Ιωάννης Χρυσόστομος στη ρωσική γραφή

Alexey Ivanovich Sobolevsky, Διδάκτωρ Ρωσικής Γλώσσας και Φιλολογίας, Τακτικός Καθηγητής της Αγίας Πετρούπολης. Πανεπιστήμιο, απλός ακαδημαϊκός της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών. Είναι δύσκολο να βρει κανείς στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία μια τέτοια συλλογή διδασκαλιών που δεν θα περιέχει λέξεις με το όνομα του Χρυσοστόμου. Είναι αυτονόητο ότι μόνο μερικά από τα έργα του Χρυσοστόμου που κυκλοφορούν σε αυτή τη βιβλιογραφία ανήκουν στον πραγματικά διάσημο πατέρα της εκκλησίας. Όχι μόνο τα λόγια άγνωστων και ελάχιστα γνωστών Νοτοσλάβων και Ρώσων συγγραφέων αποδίδονταν συνήθως στον Χρυσόστομο, αλλά συχνά και τα έργα τέτοιων προσωπικοτήτων της νοτιοσλαβικής και ρωσικής λογοτεχνίας όπως ο Ιωάννης ο Έξαρχος της Βουλγαρίας, ο Κύριλλος του Τούροφ, ο Σεραπίων του Βλαντιμίρ. Επιπλέον, μια σειρά από διδασκαλίες διάσημων πατέρων της ελληνικής εκκλησίας θεωρούνταν στην αρχαία ρωσική γραφή ότι ανήκουν στην ίδια γραφίδα του Χρυσοστόμου. Αλλά οι πρόγονοί μας διάβασαν αρκετά τέτοια έργα αυτού του εκκλησιαστικού πατέρα, τα οποία είτε του ανήκουν πραγματικά, είτε του αποδίδονται στην ελληνική γραφή (σπούρια). Ο ακαδημαϊκός E. E. Golubinsky στον πρώτο τόμο της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» αναφέρει 203 λέξεις του Χρυσοστόμου που υπήρχαν στην προ-μογγολική περίοδο της ιστορίας της ρωσικής λογοτεχνίας, μεταφρασμένες από τα ελληνικά στην αρχαία εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Αυτός ο αριθμός θα μπορούσε να αυξηθεί κάπως με την προσθήκη εκείνων των λέξεων του Χρυσοστόμου που βρέθηκαν σε λίγο πολύ μεταγενέστερες αρχαίες ρωσικές συλλογές, η γλώσσα των οποίων, με τα χαρακτηριστικά της, υποδηλώνει την αρχαιότητα της μετάφρασης. Επιπλέον, το «Διδακτικό Ευαγγέλιο» του Κωνσταντίνου του Βούλγαρου, άγνωστο στον ρωσικό κατάλογο των προμογγολικών χρόνων, αποτελείται κυρίως από τα λόγια του Χρυσοστόμου. Όλα τα λόγια του Χρυσοστόμου, που διάβασαν οι πρόγονοί μας τον 10ο-13ο αιώνα, μεταφράστηκαν στα εκκλησιαστικά σλαβικά όχι στη Ρωσία, αλλά στον σλαβικό νότο. Ένας αριθμός από αυτούς εμφανίστηκαν στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα σχεδόν την εποχή των Σλάβων πρωτοδιδασκάλων, από την πένα των μαθητών τους. Τα υπόλοιπα (τουλάχιστον τα περισσότερα) μεταφράστηκαν στα τέλη του 9ου και στις αρχές του 10ου αιώνα. στη Βουλγαρία, υπό τον Βούλγαρο Τσάρο Συμεών, την εποχή της ακμής της εκκλησιαστικής σλαβικής γραφής. «Πρόλογος του πιο Χριστόφιλου βασιλιά Συμεών», ή δόξα της εκκλησίας. ένα ποίημα προς έπαινο του Συμεών, που βρίσκεται με μια συλλογή 137 (ακριβέστερα, 135) λέξεων του Χρυσοστόμου, γνωστού ως Zlatostruya, αναφέρει ότι ο ίδιος ο βασιλιάς διάλεξε αυτές τις λέξεις και ονόμασε το βιβλίο που συντάχθηκε από αυτές "Χρυσό Αεροπλάνο". Όμως, μάλλον, εδώ, όπως και σε άλλες παρόμοιες περιπτώσεις, χρησιμοποίησαν έτοιμη ελληνική συλλογή. – Προφανώς, αμέσως μετά το «Zlatostruy», μια άλλη συλλογή 80 λέξεων του Χρυσοστόμου εμφανίστηκε στη Βουλγαρία, η οποία ήρθε