Juan Crisóstomo en la escritura rusa

Alexey Ivanovich Sobolevsky, Doctor en Lengua y Literatura Rusas, Profesor Ordinario de San Petersburgo. Universidad, académico ordinario de la Academia Imperial de Ciencias. Es difícil encontrar en la literatura rusa antigua una colección de enseñanzas que no contenga palabras con el nombre de Crisóstomo. No hace falta decir que sólo unas pocas de las obras de Crisóstomo que circularon en esta literatura pertenecen al padre de la iglesia verdaderamente famoso. A Crisóstomo se le atribuían no sólo las palabras de autores rusos y eslavos del sur desconocidos y poco conocidos, sino también las obras de luminarias de la literatura rusa y eslava del sur como Juan el exarca de Bulgaria, Cirilo de Turov y Serapión de Vladimir. Además, en los escritos rusos antiguos se consideraba que varias enseñanzas de los padres famosos de la iglesia griega pertenecían a la misma pluma de Crisóstomo. Pero nuestros antepasados ​​leyeron muchas obras de este padre de la iglesia, que realmente le pertenecen o se le atribuyen en escritura griega (spuria). El académico E. E. Golubinsky en el primer volumen de su "Historia de la Iglesia rusa" indica 203 palabras de Crisóstomo que existieron en el período premongol de la historia de la literatura rusa, traducidas del griego al antiguo idioma eslavo eclesiástico. Este número podría aumentarse un poco añadiendo aquellas palabras de Crisóstomo que se encuentran en colecciones rusas antiguas más o menos posteriores, cuyo idioma, con sus características, indica la antigüedad de la traducción. Además, el "Evangelio de enseñanza" de Constantino el Búlgaro, desconocido en la lista rusa de la época premongola, se compone principalmente de palabras de Crisóstomo. Todas las palabras de Crisóstomo, leídas por nuestros antepasados ​​​​en los siglos X-XIII, fueron traducidas al eslavo eclesiástico no en Rusia, sino en el sur eslavo. Varios de ellos aparecieron en lengua eslava eclesiástica casi durante la época de los primeros maestros eslavos, de la pluma de sus alumnos. El resto (al menos la mayoría) fueron traducidos a finales del siglo IX y principios del X. en Bulgaria, bajo el zar búlgaro Simeón, durante el apogeo de la escritura eslava eclesiástica. “Prólogo del rey Simeón, el más amante de Cristo”, o gloria de la iglesia. Un poema de alabanza a Simeón, ubicado junto a una colección de 137 (más precisamente, 135) palabras de Crisóstomo, conocido como Zlatostruya, informa que el propio rey eligió estas palabras y llamó al libro compilado a partir de ellas "Golden Jet". Pero, probablemente, aquí, como en otros casos similares, se utilizó una colección griega ya preparada. – Aparentemente, poco después de “Zlatostruy” apareció en Bulgaria otra colección de 80 palabras de Crisóstomo, que nos llegó íntegramente en el Makariev Chetyi-Minaia (del 13 de noviembre) y no está del todo en la lista rusa del siglo XII, ya que tiene las mismas 67 palabras y en la misma traducción que “Zlatostruy”, pero en un orden diferente. Nuestros científicos también suelen llamarlo Zlatostroem, pero sin razón. – Por la misma época, con motivo del derrocamiento de las estatuas imperiales en Antioquía, se tradujeron 21 palabras de Crisóstomo: esta colección en la antigua Rus se llamaba Andriatis. – Un cierto número de palabras de Crisóstomo formaban parte de la Chety-Menaya griega de la edición antigua (pre-Metafrasto) y fueron traducidas junto con las vidas y palabras de otros padres que componían esta colección. Se podría pensar que todas las palabras mencionadas de Crisóstomo pasaron del sur eslavo a Rusia al comienzo de la existencia de la escritura rusa, es decir, en los siglos X-XI. y rápidamente se convirtió, a pesar de la literalidad y, por tanto, de la traducción a veces confusa, en una lectura favorita entre los antiguos escribas rusos. Estos últimos cambiaron muchos de ellos, haciendo inserciones, abreviaturas, simplificando el lenguaje; sus adaptaciones se