იოანე ოქროპირი რუსულ მწერლობაში

ალექსეი ივანოვიჩ სობოლევსკი, რუსული ენისა და ლიტერატურის დოქტორი, პეტერბურგის რიგითი პროფესორი. უნივერსიტეტი, საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის რიგითი აკადემიკოსი. ძველ რუსულ ლიტერატურაში ძნელია იპოვოთ სწავლებების ისეთი კრებული, რომელიც არ შეიცავს სიტყვებს ოქროპირის სახელით. ცხადია, რომ ამ ლიტერატურაში გავრცელებული ოქროპირის მხოლოდ რამდენიმე ნაწარმოები ეკუთვნის ეკლესიის ჭეშმარიტად სახელგანთქმულ მამას. არა მხოლოდ უცნობი და ნაკლებად ცნობილი სამხრეთ სლავური და რუსი ავტორების სიტყვები ჩვეულებრივ მიეწერებოდა ქრიზოსტომს, არამედ ხშირად სამხრეთ სლავური და რუსული ლიტერატურის ისეთი მნათობთა ნამუშევრები, როგორიცაა ბულგარეთის იოანე ეგზარქოსი, კირილე ტუროველი, ვლადიმირის სერაპიონი. უფრო მეტიც, ბერძნული ეკლესიის ცნობილი მამების მთელი რიგი სწავლებები ძველ რუსულ მწერლობაში ოქროპირის იმავე კალამს ეკუთვნოდა. მაგრამ ჩვენმა წინაპრებმა საკმაოდ ბევრი წაიკითხეს ამ ეკლესიის მამის ისეთი ნაწარმოებები, რომლებიც ან მართლა მას ეკუთვნის, ან ბერძნულ მწერლობაში (სპურია) მიეწერება. აკადემიკოსი ე.ე.გოლუბინსკი თავისი „რუსული ეკლესიის ისტორიის“ პირველ ტომში მიუთითებს ქრიზოსტომის 203 სიტყვაზე, რომლებიც არსებობდა რუსული ლიტერატურის ისტორიის წინა მონღოლურ პერიოდში, ბერძნულიდან თარგმნილი ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე. ეს რიცხვი გარკვეულწილად შეიძლება გაიზარდოს ოქროპირის იმ სიტყვების დამატებით, რომლებიც გვხვდება მეტ-ნაკლებად გვიანდელ ძველ რუსულ კრებულებში, რომელთა ენა, თავისი მახასიათებლებით, მიუთითებს თარგმანის სიძველეზე. გარდა ამისა, კონსტანტინე ბულგარეთის „სასწავლო სახარება“, რომელიც უცნობია მონღოლამდელი დროის რუსულ ნუსხაში, ძირითადად ოქროპირის სიტყვებისგან შედგება. მე-10-მე-13 საუკუნეებში ჩვენი წინაპრების მიერ წაკითხული ოქროპირის ყველა სიტყვა საეკლესიო სლავურად ითარგმნა არა რუსეთში, არამედ სლავურ სამხრეთში. მათი ნაწილი საეკლესიო სლავურ ენაზე თითქმის სლავური პირველი მასწავლებლების დროს გამოჩნდა, მათი სტუდენტების კალმიდან. დანარჩენი (ყოველ შემთხვევაში, უმეტესობა) თარგმნილია მე-9 საუკუნის ბოლოს და მე-10 საუკუნის დასაწყისში. ბულგარეთში, ბულგარეთის მეფე სიმეონის დროს, საეკლესიო სლავური მწერლობის აყვავების პერიოდში. „ქრისტესმოყვარე მეფის სიმეონის პროლოგი“, ანუ საეკლესიო დიდება. სიმეონის სადიდებელი ლექსი, რომელიც მდებარეობს ოქროპირის 137 (უფრო ზუსტად, 135) სიტყვის კრებულით, რომელიც ცნობილია როგორც ზლატოსტრუია, იუწყება, რომ მეფემ თავად აირჩია ეს სიტყვები და მათგან შედგენილ წიგნს უწოდა "ოქროს თვითმფრინავი". მაგრამ, ალბათ, აქაც, როგორც სხვა მსგავს შემთხვევებში, მზა ბერძნული კოლექცია გამოიყენეს. – როგორც ჩანს, „ზლატოსტრუის“ შემდეგ მალევე გამოჩნდა ბულგარეთში ქრიზოსტომის 80 სიტყვისგან შემდგარი კიდევ ერთი კრებული, რომელიც ჩვენამდე მთლიანად მოვიდა მაკარიევ ჩეტიი-მინაიაში (13 