εντελώς σε εμάς στο Makariev Chetyi-Minaia (κάτω από τις 13 Νοεμβρίου) και δεν βρίσκεται ακριβώς στη ρωσική λίστα του 12ου αιώνα, έχοντας τις ίδιες 67 λέξεις και με την ίδια μετάφραση με το «Zlatostruy». Οι επιστήμονές μας συνήθως τον αποκαλούν και Zlatostroem, αλλά χωρίς λόγο. – Την ίδια περίπου εποχή μεταφράστηκαν 21 λέξεις του Χρυσοστόμου με αφορμή την ανατροπή των αυτοκρατορικών αγαλμάτων στην Αντιόχεια: αυτή η συλλογή στην αρχαία Ρωσία ονομαζόταν Ανδριάτης. – Ορισμένος αριθμός λέξεων του Χρυσοστόμου ήταν μέρος των ελληνικών Chety-Menai της αρχαίας (προ Μεταφραστικής) έκδοσης και μεταφράστηκαν μαζί με τις ζωές και τα λόγια άλλων πατέρων που συνέθεσαν αυτή τη συλλογή. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι όλα τα αναφερόμενα λόγια του Χρυσοστόμου πέρασαν από το σλαβικό νότο στη Ρωσία στην αρχή της ύπαρξης της ρωσικής γραφής, δηλαδή στους αιώνες X-XI. και γρήγορα έγινε, παρά την κυριολεξία και ως εκ τούτου την μερικές φορές ασαφή μετάφραση, ένα αγαπημένο ανάγνωσμα μεταξύ των αρχαίων Ρώσων γραφέων. Το τελευταίο άλλαξε πολλά από αυτά, κάνοντας παρεμβολές, συντομογραφίες, απλοποιώντας τη γλώσσα. Οι διασκευές τους βρίσκονται στον μεγαλύτερο αριθμό στο Izmaragd και στον Χρυσόστομο, δύο συλλογές διδασκαλιών που συγκεντρώθηκαν στη Ρωσία τον 14ο αιώνα - η πρώτη για ανάγνωση στο σπίτι από λαϊκούς, η δεύτερη για εκκλησιαστική χρήση. Τον 14ο και τον 15ο αιώνα, κατά τη διάρκεια των ζωηρών σχέσεων μεταξύ Ρώσων και Νότιων Σλάβων, που επανήλθαν με την αποδυνάμωση του Ταταρικού ζυγού, οι πρόγονοί μας έλαβαν από αυτούς τους Σλάβους έναν σημαντικό αριθμό προηγουμένως άγνωστων έργων του Χρυσοστόμου, μεταφρασμένα στα εκκλησιαστικά σλαβικά στη Βουλγαρία τον 13ο-14ο αιώνα. – Ένα μέρος τους ήταν μια συλλογή από Margaritas (δηλαδή μαργαριτάρια), που συνήθως έχει περίπου 30 λέξεις σε ρωσικές λίστες. Μεταφράστηκε από τον μοναχό Διονύσιο, μαθητή του Βούλγαρου Πατριάρχη Θεοδοσίου (13ος αιώνας). Το "Margarit" έγινε ευρέως διαδεδομένο στη Ρωσία και έχει φτάσει σε εμάς σε μεγάλο αριθμό καταλόγων. Το άλλο μέρος ήταν μέρος του Διδασκαλικού Ευαγγελίου, μια συλλογή λέξεων για προφορά στην εκκλησία τις Κυριακές και τις αργίες, που συντάχθηκε, σύμφωνα με ελληνικά χειρόγραφα, από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φιλόθεο και σύμφωνα με ρωσικά αντίγραφα από τον Πατριάρχη Κάλλιστο. Έχει μεταφραστεί δύο φορές. Και οι δύο μεταφράσεις έλαβαν σημαντική χρήση στη Ρωσία. Μία από αυτές τις μεταφράσεις έχει ημερομηνία εμφάνισής της στα εκκλησιαστικά σλαβονικά. σύμφωνα με ορισμένους καταλόγους είναι το 1343, σύμφωνα με άλλους είναι το 1407. (πιθανώς η πρώτη ημερομηνία υποδεικνύει τον χρόνο σύνταξης της ελληνικής συλλογής και η δεύτερη - την ώρα της μετάφρασης). Ταυτόχρονα με αυτές τις δύο συλλογές, μια σειρά από άλλες λέξεις του Χρυσοστόμου μεταφράστηκαν στον σλαβικό νότο και μεταφέρθηκαν από εκεί στη Ρωσία. Οι πρώτες μεταφράσεις των έργων του Χρυσοστόμου στα εκκλησιαστικά σλαβικά που έγιναν στη Ρωσία συνδέονται με τον Μάξιμο τον Έλληνα. Το 1525 μετέφρασε ο ίδιος τις Συνομιλίες