John Chrysostom v ruském písmu

Alexej Ivanovič Sobolevskij, doktor ruského jazyka a literatury, řádný profesor Petrohradu. univerzity, řadový akademik Imperiální akademie věd. Je těžké najít ve staré ruské literatuře takovou sbírku učení, která by neobsahovala slova se jménem Zlatoústého. Je samozřejmé, že skutečně slavnému otci církve patří jen málo děl Chrysostoma, která kolují v této literatuře. Zlatoústému byla obvykle připisována nejen slova neznámých a málo známých jihoslovanských a ruských autorů, ale často i díla takových osobností jihoslovanské a ruské literatury jako Jan exarcha Bulharský, Cyril Turovský, Serapion Vladimír. Navíc řada učení slavných otců řecké církve byla ve starověkém ruském písmu považována za náležející ke stejnému peru Chrysostoma. Všechna slova Zlatoústého, která četli naši předkové v 10.-13. století, byla přeložena do církevní slovanštiny nikoli v Rusku, ale na slovanském jihu. Řada z nich se objevila v církevní slovanštině téměř za prvních slovanských učitelů z pera jejich žáků. Zbytek (alespoň většina) byl přeložen na konci 9. a počátku 10. století. v Bulharsku, za bulharského cara Simeona, v době rozkvětu církevně slovanského písma. „Prolog nejmilovanějšího krále Simeona“ neboli církevní sláva. báseň na chválu Simeona, která se nachází se sbírkou 137 (přesněji 135) slov Chrysostoma, známá jako Zlatostruya, uvádí, že tato slova si vybral sám král a knihu z nich sestavenou nazval „Zlatý proud“. Ale pravděpodobně zde, stejně jako v jiných podobných případech, použili hotovou řeckou sbírku. – Zřejmě brzy po „Zlatostruy“ se v Bulharsku objevila další sbírka 80 slov Chrysostom, která se k nám kompletně dostala v Makariev Chetyi-Minaia (pod 13. listopadem) a není tak docela v ruském seznamu 12. století, má stejných 67 slov a ve stejném překladu jako „Zlatostruy“, ale v jiném pořadí. Naši vědci mu většinou také říkají Zlatostroem, ale bezdůvodně. – Přibližně ve stejnou dobu bylo přeloženo 21 slov Zlatoústého u příležitosti svržení císařských soch v Antiochii: tato sbírka ve staré Rusi se nazývala Andriatis. – Určitý počet Chrysostomových slov byl součástí řeckého Chety-Menai ze starověkého (před metafrastského) vydání a byl přeložen spolu s životy a slovy jiných otců, kteří tvořili tuto sbírku. Někdo by si mohl myslet, že všechna zmíněná slova Zlatoústého přešla ze slovanského jihu na Rus na počátku existence ruského písma, tedy v X-XI století. a rychle se stal, navzdory doslovnosti a tím i někdy nejasnému překladu, oblíbeným čtením mezi starověkými ruskými písaři. Ten mnoho z nich změnil, udělal vsuvky, zkratky, zjednodušil jazyk; jejich úpravy se nacházejí v největším počtu v Izmaragdu a Zlatoústém, dvou sbírkách učení sestavených v Rusku ve 14. století – první pro domácí čtení laiky, druhá pro církevní použití. Ve 14. a 15. století, během čilých vztahů mezi Rusy a jižními Slovany, které se obnovily s oslabením tatarského jha, dostali naši předkové od těchto Slovanů značné množství dosud neznámých děl Zlatoústého, přeložených do církevní slovanštiny v Bulharsku ve 13.–14. – Jednou z nich byla sbírka Margarit (tj. perel), která má v ruských seznamech obvykle kolem 30 slov; přeložil jej mnich Dionysius, žák bulharského patriarchy Theodosia (13. století); „Margarit“ se v Rusku rozšířila a dostala se k nám ve velkém počtu seznamů. Druhá část byla součástí Učebního evangelia, sbírky slov pro vyslovování v kostele o nedělích a svátcích, kterou podle řeckých rukopisů sestavil patriarcha Filotheus Konstantinopolský a podle ruských opisů patriarcha Kalista. Byla přeložena dvakrát; oba překlady se v Rusku významně uplatnily. Jeden z těchto překladů má datum svého vzniku v církevní slovanštině; podle některých seznamů je to 1343, podle jiných 1407. (pravděpodobně první datum označuje čas sestavení řecké sbírky a druhé - čas překladu). Současně s těmito dvěma sbírkami byla na slovanském jihu přeložena řada dalších slov Zlatoústých a odtud přenesena do Ruska. První překlady Chrysostomových děl do církevní slovanštiny vyrobené v Rusku jsou spojeny s Maximem Řekem. V roce 1525 sám přeložil Chrysostomovy Rozhovory o Janově evangeliu čítající 88 (s vynecháním čtyř kapitol, které v řeckém rukopisu, který používal), chyběly a jeho spolupracovník a studentský mnich Selivan s jeho pomocí přeložil Zlatoústý Rozhovory o Matoušově evangeliu, čítající 90 knížete Maxima. Kurbskin, uprchl z Moskvy do jižního Ruska, začal v nové vlasti překládat z latiny díla Zlatoústého do církevní slovanštiny a sestavil novou rozsáhlou sbírku jeho slov, Nový Mariarit; ten druhý