Catholicos din Orient și poporul său

Cu privire la convertirea episcopului siro-caldean Mar-Iona la ortodoxie la 25 martie 1898 Schițe din viața siro-caldeenilor-nestorienilor din Persia și Turcia Triumful Ortodoxiei 25 martie 1898. – Trecerea la ortodoxie a deputației siro-haldee și interes pentru popor. – Scurte informații istorice despre el. - Dependenta de Antiohia. – Biserica în monarhia persană. - Tamerlan. - Lupte interne. – Diviziuni geografice și politice reale. - Ashiret și Raya. Ținut în primăvara anului 1898, în ziua semnificativă a Bunei Vestiri a Sfintei Maicii Domnului, alăturându-se Bisericii Ortodoxe a deputației Nestorienilor Siro-Caldeeni, condusă de Episcopul de Supurgan, Preasfințitul. Mar Jonah trezește în mod firesc un interes puternic pentru această ramură răsăriteană a creștinătății. Timp de o mie și jumătate de ani, această ramură a fost în deplină înstrăinare de biserica universală, a trăit propria sa viață specială, a avut vremuri de prosperitate, când în bogăția, spațiul și numărul ei a depășit atât bisericile orientale, cât și cele vestice combinate, dar apoi a fost supusă unui dezastru teribil și de secole abia a putut să lupte pentru existența sa mizerabilă, cu o zi crudă a islamului, care l-a zgâriit în această zi. Această ramură a creștinismului poartă o pată veche de secole de erezie întunecată - nestorianismul, care de fapt a condus-o la înstrăinarea de Biserica Ortodoxă; dar secolele de încercări nu au trecut fără urmă: au întărit spiritul moral al poporului, au purificat conștiința lor religioasă și, prin urmare, s-a manifestat în ei o dorință din inimă de a se reuni cu acea biserică-mamă, de care odată părăsiseră din cauza necugenței și mândriei conducătorilor lor. Unirea deputației, care a avut loc la 25 martie, în Lavra Alexandru Nevski, nu servește, desigur, decât la începutul acestei mișcări semnificative, care nu poate atinge scopul dorit decât cu ajutorul prietenos și iubitor al bisericii și al societății. La cererea urgentă a proaspăt alăturați siro-caldeenilor, la Urmia a fost numită o misiune spirituală rusă bine organizată, care stârnește multe speranțe, dar care poate funcționa cu succes doar cu condiția unei atenții vii și a interesului față de munca sa și din partea întregii societăți ruse. Din păcate, pentru societatea noastră, toată această mișcare printre siro-haldeeni a apărut atât de brusc, încât pentru mulți această întrebare pare foarte neclară, mai ales că există doar cele mai vagi informații despre poporul siro-haldeen însuși. Pentru a familiariza mai bine cititorii noștri cu acest popor, care și-a declarat atât de sincer atracția față de Biserica Ortodoxă Rusă, cu inima iubitoare a unei mame care și-a acceptat reprezentanții în sânul ei, vom prezenta mai multe eseuri în care va fi conturată mai mult sau mai puțin detaliat viața exterioară și interioară și, desigur, mai ales bisericească-religioasă a acestui popor. Există atât de multe lucruri deosebite în ea, multe dintre trăsăturile sale amintesc de o astfel de calitate patriarhală, amintesc de vremurile pur biblice, încât, pe lângă toate considerentele practice, cunoașterea poate fi departe de a fi neinteresantă - mai ales pentru pastorii noștri, deoarece aceste eseuri vor oferi ocazia de a face cunoștință cu un mod de viață care se bazează pe vechiul patriarhat răsăritean, care a supraviețuit acolo până în zilele noastre semnificative. 1 Oamenii care formează subiectul acestor schițe sunt rămășița unei biserici mari și răspândite, care acum nu este decât o umbră a măreției ei de odinioară. Întemeiată, după cum spune Tradiția, de Sf. ap. Toma, în colaborare cu Sfântul Adai, unul dintre cei șaptezeci de apostoli, și cu Sfântul Marius, ucenicul său, această biserică în Evul Mediu a îmbrățișat întreaga Asia Centrală și a dat Europei povestea prestului Ioan. În primele secole, această „Biserică a Răsăritului”, așa cum se numea, era dependentă de Patriarhia Antiohiei. Acest lucru este dovedit de propriile ei cronici istorice. A fost fondată în districtul de est al Imperiului Roman, cu sediul principal la Seleucia-Ctesiphon, capitala dublă a Persiei. Episcopii săi erau subordonați Antiohiei; dar, cu timpul, din cauza dezunității politice, unitatea bisericească a devenit imposibilă și ea. Din cauza dificultății de a trimite un ales la rangul de mitropolit pentru sfințire, așa cum se pretindea prin obiceiul vremurilor trecute, Seleucia a primit o anumită independență orașului patriarhal de pe malul Orontesului, iar mitropolitul său de atunci a devenit cunoscut sub numele de Catholicos. Această diviziune era în mâinile guvernului persan și, prin urmare, când erezia nestoriană a apărut în Imperiul Roman și Patriarhul Constantinopolului Nestorius a fost excomunicat de Conciliul de la Efes în 431, perșii au profitat cu bucurie de oportunitatea favorabilă de a pune o linie de diviziune între creștini, făcându-i pe creștini sub conducerea lor occidentală să rupă orice comunicare cu religioșii lor occidentali. Dar oricare ar fi motivele pentru aceasta, în orice caz, Scaunul din Seleucia a luat în cele din urmă partea lui Nestorie și a refuzat să recunoască consiliul care l-a condamnat. În același timp sau la scurt timp după aceea, Catholicos și-a asumat titlul de patriarh. Din acel moment, Biserica Siro-Caldeea a început o viață înstrăinată de restul lumii creștine. În istoria sa a existat o perioadă de înaltă prosperitate și putere, astfel încât în ​​secolele IX-XI influența sa s-a extins și în China, India, Asia Centrală și alte țări estice, iar nestorienii reprezentau cea mai numeroasă biserică din lumea creștină 2. Dar în secolul al XIV-lea au suferit un dezastru teribil din cauza lui Tamerlan sau Timur. Adevărat, ei au suferit adesea persecuții severe din partea foștilor lor conducători, care alternativ îi patronau și îi asupreau; dar toate acestea nu erau nimic în comparație cu acest flagel de mai târziu. Doar o mână dintre ei a supraviețuit din această înfrângere teribilă. Sub influența dezastrului, au început tulburările interne, care au completat căderea acestei biserici cândva înfloritoare. Cu ocazia unei dispute cu privire la problema tronului patriarhal, ei au fost împărțiți în două partide în secolul al XVI-lea; dintre aceștia, o mare parte, și anume locuitorii din Kurdistan și nord-vestul Persiei, a început să accepte primatul lui Mar Shimun, care este numit „patriarhul estului”, iar un grup mai mic, format din locuitorii câmpiei Mosulului și a dealurilor din jur, îl acceptă pe Mar Eliya, numit „patriarhul Babilonului”. Acest ultim partid, după o lungă ezitare, s-a unit în cele din urmă cu Biserica Romană și este cunoscut sub numele de „Biserica Uniat-Caldeană”. În aceste eseuri, intenționăm să facem cunoștință cititorilor doar cu soarta și viața primei dintre aceste două comunități, și anume cu oamenii care recunosc supremația spirituală, și parțial și civilă a patriarhului lor ereditar, care poartă întotdeauna același nume - Mar-Shimuna, adică domnul sau Cyrus Simon. În eseurile noastre vom numi acest popor siro-caldei sau, cum se numesc mai des, sirieni; dar din moment ce poate apărea confuzie între ei și iacobiți, adică sirienii occidentali, atunci vom adăuga, atunci când este necesar, un alt nume folosit și de popor, adică numele „sirieni de est”. Acest nume dublu este uneori folosit de oamenii înșiși atunci când trebuie să se distingă de iacobiți. Pentru a face mai clară prezentarea următoare, este necesar să explicăm că sirienii din est (cei sub stăpânirea lui Mar Shimun) sunt împărțiți în două părți, dintre care unele trăiesc în Turcia, iar altele în nord-vestul Persiei, în provincia Azerbaidjan. Viața acestor părți este foarte diferită, deși organizarea bisericească și închinarea întregului popor sunt aceleași. Sirienii azeri trăiesc în principal în câmpiile adiacente lacului Urmi 3 și, de asemenea, în țara deluroasă dintre aceste câmpii și granița persano-turcă. Acea parte a poporului care se află sub conducerea sultanului turc locuiește în Kurdistan și în principal în districtul sau sanjak Gakkiari, în vilayetul Van. La rândul lor, ei sunt împărțiți în Ashiret, adică sirieni ancestrali, și raya, adică subiecți. Primii sunt semi-independenți de guvernul turc, locuiesc în fortărețele montane Tiari-Thuma și districtele învecinate și plătesc doar ocazional tribut. Turcii au puțină putere asupra lor și doar prin intermediul lui Mar Shimun pot fi ținuți în supunere și tribut exact. Ei sunt foarte războinici și se pot certa deseori cu kurzii, cu excepția cazului în care aceștia din urmă nu au prezentat o forță copleșitoare împotriva lor, așa cum a fost cazul în 1843, când Bedr Khan Bek a efectuat un mare masacru între ei. Autoritățile turce pot intra în zona lor doar cu acordul lor bun. Rai, în schimb, trăind în țara mai deschisă, sunt sub controlul direct al turcilor și duc o viață extrem de mizerabilă, fiind complet dependenți nu doar de kurzi, ci și de fiecare oficial turc rapace care vrea să facă bani într-un fel sau altul. Atât Patriarhul Mar-Shimun, cât și Mitropolitul Mar-Khnanishu locuiesc în țara Raya, deși reședința primului Kochanis este considerată a aparține Ashiret. După aceste observații preliminare, să pătrundem chiar în reședința lui Catholicos Mar Shimun și să vedem cum trăiește el acolo și situația turmei sale. Viața de zi cu zi în munții Kurdistanului. - Kochanis. - Curtea patriarhală. – Viața fără ceas. – Legături patriarhale. - Vizitatorii lui. - Hainele lui. - Raban Ionan. - Bufon medieval. - Mitropolit sau matronă. Reședința Patriarhului Siro-Caldeenilor-Nestorienilor Mar-Shimun - Kochanis este în sensul deplin al cuvântului un sat. Este cocoțat pe o pășune triunghiulară înaltă de formă alpină, la 7000 de picioare deasupra nivelului mării și este închisă pe ambele părți de râpe adânci, în fundul cărora răzvrătesc pâraiele de munte. Chiar sub sat, aceste pâraie se contopesc într-un singur canal și împreună se varsă în râul Zabe sau Zawa, identificat de oameni cu Pișonul biblic. A treia latură sau superioară a acestui deal alpin este închisă de munți abrupți; de cealaltă parte a râpelor se înalță alți munți și astfel întreaga zonă este extrem de frumoasă. Pe stâncă, la capătul de jos al satului, se află Biserica Patriarhală Marshalit, în jurul căreia zac morții de multe secole. O altă biserică, închinată lui Moise, stă în ruine, la aproximativ o milă și jumătate de aici, pe o platformă. În sat, casa sau chilia patriarhală stângace, așa cum este numită (kilaita), se deosebește de alte clădiri prin turnul său. Patriarhul locuiește acolo, nu în fast și nu într-un împrejurimi pe care de obicei ți se înfățișează imaginația cu acest nume, ci cu demnitate modestă, foarte venerat de tot poporul său. Acolo își primește de obicei numeroșii vizitatori care vin la el cu afaceri din toată țara. Uneori face o plimbare sau trece peste munte la Dzhulamerka, la reședința domnitorului turc, sau face un ocol în jurul eparhiei sale. Dar de obicei stă în camera lui toată ziua. Adesea primește până la douăzeci sau mai mulți vizitatori, iar printre aceștia se pot vedea alpiniști din Ashire, cu cremene, săbii și scuturi, sau un raya care a reușit să scape de tâlhari pe drum, episcopi și alte persoane din Persia care au fost reținute de oficiali guvernamentali sau de pericolele drumului. Unii vin să-i aducă taxele sau cadourile; alții caută de la el numirea unor maliks (șefi locali), kankayev (bătrâni) sau sirdars (administratori) pentru acele biserici din munți care sunt înzestrate cu pământ. Mulți vin în fruntea bisericii și a „oamenilor” în chestiuni canonice, precum și pentru a rezolva unele probleme de drept cotidian. Unii ashirets vin să-i ceară patriarhului să mijlocească în fața guvernului în ceea ce privește opresiunea, crima sau prădarea de către vecinii lor kurzi. Razele vin de obicei să se plângă că le devine imposibil să trăiască în satele lor, din moment ce unii kurzi Beg Gibuilla îi oprimă cu cruzime, acaparându-le sau distrugându-le câmpurile de cereale și vitele și nepermițând preotului lor să se căsătorească cu ei sau să-și viziteze bolnavii; sau că un alt kurd, Shian Agha, amenință că le va impune o amendă pentru că le-a permis soldaților turci să aibă o tabără în satul lor în timpul campaniei lor, întreprinsă sub pretextul imaginar de a-l aresta. Aici puteți vedea și nuntașii, care purtând doar pălării fără turbane și cămăși și pantaloni de bumbac, au ajuns la capul lor spiritual cu o cerere pe care să-l aducă la cunoștința guvernului din Dzhulamerka că în drum de la sărbătoarea nunții au fost jefuiți complet și aproape goi de către kurzi. Aici vin și jandarmi sau oficiali guvernamentali pentru a petrece o jumătate de zi sau noapte în drum spre alt loc. Kurzii apar și cu scopul insidios de a întinde o capcană lui Mar Shimun și de a-l convinge, de exemplu, să devină șeful opoziției la un decret de la Constantinopol privind un nou recensământ sau impozit și se asigură că, dacă va face acest lucru, atunci toți kurzii vor deveni slujitorii lui devotați (până, desigur, vântul se va schimba). Sfinția Sa (și toată lumea în general care cunoaște starea lucrurilor) este complet deprimată de poveștile repetate zilnice de opresiune și neadevăruri, de care nu are putere să se protejeze. Nu este surprinzător dacă cele mai înalte aspirații ale sale sunt subminate de severitatea unor astfel de încercări. Și este chiar crud pentru misionari să-i ceară să se expună mâniei guvernului atunci când niciun stat european nu face nimic în favoarea lui sau a poporului său pentru a le atenua situația. În ciuda gravității situației lor, siro-caldeenii, însă, nu se plâng de soarta lor și, cu credință și smerenie pur copilărească, supun totul voinței Tatălui Ceresc și Regelui. Se aude adesea de la ei: „Dumnezeu este supărat pe noi pentru păcatele noastre și de aceea ne îngăduie să îndemnăm acest lucru”; și de obicei ei adaugă la aceasta: „Fă-se voia Domnului: slavă Numelui Său”. Mar-Shimun este un om foarte inteligent și știe rapid să se adapteze turcilor, kurzilor și creștinilor cu care are de-a face. Mediul din jurul lui nu este deloc propice unei dispoziții optimiste; dar când nu este prea asuprit de poveștile de neadevăruri, este foarte vioi și plăcut în conversație și se interesează în mod viu de tot ce aude, fie că este vorba de un fel de intrigi în Turcia sau de unele invenții din Europa și, în general, înțelege sau evaluează foarte repede tot ce i se spune. Fiecare vizitator, când ajunge la patriarh, îi sărută mâna și majoritatea îngenunchează în fața lui; unii îi strâng pur și simplu mâna, în timp ce alții, oameni de rang inferior, îi ating cu evlavie mâna doar cu buzele. Aspectul patriarhului siro-caldean este extrem de unic. Se îmbracă cu pantaloni largi și o jachetă scurtă albastru închis. Sub jachetă se află o vestă de culoare mai deschisă și apoi o curea de mătase multicoloră. Deși barba lui este complet neagră, părul este complet alb; poartă mereu pălărie și turban din mătase neagră, pe care le scoate doar la intrarea în biserică. Este foarte îngrijit în ținutele sale și urmărește curățenia degetelor sale și își cheamă adesea servitorul, poruncându-i să scuture praful sau orice gunoi de pe covor. De obicei stă pe un covor zdruncinat, aspru, pe jos, deși nu cu picioarele încrucișate, ci după obiceiul persan, cu genunchii îndoiți sub el, astfel încât, în esență, să stea pe propriile picioare. Două sau trei scaune sunt de obicei rezervate vizitatorilor europeni sau oficialilor turci. Kurzii și soldații de rând, atunci când vizitează patriarhul, au loc deasupra creștinilor, cu excepția rudelor patriarhului. Mar Shimun înțelege kurda, dar nu vorbește limba. Dar știe foarte bine limba turcă. Poate citi fluent siriacul antic și modern și scrie frumos; dar toate scrisorile sale sunt de obicei scrise de un scrib special, deoarece este considerat sub demnitate ca o persoană de rang înalt din Orient să scrie cu propria sa mână. Își cunoaște bine cărțile liturgice, îndeplinește întotdeauna rugăciunile de dimineață devreme și fac rugăciunile de seară cu aceeași precizie. În timpul liturghiei, el, împreună cu unul sau doi dintre însoțitorii săi, stă în altar și primește Taina la ușa dintre altar și sanctuar. Lângă casa patriarhului locuiesc rudele sale, care formează un fel de catedrală informală - și anume, fratele său vitreg Ishai (Isai) și verii săi Mar-Auragam, numit patriarh 4, Abishalum (Absalom), Nimrod, Shmuel (Samuel) și Shlimun (Solomon), cu soțiile și familiile lor. Este interesant de observat ce etichetă strictă se respectă în cercul patriarhal. Fiecare stă în locul său special, conform demnității sale, pe covoare de pâslă întinse pe părțile laterale ale camerei patriarhului, iar Mar Shimun însuși stă de obicei pe un covor șumos, în fruntea tuturor. Membrii acestui consiliu au voie să-și exprime opiniile atunci când se dovedește a fi necesar asupra unor chestiuni urgente și importante; din când în când patriarhul le dă și instrucțiuni să meargă în cutare sau cutare sat, sau în acest sau acel district pentru a face afaceri patriarhale - pentru a soluționa un fel de dispută, pentru a asculta plângeri sau pentru a colecta taxe. Unul dintre ei, shamasha (diaconul) Nimrod, este membru al consiliului turc, mutaserif, din orașul vecin Dzhulamerka și este încredințat cu multe dintre treburile civile ale patriarhiei. Atât viața Patriarhului Catolic însuși, cât și a poporului său din Kochanis trec cu monotonie și simplitate pur patriarhală. Cea mai nouă civilizație europeană nu a avut încă timp să atingă acest colț inaccesibil și acolo oamenii trăiesc în poala naturii, făcându-se chiar și fără un lucru atât de aparent necesar precum ceasul. Timpul este măsurat pur și simplu de corpurile cerești, dar occidentalii trebuie să se obișnuiască cu asta. Când soarele strălucește, atunci, desigur, puteți lua anumite considerații cu privire la timp. Chiar și în timpul ploii, poziția soarelui poate fi determinată aproximativ și într-o țară care nu se confruntă cu ceață deasă. Dar devine deja dificil de determinat ora din timpul nopții, din cauza faptului că luna insidioasă își schimbă poziția în fiecare zi. Poate că acesta este motivul pentru care timpul de închinare a dimineții în Kochanis este atât de neregulat vara, încât este greu de spus când începe sau când se termină de fapt. După slujbă, oamenii nobili ai satului, precum și vizitatorii străini care vor să-l vadă pe Mar Shimun, merg la casa patriarhului și beau cafea acolo, fumează pipe sau țigări, iar apoi, dacă este zi de lucru, merg la cursuri. În jurul orei 9 este timpul pentru „micul dejun al muncitorilor”, iar prânzul are loc de obicei mult mai târziu de prânz. Oamenii muncesc aproape până la apus, când evlavioșii merg la biserică, iar alții fac rugăciuni în casele lor, spălându-se mai întâi fețele și mâinile, nu doar pentru a le curăța, ci în sensul unei acțiuni rituale speciale. Este destul de interesant de observat că zgârierea părului se face adesea în timpul rugăciunii în sine. Cina este de obicei servită după ce lămpile au fost aprinse; dar în districtele Ashiret vara este adesea servit în amurg sau chiar înainte de acesta. Consumul de ceai și cafea sunt o parte indispensabilă a vieții de zi cu zi a patriarhului și a rudelor sale, iar unele persoane eminente dintre raya își tratează de obicei vizitatorii cu același lux. Frații vitregi și verii patriarhului ocupă o poziție atât de înaltă încât nu mai lucrează singuri și uneori sunt angajați în afaceri importante bisericești sau civile. Din când în când, ei merg la vânătoare de urs, prind potârnichi sau merg la o plimbare călare, deși, în general, nu se răsfăț la aceste plăceri cu nicio pasiune. Uneori, însă, efectuează minunate exerciții ecvestre pe câmpiile deschise din afara satului. Într-o zi, mulți sirieni au venit din Sura d'Mameraya, un sat situat în vecinătatea lacului Vana, să-l viziteze pe capul poporului lor. Aparent, aceștia erau oameni înstăriți, după cum cel puțin se putea judeca pentru că purtau turbane luxuriante și robe brodate. Au amuzat satul cu tot felul de călărie, prefăcându-se a fi ceva ca un turneu medieval. Înarmați cu sulițe lungi de până la douăsprezece picioare, s-au atacat unul pe celălalt și au încercat să-și dea turbanele unul altuia. Mulți dintre acești alpinisti, precum kurzii, sunt călăreți excelenți și se pot echilibra pe un cal în aproape orice poziție, în timp ce trag cu precizie cu armele lor. Dar ashireții nu prea călăresc cai: țara lor nu este potrivită pentru exerciții ecvestre. Printre opțiunile de divertisment din Kochanis, jocul de șah este foarte popular. Toți membrii casei patriarhale joacă bine, Mar-Shimun, Mar-Auragam și Shamasha Shlimun sunt considerați primii jucători. Regulile jocului sunt aceleași cu ale noastre. Multe dintre denumirile de șah pe care le folosim sunt folosite și de sirieni 5 . Una dintre cele mai remarcabile personalități din Kochanis a fost un om care era foarte respectat și la care toată lumea a apelat pentru sfaturi în chestiuni bisericești. Acesta este Rabban Ionan, călugăr Ion, care a locuit într-o chilie mică la Biserica Patriarhală din Marshalit și a fost unul dintre puținii călugări rămași acolo. Mic de statură, cu părul gri, purtând o șapcă conică înaltă și un turban negru, avea un zâmbet extrem de plăcut pe față și o expresie frumoasă care i-a inspirat dragoste și respect din partea tuturor celor care l-au văzut. Și-a petrecut cea mai mare parte a timpului copiend cărțile liturgice și alte creații antice ale poporului său; s-ar putea spune că a trăit cu totul printre cărțile sale și a fost cel mai învățat om dintre sirieni. A avut mulți studenți care, exprimând o anumită interpretare a Sfintelor Scripturi, declarau de obicei cu mândrie: „Am învățat asta de la rabinul Jonan”. Toată lumea îl trata cu cel mai mare respect și se bucura de un fel de avantaj onorific care îl punea deasupra tuturor, cu excepția patriarhului: oriunde se aflau sirienii, îi pomeneau numele cu cinste și dragoste. Se face referire la el în toate chestiunile de învățătură și este interesant că uneori preoții se opreau în mijlocul slujbei pentru a se sfătui cu bunul bătrân ce ar trebui făcut în continuare. El a fost brusc chemat la odihna lui veșnică în timp ce făcea baie într-un izvor mineral, la o oarecare distanță de Kochanis, pentru a-și reveni de reumatism: se pare că a suferit un infarct în apă. Se spune că avea o preștiință a morții care îl aștepta, pentru că înainte de a merge la izvor, a intrat în corturile prietenilor și și-a luat solemn rămas bun de la ei. Înmormântarea lui a avut loc a doua zi în biserica cimitirului patriarhului, la care au fost prezenți toți sătenii, care și-au plâns cu voce tare și îndelung sclavul decedat. Kochanis are și o personalitate foarte importantă: acesta este Shlimun, bufonul patriarhului, un om capabil de toate meseriile. Asemenea predecesorilor săi din Evul Mediu, i se acordă dreptul de a face diverse trucuri asupra tuturor, dar și ca ei, el însuși devine o țintă a agresiunii din partea tuturor. El ține tot satul în viață și toată lumea ar regreta sincer dacă l-ar pierde. În al doilea rând, după patriarh, în ceea ce privește importanța rangului și a semnificației sale în biserică, este considerat mitropolitul sau matranul Mar-Khnanishu („mila lui Isus”). Locuiește într-unul dintre cele mai frumoase locuri din Kurdistan, pe marginea unei pante foarte abrupte, la baza căreia, mult mai jos, un pârâu curge spre sud și se varsă în râul Zab. Acesta nu este de fapt un sat, ci pur și simplu un loc zidit în care se află casa matranului însuși (o mănăstire străveche) și o biserică închinată lui Mar-Ish (Domnul Isus); alaturi sunt doua-trei case apartinand ciobanilor vecini. Pantele sunt acoperite cu diverși copaci, printre altele - nuci mari și duzi, ale căror fructe sunt însă destul de lipsite de gust. Această zonă este situată în districtul Shamzdin, în țara Raya, iar Mitropolitul se confruntă în mod constant cu durere la vederea poporului său jefuit și chiar ucis de kurzi. Chiar și propriile sale oi sunt adesea furate și este ușor pentru prădători să scape de dreptate dacă sunt urmăriți, deoarece scapă cu ușurință dincolo de granița persană. Acest district se află sub conducerea fiului regretatului șah Obeidullah, care în 1880 a făcut o invazie a Persiei, iar între acest kurd și nomazii herki-kurzi, Matran și eparhia lui au fost uneori atât de proaste încât i-a avut în repetate rânduri ideea să-și urmeze o parte din turma lui, care a fugit în Persia și din ruină imposibilă. Apropierea graniței provoacă anxietate nesfârșită pentru satele creștine situate în apropierea acesteia de ambele părți. Satele situate în Turcia sunt jefuite în turmele lor de kurzii din Persia, iar satele din Persia sunt jefuite de kurzii din Turcia. Când consulului i se înfățișează proteste împotriva unei astfel de prădari, încep negocierile între guvernele turc și persan, care durează mult timp și de obicei nu se termină în nimic, întrucât rivalitatea dintre perși și turci îi împiedică pe oficiali să ia măsuri energice. Și de ce ar trebui să-și facă griji? - La urma urmei, până la urmă, spun ei, toată chestiunea se limitează la un asemenea fleac precum suferința câtorva creștini! În general, perșii sunt mai înclinați decât turcii să-i oblige pe kurzi să returneze oile