ნოემბრამდე) და მთლად არ არის XII საუკუნის რუსულ სიაში, აქვს იგივე 67 სიტყვა და იგივე თარგმანი, როგორც „ზლატოსტრუი“. ჩვენი მეცნიერები მას ჩვეულებრივ ზლატოსტროემსაც უწოდებენ, მაგრამ უსაფუძვლოდ. - დაახლოებით ამავე დროს, ოქროპირის 21 სიტყვა ითარგმნა ანტიოქიაში იმპერიული ქანდაკებების დამხობის თაობაზე: ძველ რუსეთში ამ კრებულს ანდრიატისი ერქვა. – ოქროპირის სიტყვების გარკვეული რაოდენობა შედიოდა ბერძნული ჩეტი-მენაის ძველი (წინა მეტაფრასტის) გამოცემის ნაწილი და ითარგმნა ამ კრებულის შემადგენელი სხვა მამების ცხოვრებასა და სიტყვებთან ერთად. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ოქროპირის ყველა ხსენებული სიტყვა სლავური სამხრეთიდან რუსეთში გადავიდა რუსული მწერლობის არსებობის დასაწყისში, ანუ X-XI საუკუნეებში. და სწრაფად გახდა, მიუხედავად სიტყვასიტყვისა და, შესაბამისად, ზოგჯერ გაუგებარი თარგმანისა, უძველეს რუს მწიგნობართა შორის საყვარელი საკითხავი. ამ უკანასკნელმა ბევრი მათგანი შეცვალა, გააკეთა ჩანართები, შემოკლებები, გაამარტივა ენა; მათი ადაპტაციები უმეტესად გვხვდება იზმარაგდსა და ოქროპირში, მე-14 საუკუნეში რუსეთში შედგენილი სწავლებების ორ კრებულში - პირველი საშინაო კითხვისთვის ერისკაცებისთვის, მეორე საეკლესიო გამოყენებისთვის. მე -14 და მე -15 საუკუნეებში, რუსებსა და სამხრეთ სლავებს შორის აქტიური ურთიერთობის დროს, რომელიც განახლდა თათრული უღლის შესუსტებასთან ერთად, ჩვენმა წინაპრებმა ამ სლავებისგან მიიღეს ქრიზოსტომის მანამდე უცნობი ნაწარმოებების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლებიც საეკლესიო სლავურ ენაზე ითარგმნა ბულგარეთში XIII-XIV საუკუნეებში. – მათი ერთი ნაწილი იყო მარგარიტების (ანუ მარგალიტების) კრებული, რომელიც ჩვეულებრივ რუსულ სიებში დაახლოებით 30 სიტყვას შეიცავს; იგი თარგმნა ბულგარეთის პატრიარქ თეოდოსის მოწაფემ ბერმა დიონისემ (XIII ს.); "მარგარიტი" ფართოდ გავრცელდა რუსეთში და ჩვენამდე მოვიდა უამრავი სიით. მეორე ნაწილი იყო სწავლების სახარების ნაწილი, სიტყვების კრებული ეკლესიაში გამოთქმისთვის კვირაობით და არდადეგებზე, შედგენილი ბერძნული ხელნაწერების მიხედვით კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ფილოთეოსისა და რუსული ასლების მიხედვით პატრიარქ კალისტეს მიერ. ორჯერ ითარგმნა; ორივე თარგმანმა მნიშვნელოვანი გამოყენება მიიღო რუსეთში. ერთ-ერთ ამ თარგმანს აქვს საეკლესიო სლავურ ენაზე გამოჩენის თარიღი; ზოგიერთი ჩამონათვალის მიხედვით 1343 წელია, ზოგის მიხედვით 1407 წელი. (სავარაუდოდ, პირველი თარიღი მიუთითებს ბერძნული კრებულის შედგენის დროს, ხოლო მეორე - თარგმანის დროს). ამ ორ კრებულთან ერთად სლავურ სამხრეთში ითარგმნა ქრიზოსტომის მრავალი სხვა სიტყვა და იქიდან რუსეთში გადაიტანა. ოქროპირის თხზულების პირველი თარგმანები საეკლესიო სლავურ ენაზე, რომელიც შესრულებულია რუსეთში, ასოცირდება მაქსიმე ბერძენთან. 