nebyl rozšířený. Poté opravil a doplnil chybějícími kapitolami překlad Rozhovorů o Janově evangeliu od Maxima Řeka. V první polovině sedmnáctého století. Jihozápadní ruští vědci publikovali tři velká díla Zlatoústého v církevní slovanštině: v roce 1614 ve Lvově „Knihu (nebo šest slov) o kněžství“ (s životem Zlatoústého a dalšími přílohami), v roce 1623 v Kyjevě Rozhovory o 14 listech sv. Pavla a v roce 1624 přeložil první dílo Rozhovory o sv. hieromonka Paphnutia, druhého slavný Lavrenty Zizaniy, třetího učitele lvovské školy Gabriela Dorofeeviče. Kromě toho Leonty Karpovich přeložil interpretaci Zlatoústého do „Otče našeho“, vydaného v roce 1620 ve Vilně. V druhé polovině téhož XVII století. tvrdě pracuje na dílech Chrysostoma v Moskvě. Jedno z jeho slov v novém překladu do církevní slovanštiny vyšlo v Moskevském sborníku v roce 1660, několik slov také „nově přeložených“ vyšlo v Moskevské Margaritě v roce 1698; pár slov přeložených mnichem Euthymiem zůstalo v rukopisech. Euthymius také zkontroloval Andriatis s řeckým originálem, opravil jej a připravil k tisku. První tištěná vydání Chrysostomových děl, která vycházela v Rusku, pocházejí ze 16. století. Výše uvedené „Učební evangelium“ od Philothea (nebo Callista) bylo poprvé vydáno v roce 1569 v Zabludově (nyní provincie Grodno), poté v 17. století bylo publikováno ještě několikrát, mimochodem dvakrát v překladu z církevní slovanštiny do západního ruského knižního jazyka, v roce 1616 v Evye (u Vilniusu) a v roce 16.37. "Margarit" byla vytištěna poprvé v roce 1595 v Ostrogu; pak se toto vydání s dodatky opakovalo v roce 1642 a v roce 1698 v Moskvě. Výše jsme zmínili „Knihu kněžství“ a další publikace z jihozápadního Ruska. Rozhovory o evangeliu Matoušově a Rozhovory o evangeliu Janově, poslední s opravami a doplňky od Kurbského, byly znovu revidovány Dionysiem Řekem a publikovány v letech 1664 a 1665 v Moskvě. Několik slov Chrysostoma bylo zveřejněno spolu se slovy jiných církevních otců v Soborniku, vydaném v letech 1647 a 1700 v Moskvě. Přechodná éra Petra Velikého nedala Rusku nic nového z děl Jana Zlatoústého. Lze jen poukázat na to, že v té době v Moskvě opět vyšly: v roce 1705 „Kniha kněžství“, v roce 1707 „Učící evangelium“, v roce 1709 Rozhovory o epištolách sv. Pavla a v roce 1712 Rozhovory o skutcích apoštolů s úpravami ředitele moskevské tiskárny Fjodora Polika Ale v pozdějších dobách, zejména ve druhé polovině 18. století, byla opět přeložena a vydána řada Chrysostomových děl, přeložená jak do církevní slovanštiny, tak do ruštiny. Lze poznamenat: Rozhovory o první knize Mojžíšovy Genesis, M. 1766 (několik vydání): Rozhovory o deseti žalmech Davidových, M. 1773 (několik vydání): Rozhovory o některých žalmech Davidových, M. 1775: Rozhovory o všech žalmech Davidových, M. Chr. 1787; Rozhovory k antiochijskému lidu, Petrohrad. 1778; Šest slov o kněžství, Petrohrad. 1776; Kniha o panenství, M. 1783; Deset rozhovorů o pokání, 14 o některých svátcích a nedělích Páně a 10 slov poučných nebo rozhovorů o žalmech a jiných textech, Kyjev 1774; Zvláště horlivými překladateli byli sv. Pisarev a kněz. Iv. Ivanov (Sidorovskij). Navíc se objevila kniha, přeložená z latiny: Duch nebo myšlenky Jana Zlatoústého, aneb jeho zkrácené mravní učení, M. 1781. Konečně Markétka, M. 1764, 1776, Rozhovory k Matoušovu evangeliu, M. 1781, a Rozhovory k evangeliu podle Jana s 93, poslední opravy byly vydány dvě knihy M. 17. Ambrož a arcibiskup. Irinea (Klementyevsky). 19. století bylo ve znamení překladů všech Chryzostomových děl do ruštiny. Vyrobili ho učitelé z Petrohradu. Duch. Akademie a publikováno v příloze „Křesťanské. Čtení" poprvé ve čtyřicátých, padesátých a šedesátých letech, podruhé započato (v roce 1895) z iniciativy zakladatele a prvního redaktora této „Encyklopedie" prof. A.P. Lopukhin - jako „Kompletní sbírka děl“ od Chrysostoma (dokončena v roce 1906). Navíc byly Chrysostomovy Výklady o listech svatého Jana opět přeloženy do ruštiny. Pavla, M. 1839–1844 a řada drobných prací vydaných samostatně; lze poznamenat: Slova o kněžství, přel. kněz Kolokolova, Petrohrad. 1874; O výchově dětí, přel. arcibiskup Philareta Černigov, Petrohrad. 1889; O panenství, překlad M. Viktorova, Petrohrad. 1892 atd. (viz výše). Pár slov Chryzostoma přeložených do starověké církevní slovanštiny v 19. století. byly vydány jako památky tohoto jazyka, jako součást sbírky Klotsov a rukopisu Suprasl z 11. století. akad. I. I. Srezněvskij. Ještě pár slov a celá „Margarita“ byla (zcela) publikována Archeografickou komisí jako součást Makaryev Chet-Menya.