furate; dar acest lucru este mai ușor pentru ei datorită accesibilității mai mari a țării în sine. Perșii spun adesea turcilor: „Nu vom ordona întoarcerea oilor voastre decât dacă le forțați pe ale noastre să se întoarcă”. Dar din moment ce turcii fie nu-i pot forța pe kurzi din partea lor, fie chiar dacă pot, ei sunt prea corupți pentru a-și asuma cauza dreptății, atunci treburile rămân de obicei în starea lor obișnuită, iar creștinii suferă peste tot. Ei suferă mai ales primăvara și toamna, când nomazii kurzi se mută de pe pășunile lor de vară și, asemenea lăcustelor, distrug tot ce le sta în cale. Sărăcia rayei este foarte mare. Într-un sat mare, nu departe de Kochanis, misionarii englezi voiau să cumpere pui, ouă sau ceva asemănător pentru o gustare. Dar femeia către care s-au întors în lacrimi le-a răspuns: „Kurzii și turcii dintre ei ne-au luat tot ce aveam; noi înșine nu avem ce mânca, cu atât mai puțin ce a vinde”: ce a mai rămas din tâlhari a fost capturat de soldați. Matran este un bărbat înalt, frumos, cu o barbă mare, neagră, și se distinge în manieră prin curtoazie extremă și, în același timp, demnitate. Este un om cu o inimă foarte bună, este devotat și devotat bisericii și religiei. Nu va ezita să rupă orice prietenie cu cei pe care îi suspectează că disprețuiesc religie. El este foarte strict în respectarea postului și a altor instituții ale bisericii, iar acesta nu este în niciun caz fariseism, pentru că, din câte se poate judeca cineva, este o persoană foarte evlavioasă și încearcă să-L slujească lui Dumnezeu din toată inima. Întregul ton și atmosfera casei sale sunt impregnate de profundă biserică, dezvăluind în el o persoană cu adevărat evlavioasă. Această dispoziție a stăpânului se reflectă pe deplin în servitorii săi, care se disting printr-o seriozitate neobișnuită pentru o astfel de clasă de oameni, iar în conversațiile și în toate acțiunile lor dezvăluie conștiința că slujesc un stăpân evlavios și ar trebui să fie ei înșiși la fel. O impresie foarte plăcută iese din casa matrei, confirmând adevărul că religia are o influență profund înnobilatoare chiar și în mediul exterior al vieții. Capitolul III. clerul siro-caldean Trei grade de preoție și nouă divizii. - Comparație cu rândurile îngerilor. Actualul șef al Bisericii Siro-Caldee. – Titlul său complet. – Avantaj în patriarhat și departamente. Puterea lui Mar Shimun. - Mitropolit. – Foste provincii și misiuni ale siro-caldeenilor. - Episcopii. – Metode anterioare de alegere. - Îndatoririle slujirii unui episcop. – Preot paroh, atribuțiile și funcția sa. – Îmbrăcămintea clerului. – Alegerea unui preot paroh. - Cerșetoria în Europa. – Diaconii și îndatoririle lor. - Poziții inferioare. - Mănăstiri. Siro-Haldeenii își împart sistemul ierarhic în funcție de rândurile îngerilor: ei consideră de fapt trei grade - episcopie, prezbiteriu și diaconat, dar fiecare grad este împărțit în încă trei grade. Astfel, diaconatul este format din cititori, a căror datorie este să citească din Vechiul Testament și Faptele Apostolilor, subdiaconi, care conduc biserica, păzesc ușile și aprind lămpile, și diaconi (shamashi), care rostesc ectenii în timpul liturghiei și a altor slujbe. Dar primele două dintre aceste diviziuni nu mai există acum. La fel, preoția este formată pur și simplu din preoți, a căror îndatorire, spune cartea de reguli bisericești siro-caldeea, așa-numita Sungadus (cartea 6, paragraful 1), este de a săvârși jertfa (Euharistia); de la coreepiscopi, care pe vremuri au vizitat sate și mănăstiri ca reprezentanți ai episcopului diecezan, și arhidiaconi, al căror nume, după cum înțeleg siro-caldeenii, înseamnă „șeful slujirii” și care, prin urmare, sunt supraveghetori în biserica episcopală. Slujba de coreepiscop nu mai există și chiar și atunci când cartea lui Sungadus și-a primit forma actuală (probabil în secolul al XIII-lea), acest oficiu nu mai exista, deși îndatoririle sale erau îndeplinite de așa-zișii „periaduți”, („vizitatori”), care erau anterior reprezentanții corebiscopilor. Episcopia este de asemenea împărțită (în acest caz atât în ​​cărți, cât și în practică) în trei ordine; este format din episcopi simpli sau eparhiali, care „hirotonesc pe toți cititorii, subdiaconii, diaconii și preoții, dau binecuvântarea periadutei și rostesc o rugăciune peste arhidiaconi”; de la mitropoliții care își „hirotonesc vicarii”, deși în realitate toți episcopii sunt hirotoniți de patriarh, și de la patriarhii care hirotonesc mitropoliți și confirmă episcopi 6 . Aceste diferențe sunt importante prin faptul că arată care dintre aceste grade au fost rânduite și care nu. Nu existau hirotoniri speciale pentru arhidiaconat, care nu era altceva decât un simplu titlu de onoare acordat unui preot influent paroh, nici pentru slujba de coreepiscop. Aceste posturi au fost întotdeauna ocupate de preoți, cărora li se încadrează doar unele îndatoriri speciale. Însă toate cele trei ordine de episcopi sunt obținute prin hirotonire sau consacrare (în limba siro-haldeea există un singur cuvânt pentru aceste două expresii), iar în carte există o formă specială de hirotonire pentru fiecare dintre ele. Întrucât transferul dintr-un loc în altul este interzis în toate cazurile obișnuite, oricine este numit în gradul de patriarh, mitropolit sau pur și simplu episcop are un rang nu mai mare decât un simplu preot și trebuie să fie consacrat. Canoanele indică refuzul Sf. Grigore de Nazianina să devină Episcop de Constantinopol pe baza faptului că fusese deja ridicat la episcopie, precum și pentru alte cazuri, în baza cărora nu sunt permise transferurile de la o eparhie la alta; dar ei adaugă că dacă un episcop este alungat cu forța, împotriva voinței sale, dintr-un scaun, atunci el poate fi transferat în altul, chiar și într-un scaun mitropolitan. Este îndoielnic ce fel de inițiere a fost efectuată într-un astfel de caz. Probabil că s-au spus doar rugăciuni destinate mitropolitului. Canoanele nu oferă nicio explicație în acest sens. O ordine ușor diferită de ierarhie este dată de „Cartea Înțelegerilor Cerești și Biserica din Cer și pe Pământ”, atribuită în mod eronat lui Mar-Shimun Barsebai și inclusă în Ashita Sungadus 7 . În această carte, coreepiscopii sunt plasați deasupra arhidiaconilor, iar aceștia din urmă sunt incluși în categoria vizitatorilor - sauri. La hirotonirea unui coreepiscop, se face o binecuvântare, „nu ca o hirotonire”, dar arhidiaconul și vizitatorul în trecut erau hirotoniți, deși acest lucru nu se mai întâmpla la momentul scrierii cărții. Secvența ierarhiei din această carte este dată după cum urmează: I. a) Catholicos sau patriarhi = heruvimi. b) Mitropoliții = serafimi. II. a) Corepiscopii = stăpâniri. III. a) Diaconii = autorităţi. b) Subdiaconi = arhangheli. Este interesant de observat că, potrivit siro-caldeenilor, Domnul Însuși a trecut prin toate aceste nouă diviziuni de trei grade: era cititor când citea în sinagoga din Nazaret (Luca 4:17); subdiacon, când „a alungat pe toți cei care vindeau și cumpărau din templu” (Matei 21:12); un diacon, când a propovăduit 8: „Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este aproape” (Matei 4:17) și a spălat picioarele ucenicilor (Ioan 13:5); preot, când a botezat în Aenon, lângă Salem (Ioan 3, 23), și când a celebrat Euharistia; un vizitator, când a vizitat sate și cetăți, vindecând bolnavi și scoțând demoni și, de asemenea, trimițând doisprezece și șaptezeci de ucenici să predice; arhidiacon, când a stabilit ordinea slujirii lor (Luca 9:2; 10:1); episcop când i-a hirotonit pe apostoli (Ioan 20:22); Mitropolit în același timp și când le-a dat instrucțiuni să boteze (Matei 28:19), precum și când ap. Petru să-și întemeieze frații (Luca 22:32) și patriarhul, când a făcut o făgăduință apostolului. Petru (Matei 16:18, 19) și când i-a poruncit „să-și hrănească oile” (Ioan 21:15–18). Cartea lui Sungadus adaugă că niciun episcop nu poate săvârși slujbe divine, chiar dacă a fost hirotonit, până când nu este confirmat de patriarh, deoarece apostolii nu și-au propus să predice înainte de a fi confirmați. Prin Duhul Sfânt în ziua Cincizecimii 9. Toate aceste diviziuni ale celor trei grade sunt incluse într-un singur termen al preoției - kanuta, și astfel diaconul, deși nu este în sensul propriu al lui kanuta - un preot, este membru al kanuta. Sfântul Eufrem Sirul a fost doar un diacon și, totuși, el a vorbit despre sine ca aparținând „preoției”. Acest lucru ia condus uneori pe traducătorii Sf. Efrem să fie induși în eroare. Actualul șef al Bisericii Siro-Caldeea poartă numele dinastic Mar Shimuna, care înseamnă literal „domnul meu Simon”. Numele care i s-a dat la botez este Ruil (Reuben), iar el își înscrie scrisorile cu cuvintele: „Ruil-Shimun”. Succesorul său, când va urca pe tronul patriarhal, se va numi și Mar Shimun, al cărui titlu complet este: „venerabilul și foarte venerat părinte al părinților și marele păstor, Mar Shimun, Patriarh, Catholicos al Răsăritului”. Dar forma prescrisă în Ashita Sungadus îi oferă un titlu și mai lung, care trebuie scris atunci când îi scrieți patriarhului. Acest titlu sună astfel: „Tatăl părinților, mare păstor, șef al supraveghetorilor, îngăduit și îngăduitor de îngăduit, sfânt, ungând mari preoți și preoți la sfințire, înger pământesc și serafimi trupești, Petru al timpului nostru, Pavel al veacului nostru, Timotei din zilele noastre, ales între apostoli și preaiubiți, stăpânul îngăduitor al bunătăților noastre. și părintele, Mar-Shimun, Catholicos, Patriarhul Răsăritului” și așa mai departe. Întregul titlu este scris cu evlavie de către cei care se adresează patriarhului cu o scrisoare, iar esența a ceea ce doresc ei este menționată chiar la sfârșitul scrisorii. Succesiunea la tronul patriarhal se realizează de obicei astfel. Printre rudele patriarhului sunt mereu câțiva tineri care nu mănâncă niciodată carne și nu se căsătoresc niciodată și ale căror mame nu au mâncat carne în timpul sarcinii. Unul dintre acești nziri, așa cum sunt numiți (adică nazireții), fie în timpul vieții, fie la moartea patriarhului, este ales ca succesor al său. Alți candidați care nu au nicio legătură cu asta încep uneori să mănânce carne și să se căsătorească, și astfel își pierd dreptul de a ocupa funcția episcopală. O procedură similară există la numirea succesorilor episcopilor. Episcopul, la fel ca urmașul său, nu poate mânca carne sau se căsătorește, deoarece sunt considerați călugări, deși nu a fost întotdeauna așa. În secolul al XIII-lea, episcopii „au fost aleși în general dintre călugări” 10 , dar canoanele spun că poporul „nu trebuie să caute un episcop printre bogați, ci să aleagă orice persoană vrednică, fie că este străin sau nu. Dacă un călugăr este ales, trebuie să fii mai atent dacă este ortodox”. 11 Acest tip de episcopat ereditar pare să se fi format în ultimele trei-patru secole și este un fel de abuz. Acest ordin, fără îndoială, este în conflict cu canoanele, care stabilesc că „un episcop nu poate să-și numească succesor” 12. Dar cu greu se poate îndoi că, dată fiind situația actuală a poporului, nu s-ar putea găsi o ordine mai potrivită pentru el. Orice alegere populară în rândul unui popor asuprit care nu a avut timp să învețe cum să-și exercite corect dreptul de vot ar duce la multe tulburări. Sistemul actual are și avantajul că creează o aristocrație în rândul oamenilor în cel mai bun sens al cuvântului, pe care altfel nu ar fi avut-o deloc. În orice caz, aceasta este ordinea existentă, iar oamenii îi sunt puternic devotați și ar fi de acord fără tragere la o schimbare. Conform vechiului obicei, fiecare episcop are unul sau mai mulți nepoți sau veri care locuiesc cu el ca nazarineni și pe care îi pregătește ca urmași, iar acest obicei se dovedește a fi foarte bun în această stare de lucruri. Dacă era necesar să se ocupe postul de patriarh în vremurile trecute, când era necesar să-și aleagă succesorul, două mari triburi independente, Tiari și Thuma, s-au reunit în acest scop, au ales unul dintre nazireții din familia patriarhală, iar acest lucru a dus constant la diverse dispute și lupte. Orientul Îndepărtat nu a făcut excepție de la regula potrivit căreia alegerea populară pentru funcția episcopală este întotdeauna cauza tulburărilor și a conflictelor populare. Când este ales un succesor, acesta este sfințit de mitropolit. Aceasta este o rămășiță din vechea ordine, care este cunoscută doar de canoane. Când patriarhii locuiau în Seleucia-Ctesifon, în sudul Tigrului, era obiceiul ca episcopul de Kashkar, unul dintre episcopii provinciei patriarhale, sau, dacă nu era în viață, episcopul de Zab, să convoace în scris patru mitropoliți, care erau considerați principalii, deși, după unii, li se alătură alți doi. Însoțiți de trei episcopi, s-au adunat între ei și, cu încuviințarea populației din orașele patriarhale Seleucia și Ctesifon, au ales, hirotonit și înscăunat pe cel ales în marea biserică din Cuchi. În acest caz, se cerea să fie prezenți cel puțin trei mitropoliți, dar în timpul persecuției s-a considerat suficient să aibă doi, în concelebrare cu episcopii provinciei patriarhale, iar Mitropolitul de Elam sau Elymaid din sud-vestul Persiei era responsabil 13 . Toate regulile și titlurile există acum doar în memorie. În Biserica Siro-Caldeea există un singur mitropolit, și vai! „timpul persecuției” nu se termină aproape niciodată. Mar Shimun deține atât putere spirituală, cât și temporală, în special asupra siro-caldeilor tribali sau independenți din văile Kurdistanului central. Puterea sa seculară este în mare măsură recunoscută de guvernul turc, care îi oferă o subvenție anuală ca problemă politică. Guvernul turc își poate exercita adesea puterea asupra poporului său doar prin agenția și la voința lor. Patriarhul este considerat izvorul tuturor darurilor bisericii, deține în mâinile sale toate gradele și funcțiile și le distribuie după permisiunea sa. Titlul său „Catholicos” este de obicei interpretat în sensul de „deținător al tuturor”, pentru că deține toate gradele preoției și deține toată puterea în mâinile sale. Mitropoliții și episcopii nu pot anula ceea ce a hotărât el: „El are putere asupra tuturor, precum creierul și craniul asupra mădularelor, să lege și să hotărască în cer și pe pământ, și deține cheile înălțimii și adâncimii” 14. Aceeași carte spune că nimeni nu-l poate judeca, întrucât judecătorul lui este Hristos. În același departament, însă, se decide că „el trebuie să fie judecat de frații săi patriarhi”. Dar aici, evident, este întreaga lume creștină; iar în alt loc patriarhului i se atribuie, sub formă de pedeapsă, depoziţia 15. Siro-Haldeenii au cinci patriarhii: Roman (prima), Alexandrian, Efesian, transferat ulterior la Constantinopol, Antiohia și Seleucia (al lor). Ei nu includ Ierusalimul în acest număr, dar spun că Ierusalimul are o cinste deosebită și nu este subordonat Cezareei. Poate că aici se înțelege al 7-lea canon de la Niceea. Siro-Haldeenii admit că Seleucia a depins cândva de Antiohia și că mitropoliții ei au fost trimiși acolo pentru sfințire, dar acest ordin a fost schimbat din motivele prezentate într-o scrisoare, despre care se presupune că au fost trimise de patru patriarhi occidentali ai Bisericii de Răsărit: „La început Seleucia a fost primul scaun mitropolitan, iar mitropolitul ei a fost hirotonit episcopii în Răsărit și în Persia. Dar acum, ca urmare a ultimelor necazuri, când doi patriarhi (sic) din Răsărit au fost răstigniți pe ușile Bisericii Antiohiei de către evrei și manihei, îi acordăm independența, ocupantul ei va fi patriarhul și poate, după propria voință, să hirotonească mitropoliți, cu acordul celor doi episcopi prezenți... patriarh, mitropoliții și episcopii să se adune în cât mai mare număr și ei vor hirotoni pe patriarh, iar el va fi slujitorii noștri, pentru că noi acționăm prin ei. I se acordă toată autoritatea ecleziastică și toți episcopii hirotoniți de mitropoliți trebuie să fie aprobați de el și să primească o scrisoare de la el înainte de a hirotoni sau de a efectua orice acțiune episcopală. Dacă există vreo acuzație împotriva lui, chestiunea ar trebui să fie cercetată de alți patriarhi, și nu de ucenicii săi, iar dacă timpul este pașnic, Persia va împlini deciziile noastre. Acest mesaj ar fi fost adus de Agbatha, episcopul Elamului (din sud-vestul Persiei) și, prin urmare, a fost făcut primul mitropolit și a prezidat alegerea patriarhului și l-a consacrat 16. Patriarhul este judecătorul atât al mitropoliților, cât și al episcopilor. Se pare că mitropoliții nu au avut niciodată nicio putere de constrângere asupra sufraganilor lor. „Dacă mitropolitul poate liniști o dispută sau o acuzație împotriva unui episcop pe cale amiabilă, este bine, dar dacă nu, atunci este datoria Catholicos-ului să o rezolve. Un mitropolit nu poate controla frații și episcopii săi prin forță, ci doar prin convingere” 17. Dar, se pare, chiar și Catholicos poate acționa numai prin conciliu. „Patriarhul nu poate înlătura niciun episcop sau mitropolit fără consimțământul a trei mitropoliți: Elam, Nizibia și Busra, iar dacă vreunul dintre ei nu este în viață, atunci Mitropolitul Asiriei” 18. În acest scop, mitropoliții s-au adunat în orașul patriarhal, mai întâi anual, iar mai târziu o dată la patru ani, pentru a analiza toate plângerile: dar cel mai îndepărtat mitropolit își exprimă consimțământul o dată la șase ani9. Anatemele puteau fi pronunțate și numai de consilii. Catedrala regională nu putea fi destituită decât cu permisiunea patriarhului. Aceste consilii se întruneau în orașul metropolitan de două ori pe an și se ocupau doar de chestiuni minore 20 . Mitropolitul nu a putut hirotoni unul dintre episcopii săi subordonați în eparhie. Doar patriarhul este judecătorul tuturor și poate rândui oriunde dorește, pentru că el este „părintele universal” 21 . Excomunicarea comisă de patriarh este încă considerată o pedeapsă foarte gravă, și mai ales în munți, unde nimeni nu va vorbi cu cineva care se află sub excomunicarea lui Mar-Shimun. Excomunicarea, însă, poate fi întotdeauna ridicată, „deoarece păcătosului i se permite să se pocăiască”. Depunerea, pe de altă parte, „face un om mort și se face numai asupra clerului. Dacă un duhovnic depus se pocăiește, nu-și mai primește diploma înapoi” 22. Printre episcopii care recunosc autoritatea lui Mar-Shimun, există un singur mitropolit, numit de obicei matran pentru concizie, al cărui nume dinastic este Mar-Khnanishu, adică „stăpânul meu, mila lui Isus”. Numele personal care i-a fost dat la botez este Isaac. Semnează: Isaac Khnanishu. După rangul său, este considerat a doua persoană din biserică. Acum nu mai există provincii, așa cum erau în antichitate, iar Mar-Khnanishu nici măcar nu are putere metropolitană limitată, așa cum este recunoscut de canoane. În cartierul său are doi episcopi care sunt mai mult sau mai puțin dependenți de el și care, poate, pot fi numiți sufragani ai lui; dar onestitatea sa renumită îi oferă un respect și o influență care depășește cu mult vecinătatea lui imediată. El este cel care are dreptul să hirotonească un patriarh și poate hirotoni și episcopi; dar, în realitate, acest lucru este în general făcut de patriarhul însuși. Mitropolii, după interpretarea siro-caldeenilor, au fost numiți de ap. Pavel către orașele principale, iar episcopii către cele mai mici. La început Seleucia a fost un oraș metropolitan; dar când a devenit patriarhat, s-au făcut următoarele provincii, care aveau avantaje în conformitate cu ordinea apariției lor: 1) Elam sau Elymaid (în sud-vestul Persiei); 2) Nizibia; 3) Eufratul de Jos sau Busra; 4) Asiria sau districtul Mosul și Arbel. Aceste patru scaune mitropolitane ar fi fost înființate chiar înainte de Sinodul de la Niceea. 5) Bitgarmay; 6) Paris sau Fars (în sudul Persiei); 7) Merv; 8) Khulvan (Halakh?); 9) Garyu (Herat?); 10) Hindustan; 11) China; 12) Samarkand; 13) Armenia; 14) Sham sau Damasc. Au fost alte patru care au fost distruse. Acest număr și distanța scaunelor mitropolitane mărturisesc zelul misionar al strămoșilor siro-caldeenilor într-o perioadă în care „numărul lor, împreună cu iacobiții, depășea bisericile greacă și latină”. Într-adevăr, la un moment dat existau 28 de mitropoliți în Biserica Siro-Caldeea, iar acum nu mai poate exista nicio îndoială că misiunile antice ale acestei biserici s-au extins până în China, unde celebrul monument de la Xinganfu „povestește istoria Bisericii Nestoriene de la prima misiune din 636 până în anul curent 781”. Ultimul an a coincis cu timpul lui Catholicos Khnanishu, iar acest monument a fost ridicat de Estbuzd, preotul și coreepiscopul lui Chumdan, capitala de atunci a Imperiului Chinez. Dintre acești mitropoliți, episcopul de Paris sau Fars avea avantaje rituale deosebite și putea purta biruna sau mitra, precum și toiag până la sfârșitul liturghiei, ca și patriarhul, atât la amvon, cât și la altar 23 . În prezent, pe lângă mitropolit și patriarh, există trei episcopi în Persia și șapte în Turcia: dar unii dintre ei au doar eparhii nominale. Eparhia Patriarhală, în schimb, este uriașă, mult mai mare ca sferă decât o poate gestiona o persoană, mai ales având în vedere natura muntoasă a țării. Include majoritatea tribalilor sirocaldeeni. Alte eparhii par a fi divizate foarte incomod și sunt supuse unor schimbări frecvente. În câmpia Urmiei, în diferite vremuri, au existat mai mulți episcopi, dar fie la moartea lor nu au existat nazireți, fie din alt motiv nu au fost ocupate locurile vacante, iar aceste diferite eparhii au fost unite în două. În acest caz, scaunul vacant se duce la patriarh, iar acesta dispune de el la propria discreție 24. Metoda actuală de înlocuire a scaunelor episcopale a fost deja discutată mai sus. Vechiul mod era complet diferit. La moartea episcopului, mitropolitul a convocat episcopii provinciei sale, a mers în oraș și a convocat o adunare; întreaga adunare a ales apoi o persoană potrivită, alegerea căzând în mare parte asupra călugărului. Mitropoliții și episcopii l-au hirotonit apoi pe ales, fiecare și-a pus mâna dreaptă asupra lui, iar mitropolitul a săvârșit însuși slujba. Noul episcop a fost trimis apoi cu o scrisoare specială către patriarh pentru aprobare. Era necesar să se adune mai mulți episcopi, cel puțin trei, iar dacă nu existau episcopi într-o anumită provincie, atunci mitropolitul putea chema episcopi din alte provincii. S-au făcut reglementări speciale împotriva alegerii unei persoane împotriva voinței sale; o persoană care a fost condamnată pentru o infracțiune; împotriva numirii unui succesor de către episcop; și, în ceea ce privește depunerea unui episcop care și-a primit demnitatea prin simonie. Când un episcop a fost hirotonit, mitropolitul și-a trimis coreepiscopul să-l troneze în eparhia sa și nimeni din jurisdicția episcopului nu putea face acest lucru. Potrivit unor dovezi, orașul catedrală trebuie să-și dea acordul pentru numirea oricui dorește mitropolitul; după alţii, mitropolitul trebuie să hirotonească pe cel pe care cetatea catedrală îl alege 25. Superioritatea episcopilor a fost recunoscută nu prin momentul hirotoniei lor, ci după vechimea întemeierii scaunelor lor; iar superioritatea provinciilor a fost de asemenea recunoscută. Toți episcopii provinciei mai vechi au fost clasați deasupra episcopilor celei mai noi provincii. Un episcop se numește episcop în cărți și hărți, dar oamenii îl numesc pur și simplu abuna, adică tatăl nostru. În câmpia Mosulului acest nume de familie este dat și preoților cei mai de seamă. În Urmia, când se adresează unui episcop, îi spun mamă, adică unchi. În munți, ei îl numesc „tatăl meu”, „iubitul meu” (și acesta este cel mai comun nume) sau „cel mai onorabil al meu”. Îndatoririle unui episcop siro-caldean sunt destul de complexe și numeroase, deoarece el trebuie să intre în contact strâns cu viața poporului. O parte semnificativă a timpului său este petrecut la soluționarea disputelor, la împăcarea dușmanilor, la investigarea cazurilor de divorț și, adesea, mai ales la munte, a altor cauze judecătorești. Uneori, el trebuie să îndeplinească curioasa datorie de a administra jurământul în funcție unei persoane. Jurământul nu este întotdeauna cerut de la martori, dar este privit ca un fel de probă și i se acordă o mare importanță. Nu este considerată doar o chestiune formală, ci este săvârșită de episcop cu diverse îndemnuri și edificari. Uneori, când domnitorul musulman din Urmia nu are îndoieli cu privire la un anumit caz sau este indiferent față de acesta (fiind în mod egal mituit de ambele părți), el trimite pe unul dintre justițiabili la episcop pentru a depune jurământul. Episcopul îl duce la biserică și, după mai multe rugăciuni, îl pune să jure pe Evanghelie și îi dă un certificat în acest sens. Jurământul depus în acest fel este considerat extrem de sacru atât de creștini, cât și de musulmani. În general, când sunt doi justițiabili, iar puterea probelor stă de partea unuia, celuilalt are posibilitatea de a alege: fie să treacă el însuși la proba jurământului, fie să-și forțeze adversarul să jure 26. Fiecare episcop era obligat să-și convoace de două ori pe an consiliul eparhial prin coreepiscopii săi, iar locuitorii din toate satele veneau la el pentru a-și exprima respectul și a primi împărtășania de la el. Mulți oameni veneau de obicei o dată pe an. Singura rămășiță a acestui obicei se află în obiceiul existent al