encuentran en mayor número en Izmaragd y Crisóstomo, dos colecciones de enseñanzas compiladas en Rusia en el siglo XIV: la primera para lectura en casa por parte de los laicos, la segunda para uso de la iglesia. En los siglos XIV y XV, durante las animadas relaciones entre los rusos y los eslavos del sur, que se reanudaron con el debilitamiento del yugo tártaro, nuestros antepasados ​​recibieron de estos eslavos un número significativo de obras de Crisóstomo hasta ahora desconocidas, traducidas al eslavo eclesiástico en Bulgaria en los siglos XIII-XIV. – Una parte de ellos era una colección de Margaritas (es decir, perlas), que suele tener unas 30 palabras en las listas rusas; fue traducido por el monje Dionisio, alumno del patriarca búlgaro Teodosio (siglo XIII); "Margarit" se ha generalizado en Rusia y ha llegado hasta nosotros en un gran número de listas. La otra parte formaba parte del Evangelio de la enseñanza, una colección de palabras para pronunciar en la iglesia los domingos y días festivos, compilada, según manuscritos griegos, por el patriarca Filoteo de Constantinopla, y según copias rusas, por el patriarca Calixto. Ha sido traducido dos veces; Ambas traducciones recibieron un uso significativo en Rusia. Una de estas traducciones tiene la fecha de su aparición en eslavo eclesiástico; según algunas listas es 1343, según otras es 1407. (Probablemente la primera fecha indica el momento de la compilación de la colección griega, y la segunda, el momento de la traducción). Simultáneamente con estas dos colecciones, varias otras palabras de Crisóstomo fueron traducidas al sur eslavo y transferidas desde allí a Rusia. Las primeras traducciones de las obras de Crisóstomo al eslavo eclesiástico realizadas en Rusia están asociadas con Máximo el griego. En 1525, él mismo tradujo las Conversaciones de Crisóstomo sobre el Evangelio de Juan, 88 (con la omisión de cuatro capítulos que estaban ausentes en el manuscrito griego que utilizó), y su colaborador y estudiante monje Selivan, con su ayuda, tradujo las Conversaciones de Crisóstomo sobre el Evangelio de Mateo, 90. Un admirador de Máximo, Príncipe. Kurbskin, habiendo huido de Moscú al sur de Rusia, en su nueva patria comenzó a traducir las obras de Crisóstomo al eslavo eclesiástico del latín y compiló una nueva y extensa colección de sus palabras, la Nueva Mariarita; este último no estaba muy extendido. Luego corrigió y completó con los capítulos que faltaban la traducción de las Conversaciones sobre el Evangelio de Juan realizada por Máximo el Griego. En la primera mitad del siglo XVII. Los científicos del suroeste de Rusia publicaron tres grandes obras de Crisóstomo en eslavo eclesiástico: en 1614 en Lvov “El libro (o seis palabras) sobre el sacerdocio” (con la vida de Crisóstomo y otros apéndices), en 1623 en Kiev Conversaciones sobre las 14 epístolas de San Pablo y en 1624, también en Kiev Conversaciones sobre los Hechos de San Pablo. La primera obra fue traducida por el hieromonje de Lvov. Paphnutius, el segundo del famoso Lavrenty Zizaniy, el tercero del maestro de la escuela de Lvov Gabriel Dorofeevich. Además, Leonty Karpovich tradujo la interpretación de Crisóstomo al "Padre Nuestro", publicado en 1620 en Vilna. En la segunda mitad del mismo siglo XVII. trabajando duro en las obras de Crisóstomo en Moscú. Una de sus palabras en una nueva traducción al eslavo eclesiástico se publicó en el Antología de Moscú en 1660, varias palabras también “recién traducidas” se publicaron en el Margarita de Moscú en 1698; En los manuscritos quedaron algunas palabras traducidas por el monje Eutimio. Eutimio también cotejó a Andriatis con el original griego, lo corrigió y lo preparó para su impresión. Las primeras ediciones impresas de las obras de Crisóstomo, que se publicaron en Rusia, datan del siglo XVI. La ya mencionada “Enseñanza del Evangelio” de Filoteo (o Calixto) se publicó por primera vez en 1569 en Zabludov (ahora provincia de Grodno), luego, en