Jean Chrysostome dans l'écriture russe

Alexey Ivanovich Sobolevsky, docteur en langue et littérature russes, professeur ordinaire de Saint-Pétersbourg. Université, académicien ordinaire de l'Académie impériale des sciences. Il est difficile de trouver dans la littérature russe ancienne un tel recueil d'enseignements qui ne contiendrait pas de mots portant le nom de Chrysostome. Il va sans dire que seules quelques-unes des œuvres de Chrysostome diffusées dans cette littérature appartiennent au père vraiment célèbre de l'Église. Non seulement les paroles d'auteurs slaves du sud et russes inconnus et peu connus étaient généralement attribuées à Chrysostome, mais souvent aussi les œuvres de sommités de la littérature slave du sud et russe comme Jean l'Exarque de Bulgarie, Cyrille de Turov, Sérapion de Vladimir. En outre, un certain nombre d'enseignements de pères célèbres de l'Église grecque étaient considérés dans l'écriture russe ancienne comme appartenant à la même plume de Chrysostome. Mais nos ancêtres lisaient beaucoup de ces œuvres de ce père de l'Église, qui soit lui appartiennent réellement, soit lui sont attribuées dans l'écriture grecque (spuria). L'académicien E. E. Golubinsky, dans le premier volume de son « Histoire de l'Église russe », indique 203 mots de Chrysostome qui existaient dans la période pré-mongole de l'histoire de la littérature russe, traduits du grec dans l'ancienne langue slave de l'Église. Ce nombre pourrait être quelque peu augmenté en ajoutant ces mots de Chrysostome trouvés dans d'anciens recueils russes plus ou moins postérieurs, dont la langue, par ses traits, indique l'antiquité de la traduction. De plus, l'« Évangile pédagogique » de Constantin le Bulgare, inconnu dans la liste russe de l'époque pré-mongole, se compose principalement de paroles de Chrysostome. Toutes les paroles de Chrysostome, lues par nos ancêtres aux Xe-XIIIe siècles, ont été traduites en slave de l'Église non pas en Russie, mais dans le sud slave. Un certain nombre d'entre eux sont apparus dans la langue slave de l'Église presque à l'époque des premiers professeurs slaves, sous la plume de leurs élèves. Le reste (au moins la plupart) a été traduit à la fin du IXe et au début du Xe siècle. en Bulgarie, sous le tsar bulgare Siméon, à l'apogée de l'écriture slave de l'Église. « Prologue du roi Siméon, le plus aimant du Christ », ou la gloire de l'Église. un poème à la louange de Siméon, situé avec un recueil de 137 (plus précisément 135) mots de Chrysostome, connu sous le nom de Zlatostruya, rapporte que le roi lui-même a choisi ces mots et a appelé le livre compilé à partir d'eux « Golden Jet ». Mais, probablement, ici, comme dans d'autres cas similaires, ils ont utilisé une collection grecque toute faite. – Apparemment, peu après « Zlatostruï », un autre recueil de 80 mots de Chrysostome est apparu en Bulgarie, qui nous est parvenu entièrement dans le Makariev Chetyi-Minaia (avant le 13 novembre) et ne figure pas tout à fait dans la liste russe du XIIe siècle, ayant les mêmes 67 mots et dans la même traduction que « Zlatostruï », mais dans un ordre différent. Nos scientifiques l'appellent généralement aussi Zlatostroem, mais sans raison. – À peu près à la même époque, 21 paroles de Chrysostome furent traduites à l'occasion du renversement des statues impériales d'Antioche : cette collection en Rus' antique s'appelait Andriatis. – Un certain nombre de paroles de Chrysostome faisaient partie du grec Chety-Menai de l’édition ancienne (pré-Métaphrast) et ont été traduites avec les vies et les paroles d’autres pères qui composaient ce recueil. On pourrait penser que tous les mots mentionnés de Chrysostome sont passés du sud slave à la Russie au début de l'existence de l'écriture russe, c'est-à-dire aux X-XI siècles. et est rapidement devenu, malgré le caractère littéral et donc la traduction parfois peu claire, une lecture préférée des anciens scribes russes. Ce dernier en changea beaucoup, fit des insertions, des abréviations, simplifia