sătenilor de a veni în sărbătorile de Crăciun și de Paști pentru a primi o binecuvântare de sărbătoare de la episcop. Cu greu se poate aștepta ca un popor sărac, precum siro-caldeii, să ofere sume semnificative pentru întreținerea clerului lor și, prin urmare, chiar și episcopii sunt adesea foarte săraci. Cei mai mulți dintre ei au câmpuri mici sau vii, care sunt cultivate de frații și nepoții lor, iar în unele cazuri de către ei înșiși. Majoritatea veniturilor episcopilor provin însă din așa-numitele rishita sau primele fructe, pe care sătenii le plătesc de bunăvoie anual. O dată la trei ani, toate satele, de regulă, fac o ofrandă patriarhului, iar unul dintre rudele lui se plimbă de obicei prin diferitele raioane în acest scop. Așa se întreține întreaga casă patriarhală. Cât priveşte veniturile preoţilor parohi, acestea sunt foarte neînsemnate; de multe ori preotul nu primește absolut nimic de la enoriașii săi, cu excepția veniturilor care pot fi primite cu ocazia nunților și botezurilor 27 . Drept urmare, hirotonirea în rândul siro-caldeenilor nu este considerată un obstacol în calea angajării în muncă lumească, iar cea mai mare parte a clerului rural își găsește un ajutor semnificativ în comerț sau alte activități similare. Datoria principală a episcopului este să hirotonească preoți și diaconi; întrucât gradele mai mici de subdiacon și cititor au căzut din uz, episcopii hirotonesc tinerii direct la gradul de diacon. Anterior, spune o carte atribuită lui Mar-Shimun Barsebai, coreepiscopii puteau hirotoni cititori și subdiaconi, dar nu preoți sau diaconi: dar acest obicei a fost abolit de „Consiliul Calcedonienilor”. Este imposibil să nu remarcăm anacronismul din carte, care se presupune că datează din secolul al IV-lea. Nu există un asemenea canon în actele Conciliului de la Calcedon. În timpul tuturor hirotonirilor de episcopi, preoți și diaconi, pe capul celui care se hirotonește este pusă doar mâna dreaptă; aceasta este afirmată direct în cartă și este indicată de mai multe ori în cărțile vechi siriene 28. Poate că acest lucru se explică prin faptul că, după interpretarea lor, expresia ap. „Mâna dată de părtășie” lui Pavel (Gal. II. 9) se referă la hirotonire. Hirotonirea are loc la ușa sanctuarului, episcopul tund mai întâi părul persoanei care este hirotonită în formă de cruce. Hirotonirea nu poate avea loc într-un loc neconsacrat; dar când încă mai existau diaconițe, acestea erau hirotonite în baptisteritul sau „casa diaconului”, care se află în partea de sud a sanctuarului și este legat de acesta printr-o ușă. Preoții și diaconii sunt conduși treptat la altar de către episcop, care rostește o rugăciune la fiecare pas. Ei se închină la pământ de câteva ori înaintea altarului și primesc un sărut pe obraz de la episcop, iar ei înșiși îi sărută mâna. După slujbă, toți prietenii și cunoscuții hirotoniștilor îi sărută și spun: „Binecuvântată să fie hirotonirea voastră”. Acesta este un obicei foarte vechi și cândva universal 29 . În câmpia Urmiei, hirotonirea este de obicei urmată de un praznic. În prezent, vârsta canonică pentru hirotonire este foarte mică. Sungadus spune: "cititorii nu pot fi hirotoniti decât după adolescență, oricât de învățați ar fi, subdiaconii - când sunt aproape adulți; diaconii - puțin mai târziu, iar preoții - aproximativ optsprezece ani. Dar conform regulii antice - nu mai devreme de treizeci de ani" 30. Cartea Înțelegerilor Cerești este, de asemenea, de acord cu această ultimă regulă. În practică, preoții sunt rar hirotoniți la optsprezece ani, dar vârsta obișnuită pentru un diacon este de șaptesprezece ani. Uneori, de asemenea, cu totul tineri sau chiar copii sunt hirotoniți la rangul de episcop atunci când predecesorii lor mor, și între timp nu există alt nazireu; și nu este neobișnuit ca băieții să fie hirotoniți ca diaconi când nu au mai mult de zece ani. Deși parohul primește puțină remunerație, este foarte respectat în sat; de fapt, el este în general persoana principală acolo și i se acordă onoruri semnificative; enoriașii îi sărută mâna și îi spun respectuos „Rabbi” sau „Rabbi Kasha” 31, iar la cinele festive el ocupă locul principal. Responsabilitățile sale sunt numeroase. el „săvârșește botezul și jertfă (Euharistie), citește Evanghelia pe amvon, logodește femei, îngroapă morții, absolvă pe păcătoși și face toate părțile necesare slujbei preoțești, cu excepția binecuvântării altarului cu untdelemn, primește pe criminali în împărtășire, absolvă pe păcătoși prin pocăință, pentru că a primit și hotărât preoția, s-a unit pe mâna sa. bolnavii pentru vindecarea lor.” el trebuie să rezolve micile dispute în acord cu „bărbii” sale albe (bătrânii), care, trebuie remarcat, au o influență semnificativă asupra acțiunilor preotului. Dar toate chestiunile mai importante sunt supuse hotărârii episcopului, atât în ​​realitate, cât și în drept. Un preot nu poate excomunica când un episcop este în apropiere 32 . Un preot este hirotonit aproape întotdeauna în satul în care a fost crescut și, de fapt, rămâne toată viața în același sat. Strict vorbind, odată ce o persoană este dedicată slujirii într-o anumită parohie, nu poate să o părăsească și să meargă în alt loc; în egală măsură, pe de altă parte, preotul nu se poate înlocui cu altcineva, cu excepția unei infracțiuni importante pentru care este acuzat în instanță. În acest caz, preotul destituit nu poate căuta un alt loc. Dar dacă un preot, nu de dragul profitului, vrea să-și părăsească parohia și să se mute în alt loc, atunci episcopul sau vizitatorul îi poate da concediu. Preotul ocupă astfel o poziție puternică și, de obicei, se dovedește întotdeauna a fi foarte greu pentru episcop să-l îndepărteze; dar nu poate căuta promovarea sub forma primirii unor recompense materiale mai mari. Preoții parohi sunt deseori fii ai preoților locali, iar preoția dintr-un anumit sat este astfel adesea ținută în mâinile aceleiași case din generație în generație. Nu există restricții cu privire la căsătoria lor. Celibat al clerului a fost desființat în 499 de un sinod din Seleucia, sub Catholicos Babaeus, când chiar și catolicoșilor li s-a permis să se căsătorească 33. Sungadus permite indirect căsătoria clerului, spunând că monahii nu se pot căsători ca ceilalți clerici și laici 34 . de fapt, aproape că nu există preoți celibați; în orice caz, ele pot fi numărate pe degetele unei mâini. Clerului li se permite să se căsătorească după hirotonire. În ritualul căsătoriei există un cântec special, care este atribuit să fie cântat atunci când preotul devine mire. Nu există interdicții împotriva căsătoriilor repetate. În prezent, preoții nu poartă haine speciale în viața lor de zi cu zi, deși la munte un turban negru este adesea, sau chiar în general, trăsătura lor distinctivă. Pentru un occidental, este poate oarecum ciudat să vezi un duhovnic venerabil, cu o barbă mare albă, purtând o jachetă scurtă, așa cum se vede în mod constant în munții Kurdistanului. în câmpia Urmiei preoții se îmbracă în veșminte colorate și poartă șepci de blană, dar episcopii poartă turbane și veșminte lungi și arată cu totul spiritual. Canoanele spun că tot clerul trebuie să se deosebească de laici prin îmbrăcăminte și tonsura, precum și prin încingerea coapselor; nu trebuie să poarte inele sau cuțite în curele. Un preot (Kasha Daniel), din satul Tsaiti din Tiari, are dreptul ereditar de a purta un pumnal, deoarece este unul dintre genul de „gărzi” (probabil împotriva kurzilor din districtul vecin Berwera). Poate că acest lucru se întoarce la vremea când în 1843 Bedr Khan Bek a comis un mare masacru printre creștini. Legea străveche a lui Constantin cel Mare, conform căreia clerul ar trebui să fie scutit de taxe (care a determinat multe persoane nedemne să caute gradele inferioare ale preoției), continuă încă în decretul guvernului persan conform căruia preoții parohi nu pot plăti taxa electorală percepută tuturor creștinilor, în locul serviciului militar obligatoriu. Deși acest lucru implică economisirea a doar aproximativ o rublă și jumătate pe an, acest privilegiu este foarte apreciat și provoacă adesea plângeri la guvern atunci când bătrânul satului sau reprezentantul său colectează taxe contrare acestei legi. Procedura stabilită pentru alegerea unui preot paroh este acum urmată aproape întocmai, cu excepția faptului că episcopul acționează ca propriul său episcop corespunzător. Când un preot moare, coreepiscopul primește ordinul să meargă într-un anumit sat, să adune sătenii și să-i oblige să-și aleagă un preot paroh. Când aceasta se face, episcopul îl hirotonește. Aleasul nu poate fi hirotonit decât de propriul episcop, iar nici mitropolitul nu are dreptul să facă acest lucru; dar patriarhul poate hirotoni pe oricine vrea. Conform regulii, fiecare sat cu 30 până la 60 de case creștine trebuie să aibă propriul său preot. Dar, de fapt, în timp ce în multe sate, mai ales în câmpia Urmiei și în raioanele Raya din Turcia, nu există un singur preot, astfel încât, cu cererile lor, trebuie să se adreseze preotului altcuiva din zonele îndepărtate, în multe alte sate există un număr semnificativ de preoți în plus care, poate, de-a lungul vieții nu au ocazia să celebreze Euharistia. În satul Ashita, din raionul Tiari, într-o singură biserică sunt nu mai puțin de șaisprezece preoți și peste șaptezeci de diaconi. Acest lucru, desigur, este absurd, dar în sate sunt adesea mulți preoți și diaconi, care sunt adesea hirotoniți fără testarea corespunzătoare și fără nici un titlu. Uneori abia sâmbătă seara episcopului îi vine ideea să hirotonească pe cineva preot, iar duminică dimineața îl hirotonește. El cunoaște abilitățile unei persoane din cunoștințe personale sau din zvonuri, deoarece persoana hirotonită va trebui să-și trăiască întreaga viață în același sat; iar dacă știe să citească limba veche siriacă și, prin urmare, să facă slujba, atunci episcopul îl hirotonește fără alte teste. Acest lucru, însă, nu este atât de rău pe cât i-ar părea unui occidental, întrucât toată lumea cunoaște meritele candidatului mult mai bine decât se poate în Occident, unde locuitorii sunt nemăsurat mai mobili; iar episcopul, de altfel, este ghidat semnificativ de opinia publică. Cu greu ar fi hirotonit un preot, și poate chiar un diacon, dacă sătenii lui nu ar fi vrut asta. Un rău mult mai grav este tendința multor preoți din câmpia Urmiei de a merge să cerșească în Rusia și, adesea, în alte țări europene. Autoritățile ruse fac eforturi lăudabile pentru a opri această cerșetorie; dar pentru o persoană care s-a adunat pentru acest domeniu este foarte ușor să treacă granița sub masca unui laic și apoi să-și folosească rangul de preot pentru a primi milostenie generoasă de la țăranii ruși. Mulți dintre acești cerșetori merg sub numele de închinători în locuri sfinte (mukdusi): și multe anecdote diferite sunt spuse din aventurile lor. Așa că într-o zi au găsit un măgar mort și, luându-i unul dintre picioare, l-au rostogolit în pământ, încât părea că zăcea de mult acolo și, ajungând într-un sat, au început să spună că acesta este piciorul aceluiași măgar pe care a intrat Mântuitorul în Ierusalim, asigurându-se că l-au adus cu ei din Cetatea Sfântă. După ce au primit o sumă importantă pentru acest picior, au vândut apoi celelalte trei picioare în alte sate și au făcut mulți bani. După aceasta, desigur, ar fi trebuit să se întoarcă acasă, dar lăcomia lor i-a învins și au găsit un alt măgar și din nou au început să vândă un alt picior. Dar, din nefericire pentru ei, până atunci vestea despre asta se răspândise prin toate satele din jur și, din moment ce până și orice țăran neștiutor știe că un măgar nu are cinci picioare, pelerinii imaginari au fost prinși, li s-a luat toată prada și ei înșiși au fost întemnițați. Această anecdotă este probabil veche, dar ilustrează bine poveștile pe care oamenii le spun. Este trist că eroii acestor povești sunt aproape întotdeauna preoți, și chiar mai trist că mulți sunt hirotoniți doar cu scopul de a merge în Rusia și de a cerși. Dar, după cum spune autorul „Înțelegerii cerești”, deși în biserică sunt preoți răi, calea lui Dumnezeu, care se află deasupra capului lor, este adevărată și jertfa pe care o fac este curată, pentru că este sfințită de Cel Sfânt. Duh, iar botezul lor este de asemenea adevărat, pentru că harul lui Dumnezeu nu este nimicit și oamenii nu suferă din cauza nepotrivirii preotului, ci doar preotul însuși îndură. Diaconii dintre siro-caldeeni sunt absolut necesari, deoarece nici Euharistia, nici botezul nu pot fi săvârșite fără ei și, în plus, au un anumit rol în fiecare serviciu divin. De aceea există mulți diaconi în Biserica Siro-Caldeea și sunt hirotoniți de la o vârstă fragedă, astfel încât aproape fiecare sat are cel puțin un diacon. Acele sate care nu au diacon folosesc un diacon dintr-un sat vecin. De asemenea, un preot nu poate celebra Euharistia fără diacon, la fel ca un diacon fără preot, deși dacă doi preoți slujesc, unul poate sluji ca diacon. Un diacon, în esență, nu este altceva decât un acolut; în practică nu i se permite niciodată să boteze, și abia în vremurile recente, în câmpia Urmiei, episcopii au început să permită unor diaconi mai învățați să țină predici. Astfel, se pare că nu există niciun motiv pentru care diaconii să nu fie hirotoniti la o vârstă prea fragedă. Hirotonirea lor nu servește ca un obstacol în calea activităților lor lumești sau în calea căsătoriei. Nu există aproape un diacon care să nu lucreze el însuși în domeniu sau să nu se ocupe de vreun fel de comerț. Pentru a justifica acest lucru, ei indică exemplul an. Pavel. Diaconatul nu este considerat un simplu pas către preoție. În rândul siro-caldeenilor, hirotonirea în preoție este considerată un mare pas. O persoană rămâne adesea diacon de-a lungul vieții și, adesea, nu avansează și nici măcar nu caută o înălțare la un grad mai înalt. Bătrânul rabin Jonan, care a murit ca diacon, obișnuia să spună că nu este vrednic de hirotonire în preoție. Îndatoririle diaconului sunt să asiste preotul în slujirea liturghiei, să rostească rugăciuni, precum și ecteniile. Diaconul siro-caldean aprinde, de asemenea, lumânări și tămâieli, bate chimvalele, trage înapoi vălul, pronunță „pacea fie asupra voastră” în numele preotului poporului; el poate face şi pâinea sfântă pentru sfinţire şi pentru antidoron, şi poate pregăti paharul, deşi toate acestea sunt de fapt făcute de preot; el curăță sanctuarul și „împodobește altarul”; citește „Apostolul” în acele cazuri, totuși rare, când se citește deloc, toarnă apă pe mâinile preotului la lighean; iar un diacon, îmbrăcat în veșminte sacre, ține în mâini o farfurie mare pentru ca preotul să dea împărtășania oamenilor, în timp ce celălalt ține paharul în sine. Canoanele spun că un tânăr nici măcar nu poate fi hirotonit subdiacon până nu știe psalmii pe de rost. Oricât de uimitoare sunt abilitățile siro-caldeenilor în această privință, se poate îndoi dacă vreunul dintre ei ar putea citi întregul Psaltire fără carte, chiar și printre preoți. Diaconii, înainte de a fi hirotoniți, trebuie să obțină acordul parohului lor și al laicilor din satul lor. Canoanele mai spun că nu trebuie să fie mai mult de șapte diaconi într-un sat sau oraș. Dar această rezoluție a fost de mult timp o literă moartă. Cândva, siro-caldeii aveau diaconițe, care au supraviețuit doar în foarte puține locuri. Ei trebuie să aibă şaizeci de ani, iar datoria lor este să slujească la botezul femeilor adulte. În cărțile bisericești siro-haldeene, pe lângă subdiaconi și cititori, sunt recunoscuți și: 1) vrăjitorii, care trebuie să fie călugări; ei nu sunt hirotoniți, ci pur și simplu i se dă autoritate de către episcop. Acum nu mai există; 2) sacristanii, care trebuie să fie diaconi sau preoți. Ei au grijă de sanctuar, pregătesc materiale pentru potir, iar împreună cu preotul consumă ceea ce a rămas din sfânt. sacramente; 3) menajere, care gestionează ustensilele bisericești; 4) portarii, care se ocupă de gard, cheamă oamenii la rugăciune lovind semantronul (nakusha), adică o scândură alungită, care în bisericile antice înlocuiește locul clopotului și anunță și pe credincioși când moare cineva, pentru ca toți să poată fi prezenți la înmormântare. Ultimele trei posturi mai există. Siro-Haldeenii nu mai au mănăstiri. Călugării bătrâni nu mâncau carne și făceau o singură masă completă în timpul zilei. În acest sens, ei au fost ghidați de regulile stabilite în cărțile lui Sungadus. Mănăstirile aparțineau de eparhii și erau amplasate. sub supravegherea vizitatorilor (periaduta), care erau reprezentanți ai episcopului și răspundeau față de el pentru aceștia. Dar unele mănăstiri erau independente și se aflau sub controlul patriarhului. Niciun episcop din afară, nici măcar un mitropolit, nu putea intra în ele, decât în cazuri excepționale și ca oaspete, iar ei, în sens strict, erau considerați independenți de administrația eparhială 35. Capitolul IV. Închinare printre siro-caldeeni Semantron cheamă oamenii la rugăciune. - Orele de rugăciune. – Vederi exterioare și interioare ale bisericilor. – Scoaterea pantofilor. - Cânt popular. - Servicii divine duminica si de sarbatori. – Iluminarea în timpul închinării. – Rugăciunea pentru asupritori. - Chemarea sfinţilor. În fiecare dimineață și seară, înainte de răsăritul și apusul soarelui, toți siro-caldeii, sensibili la îndatoririle lor religioase, se adună în biserică pentru rugăciunile zilnice. În acest sens, ei pot face de rușine creștinii occidentali. Ei nu consideră suficient să asiste la slujbe duminica; chiar și în zilele săptămânii, multe biserici din sat sunt pline de pelerini evlavioși din popor, îmbrăcați în hainele lor de zi cu zi. Chiar și îmbrăcați în zdrențe, ei nu consideră că este o rușine să stea în biserică și să-și aducă rugăciunile și laudele Creatorului. Femeile, însă, în timpul săptămânii sunt de obicei ocupate cu treburile gospodăreşti: dar bărbaţii, înainte de a începe şi la sfârşitul zilei de muncă, de obicei se adună la biserică, când sunt chemaţi la rugăciune prin lovituri de semantron. „Așa cum Noe”, spune autorul cărții „Înțelegeri cerești”, „a lovit lemn de lemn, avertizându-i pe oameni să intre în chivotul legământului, așa și noi lovim semantronul. Aceasta este imaginea trâmbițelor zilei judecății”. S-ar putea chiar regreta că acest instrument străvechi cedează treptat locul celui mai nou clopot, care este introdus din Rusia. De îndată ce se aud loviturile binecunoscute ale semantronului, oamenii din toate părțile încep să se îndrepte spre biserici, care la prima vedere sunt departe de a semăna cu ceea ce numim biserici. Multe dintre bisericile din Raya din Turcia și din câmpiile Urmiei sunt foarte sărace și discrete, aproape fără decorațiuni, perdele sau chiar cărți. Dar există și biserici care au fost construite înainte de Mahomed și sunt clădiri mai proeminente. Biserica Patriarhală Mar-Shilita de la Kochanis poate fi luată ca o biserică model în forma și structura sa. Dar diferă de alte teme prin faptul că se află pe o stâncă, chiar parțial încorporată în ea, iar clădirea principală este construită din piatră tăiată. Corpul bisericii este un paralelogram regulat, ale cărui laturi lungi merg de la vest la est, iar în biserică se intră printr-o uşă joasă ridicată la câţiva metri deasupra solului, astfel încât în ​​biserica însăşi se poate intra prin intermediul unei scări. De remarcat că, în general, în majoritatea bisericilor ușile de intrare sunt dispuse la fel, și anume foarte sus față de sol, și, mai mult, de dimensiuni foarte mici. Acest lucru se explică prin dorința de a proteja sanctuarele de profanarea musulmanilor, care în trecut nu ezitau să bată joc de bisericile creștine în toate felurile posibile, de exemplu, își duceau vitele în ele, iar călărețul a intrat direct în biserici călare. O astfel de dezordine a fost eliminată prin faptul că ușile au început să fie construite în dimensiuni foarte mici și, în plus, la o înălțime semnificativă față de sol. Cu greu trebuie spus că pe acoperișul acestor biserici nu se vede nicăieri o cruce, care este ascunsă cu grijă de teama să nu jignească ochiul musulman, iar singurul semn de creștinism din exteriorul clădirii este doar o mică cruce deasupra ușii, la care se adresează cu evlavie toți cei care intră în biserică. La munte, bisericile sunt uneori construite pe panta abruptă a dealurilor, astfel încât un zid este format din stâncă naturală. Și într-o biserică săracă din sudul Berverului, o peșteră naturală formează chiar sanctuarul principal al bisericii, astfel încât doar extinderile pentru încăperile de botez și exterioare sunt construite artificial. Fiecare biserică conține cel puțin o parte din moaștele sfântului al cărui nume îl poartă. Unele conțin mormintele unuia sau mai multor sfinți; Ele sunt de obicei păstrate în zidul de la capătul estic al sanctuarului. Majoritatea bisericilor de la câmpie, dar și de la munte, sunt de origine relativ recentă, iar cele mai multe dintre ele sunt extrem de mizerabile ca aspect. De la distanță este imposibil să ne gândim măcar că acestea sunt biserici, iar singurul mod în care se deosebesc de țarcuri de oi sau alte clădiri similare este că sunt de obicei vopsite în alb la exterior, sau ceva mai sus. Niciun european nu ar fi putut ști care sunt aceste clădiri; și toată lumea, după ce a aflat că aceasta este o biserică, ajunge involuntar la o conștientizare teribilă a situației triste în care poporul creștin și religia creștină însăși se află sub jugul mahomedanilor. Și privind această stare jalnică a bisericilor lui Dumnezeu, nu trebuie să ne mire dacă biserica, în ceea ce privește puterea ei interioară, și-a pierdut oarecum în frumusețea și demnitatea ei morală. Din același motiv, nu este nevoie să-i judeci prea aspru pe fiii ei, dacă uneori se întâmplă ca aceștia să se dovedească nedemni de chemarea lor și să fi fost infectați de atmosfera morală care s-a format sub influența exemplului corupător al rasei conducătoare și a suferinței morale și materiale proprii ale oamenilor. Dar tocmai această situație grea a oamenilor îi face extrem de evlavioși, întrucât în ​​biserică doar ei găsesc întărire și speranță. Deoarece în țara acestui popor primitiv nu există de obicei ceasuri, serviciile sunt distribuite în funcție de direcția soarelui. În satele de munte, de exemplu, rugăciunile de seară încep în momentul în care soarele ajunge într-un anumit punct. Într-o zi, pe munte, a fost o mare indignare când, datorită unui accident, băieții școlii misionare au fost chemați la rugăciune abia după apusul soarelui, în timp ce muezinul de la cea mai apropiată moschee își chemase mai devreme elevii la rugăciune. "O, Rabbi", au exclamat elevii, "de ce ne-ai lăsat atât de mult timp fără rugăciune? Este un păcat pentru noi să începem după ce musulmanii au început deja!" Pentru a arăta cum se fac slujbele în rândul siro-caldeenilor, vom descrie slujbele de seară. Primul lucru pe care trebuie să-l faci când intri într-o biserică, ca și când intri în orice cameră, este să-ți scoți bocancii și să le lași la ușă. La sfârşitul slujbei, fiecare îşi alege cizmele, la fel cum în bisericile din satul nostru ţăranii îşi aleg fiecare pălăria. Ei nu acordă prea multă importanță scoaterii pălăriei. Deși, spre deosebire de musulmani, își scot pălăriile sau turbanele în timpul slujbei în sine, ei nu consideră că este indecent să poarte pălării în biserică atunci când nu este în desfășurare slujbă. Dar, în opinia lor, ar fi extrem de ireverențios să intri în biserică purtând cizme. Ei iau literalmente porunca lui Moise să-i scoată bocancii din picioare: „căci locul unde stai tu este sfânt”; la fel, „comandantul oștirilor Domnului i-a spus lui Iosua: Scoate-ți încălțămintea din picioare, „căci locul unde stai este sfânt” (Ex. 3:5; Iosua 5:15). Un elev de școală misionară, în timp ce participa la o slujbă de misionari europeni, a spus odată: „Ceea ce mă surprinde în mod deosebit la serviciul tău este că nu-ți scoți ghetele”. Dar acest lucru, aparent, nu a fost întotdeauna așa, pentru că cartea Sungadus interzice preoților să intre într-o biserică sau orice adunare publică fără cizme sau ciorapi, sau să facă închinare divină fără veșminte preoțești sau purtând sandale; dar ea prescrie cizme speciale pentru asta, dacă pot fi obținute. În Tiari și în alte regiuni montane obiceiul diferă oarecum de cel descris. Acolo nu poartă cizme deloc, ci sandale din piele sau din pâslă, care se leagă de picior; aceste sandale nu se scot la intrarea nici într-o casă, nici într-o biserică. Dar duhovnicul, care vrea să intre în sanctuar, îi înlocuiește cu încălțăminte specială disponibile în camera de botez. Pumnalele și alte arme, țevile și bețele nu sunt duse la biserică. La intrarea în biserică, oamenii sărută crucea deasupra ușii și apoi intră (sau mai bine zis, se urcă în) în biserică însăși, unde, punându-și semnul crucii pe ei înșiși și făcându-și plecăciuni, sărută cu evlavie crucea întinsă pe pupitru. Mai întâi, episcopul sau preotul înalt se apropie de această cruce, face semnul crucii și, sărutându-se, spune: „Slavă lui Dumnezeu în cele mai sus (de trei ori), și pe pământ pace și bună nădejde pentru oameni, în toate timpurile și în vecii vecilor”. Apoi stă în partea de nord a bisericii, lângă cruce, și toți vin în ordine, sărută crucea și apoi mâna preotului și stau unul în spatele celuilalt într-o linie. Dacă mai sunt și alți preoți, atunci și diaconul și mirenii le sărută mâinile. În același timp, ei rostesc Rugăciunea Domnului, complicată în felul următor, deosebit: „Tatăl nostru, care ești în ceruri, sfințește-se Numele Tău. Vie Împărăția Ta. Sfânt, sfânt, sfânt ești Tu. Tatăl nostru, care ești în ceruri. Cerul și pământul sunt pline de măreția slavei Tale. Îngerii (lit., „veghează”) și oamenii Te cheamă. Sfânt, sfânt, sfânt, care ești cu numele Tatălui nostru. Împărăția să fie făcută pe pământ, așa cum este în ceruri, dă-ne astăzi pâinea noastră de fiecare zi și iartă-ne datoriile noastre, așa cum ne duce pe noi în ispită, ci mântuiește-ne pe noi de rău, și slava. şi Duhul Sfânt, în vecii vecilor, Tatăl nostru, care eşti în ceruri, sfinţite, sfinţi, eşti Tată, Cel ce eşti în ceruri şi slava Ta! Rugăciunea Domnului este întotdeauna rostită cu doxologie, uneori simplu, alteori într-o formă complicată, așa cum am spus mai sus. La sfârșitul acesteia, diaconul spune: „Să ne rugăm, pacea va fi cu noi”, iar preotul începe slujba. Întrucât slujba este săvârșită în vechea limbă siriacă, laicii, în special bătrânii și femeile, nu o pot urma deloc, cu excepția locurilor binecunoscute. Dar toți cei care știu să citească din cărți vechi se îndreaptă către cărți, dintre care nu sunt întotdeauna mai mult de două, și adesea doar una, și stă lângă ele. Pentru ei nu are nicio diferență modul în care se află cartea în raport cu ei, cu susul în jos sau lateral - ei sunt capabili să o demonteze aproape cu aceeași ușurință din toate părțile. Astfel, zece sau doisprezece persoane pot citi dintr-o carte, tipărite mari, cu unii privind peste umerii altora. Această ușurință de a citi o carte, chiar și atunci când aceasta stă cu susul în jos în raport cu cititorii, se explică prin faptul că limbajul le este complet familiar. Cântăreții sunt de obicei împărțiți în două coruri, care alternativ, unul după altul, cântă cântările prescrise de regulament. Obiceiul de a cânta în două coruri este atribuit domniei Sfântului Ignatie, care într-o vedenie a văzut îngeri cântând antifonal și a învățat Biserica Antiohiei, și prin ea întreaga Biserică a Răsăritului, să facă la fel. Deoarece bisericile sunt aproape întotdeauna întunecate, se obișnuiește să se țină lumânări de ceară grosolan în fața cărților. Deoarece lumânările de acest fel se întunecă curând, depunerile de carbon sunt îndepărtate de pe ele cu mâna, iar starea însăși a manuscriselor, acoperite cu ceară, mărturisește mai mult zelul cântărețului de a-și cânta cântările decât precauția de a nu îngropa cărțile. Siro-Haldeenii iubesc în general închinarea publică. Întreaga lor închinare constă în principal din cântări; și toți cei care știu să citească iau parte la cântări cu toată puterea vocii lor, deși adesea nu pe același ton și nu în total acord cu ceilalți. Dar, în general, toată lumea se preda acestor cântece cu căldură și entuziasm deplină. Ei ar considera un serviciu constând în lecturi simple care nu merită timpul și nu merită locul. Siro-Haldeenii se roagă mereu spre răsărit, pentru că Domnul nostru, spun ei, se va arăta de acolo la a doua Sa venire. „Căci după cum fulgerul vine de la răsărit și se vede până la apus, așa va fi și venirea Fiului omului (Matei 24:27). Tradiția spune că, când Domnul nostru și-a condus ucenicii la Betania și, ridicând mâinile, i-a binecuvântat înainte de înălțarea Lui, a stat cu fața spre apus, iar ucenicii s-au întors către est (Luca 24:4). 