Йоан Златоуст на руски език

Алексей Иванович Соболевски, доктор по руски език и литература, обикновен професор в Санкт Петербург. Университет, обикновен академик на Императорската академия на науките. Трудно е да се намери в древната руска литература такава колекция от учения, която да не съдържа думи с името на Златоуст. От само себе си се разбира, че само няколко от произведенията на Златоуст, разпространени в тази литература, принадлежат на наистина известния баща на църквата. На Златоуст обикновено се приписват не само словата на неизвестни и малко известни южнославянски и руски автори, но често и произведенията на такива светила на южнославянската и руската литература като Йоан Екзарх Български, Кирил Туровски, Серапион Владимирски. Освен това редица учения на известни отци на гръцката църква се считат в древноруското писане за принадлежащи на едно и също перо на Златоуст. Но нашите предци са чели доста такива произведения на този църковен баща, които или наистина принадлежат на него, или са му приписани на гръцки език (spuria). Академик Е. Е. Голубински в първия том на своята „История на руската църква“ посочва 203 думи на Златоуст, съществували в предмонголския период от историята на руската литература, преведени от гръцки на древния църковнославянски език. Този брой може да се увеличи донякъде, като се добавят тези думи на Златоуст, намерени в повече или по-малко по-късни древни руски сборници, чийто език със своите особености показва древността на превода. Освен това „Учителното евангелие“ на Константин Български, неизвестно в руския списък от предмонголско време, се състои главно от думите на Златоуст. Всички слова на Златоуст, прочетени от нашите предци през 10-13 век, са преведени на църковнославянски не в Русия, а в славянския юг. Редица от тях се появяват на църковнославянския език почти по времето на славянските първоучители, от перото на техните ученици. Останалите (поне повечето) са преведени в края на 9-ти и началото на 10-ти век. в България, при българския цар Симеон, по време на разцвета на църковнославянската писменост. “Пролог на христолюбивия цар Симеон” или църковна слав. стихотворение за възхвала на Симеон, разположено със сборник от 137 (по-точно 135) слова на Златоуст, известен като Златоструя, съобщава, че царят сам е избрал тези думи и е нарекъл книгата, съставена от тях, „Златна струя“. Но, вероятно, тук, както и в други подобни случаи, те са използвали готова гръцка колекция. – Очевидно скоро след „Златоструй” в България се появява друг сборник от 80 думи на Златоуст, който е достигнал до нас изцяло в Макариевите Четии-Минея (под 13 ноември) и не е съвсем в руския списък от 12 век, имайки същите 67 думи и в същия превод като „Златоструй”, но в различен ред. Нашите учени обикновено го наричат ​​и Златостроем, но без основание. – Горе-долу по същото време са преведени 21 слова на Златоуст по повод събарянето на императорските статуи в Антиохия: този сборник в древна Рус се нарича Андриатис. – Определен брой от думите на Златоуст са били част от гръцките Чети-Минай от древното (преди Метафраст) издание и са били преведени заедно с житията и думите на други отци, съставляващи тази колекция. Може да се мисли, че всички споменати думи на Златоуст са преминали от славянския юг в Русия в началото на съществуването на руската писменост, т.е. през X-XI век. и бързо се превърна, въпреки буквалността и оттам понякога неясния превод, любимо четиво сред древноруските книжници. Последният промени много от тях, правейки вмъквания, съкращения, опростявайки езика; техните адаптации се намират в най-голям брой в Измарагд и Златоуст, два сборника с поучения, съставени в Русия през 14 век - първият за домашно четене от миряните, вторият за църковна употреба. През 14-15 век, по време на оживените отношения между руснаците и южните славяни, възобновили се с отслабването на татарското иго, нашите предци са получили от тези славяни значителен брой неизвестни досега творби на Златоуст, преведени на църковнославянски в България през 13-14 век. – Една част от тях беше колекция от Маргарити (т.е. перли), която обикновено има около 30 думи в руските списъци; преведена е от монах Дионисий, ученик на българския патриарх Теодосий (13 в.); „Маргарит“ стана широко разпространена в Русия и достигна до нас в голям брой списъци. Другата част беше част от Учителното евангелие, сборник от думи за църковно произнасяне в неделни и празнични дни, съставен според гръцките ръкописи от Константинополския патриарх Филотей, а според руските преписи от патриарх Калист. Преведена е два пъти; и двата превода са широко използвани в Русия. Един от тези преводи има дата на появата си на църковнославянски; според някои списъци е 1343 г., според други е 1407 г. (вероятно първата дата показва времето на съставяне на гръцкия сборник, а втората - времето на превода). Едновременно с тези два сборника редица други думи на Златоуст са преведени на славянския юг и пренесени оттам в Русия. Първите преводи на произведенията на Златоуст на църковнославянски, направени в Русия, се свързват с Максим Гърк. През 1525 г. той сам превежда Беседите на Златоуст върху Евангелието от Йоан, наброяващи 88 (с пропускането на четири глави, които липсват в използвания от него гръцки ръкопис), а неговият сътрудник и ученик монах Селиван, с негова помощ, превежда Разговорите на Златоуст върху Евангелието