le langage ; leurs adaptations se trouvent en grand nombre dans Izmaragd et Chrysostome, deux recueils d'enseignements compilés en Russie au XIVe siècle - le premier pour la lecture à domicile par les laïcs, le second pour l'usage de l'église. Aux XIVe et XVe siècles, au cours des relations animées entre les Russes et les Slaves du sud, qui reprirent avec l'affaiblissement du joug tatare, nos ancêtres reçurent de ces Slaves un nombre important d'œuvres jusqu'alors inconnues de Chrysostome, traduites en slave d'Église en Bulgarie aux XIIIe-XIVe siècles. – Une partie d’entre eux était une collection de Margaritas (c’est-à-dire des perles), qui contiennent généralement environ 30 mots dans les listes russes ; il a été traduit par le moine Denys, élève du patriarche bulgare Théodose (XIIIe siècle) ; « Margarit » s'est répandue en Russie et nous est parvenue dans un grand nombre de listes. L'autre partie faisait partie de l'Évangile pédagogique, un recueil de mots à prononcer à l'église les dimanches et jours fériés, compilé, selon des manuscrits grecs, par le patriarche Philothée de Constantinople, et selon des copies russes, par le patriarche Calliste. Il a été traduit deux fois ; les deux traductions ont été largement utilisées en Russie. L'une de ces traductions a une date de son apparition en slavon d'Église ; selon certaines listes, il s'agit de 1343, selon d'autres, il s'agit de 1407. (probablement la première date indique l'heure de compilation de la collection grecque, et la seconde - l'heure de la traduction). Simultanément à ces deux recueils, un certain nombre d'autres mots de Chrysostome furent traduits dans le sud slave et transférés de là en Russie. Les premières traductions des œuvres de Chrysostome en slavon d'Église réalisées en Russie sont associées à Maxime le Grec. En 1525, il traduisit lui-même les Conversations de Chrysostome sur l'Évangile de Jean, au nombre de 88 (avec l'omission de quatre chapitres absents du manuscrit grec qu'il utilisait), et son collaborateur et moine étudiant Selivan, avec son aide, traduisit les Conversations de Chrysostome sur l'Évangile de Matthieu, au nombre de 90. Admirateur de Maximus, prince. Kurbskin, ayant fui Moscou vers le sud de la Russie, commença dans sa nouvelle patrie à traduire les œuvres de Chrysostome en slave de l'Église à partir du latin et compila un nouveau recueil étendu de ses paroles, la Nouvelle Mariarite ; ce dernier n'était pas répandu. Puis, il corrigea et compléta avec les chapitres manquants la traduction des Conversations sur l'Évangile de Jean faite par Maxime le Grec. Dans la première moitié du XVIIe siècle. Les scientifiques du sud-ouest de la Russie ont publié trois grands ouvrages de Chrysostome en slavon d'Église : en 1614 à Lvov « Le Livre (ou six mots) sur le sacerdoce » (avec la vie de Chrysostome et d'autres annexes), en 1623 à Kiev Conversations sur les 14 épîtres de saint Paul et en 1624 également à Kiev Conversations sur les Actes de saint. Le premier ouvrage a été traduit par le hiéromoine de Lvov. Paphnuce, le deuxième par le célèbre Lavrenty Zizaniy, le troisième par le professeur de l'école de Lvov Gabriel Dorofeevich. De plus, Léonty Karpovitch a traduit l'interprétation de Chrysostome dans le « Notre Père », publié en 1620 à Vilna. Dans la seconde moitié du même XVIIe siècle. travaillant dur sur les œuvres de Chrysostome à Moscou. Un de ses mots dans une nouvelle traduction en slavon d'Église a été publié dans l'Anthologion de Moscou en 1660, plusieurs mots également « nouvellement traduits » ont été publiés dans la Margarita de Moscou en 1698 ; quelques mots traduits par le moine Euthyme sont restés dans les manuscrits. Euthyme a également vérifié Andriatis avec l'original grec, l'a corrigé et l'a préparé pour l'impression. Les premières éditions imprimées des œuvres de Chrysostome, publiées en Russie, remontent au XVIe siècle. L'« Enseignement de l'Évangile » de Philothée (ou Callistus) mentionné ci-dessus a été publié pour la