50, 52). Aceasta este originea acestui obicei, așa cum se explică în cartea lui Sungadus. Într-un eseu adresat elevilor de la școală despre profetul Iona, unul dintre elevi a remarcat că balena s-a întors spre est pentru a-i oferi profetului mai multă oportunitate de a se ruga. Imaginile sau icoanele nu sunt permise în biserici și nu există nicio mențiune despre ele în Sungadus și cărți similare. Motivul pentru eliminarea icoanelor a fost, fără îndoială, mahomedanismul, care a persecutat cu înverșunare toate astfel de imagini. Siro-Haldeenii sunt mai supuși unor astfel de influențe mahomedane decât vecinii lor armeni, care sunt suficient de puternici pentru a le contracara și au, de asemenea, mai multe contacte cu Europa. Dar, probabil, icoanele au fost în general puțin folosite în bisericile din estul Siriei. Locul lor este ocupat de o cruce, pe care oamenii o tratează cu cea mai mare evlavie. Toate sunt aplicate pe crucea de deasupra ușii, la intrarea în biserică însăși, precum și pe crucea așezată în biserică, înainte și după slujbă. Pentru femei, o cruce specială este adesea plasată pentru a face sărutarea crucii accesibilă tuturor. Semnul crucii este folosit foarte des printre siro-caldeeni. Ei marchează cu cruce tot ceea ce urmează să fie sfințit, precum și pâinea pe care o mănâncă la cină; iar oricine nu face semnul crucii este considerat musulman sau păgân. Aducând degetele încrucișate în semnul crucii la gură, ei spun: în nume, apoi, punându-le pe frunte, adaugă: Tatăl: pe piept - și Fiul; pe umărul drept - atât Sfântul, cât și pe umărul stâng - Duhul. Siro-Haldeenii se roagă, ca și alți creștini răsăriteni, în picioare. Obiceiul de a îngenunchea aproape că a căzut din uz printre ei. Canoanele, însă, spun că de la Treime până la Paști trebuie săvârșit îngenunchierea, cu excepția duminicilor și a sărbătorilor, când nu este permis, pentru că semnifică durere și tristețe; dar, în practică, siro-caldeenii îngenunchează doar câteva clipe înainte de a invoca Duhul Sfânt în timpul liturghiei și în timpul slujbelor speciale de post, și chiar și atunci îngenunchierea lor a degenerat în șezut. Pentru cei care au obiceiul de a sta cu picioarele pe pământ, acest lucru este însă cu totul firesc; dar este oarecum incongruent faptul că cele mai solemne părți ale serviciului divin sunt acum asociate cu această poziție foarte convenabilă și ușoară. În timpul închinării, laicii se pleacă adesea până la pământ, rostind exclamații reverente. Printre trăsăturile remarcabile ale închinării siro-haldee, se remarcă rugăciuni emoționante pentru asupritori, precum următoarele: „De asemenea, cerem mila Ta, Doamne, pentru toți vrăjmașii noștri și pentru toți cei ce ne urăsc; pentru toți cei care complotează răul împotriva noastră: nu ne rugăm Ție pentru judecată sau răzbunare, ci Doamne, pentru mântuire și răzbunare, Doamne, pentru mântuire și răzbunare. păcate, căci Tu vrei ca toți oamenii să fie mântuiți și să meargă la mintea adevărată, Tu ne-ai învățat, prin Fiul Tău preaiubit, Iisus Hristos, Domnul nostru, să ne rugăm pentru vrăjmașii noștri și pentru cei care ne stăpânesc cu asuprire nedreaptă”. 36 Printre trăsăturile atractive ale închinării siro-haldee se numără profunda reverență față de martiri, precum și față de Preasfânta Maicuță, iar limbajul folosit în acesta este remarcabil de simplu și străin de orice retorică. Iată cum, de exemplu, rugăciunile sunt făcute Maicii Domnului: Vino și ascultă și îți voi spune. Ascultați și fiți uimiți, înțelepților. Fecioara a născut în Betleem Lumina lumii întregi, iar amintirea ei este slăvită cu procesiuni în toate cele patru părți ale lumii și în rai de către îngeri. Slavă Tatălui etc. Fie ca puterea care a coborât de sus, sfințindu-l și împodobindu-l cu cinste, ca să aducă adevărată lumină, nădejde și viață făpturii, să fie cu noi... Noi, care ne-am adăpostit în rugăciunea binecuvântatei Maria, Sfânta Fecioară, Maica lui Iisus, Mântuitorul nostru, să fim păziți de ea și de nădejdii lui, toți cei răi. Și să vină acea zi mare de încercare, când binele va fi despărțit de rău. Să fim vrednici să ne bucurăm alături de ea în palatul Regelui Ceresc. Cultul siro-caldean se remarcă prin multitudinea de cereri care îmbrățișează aproape toate aspectele vieții lor, iar printre aceste cereri se află o cerere pentru biserica lor, pentru patriarh, mitropolit și episcop, care sunt pomeniți pe nume cel puțin de două ori pe an, și pentru nevoile lor de zi cu zi și, de asemenea, se ridică o cerere pentru toată această „țară și fiul catolic al Bisericii sfinte”. asupritorilor, după cum s-a spus mai sus, „pentru preoți, regi și conducători, ca să rămână în pacea bisericilor și în siguranță în toate părțile lumii”, precum și pentru „toți cei care au plecat, care s-au despărțit de noi și se odihnesc printre noi”. Legăturile sfinților din cărțile liturgice siro-caldee sunt semnificativ dezvoltate, au diferite forme și se disting în general printr-o înțelegere sănătoasă a sensului sfinților ca intermediari între Dumnezeu și oamenii păcătoși, așa cum este interpretat de teologia sănătoasă. Aceste legături, remarcate în general prin simplitatea lor și absența retoricii excesive, au trei forme: 1) forma rugăciunii directe către Dumnezeu pentru ca sfinții să se roage pentru noi; 2) dorința ca ei înșiși să se roage pentru noi; 3) contact direct cu ei. Iată exemple pentru toate cele trei tipuri de această legare: Slavă Tatălui etc. O, Maria, mama Regelui, Împăratul împăraților, roagă-te lui Hristos, care a venit din pântecele tău, ca El să ne miluiască cu harul Său și să ne cinstească cu Împărăția Sa. Dar pentru totdeauna. Hristoase Mântuitorul nostru, prin rugăciunea sfinților Tăi, a prorocilor, a apostolilor, a martirilor și a tuturor celor drepți, mântuiește pe credincioșii Tăi de tot răul. Și tot poporul să spună amin și amin. Sfântul nostru Avva, fii conducătorul nostru în fapte bune plăcute Domnului Tău, pentru ca prin rugăciunile Tale să primim ajutor și să ne bucurăm cu Tine. Și rugăciunile tale să fie pentru noi toți. Fie ca rugăciunile lui Gadai, Macabeu și Tershai, Hebron și Iason și Bacchus și Ionadab, al șaptelea fiu, și învățătorul lor Eleazar, și mama lor, credincioasa Șmuni, să fie un zid pentru noi. A ieșit difuzarea lor până la toate marginile pământului. Matei, Marcu, Luca și Ioan, rugăciunile voastre să fie un zid pentru sufletele noastre. Căutați pe Domnul și puterea Lui. Sunteți martiri, ceriți milă pentru lume, care își are adevăratul refugiu în puterea moaștelor voastre. Capitolul V. Sacramente în săvârșirea și aplicarea lor în viață Trei liturghii și vechimea lor. – Pregătirea materialelor pentru Euharistie. - Legenda Pâinii Sfinte. - Amestecarea bolului. - Comuniunea oamenilor. – Predica Siro-Caldeea despre Împărtăşanie. – Mărturisire și absolvire. – Botezul și Confirmarea. - Nume și porecle. - Îngroparea morților. - Cimitire. – Abluție după înmormântare. – Monumente. Deși, din punct de vedere teologic, botezul are loc înainte de împărtășire, în cultul siro-caldean ordinea este inversată. Botezul are loc întotdeauna la sfârșitul liturghiei; iar în misalul preoţesc (Takhs) se pune ritul botezului după cele trei liturghii. Urmând această ordine, vom descrie mai întâi comuniunea. La siro-caldeeni, liturghia se celebrează relativ rar, de obicei doar în principalele sărbători în cinstea Mântuitorului și a celor mai renumiți sfinți, mai ales în ajunul Crăciunului, chiar în ziua Crăciunului, în ziua de Bobotează, în miercurea rugăciunii publice a Niniviților, de trei ori în Postul Mare, în Duminica Floriilor, în Duminica Răsăritului, în ziua Răsăritului propriu-zis, în ziua de Răsărit. ziua Înălțării Domnului, în Duminica Treimii, în ziua Înălțării Sfintei Cruci. (14 septembrie), și, poate, de asemenea, de Sfântul Toma (3 iulie), Adormirea Sfintei Maria (15 august), Mar Shimun Barsebai și alți doi-trei, precum și de ziua hramul bisericii. În foarte multe biserici sătești, liturghia se oficiază și mai rar; dar, pe de altă parte, în unele biserici din munţi se săvârşeşte corect în toate duminicile. Liturghia începe întotdeauna devreme, cu excepția zilelor de post, când împărtășania este târziu, de multe ori chiar și după-amiaza, cu scopul ca toată lumea să poată post mai mult și, bineînțeles, nimeni să nu se atingă de mâncare înainte de împărtășire. Potrivit regulii, liturghia trebuie să fie precedată de slujbe de seară, de noapte și de dimineață și niciun preot sau diacon nu poate lua parte la slujbă decât dacă a fost prezent și la aceste trei slujbe. Dar în practică, pentru ca între sfârșitul slujbei de dimineață și începutul liturghiei să nu existe o pauză lungă, celebratorul și unul dintre diaconi coc pâine și pregătesc paharul, în timp ce ceilalți fac rugăciunea de dimineață. Conform regulii, într-o singură zi se poate săvârși o singură liturghie într-o biserică. Dar uneori în Postul Mare, în regiunea Tiari, se oficiază două liturghii; unul devreme pentru copiii care nu pot rămâne mult fără mâncare, iar celălalt după-amiaza pentru adulții cărora li se cere să nu se atingă de mâncare până la împărtășire. Un preot care trebuie să slujească în mai multe biserici se poate închina, cel puțin la munte, de două-trei ori pe zi în sărbători precum Paștele sau Crăciunul, câte una în fiecare sat. Siro-caldeenii au trei liturghii atribuite apostolilor - Mar-Adai, unul dintre cei șaptezeci, și ucenicul său Mar-Marius, care au fost „iluminatorii Orientului” - Teodor Interpretul și Nestorie. Este extrem de improbabil ca ultimele două să fi fost scrise de aceste două persoane, pentru că nu conțin nici cel mai mic indiciu de nestorianism și, în plus, sunt de origine pur siriană răsăriteană și sunt foarte diferite ca plan de liturghia folosită la Mopsuest și Constantinopol. Este adevărat că a treia liturghie poartă multe semne ale influenței Constantinopolului, dar acest lucru se explică prin faptul că un autor siro-caldean, la alcătuirea liturghiei sale, a avut în față vreo liturghie de Constantinopol și s-a călăuzit după ea. În secolele precedente, îndepărtații siro-caldei au fost în contact frecvent cu grecii, așa cum se poate vedea din multele cuvinte grecești care au intrat în limba lor, în special cuvintele bisericești. Și asta nu a fost doar în primele secole, ci și într-o perioadă în care cuvinte precum patriarh, mitropolit, arhidiacon, subdiacon și altele puteau fi introduse în uz. Este probabil, așadar, ca în cursul secolului al IV-lea sau începutul secolului al V-lea, unii siro-caldei învățați, dintre care cel puțin unul avea acces la liturgiile grecești, să fi alcătuit aceste liturghii, care sunt cunoscute atât sub numele de Teodora, cât și sub numele de Nestorius. Este extrem de improbabil ca ele să apară mai târziu decât apariția ereziei nestoriene și este aproape imposibil ca Patriarhul Constantinopolului, care, se poate presupune, nu știa nimic despre liturghia Seleuciei și Ctesifonului, să fi compus o parte din liturghie după un plan atât de diferit de cel cu care era obișnuit. Dar asemănarea celei de-a treia liturghii cu liturghia lui Vasile cel Mare poate servi ca o explicație suficientă a motivului pentru care este atribuită lui Nestorie. De obicei, se explică că a treia liturghie este o lucrare autentică a lui Nestorie și că sirienii răsăriteni, găsind-o atât de asemănătoare cu propria lor liturghie, au decis imediat că autorul ei trebuie să fie ortodox și i-au luat partea. Această schiță istorică coincide cu ipoteza populară despre originea diferitelor liturgii. Fiecare dintre apostoli, conform credinței populare, a scris o liturghie specială pentru zona în care a lucrat și, prin urmare, există de fapt douăsprezece națiuni creștine. Când va veni sfârșitul lumii, apostolii sau conducătorii bisericii se vor aduna din nou la Ierusalim și vor compara liturghiile lor, iar cea care se va dovedi a fi cea mai bună va deveni liturghia întregii lumi! Nu este greu de ghicit în a cui parte, după viziunea siro-haldeea, va cădea această onoare. Vechea liturghie creștină a Sfântului Toma, sau așa-numiții creștini malabari, aparține acestui ordin și, în realitate, reprezintă doar o nouă ediție a liturghiei apostolilor siro-haldeeni. Aceasta arată cât de departe s-a extins activitatea misionară a Seleuciei. Dar Mar-Shimun nu mai are acum adepți în India; creștinii care locuiesc acolo sunt fie romano-catolici, fie iacobiți. Actualul Mar-Shimun a hirotonit un episcop sau mitropolit, așa cum era numit, pentru India, dar nu se știe ce s-a întâmplat cu el. Dintre cele trei liturghii, prima, așa-zisa liturghie a apostolilor, este folosită în toate zilele obișnuite și, în general, se poate spune, întotdeauna, cu excepția duminicilor, de la Postul Nașterii Domnului până la Duminica Floriilor inclusiv, când se folosește a doua liturghie, atribuită lui Teodor de Mopsuestia; iar în cinci zile pe an a treia, atribuită lui Nestorie, are loc, tocmai în sărbătoarea Bobotezei, în ziua Sfântului Ioan Botezătorul, în ziua așa-zișilor dascăli greci, în Miercurea rugăciunilor Ninivitenilor și în Joia Mare, care cad toate între Crăciun și Paști. Siro-Haldeenii pregătesc materiale pentru Sf. cu grijă deosebită. comuniune. Ei acordă o importanță deosebită continuității Euharistiei prin unitatea pâinii folosite pentru aceasta; de fiecare dată când se face pâinea pentru Euharistie, nu se dospește doar cu o parte din aluatul de la ultima coacere, așa cum se face cu toată pâinea, ci și cu o mică parte din aluatul sfânt, care se transmite din secol în secol în fiecare biserică. Există chiar și o legendă specială cu privire la acest aluat, care, după credința populară, a fost transmisă siro-caldeenilor de către întemeietorii bisericii lor, Mar-Adai și Mar-Mari. Aceasta este ceea ce spune un manuscris antic despre asta. „La botezul Domnului nostru Sfântul Ioan a strâns apa căzută din trupul său într-un vas, iar înainte de moartea Sa a dat-o ucenicului Său, Ioan, fiul lui Zebedeu, să o păstreze până la nevoie. În timpul Cina cea de Taină, Mântuitorul a dat câte o felie fiecăruia dintre ucenici, dar Sfântul a dat câte două lui Ioan și i-a spus să mănânce pe una de ostaș și să-l țină pe celălalt pe celălalt. crucea, apa și sângele au ieșit din el, iar Ioan le-a văzut sângele este un semn al tainelor trupului și al sângelui, care sunt în biserică, iar apa este un semn al renașterii credincioșilor, și a luat sângele pe care a salvat-o de la Paști, iar apa pe care i-a dat-o Sfântul Bapt. Duh, ucenicii și-au amintit că Domnul le-a poruncit să pregătească aluat în patruzeci de zile, pe care l-au luat din trupul Său și au luat vasul de botez și au amestecat în el ulei de măsline și fiecare a luat din el câte un corn pentru uleiul folosit la botez și o bucată care a fost înmuiată în sângele Mântuitorului, l-au măcinat în bucăți, amestecate cu făină și sare, ca să poată sluji trupul și să se poată sluji pentru ei înșiși. Hristos în biserică”. Acest drojdie este reînnoită din când în când printr-un ritual special săvârșit de preot și diacon în Joia Mare; ce ramane in vas se amesteca cu aluatul, sarea si uleiul de masline si se dospeaza intregul; iar fără acest aluat nu se poate celebra Euharistie. Siro-caldeenii spun că motivul pentru care „occidentalii” îl urăsc pe Nestorie este că, atunci când a fugit din Constantinopol, a luat cu el drojdie și i-a lăsat fără nimic! Unii scriitori chiar consideră că acest aluat este un sacrament, dar nu există un consens în rândul siro-caldeenilor cu privire la numărul de sacramente. Unii consideră doar două sacramente, botezul și împărtășirea. Alții numără șapte și adaugă celor mai importante două sacramente preoția, aluatul sfânt, permisiunea, ungerea și semnul crucii. Confirmarea este o parte integrantă a botezului. Pâinea și vinul sunt pregătite chiar înainte de începerea slujbei și numai când totul a fost deja pregătit, se aud loviturile de semantron și încep să se adune oamenii, care, însă, nu se grăbesc până la începutul slujbei, iar majoritatea vin abia la jumătatea slujbei, cu bărbați în picioare în față și femei în spate. După sfințirea darurilor are loc însăși comuniunea; Preotul care săvârșește sfințirea, cu primul său diacon, părăsește altarul în sanctuar, iar oamenii încep să se împărtășească. Dând preotului o parte din pâinea sfântă, celebratorul spune: „Trupul Domnului nostru preotului smerit pentru iertarea păcatelor”. Dându-i diaconului, el spune: „Zaurului lui Dumnezeu”, iar mireanului: „credinciosului vigilent”. Oamenii primesc Sfânta Împărtășanie fie în mână, fie direct în gură. Nu există reguli speciale în statut în acest sens. În același timp, un alt diacon se apropie de gaura din ușa joasă din partea de nord și administrează sacramentul din potir spunând: „Sânge prețios pentru iertarea păcatelor, hrană duhovnicească pentru viața veșnică pentru umilul preot sau diacon al lui Dumnezeu și fiecăruia după gradul său”. Toți evlavioșii își șterg buzele după împărtășire cu o batistă colorată predată de diacon. Bărbații primesc mai întâi împărtășirea, urmați de femei. Este înduioșător să vezi cât de nerăbdător sunt aduși la comuniune copiii mici. Cei care abia pot să meargă sunt doborâți de părinți sau de frați, iar pruncii sunt purtați în brațele mamelor lor, în împlinirea poruncii Celui care a spus: „Nu interziceți copiilor să vină la Mine”. Copiii se împărtășesc sub ambele tipuri deodată de la preot, care le dă pâine înmuiată într-un potir în acest scop și nu se mai împărtășesc separat de potir. Tabloul nu este deosebit de edificator când, în sărbători mari și în zilele sfinților naționali, sunt prea mulți oameni în biserică și când de multe ori se împodobesc și chiar se luptă din cauza dorinței de a fi primul care se apropie de împărtășire. Dar trebuie spus că acești oameni sunt reverenți în felul lor, deși reverența lor nu se manifestă întotdeauna într-o tăcere solemnă. În general, serviciul divin se distinge prin frumusețe semnificativă, care uimește involuntar orice observator din afară. Întrucât comuniunea durează destul de mult, slujba continuă indiferent de ea. Dar nu se poate să nu regrete că cei mai mulți dintre cei care se împărtășesc părăsesc biserica înainte de încheierea slujbei. După ce au primit împărtășania, ei primesc o parte din pâinea sfântă sau antidor de la preot sau diacon și apoi părăsesc biserica. După mai multe rugăciuni și binecuvântări, se face sărutul păcii și se trage vălul, după care preotul și diaconul înșiși încep să se împărtășească. După slujbă, uneori sunt rostite învățături sau predici, iar următoarea predică a unui tânăr diacon siro-caldean poate servi drept model: „În primul rând, fraților, să ne întrebăm, ce este o jertfă sfântă? Răspuns: aceasta este o jertfă adusă lui Dumnezeu. 2) Să vedem acum la ce oră a început. Citim că a venit de la Adam, căci Biblia spune: „Ei și-au făcut șorțuri din piei și le-au pus pe ele” 37. Pănă la jertfă, după cum a făcut și Noe Avraam, după jertfa și toate jertfele, după inundarea lui Avraam. Timpul copiilor lui Israel, după cum știe toată lumea, ei au oferit un miel complet curat și fără cusur, iar alții au fost numiti victime eterne (?) și a stropit cu sângele jertfelor pe cei care au păcătuit a venit, El a schimbat-o cu trupul și sângele Său și El a fost jertfa perfectă care a fost făcută pe cruce. „Domnul nostru, în noaptea în care a fost trădat, a luat pâine, a binecuvântat-o ​​și a zis: „Acesta este trupul Meu al noului legământ în sângele Meu (sic), care este frânt pentru voi.” Și de asemenea, luând sângele, adică vinul, a zis: „Acesta este sângele Meu al noului legământ, vărsat pentru voi; faceți aceasta în amintirea Mea.” Așa făceau întotdeauna apostolii, pentru că Sfântul Pavel spune: „Când veți mânca această pâine și veți bea paharul acesta, veți vesti moartea Domnului până va veni”. deci săvârșim acest sacrament pentru păcatele noastre pentru a ne spăla. 3) Să ne întrebăm: unde să se facă acest sacrificiu? Răspuns: într-o biserică care este sfințită prin consacrare apostolică (la propriu, punerea mâinilor). 4) Cine ar trebui să o facă? Episcopii și preoții care sunt hirotoniți prin consacrare apostolică. 5) Ce trebuie făcut? Trebuie să folosiți făină de grâu foarte pură și vin de struguri, așa cum este scris. „Nu voi bea din acest rod al viței de vie până când nu voi bea nou în Împărăția lui Dumnezeu.” 