του Χρυσοστόμου για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, με αριθμό 88 (με την παράλειψη τεσσάρων κεφαλαίων που απουσίαζαν στο ελληνικό χειρόγραφο που χρησιμοποίησε) και ο συνεργάτης και μαθητής του μοναχός Σελιβάν, με τη βοήθειά του, μετέφρασε τις Συνομιλίες του Χρυσοστόμου για το Ευαγγέλιο του Μαξίμου, Admiring of Matthew90. Ο Κούρμπσκιν, έχοντας καταφύγει από τη Μόσχα στη νότια Ρωσία, στη νέα του πατρίδα άρχισε να μεταφράζει τα έργα του Χρυσοστόμου στα εκκλησιαστικά σλαβονικά από τα λατινικά και συνέταξε μια νέα εκτενή συλλογή των λόγων του, τη Νέα Μαριαρίτη. το τελευταίο δεν ήταν ευρέως διαδεδομένο. Στη συνέχεια, διόρθωσε και συμπλήρωσε με τα κεφάλαια που λείπουν τη μετάφραση των Συνομιλιών για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο που έκανε ο Μάξιμος ο Έλληνας. Στο πρώτο μισό του δέκατου έβδομου αιώνα. Οι νοτιοδυτικοί Ρώσοι επιστήμονες δημοσίευσαν τρία μεγάλα έργα του Χρυσοστόμου στα εκκλησιαστικά σλαβονικά: το 1614 στο Lvov «The Book (or six words) on the priesthood» (με τη ζωή του Χρυσοστόμου και άλλα παραρτήματα), το 1623 στο Kyiv Conversations on the 14 Epistles of St. μεταφράστηκε από τον ιερομόναχο Lvov Paphnutius, το δεύτερο από τον περίφημο Lavrenty Zizaniy, το τρίτο από τον δάσκαλο της σχολής Lvov Gabriel Dorofeevich. Επιπλέον, ο Leonty Karpovich μετέφρασε την ερμηνεία του Χρυσοστόμου στο «Πάτερ ημών», που δημοσιεύτηκε το 1620 στη Βίλνα. Στο δεύτερο μισό του ίδιου XVII αιώνα. δουλεύοντας σκληρά για τα έργα του Χρυσοστόμου στη Μόσχα. Ένα από τα λόγια του σε μια νέα μετάφραση στα εκκλησιαστικά σλαβικά δημοσιεύτηκε στο Ανθολόγιο της Μόσχας το 1660, αρκετές λέξεις επίσης «νεομεταφρασμένες» δημοσιεύτηκαν στη Μαργαρίτα της Μόσχας το 1698. λίγα λόγια μεταφρασμένα από τον μοναχό Ευθύμιο έμειναν στα χειρόγραφα. Ο Ευθύμιος έλεγξε και τον Ανδριάτη με το ελληνικό πρωτότυπο, το διόρθωσε και το ετοίμασε για εκτύπωση. Οι πρώτες έντυπες εκδόσεις των έργων του Χρυσοστόμου, που εκδόθηκαν στη Ρωσία, χρονολογούνται από τον 16ο αιώνα. Το προαναφερθέν «Διδακτικό Ευαγγέλιο» του Φιλόθεου (ή Κάλλιστου) δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1569 στο Zabludov (τώρα επαρχία Grodno), στη συνέχεια, τον 17ο αιώνα, δημοσιεύτηκε πολλές φορές, παρεμπιπτόντως δύο φορές σε μετάφραση από την εκκλησιαστική σλαβική στη δυτική ρωσική γλώσσα βιβλίων, το 1616 στο Evye (κοντά στο Vilnius)73. Το "Margarit" τυπώθηκε για πρώτη φορά το 1595 στο Ostrog. τότε αυτή η έκδοση, με προσθήκες, επαναλήφθηκε το 1642 και το 1698 στη Μόσχα. Αναφέραμε το «Βιβλίο της Ιεροσύνης» και άλλες νοτιοδυτικές ρωσικές εκδόσεις παραπάνω. Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο και Συνομιλίες για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, το τελευταίο με διορθώσεις και προσθήκες από τον Κούρμπσκι, αναθεωρήθηκαν ξανά από τον Διονύσιο τον Έλληνα και δημοσιεύτηκαν το 1664 και το 1665. στη Μόσχα. Αρκετά λόγια του Χρυσοστόμου δημοσιεύθηκαν, μαζί με τα λόγια άλλων πατέρων της εκκλησίας, στο Sobornik, που δημοσιεύτηκε το 1647 και το 1700. στη Μόσχα. Η μεταβατική εποχή του Μεγάλου Πέτρου δεν έδωσε στη Ρωσία τίποτα νέο από τα έργα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Μπορούμε μόνο να επισημάνουμε ότι εκείνη την εποχή στη Μόσχα δημοσιεύτηκαν ξανά τα εξής: το 1705, «The Book of the Priesthood», το 1707, «The Teaching Gospel», το 1709, Conversations on the Epistles of St. Paul και το 1712 Conversations on the Acts of the Apostles, με τροποποιήσεις του διευθυντή της Μόσχας F. Αλλά στις επόμενες εποχές, ειδικά στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, πολλά έργα του Χρυσοστόμου μεταφράστηκαν και εκδόθηκαν ξανά, μεταφρασμένα τόσο στα εκκλησιαστικά σλαβικά όσο και στα ρωσικά. Μπορεί να σημειωθεί: Conversations on the first book of Moses' Genesis, M. 1766 (αρκετές εκδόσεις): Conversations on the ten psalms of David, M. 1773 (sever editions): Conversations on some psalms of David, M. 1775: Conversations on all the psalms of προηγούμενης David, andex. 1787; Συνομιλίες στον Αντιοχιανό λαό, Αγία Πετρούπολη. 1778; Έξι λόγια για το ιερατείο, την Αγία Πετρούπολη. 1776; Book about virginity, M. 1783; Δέκα συνομιλίες για τη μετάνοια, 14 σε μερικές από τις αργίες και τις Κυριακές του Κυρίου και 10 διδακτικές λέξεις ή συνομιλίες για ψαλμούς και άλλα κείμενα, Κίεβο 1774. Ιδιαίτερα ζηλωτές μεταφραστές ήταν ο Άγιος Πισάρεφ και ιερέας. Iv. Ιβάνοφ (Σιντορόφσκι). Επιπλέον, εμφανίστηκε ένα βιβλίο, μεταφρασμένο από τα λατινικά: The Spirit or Thoughts of John Chrysostom, ή η συντομευμένη ηθική διδασκαλία του, M. 1781. Τέλος, Margarit, M. 1764, 1776, Conversations on the Gospel of Matthew, M. 1781, and Conversations on the Gospel of John, ξανακυκλοφόρησαν τα δύο βιβλία179,3. διορθώσεις αρχιμ. Αμβρόσιος και Αρχιεπίσκοπος. Irinea (Klementyevsky). Ο 19ος αιώνας σημαδεύτηκε από τη μετάφραση στα ρωσικά όλων των έργων του Χρυσοστόμου. Φτιάχτηκε από δασκάλους από την Αγία Πετρούπολη. Πνεύμα. Ακαδημία και δημοσιεύτηκε στο συμπλήρωμα του «Χριστιανικού. Το διάβασμα» για πρώτη φορά στη δεκαετία του σαράντα, του πενήντα και του εξήντα, για δεύτερη φορά, ξεκίνησε (το 1895) με πρωτοβουλία του ιδρυτή και πρώτου εκδότη αυτής της «Εγκυκλοπαίδειας» καθ. A.P. Lopukhin - ως "Πλήρης Συλλογή Έργων" του Χρυσοστόμου (ολοκληρώθηκε το 1906). Επιπλέον, οι Ερμηνείες του Χρυσοστόμου στις Επιστολές του Αγίου Ιωάννη μεταφράστηκαν και πάλι στα ρωσικά. Pavla, M. 1839–1844, και μια σειρά από μικρά έργα που εκδόθηκαν χωριστά. μπορεί να σημειωθεί: Λόγια για την Ιεροσύνη, μετάφρ. ιερέας Kolokolova, Αγία Πετρούπολη. 1874; Περί ανατροφής παιδιών, μετάφρ. αρχιεπίσκοπος Philareta Chernigov, Αγία Πετρούπολη. 1889; Περί παρθενίας, μετάφραση M. Viktorova, Αγία Πετρούπολη. 1892 κλπ. (βλ. παραπάνω). Λίγα λόγια του Χρυσοστόμου μεταφρασμένα στα αρχαία εκκλησιαστικά σλαβονικά τον 19ο αιώνα. εκδόθηκαν ως μνημεία αυτής της γλώσσας, ως μέρος της συλλογής Klotsov και του χειρογράφου Suprasl του 11ου αιώνα. ακαδ. I. I. Sreznevsky. Λίγες ακόμα λέξεις και ολόκληρο το «Margarit» δημοσιεύτηκε (εξ ολοκλήρου) ως μέρος του Makaryev Chet-Menya από την Αρχαιογραφική Επιτροπή.