el siglo XVII, se publicó varias veces más, por cierto dos veces en traducción del eslavo eclesiástico al idioma de los libros ruso occidental, en 1616 en Evye (cerca de Vilna) y en 1637 en Kiev. "Margarit" se imprimió por primera vez en 1595 en Ostrog; luego esta edición, con adiciones, se repitió en 1642 y en 1698 en Moscú. Mencionamos anteriormente el “Libro del Sacerdocio” y otras publicaciones del suroeste de Rusia. Las Conversaciones sobre el Evangelio de Mateo y las Conversaciones sobre el Evangelio de Juan, este último con correcciones y adiciones de Kurbsky, fueron revisadas nuevamente por Dionisio el Griego y publicadas en 1664 y 1665 en Moscú. Se publicaron varias palabras de Crisóstomo, junto con las palabras de otros padres de la iglesia, en el Sobornik, publicado en 1647 y 1700 en Moscú. La era de transición de Pedro el Grande no le dio a Rusia nada nuevo de las obras de Juan Crisóstomo. Sólo podemos señalar que en aquella época en Moscú se publicaron de nuevo: en 1705, “El libro del sacerdocio”, en 1707, “La enseñanza del evangelio”, en 1709, Conversaciones sobre las epístolas de San Pablo y en 1712, Conversaciones sobre los Hechos de los Apóstoles, con enmiendas del director de la imprenta de Moscú, Fyodor Polikarpov. Pero en épocas posteriores, especialmente en la segunda mitad del siglo XVIII, se tradujeron y publicaron nuevamente varias obras de Crisóstomo, tanto al eslavo eclesiástico como al ruso. Cabe señalar: Conversaciones sobre el primer libro del Génesis de Moisés, M. 1766 (varias ediciones): Conversaciones sobre los diez salmos de David, M. 1773 (varias ediciones): Conversaciones sobre algunos salmos de David, M. 1775: Conversaciones sobre todos los salmos de David (excepto los traducidos anteriormente, y otras palabras de Crisóstomo), M. 1787; Conversaciones al pueblo de Antioquía, San Petersburgo. 1778; Seis palabras sobre el sacerdocio, San Petersburgo. 1776; Libro sobre la virginidad, M. 1783; Diez conversaciones sobre el arrepentimiento, 14 sobre algunos días festivos y domingos del Señor y 10 palabras o conversaciones instructivas sobre salmos y otros textos, Kiev 1774; Los traductores especialmente celosos fueron San Pisarev y el sacerdote. IV. Ivanov (Sidorovsky). Además, apareció un libro, traducido del latín: El espíritu o los pensamientos de Juan Crisóstomo, o su enseñanza moral abreviada, M. 1781. Finalmente, se volvieron a publicar Margarit, M. 1764, 1776, Conversaciones sobre el Evangelio de Mateo, M. 1781, y Conversaciones sobre el Evangelio de Juan, M. 1793, los dos últimos libros con correcciones archim. Ambrosio y el Arzobispo. Irinea (Klementyevsky). El siglo XIX estuvo marcado por la traducción al ruso de todas las obras de Crisóstomo. Fue realizado por profesores de San Petersburgo. Espíritu. Academy y publicado en el suplemento de "Christian. Reading" por primera vez en los años cuarenta, cincuenta y sesenta, por segunda vez, iniciado (en 1895) por iniciativa del fundador y primer editor de esta "Enciclopedia", el prof. A.P. Lopukhin - como la "Colección completa de obras" de Crisóstomo (terminada en 1906). Además, las interpretaciones de Crisóstomo sobre las epístolas de San Juan fueron nuevamente traducidas al ruso. Pavla, M. 1839–1844, y varios trabajos pequeños publicados por separado; Cabe señalar: Palabras sobre el sacerdocio, trad. sacerdote Kolokolova, San Petersburgo. 1874; Sobre la crianza de los hijos, trad. arzobispo Filareta Chernigov, San Petersburgo. 1889; Sobre la virginidad, traducción de M. Viktorova, San Petersburgo. 1892, etc. (ver arriba). Algunas palabras de Crisóstomo traducidas al antiguo eslavo eclesiástico en el siglo XIX. Fueron publicados como monumentos de esta lengua, como parte de la colección Klotsov y del manuscrito Suprasl del siglo XI. académico. I. I. Sreznevsky. Unas pocas palabras más y la “Margarit” completa fue publicada (en su totalidad) como parte del Makaryev Chet-Menya por la Comisión Arqueográfica.