6) Cine sfințește sacramentul? Dumnezeu Duhul Sfânt. Două semne coboară asupra acestui sacrament - un har invizibil, care nu se vede, și unul care poate fi văzut, pentru că transformă pâinea și vinul în trupul și sângele lui Hristos. Și cred că o persoană care o acceptă cu o inimă curată și cu credință nu va primi condamnare, ci va trece de la moarte la viață. Este necesar ca creștinii să se pregătească pentru acest sacrament și să se pocăiască de păcatele lor. Amin". Ritul botezului în cultul siro-caldeean datează dintr-o perioadă mai târziu decât liturghia pe care a fost modelat. Există sfințirea uleiului și a apei, ungerea și botezul corespunzătoare împărtășirii sub ambele feluri, iar caracterul general și planul slujbei sunt aproape aceleași în ambele cazuri. Botezul se face prin triplă scufundare, iar preotul, scufundând copilul în izvor, spune mai întâi: „N este botezat în numele Tatălui” (răspuns: „Amin”), iar a doua oară: „în numele Fiului” (răspuns: „Amin”), iar a treia: „în numele Duhului Sfânt, în veci, Amin” (răspuns: „Amin”). Preotul scufundă copilul în apă până la gât, îi pune mâna pe cap și îl predă. diaconului, care îl îmbracă în veșminte albe și îl predă destinatarilor săi, care îl îmbracă complet, dar nu-i acoperă capul până la săvârșirea sacramentului confirmării. Acest sacrament este săvârșit prin punerea mâinilor, iar pe capul copilului sunt așezate coroane colorate, ca în sacramentul căsătoriei. Deși ritul botezului este foarte asemănător cu liturghia, în timpul acestuia nu există un sărut de pace, deși siro-caldeii acordă în general o mare importanță acestui rit. Sărutul păcii la botez este pomenit de Sfântul Ciprian, bl. Augustin și Sfântul Ioan Gură de Aur, dar despre el nu se spune nimic în ritul de botez siro-caldean. Și totuși, în locul în care ar trebui săvârșită prin analogie cu liturghia, citim cuvintele: „Pace cu tine”, la care se dă răspunsul: „Și cu tine și cu duhul tău”, ca și în alte slujbe; și, poate, acest lucru indică faptul că aici ar trebui să aibă loc sărutul lumii, deși nu există o comandă directă în acest sens. O altă caracteristică este că copiilor nou botezați nu li se dă împărtășirea. Armenii dau împărtășirea copiilor cu daruri de rezervă, imediat după încheierea ritului botezului, deși botezul poate avea loc la orice oră a zilei; Siro-caldeenii nu dau împărtășirea copiilor, deși s-ar aștepta ca aceștia să facă acest lucru, deoarece botezul printre ei are loc după liturghie. Trebuie remarcat faptul că în timpul botezului nu se pun întrebări destinatarilor și nu le sunt luate promisiuni, deși aceștia citesc crezul. Fiecare copil are un naș și o nașă, iar acești nași sunt și martori la căsătoria nașilor lor. Când o femeie se căsătorește, ea renunță la naș și la mama ei și își ia pe nașii soțului ei. Deci se întâmplă de la tată la fiu. Deci, de exemplu, dacă A și soția lui au fost copii adoptivi pentru B (băiatul), atunci vor fi și copii adoptivi pentru copiii lui B; sau dacă A și soția lui mor, atunci fiul lui A și soțiile sale vor fi copiii adoptivi ai lui B etc. Astfel, nașul și nașa sunt întotdeauna luați din aceeași familie, deși în realitate nu sunt întotdeauna soț și soție. Atât după obicei, cât și după canon, relația nașilor cu nașii lor este considerată ca o relație apropiată și, prin urmare, servește drept obstacol în calea căsătoriei. Relația dintre naș și naș este cea mai strânsă și continuă pe tot parcursul vieții lor; iar numele însuși în limba vernaculară înseamnă „persoană apropiată”. Se poate observa în treacăt că siro-caldeii își țin întotdeauna copiii în haine îmbrăcate, cu o șapcă pusă pe capul copilului. Nu se poate spune deloc ca stiu sa le ofere copiilor lor un aspect mai mult sau mai putin frumos. Au și un obicei curios de a-și săra copiii, ceea ce se presupune că este foarte bun pentru sănătatea lor. Acest obicei este indicat de profetul Ezechiel când vorbește despre împletirea copiilor (Ezechiel 16:4). Botezul la domiciliu nu mai este permis; nu se poate săvârși în biserică decât după liturghie. Dacă nu există biserică în sat, atunci copilul trebuie dus în alt sat unde există. În unele biserici însă. nu se face botez, ca, de exemplu, in vechea biserica din Iial de la hotarul turco-persan; copiii de acolo sunt trimiși la botez la marea biserică Mar Bishu situată în vale. Ca urmare a acestui fapt, există adesea destul de multe obstacole în calea botezului copiilor, iar copiii mor adesea fără acest sacrament. Dar, din moment ce oamenii tratează botezul cu cea mai mare evlavie, nu pare să existe prea mult pericol ca un copil să crească fără botez. Deși, desigur, uneori apar astfel de cazuri, dar dacă află despre ele, atunci botezul se face pe un adult. În circumstanțe normale, botezul are loc în copilărie. Un preot învățat, întrebat ce ar face dacă ar muri un copil nebotezat și totuși nu era nicio biserică în apropiere, a răspuns că va face semnul crucii peste el în numele Sfintei Treimi. Acesta este de fapt ceea ce se face în astfel de cazuri, deși nu există nicio indicație în acest sens în cărți. Dacă după aceasta copilul își revine, atunci el este dus la biserică și botezat în plin rit: dacă nu, atunci „toată speranța este pusă în mila lui Dumnezeu”. În unele locuri, copiii sunt marcați cu semnul crucii la câteva zile după naștere, când nici măcar nu există niciun pericol. Această acțiune este considerată foarte importantă și, în același timp, copilului i se dă un nume. O mare acțiune este atribuită unui astfel de semn și este considerat un fel de rit misterios. Uneori, chiar și musulmanii din Câmpia Urmiei, care tratează în general vechile biserici creștine cu mare evlavie, își aduc copiii să le facă un semn într-o sărbătoare - deloc pentru că vor să devină creștini, ci pur și simplu pentru că privesc semnul crucii ca pe un fel de farmec, care, în opinia lor, poate fi util copilului. Numele date copiilor sunt în mare parte biblice. Dacă le înmoaie ușor pronunția estică, atunci sunt foarte eufonici. Acestea sunt cele mai comune nume: Abner, Absalom, Zaharia, Ieremia, Iona, Ioan, Gavril, Moise, Abimelec, Isai, Iisus, Beniamin, Ruben, Isaac, Iosif, Solomon, Simon, Toma etc. Un cercetător, nu fără motiv, citează predominanța numelor biblice în sprijinul teoriei sale conform căreia cei zece triburi siro-caldeeni constituie rămășițele Israelului. Mai sunt în uz și alte nume, împrumutate de la sfinții creștini, precum George, Urmizd (celebratul călugăr), precum și câteva nume musulmane, precum Reshid, Mansur, Ablahat. Printre nume există adesea nume complexe precum Khnaiishu, care înseamnă Harul lui Isus, Saurishu - Speranța lui Isus, Audishu - Slujitorul lui Isus. Mai puțin frecvente sunt nume precum Dadishu - Unchiul lui Isus, Ishuyav - Iisus a dat. Numele Mântuitorului, Ishu (Iisus), este unul dintre cele mai răspândite nume de bărbați, iar oamenii nu consideră că este deloc ireverent să îl poarte. În unele județe, o persoană născută într-o sărbătoare celebră poartă numele acelei zile. Astfel, o persoană născută duminică primește numele Khoshaba (adică duminica sau prima zi) sau Yomaran (ziua Domnului nostru); cei născuți de sărbătoarea Bobotezei primesc numele Dinkha (Răsărit, numele antic al acestei sărbători); în Duminica Floriilor - Osana; în Schimbarea la Față - Giliana (Apocalipsa), etc. În cărți întâlnim multe nume complexe curioase, cum ar fi „Slava lui Isus”, „Slava lui Dumnezeu”, „Slava Domnului nostru”, „Dumnezeu căutat”, „Fiul Bisericii”, „Fiul Mănăstirii”, „Fiul Mucenicilor”, „Dar Isus ne-a luat nădejdea” etc. nu mai sunt folosite acum. Numele de femei, în cea mai mare parte, sunt împrumutate de la musulmani și denotă flori etc.; numele cel mai răspândit este Mariam, după numele Preasfintei Maicii Domnului; mai sunt si numele Elisabeta, Sarah, Rebecca, Rahela si altele, imprumutate din Biblie. Când un băiat poartă același nume cu bunicul său, atunci, cel puțin în câmpia Urmiei, în timpul vieții bătrânului nu este numit pe nume propriu, ci pur și simplu Baba; și acest nume rămâne adesea cu el de-a lungul vieții sale și devine cel mai comun dintre toate numele menționate; dar un asemenea nume nu este dat la botez. Un fiu nu poate purta niciodată același nume ca tatăl său. Poreclele sunt adesea folosite și, dacă este necesar să se facă distincția între două persoane care poartă același nume, atunci ele adaugă la numele său: „fiul unui astfel și al unuia”, sau adaugă numele meșteșugului sau satului său, dar porecla după tată sau prin meșteșug nu s-a dezvoltat încă într-o poreclă permanentă de familie. Un siro-caldean, auzind că toți membrii unei familii din Europa poartă același nume de familie, a spus: „Dar cum îi deosebiți unul de celălalt?” „Când i-au explicat că acolo se folosesc nume și porecle, i s-a părut extrem de confuz; iar când i s-a spus că unii au (în Spania, Franța, Germania) până la o jumătate de duzină de nume sau mai mult, a considerat asta a fi o prostie extremă. În unele cazuri, mai ales la munte, întreaga familie sau chiar întregul gen este cunoscută cu același nume. Astfel, în satul Tkuma, membrii familiei preoților diferă între ei doar prin faptul că sunt numiți: așa și așa din casa preotului. Ritul de înmormântare printre siro-caldeeni face o impresie profundă asupra celor care au acces la limba siriacă veche. Este conținut în două cărți numite Kurasta și Anida. Există slujbe separate pentru înmormântarea patriarhilor, mitropoliților, episcopilor, preoților, diaconilor, laicilor, femeilor și copiilor. Ritul înmormântării spirituale, când este încheiat în întregime, durează cel puțin cinci ore. Înmormântarea într-o țară fierbinte, de necesitate, ar trebui să aibă loc cât mai curând posibil după moarte. Imediat după moarte, se trimit mesageri speciali tuturor cunoscuților defunctului; dulgherii încep să facă un sicriu, pe care îl finalizează în câteva ore; iar dacă nu este departe de orașul Urmia, atunci sicriul se aduce gata de la piață, deosebindu-se de sicriele musulmane doar printr-o cruce mică din hârtie argintie pe capac; dar la munte, când moare o persoană săracă, se descurcă fără sicriu, ci pur și simplu sapă un mormânt, care este căptușit cu lespezi de piatră pe laterale. Trupul este așezat în acest sicriu de piatră, învelit decent și acoperit cu haine, iar în timp ce slujba este încă în desfășurare, mormântul este acoperit deasupra cu o lespede de piatră, iar pământul este aruncat până când întregul mormânt este acoperit. Când se fac pregătirile pentru înmormântare, în casă apar în tot acest timp scene triste. Femeile converg în masă și, țipând de durere, își rup părul. Chiar și bărbații puternici se complace adesea în plâns puternic. Plânsul zgomotos este considerat un omagiu adus defunctului, iar oamenii, în general sensibili din fire, se complace în această perioadă la cea mai nestăpânită durere, chiar dacă defunctul nu a fost deosebit de iubit în timpul vieții. Când vezi această scenă, îți poți imagina o imagine în casa lui Iair, unde flautiştii și oamenii făceau atâta zgomot și confuzie încât Mântuitorul le-a poruncit să plece. Nu se poate să nu se gândească că acești oameni nu au înțeles pe deplin sensul morții creștine, așa cum nu au înțeles cuvintele lui Hristos: „Fecioara nu a murit, ci a adormit”. Același plâns puternic a apărut, fără îndoială, din cele mai îndepărtate vremuri. Avraam a venit să o plângă pe Sara și să plângă pentru ea (Geneza 23:2). Nu însemna doar că era îndurerat și că nu se putea opri din plâns. A venit în mod deliberat să o plângă și să o întristească, ca și cum ar fi adus un tribut de dragoste și respect soției sale decedate. Și când el însuși a murit, iar fiii săi Isaac și Ismael au venit să-l îngroape, atunci, fără îndoială, a fost și multă întristare și plâns. Același a fost plângerea lui David pentru Saul și Ionatan (2 Samuel 1:17), și pentru Iosif și egiptenii pentru Iacov, drept urmare locul însuși a fost numit Abel Mizraim – locul jeliului (Geneza 50:11). Dar astfel de manifestări de durere s-ar putea transforma cu ușurință într-un ritual gol și, prin urmare, s-a găsit necesar deja în antichitate să se stabilească canoane împotriva abuzului său. Sungadusul siriac le interzice femeilor să aducă îndoliați păgâni pentru a plânge morții sub durerea de excomunicare; Nici bărbații nu au voie să facă asta. Există reguli speciale pentru spălarea cadavrelor morților. În cazul morții călugărilor, călugărițelor, episcopilor, mitropoliților și catolicoșilor, aceștia au obligația să se spele numai pe cap, pe mâini și pe picioare; dar după moartea preoților de rând și a mirenilor, întregul trup poate fi spălat. Trupul patriarhului trebuie să fie spălat de episcopi. Trupul unui laic este spălat de „bărbi cenușii”, cunoscute pentru seriozitatea și bunătatea lor; iar corpul unei femei este cel al unei femei în vârstă, respectată. Sicriul este scos din casă pe targă. Slujba de înmormântare a unui laic este rar săvârșită într-o biserică, iar acest lucru este complet de înțeles având în vedere faptul că în biserică există o singură ușă și, în plus, este de doar trei metri pătrați și, în plus, trebuie să intri pe scări, așa că poate fi extrem de dificil să aduci trupul în biserică. Prin urmare, slujbele de înmormântare în biserică sunt săvârșite în cea mai mare parte numai pentru cler. După slujba de înmormântare, cortegiul merge direct la mormânt, preoții și diaconii conducând drumul, cântând antifonal imnuri bisericești, multe dintre ele de o frumusețe uluitoare. Cimitirul este de obicei situat în afara satului și rar în apropierea bisericii. Nimeni nu poate fi înmormântat în biserică însăși, cu excepția martirilor, ale căror oase în cartea Sungadus le spune „să fie depuse în biserici pentru a-i ajuta pe cei aflați în nevoie”. Dar în capela de vară adiacentă bisericii, „poate fi înmormântați episcopii, iar călugării pot fi îngropați într-un cimitir special din interiorul mănăstirii”, cum ar fi, de exemplu, o mică capelă frumoasă din mănăstirea iacobită din Mar Matai (Sf. Matei) lângă Mosul, unde se odihnește cenușa marelui Gregory Bar-Gebray. Procesiunile funerare din Urmia au multe în comun cu procesiunile de căsătorie. În ambele cazuri, tobele sunt bătute și claxoanele sună; poate că aceleași instrumente sunt înțelese în povestea doliu a fiicei lui Iair. Mulți poartă ramuri mari de copac decorate cu eșarfe și mere. În timpul înmormântării, calul defunctului urmează sicriul, purtându-și hainele pe o șea goală. Se întâmplă adesea ca o persoană să sară în mormânt, să-și bată pieptul și să scoată cele mai deplorabile țipete. Când sicriul este coborât în ​​mormânt și acoperit cu lespezi de piatră, fiecare consideră că este de datoria lor să arunce măcar o mână de pământ în mormânt. Când totul este terminat, rudele stau de o parte a mormântului și toți cei prezenți le exprimă condoleanțe și le oferă „vindecarea capului lor”. Fiecare dintre cei prezenți, în timp ce trece, atinge mâna rudelor îndurerate și spune: „Fie ca să-ți fie bine capului”. În multe locuri există un obicei curios de a spăla după profanare prin atingerea (chiar dacă doar metaforic) a unui cadavru. După ce iese din mormânt, toată lumea merge la râu, iar după câteva rugăciuni, apa este binecuvântată cu semnul crucii, iar toată lumea se spală pe față și pe mâini. Acest obicei a ieșit deja din uz în câmpia Urmia, deși urme ale lui se mai găsesc pe ici pe colo. După înmormântare, oamenii merg adesea la casa defunctului și acolo i se servește o cină de înmormântare, la care toată lumea își dorește din nou „vindecarea capetelor” rudelor. La înmormântarea clerului, trupul este de obicei adus în biserică, iar acolo se săvârșește întregul ritual al înmormântării peste el și, uneori, liturghia. Patul preoților este așezat în vestibulul bisericii și numai trupul patriarhului poate fi adus în sanctuar înaintea candelabrului. Este purtat de episcopi și preoți. Potrivit mărturiei unora, patul mitropolitului poate fi adus în sanctuar, dar nu mai departe de locul unde este adus trupul patriarhului. Membrii de toate gradele episcopiei sunt înmormântați în veșmintele lor bisericești. De asemenea, siro-caldeii au păstrat pe deplin obiceiul ultimului sărut cu defunctul. Acest obicei este foarte vechi, iar Sf. Ambrozie. Înainte de a pune cadavrul în mormânt, toată lumea își ia rămas bun de la decedat. Preoții, diaconii și mirenii trec cu toții pe rând pe lângă strahar și sărută mâna defunctului, sau uneori crucea pusă pe pieptul lui, apoi stau într-o coadă la capul mormântului, iar cei care erau în spate vin în sus și astfel toată lumea săvârșește acest ultim „sărut al păcii”. În ziua a doua și a treia se oficiază slujbe speciale de consolare pentru cei care plâng, iar în alte zile se face și pomenirea morților. Se oficiază Sfânta Liturghie, rudele împart pomană, iar după liturghie, toți cei prezenți sunt invitați de rude la cină. Cartea lui Sungadus spune că pe vremuri aceste pomeniri se făceau în ziua a treia și a noua și, conform canoanelor apostolice, în ziua a treizecea și la sfârșitul anului. Dar, după obiceiul cel mai răspândit, ele erau săvârșite în ziua a treia și a șaptea. Martirii sunt pomeniți anual. Pomenirea prietenilor și sfinților decedați se poate face în fiecare zi, duminica sau simplă, chiar și mai multe pomeniri împreună, excluzând doar sărbătorile Domnului: Crăciunul, Bobotează, Duminica Floriilor, Joia Mare, Paștele, Înălțarea Domnului, Rusaliile și Înălțarea Sfintei Cruci, precum și la două sărbători ale apostolilor (Vinerea a șapte, a șapte și a șapte și a 11-a și a XII-a și a XII-a și a XII-a). ziua sfințirii bisericii, cu trei duminici înainte de Postul Nașterii Domnului. Pietrele funerare sunt adesea făcute din simple blocuri aspre îngrămădite direct pe morminte. Dar oamenii mai bogați așează pe mormânt pietre pătrate frumos sculptate, sub formă de cutie. Există multe astfel de monumente în câmpia Urmia. Inscripțiile sunt de obicei făcute cu litere elaborate și aproape întotdeauna în limba siriacă veche. Rareori conțin ceva mai mult decât numele și gradul decedatului și ziua în care s-a „odihnit”. Uneori se adaugă vârsta defunctului, dacă se știe deloc. Siro-Haldeenii nu țin evidența corectă a nașterilor, deceselor și căsătoriilor și aproape nimeni nu știe exact anii lor sau anii copiilor lor, chiar și atunci când sunt încă mici. Piatra funerară primește uneori forma unui berbec, care se găsește adesea pe monumentele creștine antice în general. Sfântul Ambrozie spune că această formă a fost folosită ca simbol al Cuvântului chiar și de către cei care neagă venirea lui Hristos, iar în lâna berbecului găsește un simbol al „îmbrăcăm-ne locașurile noastre cerești” (2 Cor. 5, 2); în protecția turmei de către un berbec împotriva lupilor - simbol al victoriei lui Hristos asupra Satanei; în conducerea sa a turmei - simbol al conducerii divine; în înlocuirea lor a lui Isaac în timpul sacrificiului - un simbol al sacrificiului; în tăcerea lui în fața celui care tunde (Isaia 53:7) este un simbol al blândeții lui Hristos. Berbecul din câmpia Urmiei se găsește uneori și în cimitirele musulmane, dar siro-caldeii spun că acest lucru se întâmplă doar în cazurile în care cimitirul a fost prima dată creștin. Se pare că nu au tradiții cu privire la semnificația acestui simbol, iar acum nu fac adesea pietre funerare de acest fel; dar ei văd acest lucru ca pe un semn de mare respect și au păstrat proverbul: „Voi pune un berbec pe capul tău”, ceea ce înseamnă: „Îți voi arăta mare cinste”. Capitolul VI. Calendar, sărbători și posturi în rândul siro-caldeenilor Începutul anului. - Binecuvântarea lunilor. - Februarie. - Paștele. - Sărbători din sat. - Sărbătoarea Bobotezei. - Crucea de Sf. Ziua. – Duminica și cum să o petreci. - Postări. – Calendarul siro-caldean. Este greu de spus când începe de fapt anul pentru siro-caldei. Calendarele încep de obicei în octombrie, iar în listele lunilor octombrie, sau, așa cum o numesc ei, primul Tishrin, este primul. Dar în Khudra, adică Cartea Slujbelor pentru Duminici și Sărbători, anul începe cu Postul Nașterii Domnului, adică în decembrie. Și oamenii consideră adesea că sărbătoarea Bobotezei este începutul anului. La numărarea lunilor, calendarul iulian este de obicei folosit, în cărți, iar în munți chiar și acum, anul este numărat în funcție de „epoca lui Alexandru” (sau „epoca greacă”, adică epoca seleucidă, începând cu anul 311 î.Hr. În scrisori, în câmpia Urmiei, epoca creștină este acum folosită aproape constant, dar este greu de spus dacă a fost folosită doar recent și recent, dacă a fost folosită doar de curând și de curând. Europa. Anii sunt indicați mai degrabă prin litere decât cu cifre arabe, care au intrat în uz abia recent sub influența occidentală. În conversația de zi cu zi, siro-caldeenii, adăugând vocale corespunzătoare consoanelor care descriu numere cunoscute, alcătuiesc un cuvânt scurt special pentru numele fiecărui an, în loc să-și pronunțe complet numărul. Deci, 1888 se numește appah, 1889 apat etc. În prima zi a fiecărei luni, în timpul slujbei de seară, se rostește o rugăciune lungă în care luna este „binecuvântată”. "Fie ca o astfel de lună să vină cu bucurie", spune această rugăciune, "și rugăciunea noastră să fie primită ca și rugăciunea lui Ilie și a fiului lui Amram. Fie ca rugăciunea lor să fie un zid pentru noi. Binecuvântează, Doamne, lunile acestui an, vremurile, săptămânile și zilele. Binecuvântează viile și boabele. Binecuvântează semințele și ogoarele. Binecuvântează semințele și ogoarele, însoțite, Doamne, de tot ce s-a întâmplat. de binecuvântări Fie ca în timpul ei să nu fie tulburări, dureri, boli” etc. Dar luna februarie nu este binecuvântată. Este considerată „luna durerilor” și ei se roagă doar pentru ca în timpul ei „să nu fie tulburări”. Prin urmare, serviciul în sine nu este efectuat la 1 februarie. Conform credinței populare, Shevat sau Ishvat (februarie) este un fel de brownie. Băieții își fac uneori identitatea lui și se plimbă prin sat cântând diferite cântece. În Kochanis și în toate satele din districtul Tiari, și probabil în alte locuri din Kurdistan, Shevat este considerat o ființă personală jucăușă și, conform credinței populare, petrece o zi în fiecare casă ca oaspete. În Kochanis, desigur, își începe vizita cu casa lui Mar Shimun. Dacă plouă sau ninge în această zi, atunci acesta este considerat un semn că proprietarul nu a arătat onoarea cuvenită vizitatorului în acea zi. Proprietarul, desigur, încearcă să demonstreze că aceasta nu este deloc vina lui, dar că Shvat nu a avut încă timp să se calmeze de furia în care a fost împins de neglijența care i-a fost arătată în casa proprietarului vecin. Tot felul de glume, în orice caz, însuflețește pe toată lumea în zilele mohorâte ale lunii februarie în țara Ashirets. Biata Raya are, de asemenea, destul de mult umor, care, din păcate, este suprimat semnificativ de greutățile vieții lor triste. Sărbătorile și posturile depind în mare măsură de Paște. Majoritatea zilelor sfinților sunt sărbători mobile și, în timpul zilei de vineri, depind de Paștele 38. Această caracteristică este foarte ciudată. Între prima duminică după Nașterea lui Hristos și Postul Mare, fiecare vineri este considerată zi de sfânt, așa cum se va vedea din lista de mai jos, și chiar și unele dintre acele zile ale sfinților care aparțin anumitor luni sunt asociate nu cu anumite zile ale lunii, ci cu anumite zile ale săptămânii. Astfel, prima vineri din martie este dedicată Sfântului Gheorghe etc. Paștele în sine coincide cu Paștele grecilor și se stabilește după un tabel special, pe care îl vedeți și la finalul capitolului. Anul este împărțit în perioade de șapte săptămâni fiecare, fiecare perioadă fiind numită shavua din cuvântul siriac care înseamnă șapte; dar unele dintre ele constau în doar patru săptămâni. Aceste perioade sunt următoarele: Advent, Bobotează, Postul Mare, Duminica, Apostoli, Vară, Ilie, Mar-Mushi (Moise) și Sfințirea Bisericii. Distribuția lor poate fi văzută în lista de mai jos. Numai sărbătorile în cinstea Mântuitorului sunt de fapt numite „sărbători”; Zilele sfinților sunt numite „amintiri” sau „amintiri”. Dintre sărbători, Paștele este considerat în mod natural regina, așa că în Urmia este numit în mod deliberat „marea sărbătoare”, spre deosebire de Nașterea Domnului, care este numită „micul festival”. În aceste sărbători, liturghia se oficiază foarte devreme dimineața, chiar înainte de miezul nopții; dar se consideră necesar ca toată lumea să doarmă mai întâi, chiar dacă doar pentru o oră sau două. Aceasta este singura rămășiță a privegherilor de toată noaptea din câmpiile Urmiei, dar în Kurdistan sunt dese, iar cartea lui Sungadus (Cartea VII, § 4, drepturi 11) poruncește ca în zilele dinaintea sărbătorilor și duminica, când este priveghere toată noaptea, să nu se lucreze în mănăstiri, pentru ca rugăciunea să nu fie întreruptă de somnolență. La sfârșitul liturghiei de Crăciun și de Paște, oamenii se duc unii la casele celuilalt pentru a-și „binecuvânta sărbătoarea”, sau dacă unul dintre membrii parohiei a pierdut pe cineva din familie din ultima sărbătoare, atunci toată lumea îl vizitează cu scopul de a „îi vindeca capul”. „Fie ca capul tău să fie mulțumit”, îi spun ei. La Tiari, cu ocazia uneia dintre aceste vizite de condoleanţe, vizitatorul bea puţin vin, apoi, după ce a mai turnat vin, pune în ea nişte monede de argint şi, dând-o îndoliului, spune: „Slavă lui Dumnezeu! Capul tău să fie vindecat”. Orfanul începe apoi din nou să bea vin, de la care s-a abținut pe toată perioada de doliu 39 . În fiecare casă, în timpul acestor vizite festive, vizitatorul este răsfățat cu ceai sau cafea, dulciuri și prăjituri, și adesea și vin și băuturi spirtoase; ceaiul se servește în căni mici, preparate exact în același mod ca în Rusia, dintr-un samovar în clocot. Ceaiul este servit cu lămâie sau niște dulciuri și zahăr din abundență. Cu cât se adaugă mai mult zahăr, cu atât se dezvăluie mai multă dragoste și respect față de vizitator, astfel că vizitatorul nu trebuie să refuze, ci ar trebui să poată bea ceașcă după ceașcă, chiar dacă este umplut în exces cu zahăr. Uneori, oaspeților li se servește șerbet, iar apă de trandafiri este turnată pe mâini și pe cap. În timpul acestor vizite, se dezvăluie multă complezență, împăcarea se realizează adesea între vechii dușmani, ceea ce se face de obicei de un episcop; el adună pe dușmani, le dă o mică lecție despre nebunia luptei și le spune: „Ei bine, acum fă pace”, iar dușmanii chiar fac pace, se sărută și se împrietenesc, după care merg și sărută mâna episcopului. De Paște, siro-caldeenii își dau reciproc ouă vopsite, de obicei roșii, dar adesea cu pricepere pestate în tot felul de culori. Siro-caldeenii au si obiceiul de a bate oua, lovind unul impotriva celuilalt, iar cel al carui ou nu se sparge este considerat invingator, iar proprietarul ei il primeste pe cel spart. Sărbătoarea este cu adevărat considerată fericită. dacă