото перо на Златоуст. Но, нашите предци читаат доста такви дела на овој црковен отец, кои или навистина му припаѓаат, или му се припишуваат во грчко писмо (спурија). Академик Е. Е. Голубински во првиот том од неговата „Историја на руската црква“ укажува на 203 зборови на Златоуст што постоеле во предмонголскиот период на историјата на руската литература, преведени од грчки на антички црковнословенски јазик. Овој број би можел малку да се зголеми со додавање на оние зборови на Златоуст пронајдени во повеќе или помалку подоцнежните антички руски збирки, чиј јазик, со неговите карактеристики, укажува на антиката на преводот. Дополнително, „Учечкото евангелие“ на Константин Бугарин, непознато во рускиот список од предмонголско време, главно се состои од зборовите на Златоуст. Сите зборови на Златоуст, прочитани од нашите предци во 10-13 век, биле преведени на црковнословенски не во Русија, туку на словенскиот југ. Голем број од нив на црковнословенскиот јазик се појавиле речиси во времето на словенските првоучители, од перото на нивните ученици. Останатите (барем повеќето) се преведени на крајот на 9 и почетокот на 10 век. во Бугарија, за време на бугарскиот цар Симеон, за време на најславниот период на црковнословенското писмо. „Пролог на најхристољубивиот цар Симеон“, или црковна слава. песна во пофалба на Симеон, сместена со збирка од 137 (поточно, 135) зборови на Златоуст, позната како Златоструја, известува дека самиот крал ги избрал овие зборови и книгата составена од нив ја нарекол „Златен млаз“. Но, веројатно, и овде, како и во други слични случаи, користеле готова грчка колекција. – Очигледно, набргу по „Златоструј“, во Бугарија се појави уште една збирка од 80 зборови на Златоуст, која целосно ни дојде во Макариев Чети-Минаја (под 13 ноември) и не е баш во рускиот список од 12 век, со исти 67 зборови и во ист превод како „Златоструј“. Нашите научници обично го нарекуваат и Златостроем, но без причина. – Отприлика во исто време се преведени 21 збор на Златоуст по повод соборувањето на царските статуи во Антиохија: оваа збирка во античка Русија се викала Андриатис. – Одреден број зборови на Златоуст беа дел од грчкиот Чети-Менаи од античкото (предметафраст) издание и беа преведени заедно со житијата и зборовите на другите татковци што ја сочинуваа оваа збирка. Може да се помисли дека сите споменати зборови на Златоуст преминале од словенскиот југ во Русија на почетокот на постоењето на руското писмо, т.е. во X-XI век. и брзо стана, и покрај буквалноста, а оттука и понекогаш нејасниот превод, омилено четиво меѓу древните руски писари. Последниот промени многу од нив, правејќи вметнувања, кратенки, поедноставувајќи го јазикот; нивните адаптации се наоѓаат во најголем број во Измарагд и Златоуст, две збирки на учења составени во Русија во 14 век - првата за домашно читање од лаици, втората за црковна употреба. Во 14 и 15 век, за време на живите односи меѓу Русите и јужните Словени, кои продолжија со слабеењето на татарскиот јарем, нашите предци добија од овие Словени значителен број досега непознати дела на Златоуст, преведени на црковнословенски во Бугарија во 13-14 век. – Еден дел од нив беше збирка Маргарити (т.е. бисери), која обично има околу 30 зборови во руските списоци; ја превел монахот Дионисиј, ученик на бугарскиот патријарх Теодосиј (XIII век); „Маргарит“ стана широко распространета во Русија и дојде до нас во голем број списоци. Другиот дел беше дел од Евангелието за учење, збирка зборови за изговарање во црква во недела и празници, составена, според грчки ракописи, од цариградскиот патријарх Филотеј, а според руски копии од патријархот Калист. Преведено е двапати; двата преводи добија значителна употреба во Русија. Еден од овие преводи има датум на неговото појавување на црковнословенски; според некои списоци е 1343 година, според други 1407 година. (веројатно првиот датум го означува времето на составување на грчката збирка, а вториот - времето на преводот). Истовремено со овие две збирки, на словенскиот југ се преведени и низа други зборови на Златоуст и оттаму се пренесени во Русија. Првите преводи на делата на Златоуст на црковнословенски направени во Русија се поврзани со Максим Грк. Во 1525 година, тој самиот ги превел Златоусовите Разговори за евангелието по Јован, броејќи 88 (со испуштање на четири глави кои отсуствувале во грчкиот ракопис што тој го користел), а неговиот соработник и студент монах Селиван, со негова помош, ги превел Златоусовите Разговори за Евангелието по Максеј, Адмир, нумерирање на Матеј90. Курбскин, откако побегнал од Москва во јужна Русија, во својата нова татковина почнал да ги преведува делата на Златоуст на црковнословенски од латински и составил нова обемна збирка на неговите зборови, Нов Маријарит; второто не беше широко распространето. Потоа, тој го коригирал и со поглавјата