première fois en 1569 à Zabludov (aujourd'hui province de Grodno), puis, au XVIIe siècle, il a été publié plusieurs fois, d'ailleurs deux fois en traduction du slave de l'Église vers la langue du livre russe occidental, en 1616 à Evye (près de Vilnius) et en 1637 à Kiev. "Margarit" a été imprimée pour la première fois en 1595 à Ostrog ; puis cette édition, avec des ajouts, fut répétée en 1642 et en 1698 à Moscou. Nous avons mentionné ci-dessus le « Livre du Sacerdoce » et d’autres publications du sud-ouest de la Russie. Conversations sur l'Évangile de Matthieu et Conversations sur l'Évangile de Jean, ces dernières avec corrections et ajouts par Kurbsky, furent à nouveau révisées par Denys le Grec et publiées en 1664 et 1665. à Moscou. Plusieurs paroles de Chrysostome ont été publiées, ainsi que celles d'autres pères de l'Église, dans le Sobornik, publié en 1647 et 1700. à Moscou. L'ère de transition de Pierre le Grand n'a apporté à la Russie rien de nouveau par rapport aux œuvres de Jean Chrysostome. On peut seulement souligner qu'à cette époque furent publiés à nouveau à Moscou : en 1705 le « Livre du sacerdoce », en 1707 « L'Évangile pédagogique », en 1709 les Conversations sur les épîtres de saint Paul et en 1712 les Conversations sur les Actes des Apôtres, avec les amendements du directeur de l'imprimerie de Moscou Fiodor Polikarpov. Mais par la suite, notamment dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, un certain nombre d’œuvres de Chrysostome furent à nouveau traduites et publiées, traduites à la fois en slave de l’Église et en russe. On peut noter : Conversations sur le premier livre de la Genèse de Moïse, M. 1766 (plusieurs éditions) ; Conversations sur les dix psaumes de David, M. 1773 (plusieurs éditions) ; Conversations sur quelques psaumes de David, M. 1775 ; Conversations avec le peuple antiochien, Saint-Pétersbourg. 1778 ; Six mots sur le sacerdoce, Saint-Pétersbourg. 1776 ; Livre sur la virginité, M. 1783 ; Dix conversations sur la repentance, 14 sur certaines fêtes et dimanches du Seigneur et 10 paroles ou conversations instructives sur les psaumes et autres textes, Kiev 1774 ; Les traducteurs particulièrement zélés étaient saint Pisarev et son prêtre. IV. Ivanov (Sidorovsky). De plus, parut un livre, traduit du latin : L'Esprit ou les Pensées de Jean Chrysostome, ou son enseignement moral abrégé, M. 1781. Enfin, Margarit, M. 1764, 1776, Conversations sur l'Évangile de Matthieu, M. 1781, et Conversations sur l'Évangile de Jean, M. 1793, furent réédités - les deux derniers livres avec des corrections archim. Ambroise et archevêque. Irinea (Klementievski). Le XIXe siècle est marqué par la traduction en russe de toutes les œuvres de Chrysostome. Il a été réalisé par des enseignants de Saint-Pétersbourg. Esprit. Academy et publié dans le supplément de "Chrétien. Lecture" pour la première fois dans les années quarante, cinquante et soixante, pour la deuxième fois, commencé (en 1895) à l'initiative du fondateur et premier éditeur de cette "Encyclopédie" prof. A.P. Lopukhin - comme la « Collection complète des œuvres » de Chrysostome (achevée en 1906). De plus, les interprétations de Chrysostome sur les épîtres de saint Jean furent à nouveau traduites en russe. Pavla, M. 1839-1844, et un certain nombre de petits ouvrages publiés séparément ; peut être noté : Paroles sur le sacerdoce, trans. prêtre Kolokolova, Saint-Pétersbourg. 1874 ; À propos d'élever des enfants, trans. archevêque Philareta Chernigov, Saint-Pétersbourg. 1889 ; À propos de la virginité, traduction de M. Viktorova, Saint-Pétersbourg. 1892, etc. (voir ci-dessus). Quelques mots de Chrysostome traduits en ancien slave de l'Église au XIXe siècle. ont été publiés comme monuments de cette langue, dans le cadre de la collection Klotsov et du manuscrit Suprasl du XIe siècle. acad. I. I. Sreznevsky. Quelques mots de plus et l'intégralité de « Margarit » fut (entièrement) publiée dans le cadre du Makaryev Chet-Menya par la Commission archéologique.