plouă în timpul ei, iar musulmanii se înfurie foarte tare când plouă într-o sărbătoare creștină și nu în sărbătoarea lor. Ploaia, într-adevăr, este un dar al lui Dumnezeu (Prov. 25:14) în orice moment într-o țară atât de uscată și însetată, iar în ziua marii sărbători toată lumea nu dorește altceva decât acest semn al favorii lui Dumnezeu. Sărbătorile satelor constituie o trăsătură proeminentă în viața siro-caldeenilor. Aceste sărbători coincid în special cu memoria hramul bisericii satului, iar dacă biserica este renumită pentru ceva, atunci oamenii se adună la sărbătoare din toate părțile. Sărbătoarea începe cu Kurbana (Euharistie), la care oamenii se apropie adesea în pariași separati, deoarece biserica este de obicei capabilă să găzduiască doar o parte din cei care sosesc pentru sărbătoare. O parte, după ce a primit sfânta împărtășanie, părăsește biserica pentru a permite altei să intre, etc. În aceste ocazii, chiar și musulmanii vin uneori, fac jertfe bisericii și aduc copii pentru a primi pentru ei semnul crucii, căruia îi acordă semnificație vindecătoare. După Qurbani, pe tot parcursul zilei, au loc jocuri și dansuri, de multe ori, din păcate, terminându-se în beție și lupte între creștini și musulmani. Dar abuzul nu merge atât de departe încât este necesar să se dorească desființarea completă a unor astfel de sărbători, care, dacă sunt ținute în limitele moderației, pot servi ca un ajutor nu mic la menținerea stării de spirit religioase și morale în rândul oamenilor. Siro-Haldeenii sunt un popor bun, iar cu aceste ocazii dau dovadă de multă bunătate. Dansurile lor sunt unice, dar frumoase și decente. Desigur, într-o țară musulmană nu poți vedea astfel de dansuri de cuplu ca în Europa; tinerii dansează de obicei singuri, iar fetele singure într-un loc mai izolat. Uneori este aranjat un dans rotund, în care, într-un ritm lent, pe sunetele muzicii ciudate - un fel de pipă și tobă, toată lumea se mișcă în cerc, făcând diverse gesturi și fluturând batiste. Desigur, aceste sărbători servesc ca un moment prielnic pentru etalarea artei a tot felul de dansatori de frânghie și pentru tot felul de concursuri, iar furnizorii spectacolului primesc venituri considerabile. În timpul acestor sărbători, ca și în alte sărbători, obiceiul de a conduce oile la jertfă, adesea de departe, s-a păstrat până în zilele noastre în bisericile mai venerate. Unele biserici binecunoscute primesc până la 200 de oi anual. Aceste oi, însă, nu sunt date bisericii sau preoților, ci din ele se face o sărbătoare, la care toți iau parte, stropind mai întâi cu sângele pe ușile bisericii. Acesta este, în esență, un simplu răsfăț, dar oamenii îl consideră un fel de act de evlavie, iar obiceiul în sine ne duce involuntar înapoi la vremurile vieții din Vechiul Testament a Israelului. Biserica Catholicos MAR-SHIMUN din Kochanns. (Imaginea prezintă o scară care duce la ușa principală a bisericii, care este ceva ca o gaură pătrată: literalmente toți pelerinii, fără a exclude clerul, urcă în ea ca în gaura unui stup. Uneori ușa este situată în partea de jos, dar atât de jos încât trebuie să urci din nou în ea, dar nu poți intra direct. (vezi „Lectura creștină” pentru octombrie, p. 517). Sărbătoarea Bobotezei este considerată o zi mare printre siro-caldeeni. În această zi ei își amintesc de botezul Mântuitorului. Prin urmare, în câmpia Urmia, sărbătoarea în sine este numită „ape noi”. În regiunile muntoase, precum și în cărți, se numește „răsărit”. Noaptea, înainte de spectacolul Kurbana, mulți, conform obiceiului străvechi, se cufundă într-un iaz înghețat, efectuând această acțiune cu diverse strigăte și însoțind-o cu cântece religioase. Este ciudat că siro-caldeii nu acordă prea multă importanță amintirii magilor răsăriteni în această zi, deși ei cred cu evlavie că acești magi au venit din propria lor țară și chiar și acum indică biserica antică din Urmia, cunoscută sub numele de Mart-Mariam, care ar fi fost construită de înțelepți la întoarcerea lor din Țara Sfântă și în care se află cel puțin unul dintre ei. În această biserică, siro-haldeenii încă mai fac rugăciuni și laudă Pruncului din Betleem. În ziua Înălțării Domnului, fetițele se plimbă prin sat îmbrăcate în mirese, cântând și cerșind bănuți. Prin urmare, această zi este de obicei numită „Înălțarea miresei”. Una dintre cele mai mari zile din calendarul siro-caldean de Est este sărbătoarea Sf. Cruce, sărbătorită pe 13 (nu 14) septembrie. În această zi, se oficiază mereu liturghia, se interzice orice muncă, iar toată lumea merge la biserică, unde se împărtășește de obicei, așa cum se întâmplă mai ales la munte. Această sărbătoare, însă, servește mai degrabă ca o comemorare a descoperirii decât a ridicării crucii, iar Constantin și Elena, ale căror nume sunt mereu menționate în cărțile vechi, sunt slăviți. Închinarea crucii arătată de siro-caldeeni servește, aparent, drept răsplată pentru absența icoanelor. Crucea este expusă chiar la intrarea în biserică pentru ca toată lumea să o poată venera; semnul crucii este imprimat în ulei în diferite locuri ale bisericii în timpul sfințirii ei, oamenii nu pot înțelege cum poate cineva să fie creștin fără să-și marcheze fruntea cu cruce (cum spune Tertulian). În cartea Sungadus este dată următoarea explicație despre originea închinării crucii (V, § 9): „Tradiția spune că, atunci când Domnul nostru i-a binecuvântat pe apostolii pe Muntele Măslinilor, El și-a întins mâinile în formă de cruce, ca semn că prin intermediul crucii El a dobândit slava înălțării Sale (Phi8, când au văzut această imagine). s-au închinat Lui. Acesta a fost începutul închinării crucii. Prima biserică pentru ei a fost în Antiohia. Obiceiul evlavios de a săruta crucea este destul de în spiritul oamenilor din Răsărit. Atât creștinii, cât și musulmanii, de obicei, sărută mâna superiorilor lor când intră în camerele lor. Oamenii estici, în plus, sărută amprenta sigiliului (în loc de semnătură) pe scrisoarea șefului lor și, în semn de respect, o ating cu fruntea. Biserica este casa lui Dumnezeu, iar crucea este semnul și pecetea Domnului nostru. A nu săruta pecetea lui Mar Shimun sau semnul Mântuitorului ar fi, în opinia locuitorilor din Răsărit în general, o lipsă de respect și nelegiuire evidentă. Prin urmare, prin închinarea crucii, siro-caldeenii își exprimă respectul față de Cel care a realizat mântuirea noastră prin pomul crucii. Dintre zilele sfinților, doar cele menționate mai sus și unele altele, precum Sfântul Toma (3 iulie), Mar-Shimun Barsebai, fiii lui Shmuni (mucenici menționați în 2 Macabei, capitolul 7, care sunt foarte venerați și cărora le sunt dedicate multe biserici 40), și Sfântul Gheorghe, în care zilele liturgice sunt alocate slujbelor speciale Hhudra. Mai multe alte zile se sărbătoresc, mai ales în sate, iar între ele pomenirea Sf. prunc Mar-Kuriakus (Sf. Kyriakos, 15 iulie), Mar-Audisha și Mar-Shalita. De Sfântul Toma (3 iulie) în Urmia toți oamenii merg la lac să înoate. În sărbătoarea Nusardilului, dedicată pomenirii celor 12 apostoli (a șaptea duminică după Rusalii), oamenii au obiceiul să se toarne apă unii peste alții. Cei doisprezece apostoli nu sunt cinstiți individual, ci sunt pomeniți împreună în această zi. Slujba în memoria Sfintei Fecioare Maria, stabilită la Khudra pentru vineri după prima duminică de după Crăciun, este săvârșită și în alte zile dedicate memoriei Sfintei Fecioare. Poate cel mai popular sfânt este Sf. George, care este amintit pe 24 aprilie (nu 23), precum și în martie și noiembrie. Între Supurgan și Urmia există un loc foarte interesant, acum complet pustiu, - acesta este unul dintre multele dealuri care se înalță deasupra câmpiei și se numește Bakchikal. Ei spun că aici se afla orașul Zardushta (Zoroastru), care era din această câmpie. Pe deal se înalță rămășițele unui fel de fortificație și o autostradă care duce prin zona mlaștină până la lac, care este încă folosit la o oarecare distanță de călători pe vreme ploioasă. Aici, conform legendei siro-haldeene, a avut loc martiriul Sf. George. Potrivit poveștilor siro-caldeene, el a fost un negustor care a sosit în Urmia cu afacerile sale comerciale, s-a convertit la creștinism și a fost martirizat la Bakcikal de un prinț local. Biserica din Supurgan, ca multe altele, este dedicată memoriei sale. Pe malul lacului din Supurgan se află o fântână sacră a Sfântului Gheorghe, un izvor mineral care se presupune că vindecă toți leproșii care se scaldă în el. Miercurea este dedicată amintirii tuturor sfinților, iar în această zi, în cinstea lor, se cântă următoarea doxologie: „Din secol în secol. Oștile și rândurile clerului cu preoți în biserică cântă o doxologie în memoria Sfântului Mucenic Mar-Givergis (George), care, săvârșind fapte glorioase, a câștigat și a primit coroana. A suferit și a îndurat nenorociri, foc și sabie și l-a supus pe mulți prigonitori și l-a supus pieptelor diverse. regele, care a persecutat pe slujitorii buni, a umilit slava puterii sale și pe zeii pe care i-a idolatrizat - Zeus și Apollo și Artemis, lucrarea mâinilor umane, puternicul uriaș Mar-Givergius a strigat nobililor regelui: nu vă închinați idolilor sculptați și făcuți de artiști, iar Domnul este Domnul Dumnezeu pe toți cei ce se tem de El și binele răbdător În împărăția Lui, El îmbracă cu slavă pe martirii curați. Înclinându-se cu rugăciune înaintea Domnului său, a implorat și a implorat, zicând: îndepărtați, prin harul Tău, de la toți cei ce pomenesc persecuția mea în această zi, grindină, foamete și ciumă, lăcuste și găuri de vierme, furtunile care distrug câmpurile și groaza nopții și orice tulburare rea și păstrează întreaga lume locuită a Dumnezeirii cu puterea cea mare.” Duminica se respecta cu strictete - in sensul abtinerii de la munca. În Tiari este considerat un mare păcat să călătorești duminica. În timpul domniei precedentului malik, oricine întreprindea o călătorie duminică era supus unei amenzi. Acum, sub justificarea plauzibilă a necesității, ceva lucru este permis. Majoritatea siro-caldeenilor nu sunt deosebit de atenți să se abțină de la călătorii duminica și, cu excepția unor raioane de munte în care liturghia se oficiază săptămânal, Euharistia nu este celebrată des în această zi. Întrucât sărbătorile naționale sau zilele sfinților sunt celebrate cu mare solemnitate, celebrarea liturghiei este programată să coincidă cu ele. De aici și obiceiul ciudat că în realitate liturghia se săvârșește mai des vinerea decât duminica. Și totuși cartea Sungadus (V, § 7) spune clar: „duminică să fie închinare, citirea Sfintei Scripturi și jertfa 41” și în unele locuri această regulă este încă respectată. "Duminica", spune Sungadus (V, § 7), "începe la apus și se termină la apus. Trebuie să-l onorăm pe Domnul înviat cu procesiuni, laude și milostenie. Nu ar trebui să existe lupte interioare sau procese în această zi." Prin urmare, slujbele de duminică încep sâmbătă seara, iar slujbele de seară duminică încep deja luni. Dar interdicția de a lucra începe cu ora rugăciunii de seară sâmbăta și se termină în zorii zilei de luni. Odată, când diaconul misiunii engleze i-a cerut unuia dintre misionari să-și tunda părul sâmbătă seara, el a răspuns: „Foarte bine, Rabbi, nu-mi voi împlini rugăciunile până atunci, ca să nu vină încă duminica! În unele locuri, duminica este considerată sfârșită după slujba de seară, iar oamenii, după ce și-au săvârșit rugăciunile foarte devreme la prânz, duminică, se consideră că se întorc lucrările îndreptățite, după aceea. Potrivit atât obiceiului popular, cât și instrucțiunilor cărții Sungadus, este interzisă spălarea duminica. De aici toată lumea se spală sâmbăta. "Creștinii nu trebuie să se spele duminica înainte sau după Sacrament, pentru că această zi este sfântă și nu are nimic trupesc în ea. Dacă cineva se spală după Sacrament, atunci o consideră necurată." Avem aici un alt exemplu de concept de poluare ceremonială, încă respectat cu strictețe în orice. Dar, pe de altă parte, „în duminicile și sărbătorile Domnului nostru trebuie să ne spălăm, să ne îmbrăcăm haine speciale și să ne curățăm sufletele de păcatul 42”. Posturile siro-caldeenilor sunt respectate foarte strict. Dar este remarcabil că în practică sunt mai lungi decât în ​​reglementările Sungadus. De fapt, fiecare siro-haldeu postește cu douăzeci și cinci de zile înainte de Crăciun, cu cincizeci de zile în Postul Mare și la sărbătoarea rugăciunii Ninivienilor timp de trei zile la sfârșitul iernii, sărbătoare care a fost stabilită în amintirea propovăduirii profetului Iona la Ninive și este ținută cu cea mai strictă strictețe, iar miercurea nu este exclusă în zilele anului și în ziua de vineri. considerate şi zile de abstinenţă. Majoritatea oamenilor postesc timp de cincisprezece zile și înainte de sărbătoarea Sfintei Maria pe 15 august. Aceste posturi includ și duminicile, deși Sungadus interzice în mod clar postul de duminică, considerând că acesta este un obicei maniheic. „Maniheenii au negat duminica și au postit duminica pentru că pretindeau că sfârșitul lumii va veni în această zi după 9.000 de ani... Să nu postească duminica sub durerea anatemei 43.” Cu toate acestea, Ashita Sungadus citează din rezoluțiile Consiliului Gangra un decret restrictiv: „Dacă nu dintr-o intenție rea și maniheică, atunci o persoană poate post duminica”. Și motivele sunt evidente pentru care oamenii postesc în prezent în Postul Postului și în Postul Nașterii Domnului duminica. Ei sunt că, dacă păstrați în acea zi carne, unt, lapte etc. în casă, ar exista întotdeauna tentația de a mânca resturi în alte zile ale săptămânii. Cartea Sungadus consideră în mod direct postul Nașterii ca fiind un post voluntar, precum și postul de șapte zile în onoarea apostolilor și a profetului Ilie (V, § 19). Nu pomenește de post în cinstea Preasfintei Maria și a Ninivitenilor, dar face obligatoriu pentru toată lumea cele patruzeci de zile din Postul 44, și mai ales miercurea și vineri: în prima - în amintirea răutății marilor preoți în această zi împotriva Domnului nostru și, de asemenea, pentru că Mântuitorul în această zi le-a descoperit ucenicilor Săi despre ultima suferință a acelei lepădari, din cauza răstignirii și a răstignirii. (V, § 10). Călugărilor li se cere, de asemenea, să se abțină până seara, cu excepția „mâncării” la prânz. Iar un serviciu special, acum aproape ieșit din uz, se numește „satisfacție”, pentru că era efectuat într-un moment în care era permisă o singură masă completă pe zi 45. În zilele de post nu trebuie să mănânci carne, pește, unt, ouă, într-un cuvânt, nimic care provine de la animale, iar siro-caldeii respectă foarte strict legea bisericească în acest sens, mai ales în Kurdistan. Montanii și oamenii mai stricti din Urmia nu vor mânca, nici nu vor bea, nici nu vor fuma înainte de prânz în timpul întregului Post, cu excepția duminicilor; și atunci nu mănâncă doar carne, unt și nimic modest, ci pot consuma orice altceva după bunul plac. Postul de miercuri și vineri nu prezintă însă nicio dificultate deosebită. Aproape peste tot, postul din aceste zile începe dimineața și se termină cu rugăciunea de seară. Deci, la cina de miercuri și vineri seara se consideră permis să se mănânce carne. Desigur, teoretic, marți și joi seara ar trebui să mănânci doar alimente fără carne, dar nu este aproape niciodată așa. Și în multe raioane, mai ales de la Paști până la Rusalii, în aceste două zile este permis să mănânci unt, lapte și ouă. Hrana principală în timpul postului constă în pâine, fasole roșie și neagră, orez gătit cu nucă sau alt ulei vegetal, „dolma”, adică frunze de struguri amestecate cu orez și stafide și gătite în oțet, fructe, stafide și nuci. Respectarea instrucțiunilor de post dezvăluie deplina severitate a disciplinei bisericești, care este ușor acceptată de toată lumea, chiar și de copii. Unul dintre cei mai tineri studenți ai misiunii engleze, fiind aproape pe moarte în timpul postului, la ordinul medicului de a bea un bulion rapid, a exclamat indignat: „Sunt kurd să mănânc în post?” Abstinența înainte de împărtășire este respectată cu strictețe; Sungadus decretează că niciun slujitor ecleziastic care ia parte la celebrarea Euharistiei, botezului sau hirotoniei nu trebuie să mănânce sau să bea nimic înainte de această slujbă (VI, § 6, reg. 3). Nu există o regulă pentru laici, dar obiceiul îi leagă strict pe toți. Takhsa afirmă că preoții și diaconii trebuie să postească înainte de a intra în sanctuar. Numai dacă acolo nu se săvârșește niciun sacrament și necesitatea îl forțează, el nu poate intra în ea mai departe decât lampa exterioară; dar în niciun caz nu poate intra în sanctuar dacă a băut vin (nota 26). Această regulă se referă la cartea Leviticului. 10:9, ca autoritate, și spune că acest lucru este interzis atât de legea veche, cât și de cea nouă. Este demn de remarcat aici ce influență uriașă are Legea mozaică asupra sirienilor. Le place să dovedească totul pe baza Vechiului Testament, a Noului Testament și a învățătorilor bisericii. În Postul Mare, oamenii atârnă uneori în case un nap mare, sau ceva asemănător, cu pene înfipte în el, în funcție de numărul de săptămâni de post. Aceasta o numesc soma (post), din care fac adesea un fel de sperietoare pentru a speria copiii. Penele napilor sunt îndepărtate pe măsură ce trec săptămânile de post. Este curios că un obicei asemănător este respectat și în sudul Italiei. "Cei care respectă postul cu strictețe în Sorrento atârnă o păpușă neagră în afara ferestrelor lor. În această păpușă sunt înfipte șase pene, care sunt îndepărtate una câte una la sfârșitul fiecărei săptămâni de post 46". În ultima duminică, seara, înainte de începerea Postului Mare, în Kochanis și în alte sate de munte, tinerii pun în scenă un fel de înfățișare în mascarada a postului viitor. Un tânăr își pune pe cap un dovleac uriaș gol, atașându-i de el un nas imens, dinți groaznici și o barbă din păr de capră. sub această formă, înarmat cu un băț sau cu sabie, cu o privire groaznică, se înfățișează ca „Soma”, care, însoțit de mai mulți însoțitori, se plimbă din casă în casă. Soma nu vorbește, dar emite un fel de mâhâit teribil, care se transformă într-o furtună de indignare și amenințări dacă observă reticența locuitorilor uneia sau alteia case de a se conforma cerințelor care le-au fost făcute pentru a respecta postul care vine. Pe de altă parte, Soma pare a fi destul de politicos, înclinându-se profund atunci când este întâmpinat cu amabilitate. Cei care o însoțesc explică că Soma a venit să vă anunțe începerea unui post de șapte săptămâni, în care nu trebuie să mâncați carne, brânză, lapte, ouă sau orice produse ale vieții animale. Când explicația este finalizată, persoanele care însoțesc Soma primesc un fel de indemnizație sub formă de stafide, nuci, fasole sau porumb. Soma pleacă apoi într-o altă casă, iar abia atunci copiii, care se ascunseseră în spatele mamelor de frică, ies din ascunzătoarea lor, spunându-și cât de groaznic au văzut-o pe Soma. Conversațiile despre aceste vizite la Soma se desfășoară timp de câteva zile și este suficient să menționăm Soma pentru a face pe oricine, chiar și un copil capricios, să nu mai ceară ceva rapid în timpul Postului Mare. Miercurea de mijloc din timpul jumătății de Post se numește palyu în Urmia, adică despărțire sau timp de înjumătățire. Ea se descurcă adesea cu un fel de tratare, dar postul nu este întrerupt. Același lucru se întâmplă și la munte, deși acest nume nu este folosit acolo. Există o oarecare confuzie cu privire la momentul în care postul se termină de fapt. Regula obișnuită pentru Crăciun și Post este că, dacă o persoană a primit împărtășirea la liturghie din sărbătoarea Crăciunului sau în ajunul Paștelui, atunci își poate încheia postul după rugăciunea de seară; altfel, nu mai devreme de după liturghia de Crăciun și chiar de Paște. La munte, acest lucru este valabil doar pentru Ajunul Crăciunului. Liturghia din zilele de post se oficiază târziu, adesea la una sau două după-amiază, pentru ca toată lumea să postească înainte de acea oră. Există o regulă în Takhs că, dacă dintr-un motiv oarecare o persoană nu primește împărtășania în ajunul Paștelui, chiar în ziua Paștelui, sau în Joia Mare sau în zilele următoare Paștelui, atunci trebuie să rămână „nazaret”, adică să nu mănânce carne timp de o lună; dar nu este obligat să se abțină de la alte alimente modeste. Dacă s-a împărtășit în Joia Mare, și nu în ajunul Paștelui, sau chiar în ziua Paștelui, atunci își poate încheia postul în cincisprezece zile (a 2-a dreapta. în cartea Takhs). Să schițăm acum calendarul siro-caldean. Următoarele sărbători și posturi sunt luate fie din Khudra, fie din manuscrisul atașat copiei lui Kashkul, adică o carte cu diferite cântări de sărbătoare, datată 14 mai 1443. În plus față de sfinții indicați mai jos, acest manuscris conține numele mai multor părinți locali, în ale căror zile nu s-a oficiat nicio slujbă specială și care nu sunt niciodată oficiate. Puține dintre zilele prezentate mai jos sunt preluate din tradiția locală bine stabilită, precum Mar Audisha în „noua” duminică și Sfânta Maria, 15 mai și 15 august. Zilele sunt numărate după stilul vechi. 1 decembrie. Începe Postul Nașterii Domnului. Patru duminici în Postul Nașterii Domnului. (Subara, care înseamnă proclamare sau proclamare). 25 decembrie. Ziua de Crăciun. Vineri. Mar-Yaku (Iacob), fratele Domnului (nefolosit). Prima duminică după Nașterea lui Hristos. Vineri. Sfânta Maria. Duminica a doua după Nașterea lui Hristos. Luni Marti si Miercuri. Rugăciunea lui Mar-Zaya (foarte rar observată acum). 6 ianuarie. Bobotează („domnie” sau „răsărit”, precum și „ape noi”), în amintirea botezului Mântuitorului. Vineri. Sfântul Ioan Botezătorul. Prima duminică după Bobotează. luni, marți și miercuri. Rugăciunea fecioarelor, respectată în Kochanis și în alte locuri de către fecioare. Vineri. Sf. Petru si Sf. Pavel. Duminica a doua după Bobotează. Vineri. Patru Evanghelişti. De asemenea, „pomenirea a 150 de episcopi excomunicați de Macedonia”. Dar acesta din urmă a căzut din uz. Duminica a treia după Bobotează. Duminica a patra după Bobotează. Vineri. Profesori greci (în special Nestorie, Diodor din Tars, Teodor Interpretul etc.). Duminica a cincea după Bobotează. luni, marți și miercuri. Rugăciunea Ninivienilor, care are loc întotdeauna cu douăzeci de zile înainte de Postul Mare. Este celebrată în amintirea predicii profetului Iona, al cărui mormânt este indicat într-o moschee situată în apropierea ruinelor din Ninive. Joi. Patruzeci de martiri înghețați până la moarte (la Sebaste). (Neutilizat). Vineri. Învățători sirieni, adică profesori ai „Bisericii Răsăritului”, și nu ai Antiohiei; în special Mar-Nersai, care a trăit c. 520 (Assem. V.O., III, 1, p. 611). De asemenea, amintirea lui Mar-Saurish din Bit-Garmai, „care a stabilit rugăciunea Ninivienilor din cauza unei mari ciumă”. Duminica a șasea după Bobotează. Vineri. Mar-Ava, Catholicos din 536 - 552 (Asem. V. O. III, 1, p. 611), sau „o persoană” (sfânt protector). Duminica a șaptea după Bobotează. Vineri. Patruzeci de martiri (la Sebaste). Vezi mai sus. Duminica a opta după Bobotează. Memoria tuturor „catolicoșilor orientale”. Duminica dinaintea Postului Mare, cu cincizeci de zile înainte de Paște. Nota. Dacă sunt opt ​​zile duminicale după Bobotează, atunci se respectă ordinea de mai sus; dacă șapte, atunci amintirea a patruzeci de martiri este omisă; dacă șase, atunci zile dedicate memoriei evangheliștilor și a Sf. Petru și Pavel, se unesc; dacă cinci, atunci sunt și ei uniți în aceleași zile dedicate memoriei profesorilor greci și sirieni; dacă sunt patru, atunci zilele sfinte sunt legate între ele. Stefan si Mar-Ava. În aceste cazuri, serviciul este efectuat parțial în cinstea unora și parțial în cinstea altora. Duminicile sunt legate într-un mod similar. Postul Mare începe luni, cu patruzeci și nouă de zile înainte de Paște. Dar la munte, și adesea în Urmia, duminica dinaintea acestei luni este deja considerată post. Primele patru și ultimele săptămâni ale Postului Mare sunt numite „săptămâni de sacrament” și, cu excepția zilelor de Sabat, există lecturi speciale pentru fiecare zi. Luni, marți și miercuri din prima săptămână de post. Rugăciunea Arhanghelului Gavriil (foarte rar respectată). Duminica Floriilor (Sărbătoarea Osanei). În această zi, siro-caldeenii folosesc ramuri de salcie roșie (salcie) ca palmieri. Ei numesc acest copac „pomul Osanei”. Ziua Patimilor (Joia Mare). Vinerea Suferinței (Vinerea Mare). În această zi, siro-caldeii nu fac liturghie. Sâmbăta Mare sau Sâmbăta Luminii (o aluzie la salutul: „lumină morților tăi”). Paşti. Sărbătoarea Învierii sau Sărbătoarea Mare. Săptămâna Paștelui este numită „săptămâna săptămânilor”. Vineri după Paști. — Mărturisitori sub regele Sapor. Duminica scăzută (duminică „nouă” sau „roșie”). În unele locuri este dedicat memoriei lui Mar Audish. Sâmbătă. Mar-Khnaniah (Anania) „de la lupi”. A doua duminică după Paști. Luni. Raban Urmist din Shiraz (vezi sub 1 septembrie). Acest sfânt a fost înmormântat într-o mănăstire veche cunoscută sub numele său, lângă Alkosh (Elkosh), unde mormântul profetului Naum este indicat și într-o sinagogă evreiască. Această mănăstire aparține uniților romano-catolici (caldeeni). Duminica a treia și a patra după Paști. Duminica a cincea după Paști. Mar-Adai. "Apostol, unul dintre cei șaptezeci, iluminator al Orientului. El a fost primul care l-a convertit pe Abgar, regele negru al Urgai (Edesa)." Povestea misiunii sale și a relației dintre Salvator și Abgar se găsește într-o carte specială numită „Învățătura lui Adai” (tradusă în engleză). Forma greacă a lui Adai este Thaddeus. Acest sfânt este adesea asociat cu Sfântul Tadeu, al cărui nume în siriacă este Tadai. Duminica după Înălțare. Șapte săptămâni de la Paști până la Rusalii, numite „shavuya” (săptămâna) a Învierii. La Rusalii, începe shavuya (săptămâna) apostolilor (cincizeci de zile); iar prima duminică după Rusalii este numită a doua săptămână a apostolilor. Miercuri după Rusalii. „În această zi a fost săvârșită prima Euharistie de către Iacov, fratele Domnului. Sfânta Fecioară a fost prima împărtășită, iar apoi apostolii.” Vineri după Rusalii. Vinerea Zelotului (Fapte 3). Vinerea a șaptea după Rusalii (și în vremurile trecute și miercurea precedentă) în memoria celor șaptezeci de apostoli. Duminica a șaptea după Rusalii în memoria celor doisprezece apostoli. Se mai numește și prima duminică a shavui de vară (șapte săptămâni) și se mai numește și nusardil. În această zi, siro-caldeii se toarnă apă unii peste alții. Prima vineri de vară (a opta după Rusalii). Mar-Sergis (Sergius). Dar în unele locuri amintirea lui este observată în duminica precedentă. A doua vineri de vară (a noua după Rusalii). Mar-Mari, elev al lui Mar-Adai. A șasea vineri de vară (a treisprezecea după Rusalii). Mar-Shimun Barsebai, al nouălea Catholicos al Răsăritului și martir, din 314 - 330 sau din 326 - 344 (timp necunoscut). A murit în Vinerea Mare (vezi sub 15 aprilie). Numele său înseamnă „fiul vopsitorului” (Assem. V.O., III, 1, p. 611). Altfel numit Simeon Bar-Savaya. Săptămâna lui Ilie (șapte duminici) urmează săptămânii de vară și se numără și ultimele patru duminici după ziua Sf. Cruce (13 septembrie). Vezi mai jos. Vinerea a treia a lui Ilie (a șaisprezecea după Rusalii). Amintirea lui Ilie Țisbitul. Cele patru duminici ale lui Mar-Mushi (Sf. Moise) urmează Săptămânii lui Ilie și apoi cele patru duminici de sfințire a bisericii, care încheie acest cerc. Pentru comoditate, fiecare dintre aceste perioade se numește shavuya (sedmina). Prima duminică a sfințirii bisericii se mai numește și Maalta, adică intrarea. În această zi, siro-caldeenii se mută din camera de vară pentru rugăciunile zilnice la biserica principal. În această săptămână, slujbele se concentrează în primul rând pe întemeierea bisericii. Alberuni (973 - 1048) în „Cronologia națiunilor antice”, p. 306 47, spune că în ziua de Maalta s-au mutat de la biserică pe acoperiș în amintirea întoarcerii israeliților la Ierusalim. Vinerea a treia a Bisericii. Mar-Ogin. 1 ianuarie. Mar-Shalita (cel mai mare de la utilizare. Vezi 19 septembrie). 