што недостасуваат го дополнил преводот на Разговорите за евангелието по Јован направен од Максим Грк. Во првата половина на XVII век. Југозападните руски научници објавија три големи дела на Златоуст на црковнословенски: во 1614 година во Лвов „Книгата (или шест збора) за свештенството“ (со животот на Златоуст и други додатоци), во 1623 година во Киев Разговори за 14-те посланија на св. е преведена од лвовскиот јеромонах Пафнутиј, вториот од познатиот Лаврентиј Зизаниј, третиот од учителот на лвовското училиште Габриел Дорофеевич. Покрај тоа, Леонти Карпович го преведе толкувањето на Златоуст во „Оче наш“, објавена во 1620 година во Вилна. Во втората половина на истиот XVII век. работејќи напорно на делата на Златоуст во Москва. Еден од неговите зборови во нов превод на црковнословенски е објавен во Московскиот антологион во 1660 година, неколку зборови исто така „ново преведени“ се објавени во Московската Маргарита во 1698 година; во ракописите останале неколку зборови преведени од монахот Ефтимиј. Ефтимиј го проверил и Андриатис со грчкиот оригинал, го исправил и го подготвил за печатење. Првите печатени изданија на делата на Златоуст, објавени во Русија, датираат од 16 век. Горенаведеното „Учечко евангелие“ од Филотеј (или Калист) за прв пат е објавено во 1569 година во Заблудов (денешна провинција Гродно), а потоа, во 17 век, било објавено уште неколку пати, случајно двапати во превод од црковнословенски на западноруски книжен јазик, во 1616 година во Евје (близу до Вилни 16). „Маргарит“ за прв пат е отпечатен во 1595 година во Острог; тогаш ова издание, со дополнувања, било повторено во 1642 година и во 1698 година во Москва. Погоре ја спомнавме „Книгата на свештенството“ и другите југозападни руски публикации. Разговорите за Евангелието по Матеј и Разговорите за Евангелието по Јован, последното со поправки и дополнувања од Курбски, повторно биле ревидирани од Дионисиј Грк и објавени во 1664 и 1665 година во Москва. Неколку зборови на Златоуст беа објавени, заедно со зборовите на другите црковни отци, во Соборник, објавен во 1647 и 1700 година во Москва. Преодната ера на Петар Велики не ѝ даде на Русија ништо ново од делата на Јован Златоуст. Може само да се истакне дека во тоа време во Москва повторно беа објавени: во 1705 година, „Книгата на свештенството“, во 1707 година, „Евангелието за поучување“, во 1709 година, Разговори за посланијата на свети Павле и во 1712 година Разговори за делата на апостолите, со амандмани од директорот на печатницата на Москва, Ф. Но, во следните времиња, особено во втората половина на 18 век, голем број дела на Златоуст повторно беа преведени и објавени, преведени и на црковнословенски и на руски јазик. Може да се забележи: Разговори за првата книга од Мојсеевата Битие, М. 1766 година (неколку изданија): Разговори за десетте псалми на Давид, М. 1773 година (неколку изданија): Разговори за некои псалми на Давид, М. 1775: Разговори за сите псалми на претходните зборови на Давид, 1787 година; Разговори до Антиохискиот народ, Санкт Петербург. 1778 година; Шест збора за свештенството, Санкт Петербург. 1776 година; Книга за невиноста, M. 1783; Десет разговори за покајанието, 14 за некои од Господовите празници и недели и 10 поучни зборови или разговори на псалми и други текстови, Киев 1774 година; Особено ревносни преведувачи биле свети Писарев и свештеник. Ив. Иванов (Сидоровски). Освен тоа, се појави книга, преведена од латински: Духот или мислите на Јован Златоуст, или неговото скратено морално учење, М. 1781 година. Конечно, Маргарит, М. корекции архим. Амвросиј и Архиепископот. Иринеја (Клементевски). 19 век беше обележан со превод на руски на сите дела на Златоуст. Направен е од наставници од Санкт Петербург. Дух. Академија и објавено во прилогот на „Христијан. Читање“ за прв пат во четириесеттите, педесеттите и шеесеттите години, по втор пат, започна (во 1895 година) на иницијатива на основачот и првиот уредник на оваа „Енциклопедија“ проф. А.П. Лопухин - како „Целосна збирка на дела“ од Златоуст (завршена во 1906 година). Згора на тоа, Златоустовите толкувања на посланијата на свети Јован беа повторно преведени на руски. Pavla, M. 1839–1844, и голем број мали дела објавени одделно; може да се забележи: Зборови за свештенството, пре. свештеник Колоколова, Санкт Петербург. 1874 година; За воспитувањето на децата, транс. архиепископот Филарета Чернигов, Санкт Петербург. 1889 година; За девственоста, превод М. Викторова, Санкт Петербург. 1892, итн. (види погоре). Неколку зборови на Златоуст преведени на антички црковнословенски во 19 век. беа објавени како споменици на овој јазик, како дел од колекцијата Клоцов и ракописот Супрасл од 11 век. акад. I. I. Срезневски. Уште неколку зборови и целиот „Маргарит“ беше (целосно) објавен како дел од Макарев чет-менија од Археографската комисија.