1525 წელს მან თავად თარგმნა ოქროპირის საუბრები იოანეს სახარებაზე, ნომერი 88 (4 თავის გამოტოვებით, რომელიც არ იყო მის მიერ გამოყენებული ბერძნულ ხელნაწერში), ხოლო მისმა თანამშრომელმა და სტუდენტმა ბერმა სელივანმა, მისი დახმარებით, თარგმნა ოქროპირის საუბრები მათეუს სახარებაზე, მაქს. კურბსკინმა, მოსკოვიდან სამხრეთ რუსეთში გაქცეული, თავის ახალ სამშობლოში დაიწყო ქრიზოსტომის თხზულებათა საეკლესიო სლავურ ენაზე ლათინურიდან თარგმნა და შეადგინა მისი სიტყვების ახალი ვრცელი კრებული, ახალი მარიატი; ეს უკანასკნელი არ იყო გავრცელებული. შემდეგ მან შეასწორა და გამოტოვებული თავებით დაამატა მაქსიმე ბერძენის მიერ შესრულებული საუბრები იოანეს სახარების შესახებ. მეჩვიდმეტე საუკუნის პირველ ნახევარში. სამხრეთ-დასავლეთმა რუსმა მეცნიერებმა გამოაქვეყნეს ოქროპირის სამი დიდი ნაშრომი საეკლესიო სლავურ ენაზე: 1614 წელს ლვოვში „წიგნი (ან ექვსი სიტყვა) მღვდელმსახურების შესახებ“ (ქრისოსტომის ცხოვრებასთან და სხვა დანართებით), 1623 წელს კიევში „საუბრები წმინდა პავლეს 14 ეპისტოლეზე“4 და ასევე 16 წმ. თარგმნა ლვოვის იერონონა პაფნუციუსმა, მეორე ცნობილმა ლავრენტი ზიზანიმ, მესამე ლვოვის სკოლის მასწავლებელმა გაბრიელ დოროფეევიჩმა. უფრო მეტიც, ლეონტი კარპოვიჩმა თარგმნა ქრიზოსტომის ინტერპრეტაცია "მამაო ჩვენო", რომელიც გამოქვეყნდა 1620 წელს ვილნაში. იმავე XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. მძიმედ მუშაობდა ოქროპირის შრომებზე მოსკოვში. მისი ერთ-ერთი სიტყვა ახალ თარგმანში საეკლესიო სლავურ ენაზე გამოქვეყნდა მოსკოვის ანთოლოგიაში 1660 წელს, რამდენიმე სიტყვა ასევე „ახლად თარგმნილი“ გამოქვეყნდა მოსკოვის მარგარიტაში 1698 წელს; ბერი ევთიმიუსის მიერ თარგმნილი რამდენიმე სიტყვა დარჩა ხელნაწერებში. ევთიმიუსმა ასევე შეამოწმა ანდრიატისი ბერძნული ორიგინალით, შეასწორა და მოამზადა დასაბეჭდად. ოქროპირის ნაშრომების პირველი ბეჭდური გამოცემები, რომლებიც გამოიცა რუსეთში, მე-16 საუკუნით თარიღდება. ფილოთეოსის (ან კალისტუსის) ზემოაღნიშნული „სასწავლო სახარება“ პირველად გამოიცა 1569 წელს ზაბლუდოვში (ახლანდელი გროდნოს პროვინცია), შემდეგ მე-17 საუკუნეში კიდევ რამდენჯერმე გამოიცა, სხვათა შორის ორჯერ თარგმნილი საეკლესიო სლავურიდან დასავლურ რუსულ ენაზე, 1616 წელს ეევში (7) და ვილნიუსში7. „მარგარიტი“ პირველად 1595 წელს ოსტროგში დაიბეჭდა; შემდეგ ეს გამოცემა, დამატებებით, განმეორდა 1642 წელს და 1698 წელს მოსკოვში. ზემოთ აღვნიშნეთ „სამღვდელოების წიგნი“ და სხვა სამხრეთ-დასავლეთ რუსული გამოცემები. საუბრები მათეს სახარებაზე და საუბრები იოანეს სახარებაზე, ეს უკანასკნელი შესწორებებითა და დამატებებით კურბსკის მიერ, კვლავ გადაიხედა დიონისე ბერძენმა და გამოაქვეყნა 1664 და 1665 წლებში მოსკოვში. ოქროპირის რამდენიმე სიტყვა სხვა საეკლესიო მამების სიტყვებთან ერთად დაიბეჭდა 1647 და 1700 წლებში მოსკოვში გამოცემულ სობორნიკში. პეტრე დიდის გარდამავალმა ეპოქამ რუსეთს ახალი არაფერი მისცა იოანე ოქროპირის შემოქმედებიდან. შეიძლება მხოლოდ აღვნიშნო, რომ იმ დროს მოსკოვში კვლავ გამოქვეყნდა