24 ianuarie. Însoțitorii Sf. Gheorghe, martiri (cel mai înalt din uz). Martie. Prima miercuri. Sfântul Gheorghe Mucenic. 15 aprilie 48 Mar-Shimun Barsebay, Catholicos (cel mai folosit). 24 aprilie (Sic). Pomenirea Sf. Sf. Mucenic Gheorghe. Vacanță mare. 27 aprilie. Sf. Mucenic Cristofor și Sf. Gheorghie (Cel mai înalt din uz). Mai. Prima marți. Fiii lui Shemuni (2 Mac. 7). Respectat peste tot. 3 iulie. Sf. Toma, care „a fost străpuns de o suliță în India. Trupul său se află în Urgai (Edesa), unde a fost adus de negustorul Khabin. Sărbătoare mare. 15 iulie. Sfântul Chiriac („Mar-Kuriakus, pe care Galin l-a ucis în Persia, și Diulita, mama sa”). Ruinart, în Acta Martyrum Sincera (p. 477), spune că Sf. Kirik și Diulita au murit în Tars în jurul anului 305. Grecii sărbătoresc o sărbătoare în cinstea lor în această zi, iar latinii pe 16 iulie. 29 iulie. Sf. Petru și Sf. Pavel (cel mai mare din uz). 1 august Începe postul Sf. Maria (15 zile). August „este luna fiilor lui Shmuni” (cea mai înaltă utilizare). 6 august. Schimbarea la Față („Apocalipsa”; numită și „Înălțarea Domnului pe Muntele Tabor”). 10 august. Mar-Shalita (cel mai mare folosit). Vezi 19 septembrie. 15 august. Pr. Maria. 1 septembrie. Raban Urmizd din Shiraz. „În această zi, după moartea sa, a deschis ochii unui orb” (cea mai înaltă utilizare). 8 septembrie. Nașterea Sfintei Fecioare Maria. „De asemenea, în memoria lui Yunahir și Hana (Anna), părinții ei.” 13 septembrie (sic). Sărbătoarea Sf. Cruce. 19 septembrie. Mar-Shalita, patronul bisericii patriarhale din Kochanis, elev al lui Mar-Ogin. octombrie. Prima luni. Sf. Gheorghe. Octombrie. Prima miercuri. Mar-Tiodor (Theodore) interpret (cel mai înalt din uz). 1 octombrie. Hanania (Anania, „care l-a botezat pe Pavel; el a fost primul mitropolit al Damascului”) (cel mai înalt folosit). Octombrie 2. Mar-Papa, Catholicos (aproximativ 300 Assem. ibid.) (cel mai mare folosit). Octombrie 4. Opt (sic) tineri, adică dormind la Efes. Această zi nu este respectată, dar siro-caldeii spun adesea povestea vieții lor. 12 octombrie. Trei sute de martiri în Shigar (cel mai mare din uz). 13 octombrie. Sf. Ioan Evanghelistul (cel mai mare din uz). 25 octombrie Raban Pitiun mucenic. O biserică foarte veche de pe coasta muntelui de deasupra Văii Thum din Turcia este dedicată memoriei sale și mulți o vizitează acum. A fost un adversar al „magicienilor (astrologii), fiilor erorii”. 1 noiembrie. Sf. Ciprian (cel mai înalt folosit). 15 noiembrie. Mar-Audishu (Ebediezus). Au fost mai mulți părinți cu acest nume. Poate că celebrul autor al „Perlei”, ca. 1295 a fost mitropolit al Nisibiei și al Armeniei. 17 noiembrie. Mar-Agnatis, Ignatie, „discipolul fiilor tunetului”. Sf. Gheorghe. Sf. Vasile (toate nefolosite). Pentru a găsi Paștele, siro-caldeii folosesc exact aceleași reguli ca și grecii, de la care au împrumutat această tehnică. Aceste reguli sunt după cum urmează: Regula 1. În primul rând, trebuie să găsiți cercul lunii și se găsește astfel: trebuie să adăugați 12 la un anumit an și să scădeți 1800 din sumă. Cifra rezultată trebuie împărțită la 19, iar restul va determina cercul pe care îl căutați. De exemplu, în 1815 cercul lunii era 8; în 1826 cercul lunii este 19; în 1891 cercul lunii este 8; în 1898, cercul lunii avea 15. Regula 2. Când este găsit cercul lunii, trebuie să căutați în tabelul atașat numărul corespunzător numărului cercului, iar Paștele va fi duminica viitoare. Iată tabelul: 1. 2 aprilie. 11. 12 aprilie. 2. 22 martie. 12. 31 martie. 3. 10 aprilie. 13. 21 martie. 4. 30 martie. 14. 19 aprilie. 5. 18 aprilie. 15. 29 martie. 6. 7 aprilie. 16. 17 aprilie. 7. 27 martie. 17. 5 aprilie. 8. 15 aprilie. 18. 25 martie. 9. 4 aprilie. 19. 13 aprilie. Cu ajutorul acestui tabel puteți determina ziua de Paște. Deci, în 1891 cercul lunii era 8, ziua de Paști, deci 21 aprilie; în 1898 cercul lunii este 15, ceea ce corespunde zilei de 29 martie (Duminica Floriilor), Paștelui, așadar, duminica următoare, 5 aprilie. Mitropolit (matran) siro-caldean cu o carte, înconjurat de preoți apropiați. (Din fotografie). Capitolul VII. Vederi, teologie și limbă siro-haldee Atitudinea siro-caldeenilor față de nestorianism. – Dispoziții contrare nestorianismului. – Despărțirea de restul lumii creștine și speranța pentru reunificare. – Influența Legii mozaice, pilde, atitudine față de Biblie. – Caracteristici ale limbii siriace. - Concluzie. În încheierea schițelor noastre despre viața și obiceiurile siro-caldeenilor, să spunem puțin despre atitudinea lor față de nestorianismul ca erezie, care de 1500 de ani a fost o pată neagră asupra istoriei acestui popor. Despre Nestorie aici este suficient să spunem că a fost din Antiohia, a fost făcut Patriarh al Constantinopolului și condamnat de Sinodul Ecumenic de la Efes, în anul 431, pentru că a învățat că în Mântuitorul nostru Hristos sunt două persoane: una - a lui Dumnezeu și una - omenească. Frazeologia lui învață de fapt că există două ființe separate: Fiul lui Dumnezeu și Fiul Preasfintei Maria, relația dintre care diferă de relația dintre Cuvântul Divin și orice altă persoană evlavioasă mai degrabă ca grad decât în ​​esență. El nu a avut nicio legătură personală cu sirienii din răsărit, 49 și singura întrebare care este supusă examinării noastre acum este cât de departe au adoptat ei ceea ce este cunoscut sub numele de nestorianism, adică doctrina că Fiul lui Dumnezeu și Fiul Mariei sunt două persoane separate. Este foarte greu de stabilit viziunea teologică exactă a siro-caldeenilor, parțial din cauza faptului că lor, ca tuturor oamenilor din Răsărit, nu le place să fie chestionați și, parțial, datorită unei anumite ilogicități în chiar mintea lor, care îi împiedică să-și definească cu acuratețe ideile. Răspunsul la întrebarea noastră, așadar, poate fi obținut doar printr-o investigație în cărțile lor, dacă strămoșii lor au acceptat în cele din urmă ceea ce cunoaștem ca nestorianism, sau dacă au luat partea lui Nestorius doar printr-o neînțelegere și neînțelegere a semnificației termenilor tehnici, iar teologia lor tradițională ne va ajuta să descoperim dacă acum sunt cu adevărat nestorieni, ci și nu numai în numele doctrinei. Este demn de remarcat că acest subiect trebuie abordat nu cu dorința de a fi atașat de vreo poziție teologică vagă, ci într-un spirit de iubire și condescendență, care evaluează lucrurile în comparație între ele și, acolo unde este necesar, își asumă cel mai bun și nu cel mai rău în interpretarea expresiilor insuficient de clare. Pe de o parte, avem faptul că Diodor, Teodor de Mopsuestia și Nestorie sunt considerați sfinți de siro-caldeeni 50 și sunt principalii părinți amintiți de sărbătoarea așa-numiților „învățători greci”. Numele lor sunt menționate în mai multe slujbe și rugăciuni, precum și în unele cântări. Aceasta nu înseamnă neapărat că siro-caldeii conțin învățăturile pe care le proclamă, ci doar că nu acceptă verdictul creștinismului universal în raport cu ele. Asta depinde de faptul că nu se înclină în fața autorității. Fără a accepta expresiile conciliilor ecumenice, care dădeau un anumit sens unor termeni teologici cunoscuți, aceștia au adoptat expresii proprii, care de multe ori sunt greu sau complet imposibil de împacat nu doar cu limbajul tehnic ortodox, ci și cu limbajul lor netehnic pe aceeași temă. Cea mai comună dintre aceste expresii dubioase este atribuirea lui Hristos a doi kiani, doi knumi și un parsopa. Cuvântul kiana înseamnă natură, natură. Dar nimeni nu poate explica cu exactitate sensul cuvintelor knuma și parsop. Prima dintre acestea este folosită pentru a desemna persoanele Sfintei Treimi și, prin urmare, într-un limbaj non-tehnic (în siriacul clasic) înseamnă „sine”. Acesta din urmă, prosoponul grecesc, este folosit în gramaticile antice pentru a desemna „persoană”. Comentariul tradițional obișnuit asupra acestei fraze este următorul: doi kiani - Hristos are două naturi; two knumi - Hristos este Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit; un singur parsopa - există un singur Hristos, și nu astfel încât să existe un singur Dumnezeu și un singur om. În această interpretare, fie kiana nu exprimă tot ceea ce înțelegem prin natură, fie, așa cum se întâmplă adesea din cauza confuziei subtilităților și definițiilor logice din mintea orientală, două cuvinte separate kiana și knuma sunt folosite pentru a exprima același concept, deși, aparent, exprimă lucruri diferite. Assemani spune însă că prin knuma siro-haldeenii înțeleg ipostas, iar prin parsopa, natura așa cum se dezvăluie simțurilor 52 . Dar poate că avea prejudecăți față de siro-caldeeni, fiind el însuși un maropit romano-catolic. În orice caz, această frază este extrem de îndoielnică. „Scholia” preotului Isaac din Ishbad spune că „când consiliul din 632 53 a hotărât că în Hristos există un singur knuma, în timp ce în El există două naturi și dualitatea lui knuma, aceasta se datorează faptului că în greacă nu există nicio distincție între knuma și parsopa și, în același timp, nu s-a intenționat să definească credința” sau ceva contrar. Pe de altă parte, dacă doctrina ortodoxă a Întrupării este enunțată într-un limbaj simplu, netehnic, atunci toți cei care sunt familiarizați cu cărțile antice siro-haldee recunosc din inimă și sincer această învățătură și spun că este aceeași învățătură pe care o predau părinții lor. Toată lumea, de exemplu, ar fi de acord cu o asemenea poziție ca următoarea: acesta a fost Cel Care de la început, după Divinitatea Sa, a fost în sânul Tatălui și Care, după umanitatea Sa, după împlinirea timpului, S-a arătat pe pământ ca Iisus Hristos. De asemenea, nu va fi nicio dificultate în a accepta expresii precum „Dumnezeu Fiul a murit conform umanității Sale”; în timp ce siro-caldeenii ar fi respins propunerea simplă: „Dumnezeu Fiul a murit”, deoarece această expresie, în opinia lor, înseamnă că însăși Divinitatea a murit. În același mod, termenul „Theotokos” în mintea siro-caldeenilor este confundat cu conceptul de mamă care dă naștere însăși Divinității. Dar ei ar respinge indignați ideea că respingerea acestui nume atrage după sine afirmația că Fiul lui Dumnezeu s-a pogorât peste Fiul Mariei și s-a unit cu El, sau că Dumnezeu Cuvântul s-a pogorât peste om și în acest sens s-a făcut doar trup. Ei admit că, așa cum Magii s-au închinat Pruncului Hristos ca Dumnezeu, tot așa și îngerii s-au închinat de fapt și Pruncului nenăscut. Poate că având în vedere obiceiul de lungă durată al celor care vorbesc siriacă de a confunda (nu numai în teologie) abstractul cu concretul 55, poate că ar fi mai bine să folosim termenul original original „Theotokos”, fără a-l traduce în limba populară, pentru a nu crea confuzie. Vechii sirieni au auzit propuneri atât de ciudate, care aminteau de monofiziatism și au atribuit (fără îndoială în mod eronat) misionarilor romano-catolici din Mosul, că au asociat constant cu această expresie în traducerea ei ideea celei mai grave erori. Apoi, în cărțile lor și mai ales în serviciile lor, folosesc un limbaj care nu se potrivește deloc cu nestorianismul. Nu numai în cele trei liturghii ale lor, care sunt probabil mai vechi decât originea ereziei în sine, ci, de exemplu, în ritul botezului, care este aproape sigur de origine ulterioară, conțin expresii pe care niciun adept conștient al nestorianismului nu le-ar putea accepta. Astfel: „Îți mărturisim, Domnul nostru Iisuse, că în omenirea Ta ești din Avraam și David, și în esența Ta din Tatăl Tău” (shoraya [„începutul”], rostit de preot și diacon și care amintește de antifoanele noastre). Aici ajungem la învățătura ortodoxă că persoana sau „ființa” Domnului nostru se găsește în Dumnezeirea Sa. La fel: „El [Dumnezeul Trinitar] i-a făgăduit [neamul omenesc] învierea din morți prin arătarea lui Dumnezeu Cuvântul, Mântuitorul tuturor, care a luat asemănarea (dmutha) de slujitor, fiind egal cu Tatăl” și așa mai departe. (karozuta [„predica” rostită de diacon și asemănătoare ecteniilor noastre] mai întâi). „Mărturisim că Fiul, consubstanțial (bar kyana) cu Tatăl, prin voia Sa a coborât și prin mila Sa a luat trupul nostru (paghran) și în el ne-a adus la El” (a doua karozuta). „În întreaga slujbă, Mântuitorul Hristos se identifică în mod constant în cel mai simplu și necondiționat cu Fiul Divin, a doua persoană a Sfintei Treimi, și pentru a exprima teoria legăturii dintre Fiul lui Dumnezeu și Fiul Mariei (cum presupunea nestorianismul), nu ar fi prea mult să spunem că slujba trebuie refăcută din nou, adică să fie folosită întotdeauna în sensul ei simplu, fără a fi asumat gramatical în sensul său preconcepțional. explicaţii mentale, într-un sens contrar a ceea ce conţin cuvintele” 57 . Pentru a judeca părerile teologice ale siro-caldeilor, trebuie să ținem cont de caracterul non-tehnic al limbii siro-haldee. Nu poate exista nicio îndoială că, în multe cazuri, traducerile termenilor teologici greci în siriacă au fost greu de înțeles și nu este surprinzător dacă uneori siro-caldeii le-au înțeles greșit. în această privință, dificultatea poziției lor poate fi comparată cu acele dificultăți care au apărut între latini și greci în problema cuvintelor ipostas și ousia. Dar deși în general nu se poate acuza masa poporului siro-caldean de aderarea la doctrina nestoriană a întrupării, totuși nu-i putem elibera de acuzația de schismă, iar ei nu pot ocupa o poziție complet ortodoxă până nu acceptă sinoade ecumenice. Ținând cont, însă, de reuniunea care, la doi ani după Sinodul de la Efes, a avut loc între ortodocși și Ioan din Antiohia cu episcopii săi prin explicații conciliante și amintindu-ne de tonul pașnic de studiu în care se vorbește despre „occidentalii” în cărți precum Sungadus sau cartea de drept ecleziastic, în care se menționează o singură dată disciplina internă a §i. 4), este foarte posibil că se speră ca siro-caldeenii să accepte în timp definițiile Sinodului de la Efes, când le vor fi explicate corect, ca exprimând cu exactitate credința dată sfinților odată și ca întruchipând cu fidelitate propriile credințe. Desigur, de pe buzele nebunilor dintre siro-caldeeni se aude uneori cel mai monstruos raționament teologic; dar acest tip de raționament miroase adesea a nestorianism la fel de mult ca și a gnosticismului și se explică prin nefamiliaritatea totală cu cărțile antice. Același lucru poate fi găsit printre simplii din orice altă națiune creștină. Așa cum Ioan din Antiohia și alții au înțeles greșit și au considerat învățătura Sfântului Chiril și a părinților Sinodului de la Efes, tot așa și mai îndepărtați locuitori ai Răsăritului au crezut probabil că expresiile conciliului, care au fost de acord cu Chiril, însemnau ceva ce se apropie de monofizitism și, ca urmare, le-au respins. Trebuie amintit că sirienii știau despre acțiunile consiliului doar prin susținătorii lui Nestorius. În general, trebuie să admitem că intoleranța, care a însoțit de prea multe ori polemicile în orice moment, și interesele politice ale vremii au fost probabil principalul motiv care a întunecat judecata și a îndreptat acțiunile sirienilor de atunci pe o cale greșită. În orice caz, ne putem aștepta la multe beneficii de la explicațiile conciliante și, în acest sens, următorul raționament al unui cercetător nu este lipsit de interes: „Formula pentru reuniunea dintre Chiril și Ioan din Antiohia arată cum, prin explicarea reciprocă în acest exemplu, dezacordul a fost eliminat; Mai mult, Kirill a fost de acord să accepte expresii pe care nu le-a folosit înainte, cum ar fi, de exemplu, în co-esență, cum ar fi, în umanitate.” Până acum obiecțiile sirienilor făcuseră un mare serviciu credinței, inducându-l pe Chiril să-și echilibreze mai bine limbajul. „Doisprezece membri” săi inițiali aveau nevoie de prevederi suplimentare, care au fost furnizate de reuniune” 58. Dar destule în chestiunea teologiei, oricât de vitală este pentru credință; Să ne întoarcem acum la alte puncte de vedere ale siro-caldeenilor. Printre acești oameni, ideea Vechiului Testament de profanare rituală este încă foarte vie. Este extrem de ciudat pentru mintea europeană să constate că unele lucruri acolo sunt considerate în esență necurate, deși fizic erau complet pure. Așa că, de exemplu, după o înmormântare în multe locuri toată lumea consideră că este de datoria lor să se spele pe mâini și pe față, chiar dacă tot ce au făcut a fost pur și simplu să participe la slujba de înmormântare a defunctului. Conceptul de profanare fizică rezultată din contactul cu un cadavru, în sens ritual, se extinde asupra tuturor celor care au fost prezenți la înmormântare. Același concept îi împiedică pe oameni să atingă un câine. În toate aceste țări din est, cele mai bune calități ale unui câine, loialitatea și afecțiunea lui, sunt complet nerecunoscute și, deși fiecare proprietar ține un câine ca paznic în curtea lui, iar ciobanii țin câini pentru a-și păzi turmele, nimănui nu-i trece niciodată prin minte să considere un câine ca prieten. Unii dintre câinii de munte sunt magnifici, iar în câmpia Urmiei marii khani țin câini în scopul vânătorii; dar un câine obișnuit din sat din Persia este un bătrân jalnic și, în general, un animal neatrăgător. Întrucât nu primește niciodată altceva decât împingeri și lovituri, este de obicei extrem de lașă și atacă pe oricine atunci când i se pare că poate face asta cu impunitate. Fără îndoială, în mare măsură conceptele de profanare rituală se bazează pe o bază solidă. Deci, chiar și din motive pur fizice, ar fi neînțelept să mănânci carne de porc în țări atât de fierbinți precum Persia și Turcia. Și totuși, în rândul oamenilor, acest concept nu este că carnea de porc este hrană nesănătoasă, ci că porcul în sine este un animal necurat. Același lucru se aplică tuturor peștilor cu pielea craniului. Un siro-caldean i s-a servit odată o salată de homar la Londra, iar preparatul i s-a părut extrem de gustos, dar când a aflat că componenta principală a acestui fel de mâncare este homarul, nu a mai putut să mănânce. Unul dintre elevii din Urmia tortura o țestoasă. Când l-au observat că nu este bine să torturi un animal, el, cu o surpriză extremă în ton, a răspuns: „Dar acesta este un animal necurat, rabine!” Când l-au întrebat de ce era necurat, iar dacă mai era necurat, atunci de ce să-l tiranizeze, el a răspuns imediat: „Probabil este un animal rău, altfel Dumnezeu nu l-ar fi pedepsit forțându-l să poarte o povară atât de grea”. Se știe că țestoasa și broasca țestoasă sunt printre cei necurați din cartea Leviticului. 11:10, 29 59. Aceasta explică și faptul că Legea mozaică este încă considerată, dacă nu complet, atunci aproape în vigoare și acum. Cartea Leviticului este bine cunoscută tuturor celor care cu greu ar promova un examen în istoria Evangheliei. Cărțile antice siriace își bazează în mod constant decretele sau canoanele pe Legea mozaică. Deși siro-caldeenii respectă postul strict, ei nu pot fi considerați un popor deosebit de ascet. Poate că predominarea maniheismului printre ei în primele secole a dus la stabilirea unor canoane împotriva ascezei, în măsura în care în ochii lor ar putea rezona cu conceptul că lumea reală este rea. Astfel, în cartea Sungadus, cei care postesc duminica în scopuri ascetice sunt anatematizați 60. Asceza excesivă este descurajată și în cartea despre călugări. „De acum înainte, nimeni să nu se închidă într-o casă, să nu stea pe stâlpi, să nu-și lase părul să crească, sau să-și pună fier pe sine” 61. Siro-Haldeenii acordă în general o importanță foarte mare apariției religiei. De exemplu, ei acordă mult mai multă importanță decretelor bisericești decât legilor morale. Dacă o persoană încalcă întregul Decalog, el, ca și vecinii săi, se consolează cu raționamentul că este „fiul omului” și că „Dumnezeu este milostiv”. Dar dacă rupe postul sau nu plătește taxe patriarhului, atunci este considerat mai rău decât păgân. În Europa de Vest, creștinii sunt adesea rușinați de religia lor și sunt jenați să practice în mod deschis ceea ce cred, nu le pasă în mod special să fie văzuți mergând la biserică sau rugându-se și, în general, evită să folosească numele lui Dumnezeu în conversațiile de zi cu zi. Siro-Haldeenii privesc toate acestea cu totul altfel. Înfățișarea este de o importanță extremă pentru ei și nu frivolitatea și ipocrizia îi determină să-și echipeze conversația cu amintiri despre Dumnezeu și lucrările Sale, ci o conștiință vie că religia creștină însăși cere acest lucru. De exemplu, o conversație între două persoane care se întâlnesc pe stradă, care în Europa se învârte de obicei în jurul vremii (despre care se vorbește foarte rar în Est), de obicei se desfășoară după cum urmează: –3 Mulțumiri fie lui Dumnezeu; sanatatea ta este buna? –4 Dacă ceri, slavă Domnului, sunt sănătos: –5 Dacă Dumnezeu binecuvântează, vino mâine la mine acasă etc. La fel, mirenului nu îi este deloc rușine să se angajeze în treburile bisericești, iar subiectele teologice sunt adesea discutate în rândul laicilor. Printre siro-caldeeni nu este deloc surprinzător dacă o persoană își mărturisește în mod deschis religia; ar fi surprinzător pentru ei dacă nu ar face asta. Toate acestea nu sunt deloc o simplă ipocrizie. Siro-Haldeenii folosesc în mod constant numele lui Dumnezeu în convorbirile lor, iar aceasta nu este deloc în sensul evlaviei ipocrite, pentru a se prezenta în cea mai bună lumină posibilă în ochii vecinilor lor; în acest sens, aceștia acționează exact în același mod ca musulmanii obișnuiți care se roagă deschis în fața tuturor de-a lungul drumului. Aceasta este o parte naturală a religiei siro-caldeenilor. Într-adevăr, acest obicei are o mare semnificație morală, deoarece folosirea frazelor sacre amintește adesea inima de sensul lor interior. Este mai puțin plăcut să auzi că numele binecuvântat al Domnului nostru este adesea invocat destul de necugetat și adesea în realitate ca martor al neadevărului. „Jur pe Hristos” nu înseamnă aproape nimic mai mult pentru ei decât expresia noastră „serios”. În unele județe, a spune „Jur pe Dumnezeu că nu mă duc” nu transmite cu greu o expresie mai puternică decât o simplă negare. În munți, ei jură adesea pe „hainele lui Mar Shimun”. Dacă se întorc către patriarh, ei spun: „Jur pe haina ta sfântă” sau „pe capul tău”. Pedepsirea familiilor întregi pentru păcatele unui individ poate fi numită cu greu o idee inerentă siro-caldeenilor. Și totuși, sub un guvern semi-barbar, se realizează adesea în practică. Întreaga familie a ucigașului suferă foarte mult pentru crima sa și adesea trebuie să plătească bani de sânge. Un sat întreg este adesea amendat pentru infracțiunea unuia