на Матей, наброяващи 90. Почитател на Максим, принц. Курбскин, избягал от Москва в Южна Русия, в новата си родина започнал да превежда творбите на Златоуст на църковнославянски от латински и съставил нова обширна колекция от неговите думи, Новия мариарит; последното не беше широко разпространено. След това той коригира и допълни с липсващите глави превода на Разговорите върху Евангелието на Йоан, направен от Максим Грък. През първата половина на XVII век. Югозападните руски учени публикуват три големи произведения на Златоуст на църковнославянски: през 1614 г. в Лвов „Книга (или шест слова) за свещенослужението“ (с житието на Златоуст и други приложения), през 1623 г. в Киев Беседи върху 14-те послания на св. Павел и през 1624 г. също в Киев Беседи върху деянията на св. Първата работа е преведена от Лвовски йеромонах Пафнутий, вторият от известния Лаврентий Зизаний, третият от учителя на Лвовското училище Гавриил Дорофеевич. Освен това Леонтий Карпович превежда тълкуването на Златоуст в „Отче наш“, публикуван през 1620 г. във Вилна. През втората половина на същия XVII век. работи усилено върху произведенията на Златоуст в Москва. Една от думите му в нов превод на църковнославянски е публикувана в Московската антология през 1660 г., няколко думи също „новопреведени“ са публикувани в Московската Маргарита през 1698 г.; в ръкописите са останали няколко думи, преведени от монах Евтимий. Евтимий също сверява Андриат с гръцкия оригинал, коригира го и го подготвя за печат. Първите печатни издания на произведенията на Златоуст, публикувани в Русия, датират от 16 век. Гореспоменатото „Учително евангелие“ от Филотей (или Калист) е публикувано за първи път през 1569 г. в Заблудов (сега Гродненска губерния), след това през 17 век е публикувано още няколко пъти, между другото два пъти в превод от църковнославянски на западноруски книжен език, през 1616 г. в Евие (близо до Вилнюс) и през 1637 г. в Киев. "Маргарит" е отпечатан за първи път през 1595 г. в Острог; след това това издание, с допълнения, е повторено през 1642 г. и през 1698 г. в Москва. По-горе споменахме „Книгата на свещеничеството“ и други югозападни руски публикации. Разговорите върху Евангелието на Матей и Разговорите върху Евангелието на Йоан, последното с поправки и допълнения от Курбски, отново бяха преработени от Дионисий Гръцки и публикувани през 1664 и 1665 г. в Москва. Няколко думи на Златоуст са публикувани заедно с думите на други църковни отци в Съборника, издаден през 1647 и 1700 г. в Москва. Преходната епоха на Петър Велики не даде на Русия нищо ново от произведенията на Йоан Златоуст. Можем само да посочим, че по това време в Москва отново са издадени: през 1705 г. „Свещеническа книга“, през 1707 г. „Учително евангелие“, през 1709 г. „Беседи върху посланията на св. Павел“ и през 1712 г. „Беседи върху Деянията на апостолите“, с поправки от директора на московската печатница Фьодор Поликарпов. Но в следващите времена, особено през втората половина на 18 век, редица произведения на Златоуст отново са преведени и публикувани, преведени както на църковнославянски, така и на руски. Може да се отбележи: Разговори върху първата книга на Битие на Мойсей, М. 1766 (няколко издания): Разговори върху десетте псалма на Давид, М. 1773 (няколко издания): Разговори върху някои псалми на Давид, М. 1775: Разговори върху всички псалми на Давид (с изключение на тези, които са преведени по-рано, и други думи на Златоуст), М. 1787; Беседи с антиохийския народ, Санкт Петербург. 1778; Шест думи за свещенството, Санкт Петербург. 1776; Книга за девството, М. 1783; Десет беседи за покаяние, 14 на някои Господни празници и недели и 10 поучителни слова или беседи върху псалми и други текстове, Киев 1774 г.; Особено ревностни преводачи са св. Писарев и св. Ив. Иванов (Сидоровски). Освен това се появи книга, преведена от латински: Духът или мислите на Йоан Златоуст, или неговото съкратено нравствено учение, М. 1781. Най-накрая бяха преиздадени Маргарит, М. 1764, 1776, Беседи върху Евангелието на Матей, М. 1781, и Беседи върху Евангелието на Йоан, М. 1793 - последните две книги с корекции архим. Амвросий и архиеп. Иринея (Клементиевски). 19 век е белязан от превода на руски език на всички произведения на Златоуст. Изработена е от учители от Санкт Петербург. Дух. академия и публикуван в приложението към „Християнско четене” за първи път през четиридесетте, петдесетте и шестдесетте години, за втори път, започнат (през 1895 г.) по инициатива на основателя и първи редактор на тази „Енциклопедия” проф. А. П. Лопухин - като „Пълна колекция от произведения“ на Златоуст (завършен през 1906 г.). Освен това тълкуванията на Златоуст върху посланията на св. Йоан отново са преведени на руски език. Pavla, M. 1839–1844, и редица малки произведения, публикувани отделно; може да се отбележи: Слова за свещеничеството, прев. свещеник Колоколова, Санкт Петербург. 1874 г.; За възпитанието на децата, прев. архиепископ Филарет Чернигов, Санкт Петербург. 1889 г.; За девството, превод М. Викторова, СПб. 1892 г. и др. (виж по-горе). Няколко думи на Златоуст, преведени на старославянски през 19 век. са публикувани като паметници на този език, като част от сборника Клоцов и Супрасълския ръкопис от 11 век. акад. И. И. Срезневски. Още няколко думи и цялата „Маргарит” е (изцяло) публикувана като част от Макариев чет-меня от Археографската комисия.