შემდეგი: 1705 წელს, „სამღვდელოების წიგნი“, 1707 წელს, „სასწავლო სახარება“, 1709 წელს, საუბრები წმინდა პავლეს ეპისტოლეებზე და 1712 წელს საუბრები მოციქულთა საქმეებზე, მოსკოვის სტამბის პოლიკარიოპოს დირექტორის შესწორებებით. მაგრამ შემდგომ ხანებში, განსაკუთრებით მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში, კვლავ ითარგმნა და გამოქვეყნდა ოქროპირის მთელი რიგი თხზულებანი, ითარგმნა როგორც საეკლესიო სლავურ ენაზე, ისე რუსულად. შეიძლება აღინიშნოს: საუბარი მოსეს დაბადების პირველ წიგნზე, M. 1766 (რამდენიმე გამოცემა): საუბარი დავითის ათ ფსალმუნზე, M. 1773 (რამდენიმე გამოცემა): საუბრები დავითის ზოგიერთ ფსალმუნზე, M. 1775: საუბარი ყველა ფსალმუნზე, რომელიც თარგმნილია დავითისა და თხზ. 1787 წელი; საუბრები ანტიოქიელ ხალხს, პეტერბურგი. 1778; ექვსი სიტყვა მღვდელმსახურებაზე, პეტერბურგზე. 1776 წელი; წიგნი ქალწულობის შესახებ, M. 1783; ათი საუბარი მონანიების შესახებ, 14 უფლის ზოგიერთ დღესასწაულზე და კვირაზე და 10 სასწავლო სიტყვა ან საუბარი ფსალმუნებსა და სხვა ტექსტებზე, კიევი 1774; განსაკუთრებით გულმოდგინე მთარგმნელები იყვნენ წმინდა პისარევი და მღვდელი. ივ. ივანოვი (სიდოროვსკი). უფრო მეტიც, გამოჩნდა ლათინურიდან თარგმნილი წიგნი: The Spirit or Thoughts of John Chrysostom, ან მისი შემოკლებული მორალური სწავლება, M. 1781. და ბოლოს, Margarit, M. 1764, 1776, Conversations on the Gospel of Matthew, M. 1781, and Conversations on the Gospel of the last pub179,3. შესწორებები არქიმ. ამბროსი და მთავარეპისკოპოსი. ირინეა (კლემენტევსკი). XIX საუკუნე აღინიშნა ოქროპირის ყველა ნაწარმოების რუსულად თარგმნით. ის პეტერბურგელი მასწავლებლების მიერ იყო გაკეთებული. სული. აკადემია და გამოქვეყნდა „Christian. Reading“-ის დანართში, პირველად ორმოციან, ორმოცდაათიან და სამოციან წლებში, მეორედ, დაიწყო (1895 წელს) ამ „ენციკლოპედიის“ დამფუძნებლისა და პირველი რედაქტორის ინიციატივით, პროფ. A.P. Lopukhin - როგორც ქრიზოსტომის "ნამუშევრების სრული კოლექცია" (დასრულებულია 1906 წელს). მეტიც, ოქროპირის ინტერპრეტაციები წმინდა იოანეს ეპისტოლეებზე კვლავ ითარგმნა რუსულად. Pavla, M. 1839–1844 და ცალკე გამოქვეყნებული არაერთი მცირე თხზულება; შეიძლება აღინიშნოს: სიტყვები სამღვდელოების შესახებ, თარგმანი. მღვდელი კოლოკოლოვა, პეტერბურგი. 1874 წელი; ბავშვების აღზრდის შესახებ, ტრანს. არქიეპისკოპოსი ფილარეტა ჩერნიგოვი, პეტერბურგი. 1889 წელი; ქალწულობის შესახებ, მ. ვიქტოროვას თარგმანი, პეტერბურგი. 1892 და სხვა (იხ. ზემოთ). ოქროპირის რამდენიმე სიტყვა ითარგმნა ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე მე-19 საუკუნეში. გამოიცა ამ ენის ძეგლებად, როგორც კლოცოვის კრებულისა და მე-11 საუკუნის სუფრასლის ხელნაწერის ნაწილი. აკად. I. I. სრეზნევსკი. კიდევ რამდენიმე სიტყვა და მთელი „მარგარიტი“ გამოქვეყნდა (მთლიანად) მაკარიევის ჩეტ-მენიას შემადგენლობაში არქეოგრაფიული კომისიის მიერ.