dintre locuitorii săi. Aceste stranii și monstruoase forme de drept civil, care au intrat în practica obișnuită a tribunalelor orientale, și în cazuri speciale la tribunalul evreiesc, reprezentau ceva într-un fel de justiție reală, iar în primul caz, vinovăția unei persoane s-a extins asupra întregii sale familii, ceea ce putea servi ca avertisment nu mic pentru comiterea unui anumit tip de crime grave prin intimidarea întregului popor 62. au jefuit orașul Sihem și au ucis pe toți locuitorii bărbați (Gen. 34: 25 – 27): „Toți bărbații care s-au alăturat lui Core” au fost și ei distruși (Numeri 16: 32). mai târziu, la curtea lui Darius, familiile acuzatorilor lui Daniel au fost aruncate în groapa cu lei (Dan. 6:24). Cu toate acestea, înșiși siro-caldeenii spun: „fiecare oaie trebuie să fie spânzurată de propriile picioare; - o persoană poartă pedeapsa pentru faptele sale, așa cum a învățat Dumnezeu prin profetul Ezechiel: „Să moară sufletul care păcătuiește” (Ezechiel 18: 1). Dar această învățătură mai luminată este biruită. responsabil. Același lucru se întâmplă în toată Asia. De exemplu, printre tătari, când un catâr dispare dintr-o rulotă, oamenii care ocupă cea mai apropiată tabără sunt obligați fie să-l găsească, fie să-l recompenseze 63. Pildele, ghicitorii și asemănările fac o impresie puternică asupra minții siro-caldeenilor. Smecheria văduvei din Tecoa sau pilda lui Ioram își găsesc omologul în faptele vieții lor de zi cu zi. Cu toate acestea, se poate spera că, în general, extrag din pilde un concept mai clar de moralitate decât un mic „natar-kursi”, adică destinat episcopului, care, citind Biblia, credea că învățătura morală a pildei fiului risipitor era că trebuie să ia proprietatea tatălui său și să plece într-o țară îndepărtată, iar când totul este irosit, să se întoarcă la el! Poveștile care circulă printre siro-caldeeni sunt parțial de această natură. Un surd s-a dus să viziteze un bolnav și, din moment ce nu auzea nimic, s-a hotărât dinainte ce să-i spună. S-a hotărât să spună „pacea fie asupra dumneavoastră!” și apoi „Cum mai faci?” O persoană bolnavă, desigur, va răspunde „Sunt mai bine” și la aceasta va spune: „Mulțumesc lui Dumnezeu”. Apoi va spune: „Cum este tratamentul tău?” și, după ce a primit un răspuns, va spune din nou: „Fie ca să-ți fie plăcut”. După aceasta el va întreba: „Cine este medicul dumneavoastră?” și, după ce a primit un răspuns, va spune: „Binecuvântată să fie venirea Lui”. După ce a memorat această conversație pregătită dinainte, a mers să viziteze pacientul, dar, din păcate, răspunsurile lui nu au coincis. Rezultatul a fost următoarea conversație. „Oh, mor”, a răspuns pacienta. - Slavă domnului! - Care este medicamentul tău? - Medicamentul meu este otravă pentru mine! - Fie ca să vă mulţumească. - Cine este doctorul tău? - Fie ca venirea lui să fie binecuvântată. Conversația ulterioară a fost oprită când rudele pacientului l-au dat afară pe vizitator. Siro-Haldeenii au o poveste despre magazii care se presupune că sunt situate în stânca castelului Semiramis, în Van, și sunt pline de comori. Un păstor a visat că i s-a dat un cuvânt care ar putea deschide această stâncă. El a rostit acest cuvânt, stânca s-a deschis; a intrat în el, a luat comoara, a repetat cuvântul și a plecat. Dar, observând că și-a lăsat toiagul acolo, a rostit acest cuvânt a treia oară și a intrat din nou acolo. Era pe cale să iasă de acolo, dar deodată a uitat acest cuvânt. Așa că a rămas în adâncul stâncii, iar țipetele lui se aud clar și acum. Este ciudat că siro-caldeenii nu citesc Nopțile Arabe și, aparent, nu au auzit niciodată de ele, și totuși în această poveste se poate auzi clar ecoul acestei lucrări arabe. Ei folosesc și ghicitori, în principal biblice, precum următoarele. „În timpul vieții mele nu am umblat; când a murit, a mers; și când am umblat, nu era nici pe pământ, nici în cer.” Răspuns: Arca lui Noe. „Cine a fost cel care a mers în iad pentru că nu a mințit și cine este cel care, dacă ar fi spus o minciună, poate s-ar fi dus în rai?” Răspuns: „Irod, pentru că s-a ținut de cuvânt și l-a trădat pe Sfântul Ioan Botezătorul morții”. „Există o naștere în care nu există înmormântare și există o înmormântare în care nu există naștere.” Răspuns: „Estul are naștere și nu are înmormântare; Occidentul are înmormântare, dar nu naștere”. „Doi au mers în judecată, iar trei au fost condamnați.” Răspuns: „Adam, Eva și șarpele”. Nu este neinteresant de observat aici dragostea extraordinară a siro-caldeenilor pentru Biblie, pe care o tratează cu o reverență extraordinară și cu care au devenit atât de apropiați încât toți oamenii mai mult sau mai puțin alfabetizați vorbesc și gândesc în imaginile ei. Unele dintre cărțile ei, precum Psaltirea și în special Leviticul cu regulamentele sale rituale, sunt cunoscute de mulți pe de rost. În ceea ce privește canonul, nu există nicio indicație autorizată a acestuia în cărțile siro-caldee. Indexul lecturilor nu conține, de exemplu, lecturi din districtul Epistolele și Apocalipsa, dar nici nu conține lecturi din diferitele cărți care sunt conținute în Pshitta (Peshitto). Există două lecturi din cărți non-canonice. Catalogul Mar-Audishu, totuși, conține toate cărțile noastre canonice și necanonice, cu excepția cărții lui Rut, rugăciunile lui Manase și Apocalipsa. Cărțile lui Ezra, Neemia și (poate) cele două cărți non-canonice ale lui Ezra sunt enumerate sub același nume de Ezra. Epistolele catolice sau districtuale sunt numite: „cele trei epistole – Iacov, Petru și Ioan”. Acest catalog conține, de asemenea, lucrările lui Josephus, Diatessaron-ul lui Tatian și alte cărți. Cartea lui Sungadus, citând „canonul apostolic” și stabilind cursul studiului în școli, numește următoarele cărți sacre: Pentateuhul, cartea lui Iosua, Judecătorii, Samuel, Regii, Proverbele, Eclesiastul, Cântarea Cântărilor, Rut, Iov, șaisprezece profeți; pentru băieți - cartea fiului lui Sirah și Psalmii; din Noul Testament: cele Patru Evanghelii, Faptele Apostolilor, trei Epistole districtuale și paisprezece Epistole ale Sfântului Pavel (VI, § 2). Tot felul de credințe sunt larg răspândite în rândul siro-caldeenilor și mai ales populare, de exemplu, astfel de credințe că incantațiile sau vrăjile sunt foarte utile pentru a evita deochiul, vindeca bolile și în alte cazuri similare. Ei împărtășesc această credință cu musulmanii. Animalelor și copiilor li se oferă de obicei mascote. Conspirațiile sunt scrise pe bucăți lungi de hârtie, adesea frumos colorate și depozitate în cutii. Autorii acestor conspirații, din păcate, în cele mai multe cazuri sunt preoți. În cartea Sungaduse, astfel de lucruri sunt în mod repetat strict interzise: nimeni nu îndrăznește să recurgă la vrăjitori, iar toți vindecătorii și astrologii sunt supuși depunerii dacă aparțin clerului și excomunicarii dacă sunt laici 64. Cele mai multe conspirații constau de obicei într-o lungă rugăciune în limba siriacă. Conspirațiile musulmane sunt preluate din Coran și scrise în arabă. În Kurdistan, mulți oameni cred că unii preoți pot scrie o scrisoare care va provoca boală și moarte lentă, nebunie și alte dezastre celor împotriva cărora este scrisă. Un băiat sărea deseori și se plimba în timp ce dormea. Preotul a scris o scrisoare care ar putea preveni acest lucru în timp ce era cu pacienta; dar din moment ce tatăl băiatului bolnav nu a fost de acord cu preotul asupra prețului (2 sau 3 ruble), scrisoarea a rămas nesemnată. În concluzie, să spunem câteva cuvinte despre limba vorbită de siro-caldeeni. Limba vernaculară folosită de siro-caldeeni este un tip de siriacă antică, nedescins direct din această limbă clasică, care, în esență, rămâne limba vernaculară a locuitorilor din Edessa sau Urgai, ci (probabil) din dialectele aramaice care erau folosite în vremea creștină în Mesopotamia, Babilonia și Asiria. Aceasta este o limbă extrem de interesantă în care se poate observa diferența dintre limba veche în principii analitice, vechile forme sintetice făcând loc unor moduri de exprimare mai libere, ca în cele mai noi limbi europene. Din păcate, este distorsionat de multe cuvinte străine, care nu sunt aceleași în diferite județe. În câmpia Urmiei, cuvintele străine sunt împrumutate în principal din turcă și persană, în munți din kurdă sau arabă, iar în câmpia Mosul din arabă. Fiecare district, aproape fiecare sat are propriul său dialect special, atât de diferit încât de exemplu. pentru un om din Urmia este greu să înțeleagă locuitorii din Tiari, deși toți sunt atât de apropiați unul de celălalt, mai ales ca structură, încât originea lor comună este evidentă. Această diferență de dialect face să fie extrem de dificilă sau aproape imposibilă tipărirea cărților în limba vernaculară, care pot fi înțelese de toată lumea. Până acum, siro-caldeii au depășit această dificultate scriind întotdeauna în siriacă clasică. Singurele cărți scrise în limba vernaculară, până în secolul actual, au fost unele cărți în dialectul Alkosh (Yelkosh), adică dialectul folosit în câmpia Mosulului. Aceste cărți sunt scrise într-o manieră pur fonetică; Apropo, există o carte de Evanghelii liturgice, care ar fi citită în mod firesc în limba vernaculară 65. De la introducerea tipografiilor, dialectele vernaculare au fost treptat convertite la scris, iar misionarii englezi au făcut multe în acest sens. Dar, în același timp, s-a folosit o metodă prea fonetică și, în plus, s-a dat preferință doar unui singur dialect și anume urmian. În zilele noastre nu există reguli de ortografie stabilite și fiecare scrie în felul său. Dar ar fi de dorit să fie tipărite în așa fel încât cărțile să fie accesibile cât mai multor oameni, iar acest lucru s-ar putea realiza parțial acordând mai multă atenție limbii siriace clasice și etimologiei - deoarece un cuvânt ortografiat etimologic poate corespunde la două ortografii complet diferite - și parțial prin eliminarea cuvintelor folosite într-un singur district și necunoscute în altele. Siro-Haldeenii au foarte puține verbe. Pentru a evita dificultatea asociată cu această limitare a verbelor, siro-haldeenii adaugă, ca și în limba clasică, verbe suplimentare de vin la aproape toate verbele, astfel încât numărul de semnificații să se dubleze. Astfel, „a face să citească” înseamnă „a preda”; „a face să învețe” înseamnă „a insufla”, uneori și „a preda”; „aduceți-vă aminte” înseamnă „amintește”, etc. Trebuie, totuși, să fiți atenți în utilizarea acestor verbe suplimentare. Nu se poate spune că ap. Pavel a scris scrisoarea printr-un scrib; dar trebuie spus: „Am ordonat să fie scris”. Un alt mod de multiplicare a verbelor este folosirea cuvintelor „este”, „a atrage”, „a lovi” și alte câteva verbe cu substantive (dintre care există un număr extrem de mare), iar acest lucru duce la rezultate foarte curioase. Așadar, în limba siro-haldeea, o persoană „este întristare”, un școlar „este toiag”, un judecător „este mită”, un înșelător „este bani”, o persoană furiosă „este amenințări”, o persoană prinsă într-o minciună „are cuvintele sale”. Verbul „a lovi” este și mai răspândit, astfel încât o persoană „loviește” aproape orice: instrumente muzicale, genunchi (când cineva îngenunchează), plug, seceră, cu ochiul rău, forță (când cineva face un efort). La fel, vânt, fulgere, tunete, lăcuste, furtuni - toate acestea, de asemenea, „lovesc”. Cu ajutorul unor astfel de tehnici, sunt exprimate multe idei diferite. Același lucru cu verbul „a turna”: o persoană „turnând” calomnie sau o armă; dacă este judecător, „aruncă” criminali în închisoare; o persoană „aruncă” pe cineva pe drum când îl vede de departe. La fel, de exemplu, la verbul „ține”: o persoană „ține” o scuză, „ține” de urechea cuiva (când este atent), „ține” de mână cuiva (când ajută pe altul), „ține” de gâtul cuiva (când îl împiedică să facă ceva) etc. Siro-caldeenilor le plac foarte mult cuvintele diminutive, dar adesea aceste cuvinte nu mai sunt folosite în sensul diminutiv. Ei vorbesc întotdeauna despre „bătrânul” (bunicul), „fratele mai mic”, „tăticul mic (acest cuvânt familiar nu este folosit de fii) și mai ales despre „unchiul mic” (evident în conformitate cu al nostru - frate, tată, unchi etc.). Forma prescurtată a acestor diminutive devine titluri. Un episcop în Persia i se numește „numele mic”, precum „unchiul mic”, și fiecare prefix îi este similar „unchiului”. unchiul Iacob”; în același mod, o femeie în vârstă este numită „mătușa Maria”, „mătușa Elisabeta”, etc. Multe idei sunt exprimate prin cuvintele „fiul” cutare și „fiica” cu așa și așa. Locuitorii celebrului oraș sunt numiți „fiii” lui. Conaționalul unei persoane celebre este numit „fiul” țării sale. „Omonimul meu, omonim” este „fiul numelui meu”. Doi oameni cu același nume se adresează unul altuia în munți ca barshi, care este o formă coruptă a cuvântului: „fiul numelui meu”. Dacă întrebi câți ani are o persoană celebră, vei auzi că este „fiul” atâtor ani. Degetarul este „fiul degetului”, ecoul este „fiica vocii”, mănușa este „fiica mâinii”; fiica soarelui sau a lunii este o reflexie adesea vizibilă în jurul lor; aceasta din urma se mai numeste si boala copilariei, care pare sa vina la luna noua. Ideea originală a acestor expresii este că substantivul derivat are natura prototipului său. Un om se numește „fiul omului” pentru a indica că este de natură umană; natura umană în siriacă este barnashuta, care poate fi tradus ca „fiul umanității”. De aici, chiar și un siro-haldeu needucat poate înțelege bine (ca fariseii din antichitate) ce a vrut să spună Mântuitorul Hristos când S-a numit „Fiul lui Dumnezeu”. O persoană occidentală needucată poate crede că, din moment ce Hristos era Fiul lui Dumnezeu, de aceea nu mai era Dumnezeu însuși. Siro-haldeul nu crede așa, iar un copil simplu de acolo va înțelege că acest nume nu înseamnă altceva decât că Domnul nostru a fost de aceeași ființă cu Tatăl Ceresc, așa cum el însuși, Fiul Omului, are aceeași ființă cu tatăl său pământesc. Există puține adjective în limba siro-haldeea și, prin urmare, siro-caldeii, pentru a obține adjective, adaugă cuvântul „domn” al așa și așa la substantiv. În acest fel își pot forma orice epitet doresc. Calea navigabilă, conform terminologiei lor, este „stăpânul apei”, un lucru scump este „stăpânul prețului”, chiar și o femeie căsătorită este „stăpânul soțului ei” 66. Toate aceste trăsături arată în mod clar apropierea limbii siro-haldee de limba ebraică cu straturile și ramificațiile ei ulterioare. Mar-Gabriel, Mitropolitul Urmiei, cu doi nazireți (acest ierarh a fost ucis cu brutalitate de către kurzi). Iată, pe scurt, viața și caracterul acelui popor răsăritean străvechi care, după o mie și jumătate de ani de înstrăinare față de Răsăritul Ortodox, în persoana unuia dintre cei mai vrednici reprezentanți ai săi, a făcut un pas spre restabilirea legăturii cândva rupte a poporului său cu Sfânta Biserica Ortodoxă. Fiind el însuși acceptat în sânul iubitor al Sfintei Biserici Ortodoxe, Pr. Iona, Episcopul Supurganului, a plecat în țara sa cu o sarcină apostolică - să-și aducă tot poporul în același sân sfânt. Sarcina este mare și dificilă și va trebui să muncească mult pentru a deschide calea către Ortodoxie pentru poporul său, aglomerat de secole de înstrăinare și amăgire. Dar rugăciunile tuturor credincioșilor fii ai Sf. să-l ajute în fapta sa apostolică. biserici. Lucrarea pe care a îndeplinit-o este de o importanță atât de mare pentru întreaga noastră patrie în îndeplinirea misiunii încredințate lui de Providența lui Dumnezeu de a aranja destinele popoarelor din vechiul continent, leagănul întregii omeniri, încât să fie aproape de inimile întregii noastre societăți, care poate să aducă un serviciu nu mic acestei cauze cu sprijinul ei material pentru ea 67. Sursa acestor eseuri este The Catholicos of the East and their people, de A. J. Maclean și W. H. Browne, revizuită în Hristos. Lecturi” pentru anul 898, unde s-a făcut o promisiune și că ulterior va prezenta mai detaliat conținutul acesteia.Prezentele eseuri constituie împlinirea acelei promisiuni. Pentru mai multe detalii, vezi art. prof. A. Lopukhina - Un nou domeniu pentru misiunea Ortodoxiei, iar în cartea Ap. Țefania - Viața modernă și liturgia iacobiților și nestorienilor pp. i72 și urm. Acesta este numele sirian pentru acest lac. Musulmanii o numesc Urumi. În Europa se numesc Urmia și Urumia. Mar-Auragam este numit succesor al patriarhatului, dar nu se poate spune dacă o moștenește sau nu. Este un om evlavios și bun. Shamasha Nimrod, un om de cel mai înalt grad de abilitate, face un mare serviciu Patriarhului, poporului sirian și guvernului și ar fi făcut și mai bine dacă nu ar fi întâmpinat obstacole și nu ar fi avut ocazia deplină să-și arate abilitățile. Domnul Hooke, în „Tururile sale prin Tartaria, Tibet și China”, spune că a văzut același lucru în aceste țări; Tătarii și tibetanii joacă la fel ca toți ceilalți, dar chinezii au reguli complet speciale. Presupusul său autor a trăit pe vremea Sinodului de la Niceea (Assemani, Bibl. Or., vol. III, p. 1). În această carte există referiri la Sinodul de la Calcedon și la iacobiți și există multe alte anacronisme similare. Siro-Haldeenii folosesc același cuvânt pentru predicare ca și pentru pronunțarea ecteniilor, ceea ce constituie datoria specială a unui diacon. Sungadus, carte. 6, alin. 1; și, de asemenea, în Cartea Înțelegerilor Cerești în diferite locuri. Sungadus, VII, prefață. Ibid., VIII, alin. 2 și 4. Sungadus, IX, alin. 2, 4, "Ceresc. Rațiune" sub cuvântul "patriarhi" „Cartea înțelegerilor cerești”, sub cuvântul „patriarhi” Sungadus, IX, alin. 5, VIII, alin. 20. În general, există confuzie pe acest subiect. Timpul acestei solii este determinat astfel: „40 de ani după martiriul Sf. Petru și Pavel, 280 de ani înainte de Sinodul de la Niceea”. (Sunga-dus, IX, alin. 5). Cronologia nu constituie un punct forte al Sunga-dusa. Referitor la acest mesaj, dr. Neal notează că este evident falsificat. (Notă în „Istorienii și ritualurile lor” lui Badyer, vol. 1). Timpul ulterioar al originii sale se vede din faptul că canoanele care amenințau cu depunerea unui patriarh care săvârșește infracțiuni nu puteau să apară mai devreme de secolul al IX-lea; Între timp, acest mesaj ar fi putut fi alcătuit fals după acest timp în interesul patriarhului, care dorea să evite procesul împotriva lui. Cartea Înțelegerilor Cerești, p.s. "episcop". Sungadus, VIII, alin. 11 și Cartea Înțelegerilor Cerești, p.s. „metropolitani”. Sungadus, VIII, alin. 17, VI, alin. 6, cap. 8. Cartea Înțelegerilor Cerești, p.s. „metropolitani”. Ierarhia siro-haldeea este formată în prezent din următoarele persoane: 1. Mar-Shimun (Simon), numele său propriu este Ruil (sau Reuben), patriarh și Catholicos al Orientului, care are reședința în Kochanis. Eparhia sa: Kochanis (situat nu într-o zonă tribală, dar considerată ca aparținând Ashiret-ului sau independent), Tiari, Thuma, Diz, Walto, Tal, Mar-Bishu etc. Și districtele non-tribale Albek, Sura etc. 2. Mar-Khnanishu (Milostivirea lui Isus, nume propriu Isaac sau Isaac), mitropolit sau matran. Eparhia lui este Shamadin în Turcia, Tergavar și Mergavar, două câmpii înalte din Persia, lângă granița cu Turcia. 3. Mar-Auragam (Abraham). Numit patriarh, vărul primar al lui Mar-Shimun. Eparhia lui: Berver de sus, lângă Kochanis. 4. Mar-Sergis (Sergius). Eparhia lui: Jilu și Bas, două districte tribale din Turcia. 5. Mar-Ishuyav, (Isus a dat) din Duri. Eparhia sa: Berver inferior, partea de sud a Tiari (în Turcia). b. Mar-Ionan (Iona) Eparhia sa: satul Ukri de pe râul Zab, în ​​Berver de jos. 7. Mar-Plum (Crucea, nume propriu Shlimun sau Solomon). 8. Mar-Saurishu (Speranța lui Isus). Eparhia sa: mai multe sate de munte din Persia, lângă Urmia, și în câmpia Gavar din Turcia. 9. Mar Dinha (Soarele Răsare). Eparhia sa: satul Tis din Shamadin, din Turcia, luat din eparhia Matran. 10. Mar-Yukhanan (Ioan). Eparhia sa: satul Tulaki, raionul Tergavar, din Persia, luat din eparhia Matran. 11. Mar-Gauriel (Gabriel), nume propriu Yaku sau Jacob. Eparhia sa: regiunea irigată de râurile Barand și Urmi în câmpia Urmia, în Persia, și districtul Soldus, la sud de Lacul Urmia. Satul catedralei este Ardashay, reședința este orașul Urmia. 12 Mar-Ionan (Iona, care s-a convertit la Ortodoxie). Eparhia sa: districtul irigat de râul Nazluchay (în partea de nord a câmpiei Urmia), câmpiile Gavilan și Salmaz, dar în aceasta din urmă sunt foarte puțini vechi siro-caldei. Reședința lui este Supergan sau Supurgan, pe malul lacului Urmia. Mai sunt doi episcopi care au fost sfințiți de Mar Shimun, dar nu au eparhii sub autoritatea sa. Eparhia din câmpia Urmia urmărește râurile care vin din munții Kurdistanului până la Lacul Urmi, iar locuitorii spun de obicei despre ei că aparțin unui oarecare râu. Sungadus, VIII. Aburi. 1–9, „Înțelegerile cerești”, p.s. „episcopi”. Sungadus interzice plata obligatorie pentru botez, VI, alin. 6, cap. 7. De ex. vezi Sungadus VIII, alin. eu. El este menționat în Constituțiile Apostolice, VIII, 5. Smith și Cheetham, D.C.A., sub următoarele cuvinte. „Sărut” Sungadus, VI, alin. 4, cap. 2. „Kasha” înseamnă preot. Aceasta este o corupție a numelui antic „kashisha”, care înseamnă bătrân sau presbiter. Cărțile folosesc, de asemenea, numele „capa” - la fel ca sacerdos. „Înțelegeri cerești”, p.s. "preoti" Smith și Wace, D.C.B., s.v. "Nestorianism". Din așa-zisa liturghie a lui Nestorie. Adică, este probabil ca animalele ale căror piei au fost folosite pentru brâuri să fi fost mai întâi sacrificate. Albiruni (973–1048), adv. În Smith și Wace, „Dicționar de biografie creștină”, p.s. „Nestorianismul” spune că nestorienii și melchiții sunt de acord între ei în ceea ce privește conținutul postului, sărbătorirea Nașterii Domnului și Bobotează, dar diverge cu privire la alte sărbători și posturi. O ceremonie similară este săvârșită la o nuntă tătară. Cadourile sub formă de bani se pun într-un ulcior cu lapte fermentat, iar tatăl miresei bea vinul și ia banii. (Nuc, „Tgavels in Tartarie etc.”, vol. I, cap. VIII). Numele lor în cărți apar după cum urmează: Gadai, Macabee, Tersai, Hebron, Hipson, Bacchus și Jonadab. Profesorul lor a fost Eleazar. Acesta este numele obișnuit pentru Euharistie: qurbana (korvan) Cartea a V-a, § 11, Consiliul din Gangra. VII, §3, drepturi. 5. Dar în Khudra sunt cincizeci de zile de post, inclusiv duminica. Sungadus, V, § 3, VII, drepturi. 6. Guardian, 30 septembrie 1887, p. 1559. Vezi Smith și Wace, „Dict. Christ. Biog.”, p.s. "Nestorianism". Vezi Smith și Wace, „Dict. Christ. Biog.”, 17 aprilie. Există o părere printre unii siro-haldeeni că Nestorie, la sosirea sa printre ei, a aprobat atât de mult „liturghia apostolilor”, încât el însuși a acceptat-o. Toți cred că el le-a dat a treia liturghie; dar aceasta este probabil o greșeală. Cu toate acestea, particula Mar, de obicei atașată la numele sfinților, nu înseamnă de fapt ceea ce înseamnă cuvântul sfânt pentru noi. Înseamnă „stăpânul meu” și este dat unui episcop, viu sau mort, și corespunde de fapt monseniorul francez. Mar, însă, este dat și Sf. Ștefan și Sf. Efrem și mai multor alte persoane care nu au fost episcopi. 1 Cor. 2:8. Liddon, Bampton Lectures, V, 5. Assem., Bibl. Orienta. De Syris Nestorianis, or. III, 1. Poate că Calcedonian, la care, după unii, au fost prezenți 630 de părinți. Hefele, „Conciliengeschichte”, §188. Vezi Scholium, ultima parte, §1. Un bărbat, dorind să spună că mulți oameni s-au adunat într-un anumit loc, a remarcat că „acolo era multă natură umană”. Literal: „fiind pehma”. Lui Filip. 2pehma = greaca ica. Înlocuirea este foarte precisă, pentru că nexma, ca icov, înseamnă exemplar, copie. Dintr-o scrisoare a lui Bright, profesor de istorie bisericească și canon al Bisericii lui Hristos din Oxford, care, totuși, afirmă că este familiarizat cu liturgia siro-haldeea doar din traducere. Din scrisoarea lui Bright. Vezi, de asemenea, Hefele, „Conciliensgeschichte”, § 155–157. Există o altă remarcă importantă de la Bright către misionarii anglicani: „datoria ta în această misiune este să mergi dincolo de cuvinte”. Ar fi interesant de investigat dacă nu a existat o rămășiță a dualismului maniheic în acest lucru, care privea unele animale ca fiind esențial malefice. Nici creștinii, nici musulmanii din aceste țări nu au stabilit cu fermitate în mintea lor învățătura din cartea Genezei că toate creațiile lui Dumnezeu au fost inițial bune. „Și când ai văzut totul, ai făcut un copac și iată, a fost foarte bun.” Viața 1:81. Mosley, Idei dominante în epocile timpurii, Lectura V. Huc, Călătorii în Tartaria, voi. Eu, cap. III. Sungadus, V, § 22; VI, § 6, canon 18. În orașul Mosul, Evangheliile se citesc în arabă, deși sunt scrise în alfabet siriac. Puteți găsi informații interesante despre limba siro-caldeenilor sau aysorilor (în principal locuitori ai regiunii Urmia) în „Colecția de materiale pentru descrierea localităților și triburilor din Caucaz” (Publicația Administrației Districtului Educațional din Caucaz). Vedeți în special problema. XV (Tiflis, 1894), care oferă exemple de legende și scrieri ale poporului Aișor și include un „dicționar rus-Aisor” și „Dicționar rus-Aisor” destul de complet - cu transcrierea rusă a cuvintelor Aisor. Donațiile pentru întreținerea misiunii ruse ortodoxe în rândul siro-caldeenilor pot fi trimise la Administrația Economică din subordinea Sfântului Sinod, indicând scopul donațiilor.